DISOLUCIN Y RESTAURACIN DE LA FAMILIA

POR

ALBERTO

CATUKELLI

SUMARIO-, L Perspectiva metafsica sobre la disolucin de la familia: a) El inmanentsmo corno progresivo "oscurecimiento" del orden natural; b) Elinmanentismo, inevitable proceso de incomunicacin; c) Imposibilidad de explicar el amor humano y el matrimonio en el relativismo contemporneo. El hedonismo como prisin perpetua; d) Ambigedad histrica de la simultaneidad de familia "tradicional"y concepcin relativista de la vida humana; e) El matrimonio y la familia carecen de explicacin en el naturalismo relativista y en el puro fidesmo: 1 . LA NATURALEZA SE ARRUINA SIN LA GRACIA; 2 . LA GRACIA NO EXISTE SIN LA NATURALEZA.n. Perspectiva sobrenatural sobre la disolucin del misterio nupcial. Misterio de iniquidad: a) El influjo del Gran negador contra el misterio nupcial; b) El misterio nupcial y el gran Separador: 1. LA GRAN BATALLA CONTRA EL MATRIMONIO; 2 . EL GRAN SEPARADOR INTENTA VELAR EL MISTERIO DE INIQUIDAD; c) El prncipe de este mundo, contra el misterio nupcial: 1 . IDOLATRA, HOMICIDIO Y DEIODIO: DESOLACIN; 2 . LA FAMILIA
CRISTIANA, EL GRAN OBJETIVO; 3 . LA BATALLA CONTRA LAS FECUNDIDAD Y EL "DIOS DEL ABORTO"; 4 . E L ANTI-CUERPO MISTICO, CONTRA LA PEQUEA I G L E S I A . n i . L a red

del odio teolgico cubre el mundo: a) No es fantstico ni irreal hablar de satanismo en relacin con la batalla contra la familia: 1 . LA REALIDAD DEL MISTERIO DE INIQUIDAD; 2 , EN LUGAR DE LA IGLESIA DOMSTICA, EL HOMICIDIO, LOS SACRIFICIOS HUMANOS, LA ANTROPOFAGIA (EL RETORNO TOTAL AL "HOMBRE VIEJO"); 3 . LA HOMOSEXUALIDAD. U N RITUAL TENEBROSO Y LA PROFANACIN DE LO SAGRADO; b ) La

"in-habitacln" de la "trinidad" diablica.IV. La restauracin de la familia: a) El espritu "pervertido y pervertidor" motor del nihilismo actual; b) Necesidad de un exorcismo perpetuo; c) La familia cristiana, centro de la "pequea grey".

Verbo, nm. 425-426 (2004), 395-432.

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Perspectiva metafsica sobre la disolucin de la familia a) El inmanentismo coiho progresivo "oscurecimiento" del orden natural. La extensa e intensa reflexin metafsica, teolgica y mstica sobre el matrimonio y la familia, no significa que ignore su progresiva disolucin, hoy al borde de la aniquilacin. Esta realidad dramtica y lacerante es el motor y la inspiracin de mi reflexin. El estudio de este problema que se manifiesta tanto en el orden natural como en el sobrenatural, requiere, primero, la reflexin metafsica y despus retomar el tema a la luz de la fe sobrenatural. Un mdico ilustre, al escucharme hablar de problemas metafsicos relacionados con la libertad moral y el matrimonio, me dijo: "El orden natural no existe". Discut ardorosamente; dado el lugar y la categora del interlocutor, qued anonadado. Me hizo recordar la tesis de Hume: "el deber" no s puede inferir del "ser" (falacia naturalista). Todo debe ser explicado en la inmanencia del fenmeno emprico, pues, como sostena Moritz Schlick, hoy ms actual que nunca, "no se trata de que el empirista afirme o niegue el mundo trascendente sino de que tanto su negacin corno su afirmacin carecen de sentidoV l empirista (en este caso un empirista involuntario como lo era mi interlocutor) dice al metafsico; "lo que t afirmas no dice nada en absoluto" simplemente "no te entiendo" (1). No puede decirse "X existe" porque la realidad no es predicado; si tengo una moneda en mi bolsillo la realidad de la moneda se verifica por "ciertas sensaciones tctiles o visuales", nada ms. Es decir, nuestro pensamiento formal no puede captar realidad alguna porque slo se refiere al modo

(1) "Positivismo", pg. 114, en co, f.c.e.m., Mxico, 1965.

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AA.W.,

comp.

A.

J.

AYER,

EJ Positivismo lgi-

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segn el cual hablamos del mundo; no existe: un conocimiento "que vaya ms all de lo que hemos observado". Por eso, el mismo Schlick sostena, al referirse a las consecuencias ticas, que los problemas morales, lejos de fundarse en un orden metafsico (o natural) deben considerarse como problemas psicolgicos (2), o tienen ms que un valor emotivo. Esta referencia a un autor ya bastante alejado en el tiempo es intencionada, porque no se ha avanzado casi nada en la negacin del orden natural; slo se han sacado consecuencias desastrosas. Este no-sentido se sigue de la indistincin entre conocimiento sensorial y pensamiento, porque el dato primero es la intuicin (sensible) necesariamente anclada al singular; por eso, en el orden lgico slo podemos fabricar smbolos lgicos que suponen un trmino por otro, como dice Occam (3). No se capta entonces la esencia metafsica del singular sino slo su aparecer fenomnico: lo dado es slo un haz de apariencias o "puros hechos atmicos" (Russell y primer Wittgenstein) que slo permiten o un puro "cientificismo'" o un "juego lingstico" en el cual desaparecen los problemas filosficos. Carece de todo sentido preguntarse por un ordo fundamental y fundante; el mismo singular sensible se evapora o se sumerge en lo que llamo "pleroma de la Experiencia". No es ^posible plantearse el sin-sentido de un orden natural, lo que equivale a sostener de hecho que el orden natural no existe. Sin embargo, si el "orden natural" no existe, no existe "lo natural"; si no existe "lo natural", slo hay nada, aunque sea contradictorio decirlo, puesto que puedo decirlo. Los representantes actuales Gos autos-llamados "postmodernos") de la hermenutica de la nada, sonreiran ante mis afirmaciones, pese a que una hermenutica sin ser debera dejar de existir como hermenutica. Las consecuencias son decisivas: con estos supuestos (que vienen de muy lejos en el pensamiento occidental) al prescindir del orden natural (declarado sin-sentido) se vuelve irrelevante
(2) "Qu pretende la tica?", ibidem, pg. 267. (3) Summa Logcae, I, c. 65, ed. de Ph. Boehner, New York, 1977; reimpresin de la ed. de 1951397

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todo intento de fimdamentacin metafsica del matrimonio y la familia. Habr que acudir a razones fsico-fisiolgicas, a ciertas "afinidades" electivas, a motivos hedonsticos, a condicionamientos "culturales", convivencias econmicas y as sucesivamente: motivos puramente extrnsecos no perdurables que, desde el principio, permitirn una inevitable disolucin del estado existncial nuevo (el matrimonio) porque ningn estado existencial tiene sentido: es inexplicable.

b) El inmanentismo, inevitable proceso de incomunicacin. En el inmanentismo empirista, materialista, corporesta, pragmatista, no slo nos ser imposible una explicacin ltima del matrimonio, sino del hombre mismo: pasaremos de "describirlo" como un complejo de rganos, a sealarlo como "lo que come", o el ser "auto-creador" de las relaciones de produccin, o mentarlo como una "estructura" de asimilacin, o el ser que "mira hacia ningn lado". Podremos describirlo como el vado del mismo hombre desaparecido (como dice un estructuralista) o como la "pasin absurda". Pero no podremos explicar positivamente quin es el hombre y su estado de comunicacin consigo y con el otro. Mientras este inmanentismo clauso y atroz concluye maldiciendo el instante en que comenc a existir, como hizo Cioran, en el otro extremo (en el fondo el del buen sentido cotidiano) San Agustn sostiene que "nadie existe que no quiera existir" (4); aun si me engaara a m mismo (como creera Schick) seguira siendo evidente que "soy yo el que se engaa"; por eso, no slo "conozco que me conozco", sino que soy yo mismo comunicacin conmigo. Precisamente aquello que permite conocerme a m mismo .nos es comn (5) y descubrir la ineliminable presencia del t, el otro sujeto como yo. Y como "nadie existe que no quiera existir", el hombre no slo es comunicacin cognoscitiva consigo y contigo, sino originario amor de s y del t. Desde este ele(4) De civ. Dei, XI, 26 in fine. 05) De lib. arb., II, 7 y 8.
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mental punto de partida he desarrollado la doctrina del amor de s mismo, del amor del t (projimidad) y de su ltimo fundamento que es el amor del T infinito (deidad) (Parte I, cap. IH). Este es un lenguaje inaceptable y "fantstico" para el relativismo contemporneo que condena al hombre a la incomunicacin ms radical. Si fuese imposible (como lo es en un fenomenismo puro) el inicial conocimiento y amor de s por la presencia del ser intuido (subjetividad) y trascendente (objetividad), el hombre estara destinado a un solipsismo ontolgico impensable. El solipsismo es contradictorio en s mismo; pero en el orden prctico genera el ms radical ego ismo, tambin contradictorio. No ms transparencia de s a s mismo (al menos en el plano existencial) y, por lo tanto, imposibilidad constitutiva de la apertura al t; el t-prjimo, cuanto ms, se degrada como otro es decir, un otro puro que, en cunto tal, ser siempre ajeno, impenetrable, otro total. La pura otreidad, por as decir, condena a la soledad-discorde. Mi relacin con el otro, en el fondo no existe porque se trata slo de "contacto" corpreo-sensible, prximo o lejano (la tecnologa hace "milagros"): red de "contactos" (pragmticos, informativos, erticos, "sociales", etc.) que no logran otra cosa que acentuar atrozmente la soledad discorde del egosmo inicial. Para semejante "contaao" in-comiihicativo nada hay allende este sujeto sin alma ni potencias ni interioridad; si el hombre y su razn son slo "un producto de la organizacin biolgica" como dice Piaget, nada existe allende este lmite; por eso, este inmanentiSmo contradictorio es ateo porque cierra de antemano la posibilidad de un T absoluto. El hombre, ese sujeto que "mira a ninguna parte", es egosmo inicial, soledad discorde, desolacin radical.

c)

Imposibilidad de explicar el amor humano y l matrimonio en el relativismo contemporneo. El hedonismo cmo prisin perpetua.

La pura inmanencia impide explicar el amor humano como don de s en el t y se degrada en eros; es lgico porque mi relacin con el t se desvanece al no trascender jams las "estructu399

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ras perceptivas"; como dice Merleau-Ponty: cada uno de nosotros debe ser "un annimo en el sentido de la individualidad absoluta, y un annimo en el sentido de generalidad absoluta. Nuestro ser en el mundo es el portador concreto de este doble anonimato" (6). Resulta difcil, por eso, sostener al mismo tiempo que el hombre sea una estructura de "relaciones". Tambin es inevitable el intento de explicar el amor humano fuera del lmite orgnicosensible. El amor se identifica con el erosy el erases slo placer sensorial del singular "annimo", La actividad sexual se identifica con la actividad genital y se separa la relacin sexual (mero ayuntamiento) de la fecundidad. Hoy es ms actual que nunca la conclusin de Sartre: el infierno es el prjimo, porque, aunque hablemos del "nosotros" (cuidando no caer en un "paralelismo" entre gramtica y pensamiento) no es ni puede ser una "conciencia nter-subjetiva"; cuando digo en mi mundo "infectado" por, mi prjimo: "me miran", quiero expresar que "me experimento como objeto para el prjimo, como Yo alienado" (7). El amor matrimonial carece de sentido salvo como "rapia" de uno sobre el otro, como "rapia" recproca nadificante; hablar de la familia es un contrasentido. De anlogo modo, los a s mismos llamados "postmodemos" no dicen nada nuevo ni siquiera diferente, aunque alguno, como Vattimo, lo diga con lenguaje "teolgico": un "valor sagrado" (como el amor matrimonial y la familia) no tiene sentido ya que es visto como lo ve "un anarquista no violento, como un des constructor irnico" (8). En este "debilitamiento" total ( relativismo extremo) se corrompe la sentencia de San Agustn, dilige, et quod vis fac que aparece ahora como expresin de la "secularizacin" y la incomunicacin anrquica (9). Nada de amor como don, nada de matrimonio, nada de la familia. Las relaciones humanas jams trascienden una yuxtaposicin o una contigidad de soledades "juntas". Se puede ir ms lejos? En realidad, sesenta aos antes ya se haba ido ms lejos. mile Cioran que parece sacar las conse(6) (7) (g) (9)
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Fenomenologa, de la percepcin, pg. 490, trad. E. Uranga, f.c.e.m., 1957. L'tre et le nant, pgs. 591 y sigs., Gallimard, Paris, 1943. Creer que se cree, pg. 116, trad, de C. Revlla, Paids, Bs. As., 1996. Op. cit., pgs. 75-76.

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cuencias extremas pero lgicas sostuvo que la realidades "apariencia solidificada" (10); nada antes, nada durante, nada despus, "el ser s un jams absoluto" (11), y el mundo " un Ningunaparte universal" (12). Lo nico "slido" es que "estoy solo, pero con toda la soledad' (13). En cuanto al amor, con terrible dureza el desesperado rumano cree que "en esa cuasi identidad horizontal" (cuando dos se "aman") no pueden estar ms lejos el uno del otro (14); "con el matrimonio vendemos porciones de soledad" (15), "desarraigo ertico" besando la muerte en cada abrazo, pues el erotismo "lo abruma y lo derriba" (16) cual "un vampiro que me chupa la ltima gota de sangre" (17) en la dulzura de la desintegracin". El lector dolorido, 'captado por la infelicidad de Cioran, cree encontrar un respiro en algn texto como aquel en el cual dice que "en un mundo donde ya no tengo a nadie solamente me queda Dios" (18). Pero Dios no est; quiz por eso estalla: "Estoy borracho de odio y de m!" (19). Con cierto temor se leen sus pginas: el amor propio es fcil, "lo que ya es ms difcil, y en lo cual slo sobresale el hombre, es en odiarse a s mismo"; por eso, estremece leer: "Me odio; soy un hombre; me odio absolutamente" (20). En la sima de la desesperacin, de la soledad y del vaco, es imposible pensaren el amor como don de s y menos an en el matrimonio, puro "vampirismo". Sin llegar a esta profundidad tenebrosa* en la superficialidad del mundo cotidiano slo nos
(10) Breviario de los vencidos, pg. 22, trad, de J. Garrigs, Tusquets, Barcelona, 1998. (11) Op. cit., pg. 50. (12) El ocaso del pensamiento, pg. 15, trad, de J, Garrigs, Tusquets, Barcelona, 1996; la 1.a ed. francesa es de 1940. (13) Op. cit, pg. 25. (14) Op. cit., pg. 54. (15) Op. cit, pg. 92. (16) Op. cit, pgs. 112-113. (17) Op. cit, pg. 128. (18) Op. cit, pg. 275(19) Op. cit, pg. 303. (20) La tentacin de existir, pg. 173, trad, de F. Savater, Taurus, Madrid, 2000; el libro de Cioran es de 1956.
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queda el relativismo absoluto (que es una contradiccin) y el mero erotismo condenado a morir en cada instante. Nada de amor, nada de matrimonio, nada de familia, nada de nada.

d) Ambigedad histrica de la simultaneidad de familia "tradicional" y concepcin relativista de la vida humana. Hasta aqu he desarrollado los supuestos doctrinales que, con todo rigor, conducen a la disolucin del amor matrimonial y la familia. Este rigor, sin embargo, no existe respecto de una ancha franja de personas que han vivido, de hecho, en una situacin ambigua. Particularmente en los siglos XVIII, xix y comienzos del xx, ya sea por una suerte de impulso histrico, ya sea por un influjo mucho mayor de la Iglesia Catlica en la sociedad, han convivido en el mismo matrimonio, en la misma familia, la idea de la familia "tradicional" y la concepcin de la autosuficiencia del hombre y de su mundo. Podemos seguir sin dificultad (ya lo he hecho en otros escritos) el desarrollo de la idea fundamental de la autosuficiencia (no de autonoma en su orden) del hombre y su mundo. Se trata de la raz de la conciencia "burguesa" para la cualrota la relacin real ontolgica con Dios en el nominalismo Dios se queda "quiet" en la eternidad y no "molesta", o simplemente no existe. Las consecuencias son inmediatas: la valoracin positiva de la mundanidad del mundo (verdadero hogar del hombre) regulada por la razn, puso la mdula de la secularizacin de la idea de progreso (idea de origen bblico), luego, autosuficiencia y progreso a la "luz" de la razn. Esto tiene dos consecuencias: por un lado, no es posible conocer cuanto trasciende el lmite somtico del hombre ( naturalismo ms o menos "corporesta") y, por otro, relativismo moral que se sigue de la anulacin o incognoscibilidad del fin ltimo. Por tanto la mundanidad del mundo dominada por la idea de progreso, pone el poder secular y la economa como factores esenciales de la vida del hombre en la historia; la utilidad se identifica con el bien (el bien til) el que debe ser perseguido por la ms rigurosa competencia individual. Digo individual porque la sociedad como
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comunin con-corde (dira San Agustn) es pensada de hecho como yuxtaposicin de singulares dis-cordes (soledades juntas). Creo que esto es lo esencial del "espritu" burgus liberal que tiene, hoy, el dominio del mundo. Estos caracteres esenciales supondran, en buena lgica, la reduccin del amor al eros, la no "racionalidad" de la unin matrimonial indisoluble y la concepcin de la "familia" como mera yuxtaposicin de singulares extrnsecos mediante un "contrato" positivo y aun sin l. No existe ningn motivo para evitar la lgica desintegracin de la familia "tradicional". Sin embargo, en la sociedad "liberal-burguesa", estos factores disociadores convivieron simultneamente con la familia tradicional durante mucho tiempo; quiero decir que en la misma familia, el varn "cabeza" de ella estaba completamente impregnado del "iluminismo" progresista, relativista y practicista (la autosuficiencia en el mundo); al mismo tiempo, sostena (por mera "tradicin" y sin lgica alguna), la indisolubilidad, la fidelidad conyugal (de la mujer) y la adecuada educacin de los hijos. Se trata de aquel seor "muy respetable", profesional, industrial, empresario o comerciante, cuya "vida privada" era inviolable y se permita infidelidades, "aventuras" que le "prestigiaban" ante sus amigotes (cosas de hombres!); en cambio exiga a su mujer llegar virgen al matrimonio y mantener la ms estricta fidelidad. Semejante contradiccin se haca extensiva a los hijos: las nias a colegios religiosos; los muchachos tambin ... hasta que llegara el momento de "entregarles las llaves" de la casa: en realidad, teran que "hacerse hombres". Lo ms grave es que en el "mundo femenino" se aceptaba esta situacin fatal. Los varones no pueden vivir sin dar expansin a su libido. Las mujeres, s. Ms an: en Occidente, por el influjo (que creo indirecto pero muy real) del jansenismo, se daba por sentada la negatividad de la materia y la consiguiente "pecaminosidad" del placer sexual. Yo mismo, siendo muy joven, he escuchado a honestas y santas seoras, decir que el matrimonio es "un pecado permitido". Creo que esta ambigedad y terrible contradictoriedad sobrevivieron aproximadamente hasta la dcada del cincuenta. Resumo: convivencia de factores contra403

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dictorios (que creo opuestos tanto al orden natural como a la revelacin cristiana) encapsulados en una estructura familiar tradicional. A pesar de las muchas virtudes (naturales y sobrenaturales) que en aquella contradictoriedad existan de hecho, la familia "burguesa" era una bomba de tiempo. Esta bomba poda ir desintegrndose poco a poco, o estallar sbitamente. Las dos cosas ocurrieron. La autosuficiencia del orden temporal (y de la vida privada), el progresismo "iluminista" naturalista, el relativismo y la "competencia", haban reducido a la familia al resultado de un "contrato" positivo; en tal caso no existe ninguna razn para sostener la autoridad (que es ministerial, delegada) en la familia; despus de todo, quien delega o no existe o no se ocupa de los problemas privados del hombre autosuficiente. La rebelin de los jvenes contra la autoridad (contra toda autoridad) estall y as tambin estall la bomba de tiempo de la familia estructuralmente ambigua y contradictoria. El "feminismo" es como una alienacin de aquella estructura. La sociedad es "represora" como sostiene Marcuse, el eros anula el amor... qu amor? Nada de amor, nada de matrimonio, nada de familia. Hay que buscar otras "alternativas". Al mismo resultado se llega por la desintegracin progresiva de aquella bomba de tiempo. Las mismas causas (autosuficiencia, relativismo moral, naturalismo, separacin entre vida privada y pblica, debilitamiento extenuante de la fe cristiana) han producido la desintegracin de la familia. Todas esas causas cuyo desarrollo podemos seguir durante siglos, han tenido idnticos efectos (en s mismos contradictorios) para el matrimonio y la familia: egosmo "social", relativismo "absoluto", amor como eros autocompasivo (jams don de si), evanescencia del t (transformado en "otro" hostil, infidelidad habitual, carencia de sentido del sacrificio, "limitacin" contra-natura de la natalidad, divorcio como fracaso existencial, destruccin progresiva de la sexualidad... Y, por fin, el homicidio habitual porque el proceso se hunde en la cinaga del aborto. mile Cioran (ms actual que Nietzsche o que Foucault) le una suerte de "profeta" cuando escriba: "Parece que miles y miles de vidas desconocidas se sui404

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cidaran en mi interior y que con sus suspiros se formara un xtasis final, que yo no fuera sino una bveda sobre infinitos finaes" (21). Nada de don, nada de amor, nada d nada.

e)

El matrimonio y la familia carecen de explicacin en el naturalismo relativista y en el puro desmo.

En los pargrafos anteriores he intentado mostrar, la lgica interna del inmanentismo occidental que no slo hace imposible una explicacin satisfactoria de la comunicacin, el amor humano y el matrimonio, sino que conduce a su desintegracin, Bajo la denominacin general de relativismo naturalista se incluye el proceso de secularizacin del espritu de Occidente que identific como un deterioro de la naturaleza de tal profundidad, que concluye en la negacin de la naturaleza en cuanto naturaleza. De ningn modo sera adecuado sino trgicamente errneo refugiarse en la sola fe; el fidesmo (error que no es nuevo) se caracteriza, precisamente, por abrir un abismo infranqueable entre la naturaleza y la fe; conduce, indefectiblemente, al deterioro y negacin tanto de la fe como de la naturaleza, Se plantea as, nuevamente, un problema filosofico-teolgico: el deterioro de la naturaleza (y del orden natural) conlleva la dramtica evidencia de que no puede ser ni explicada ni "curada" desde y por la naturaleza; pero el telogo sabe tambin que la gracia no existe sin la naturaleza. Por tanto, es necesaria una breve reflexin sobre este tema. 1. L A N A T U R A L E Z A S E A R R U I N A , S I N L A G R A C I A . E n realidad, estamos hablando de la naturaleza cada. Pero an la naturaleza ntegra, que fue constituida con la grada de la santidad original, nada poda obrar sin la mocin divina. Perdida la integridad por el pecado original, en realidad toda la cultura antigua que tan elocuentemente penetra en el. enigma del hombre (recurdense, por ejemplo, las tragedias de Sfocles) se refera slo a la naturaleza
(21) El ocaso del pensamiento, pg. 109.
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cada yhasta podra pensarse en una oscura nostalgia de un estado feliz perdido. Ahora hablamos de esta naturaleza no anulada sino arruinada, profundamente daada; "enferma", no firme ya en su ser (in-rmitas inicial) en que consiste la prdida de su integridad; es decir, cada, desprendida (como las hojas de un rbol en otoo o separada de su estado original). Santo Toms, siguiendo a San Agustn y resumiendo a los Padres, ensea que la naturaleza cada es deficiente no slo respecto de lo que la excede, sino tambin como naturaleza: "en el estado de naturaleza cada es deficiente el hombre tambin en lo que puede segn su naturaleza, de modo que no le es posible obrar el bien en su totalidad con las solas fuerzas naturales" (22); aunque poda el hombre, sin el auxilio de la gracia, conocer la verdad (aunque trabajosamente y con errores), su naturaleza "qued ms corrompida en cuanto al apetito del bien" (23). Quiere decir el Santo Doctor que el pecado perturb la naturaleza slo en el orden operativo. Pero fue una cada terrible. La gracia (que es presencia intimsima de Cristo que asumi en la Encarnacin la totalidad de la naturaleza humana) cura, restaura, devuelve la firmeza de la salud; sin la gracia, la naturaleza se arruina como naturaleza; por eso, hoy, cuando frente a los ataques insidiosos y sistemticos contra la nupcialidad y la familia, solamente se insiste en "remedios" puramente seculares o no se habla de la gracia de Cristo quiz por temor a "ofender" a los dems, se cae en una grave complicidad con la obra de la desintegracin familiar y en la cobarda ms condenable. San Agustn, de vivir en nuestro tiempo, reeditara sus obras contra los pelagianos que crean que el hombre, sin la gracia, puede cumplir los mandamientos divinos; ante la desacralizacin y destruccin de la nupcialidad y la disolucin de la familia, habra sostenido: ved ah cmo se arruina la naturaleza, cmo se aproxima al auto-aniquilamiento por creerse auto-suciente. Habra repetido con San Pablo: "El salario del pecado es la muerte" (Rom. 6, 23). Y Santo Toms habra agregado que la natura(22) S. Th., I, II, 109, 2; el subrayado es mo.

(23) Ib., 109, 2 ad 3.

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leza humana "no puede restablecer por s misma ni (siquiera) el bien connaturar (24). Cuando Pedro y Luisa se dan mutuamente en el matrimonio, deben saber que la naturaleza de ambosaunque haya sido restaurada por la gracia conserva cierta infeccin y corrupcin, cierta "oscuridad e ignorancia en el entendimiento" (25), que les compromete en la obligacin de perfeccionarse, de ascender en las moradas de la vida interior, so pena de volver a arruinar la naturaleza y descender a una degradacin mayor. 2. L A G R A C I A N O E X I S T E S I N L A NATURALEZA.Hay un instante en el cual se unen naturaleza y gracia. Dice Matas Scheeben al referirse a la elevacin y glorificacin de la naturaleza creada por la naturaleza divina: "El misterio de su desarrollo consiste, pues, en la introduccin de la naturaleza en lo sobrenatural o en la . gracia. Esta introduccin se efecta por la unin de la gracia con la naturaleza. En consecuencia la unin de la naturaleza con la gracia es el misterio luminoso de la economa cristiana de la salud y as de todo el orden superior" (26), Esta unin es "palpable" en el misterio nupcial y en la Iglesia domstica. En virtud de la Encarnacin del Verbo cuya imagen son, Pero y Luisa aventajan a los ngeles, como deca San Len Magno: aunque los ngeles participan de la naturaleza divina, el hombre le aventaja doblemente, porque Dios adopt su naturaleza; "si pudieran estar celosos estos espritus santos y puros lo estaran, Dios rio asumi ni a los ngeles ni a los arcngeles, sino a la posteridad de Abrahan"; nosotros tenemos a Dios como hermano (27). As como no puede sostenerse que la naturaleza se baste a s misma y mucho menos que exija la gracia, del mismo modo me atrevera a decir que no hay gracia redentora sin naturaleza, pues es la naturaleza la que es restaurada, curada y elevada, De parte de la naturaleza, antes de su elevacin, slo puedo hablar de
(24) S. Th., I, II, 109, 7 ad 3. (25) S. Til., 1, II, 109, 9. (26) Nature et grce, pg. 291, Intr., trad. et notes par B. Fragneau-Julien, Descle de Brouwer, Pars, 1957. (27) Tomo el texto de Matas Scheeben, Las maravillas de las gracias divinas, pg. 81, Ediciones Palabra, Madrid, 1978.
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potencia obediencial en cuanto abierta y dispuesta a la autocomuiHcacin de Dios; aptitud o capacidad receptiva respecto de la cual la graciaes siempre indebida y lo era an antes de la culpa. Pero, cmo dije antes, cuando el hombre rechaza la gracia no slo deja a su naturaleza en des-gracia, sino que la corrompe an mas como naturaleza. El hombre no puede sin la gracia alcanzar ningn bien pensando, queriendo, amando u operando como dice Santo Toms (28). Dios ama al hombre infinitamente y quiere que todos sean salvos (/ Tim. 2, 4); nosotros frecuentemente Le somos infieles, pero "l permanece fiel, pues no puede negarse a s mismo" (// Tim. 2, 12). La gracia, su amistad, "quiere" la naturaleza; por eso digo al modo humano, que la misma gracia no es sin la naturaleza. Si pasamos ahora al orden estrictamente sobrenatural, desde la perspectiva de la unin de gracia y naturaleza, podemos iluminar mejor este tenebroso y misterioso tema de la disolucin del misterio nupcial y la Iglesia domstica.

Perspectiva sobrenatural ' sobre la disolucin del misterio nupcial.

Misterio de iniquidad
a) El infujo del Gran negador contra el misterio nupcial. La antigedadj al considerar la naturaleza humana, no poda menos que descubrir un enigma, cierta deficiencia inexplicable: "muchos son los misterios, deca Sfocles en Antigona, nada ms misterioso que el hombre (29). No slo sealaba la insondabilidad de la conciencia humana, sino que "tocaba", sin saberlo, el misterio del estado lapsario de la humanidad: la naturaleza cada,
(28) S. Th., I, II, 109/2. (29) Antgona, 332-333.
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deficiente, Conocer el misterio de la cada original (aunque quiz "sospechado" oscuramente) slo era posible por la Revelacin. No podemos saber, porque la Escritura no lo dice, en qu consisti la prueba de los ngeles. Pero s sabemos que el acto Ubre es en su esencia misma, eleccin y, por tanto, prueba; en este caso eleccin inicial. Nosotros, que discurrimos en y desde el tiempo, podemos hablar de una libertad originaria y de las elecciones sucesivas, No los espritus puros. Por eso San Agustn sostiene que el demonio cay "desde el principio de su creacin", es decir, "desde el mismo principio del tiempo" y "no permaneci en la verdad tiempo alguno" (30); lo que equivale a creer que "una vez creado se apart inmediatamente de la luz de la Verdad" 0 1 ) . El odio a Dios, expresado en las palabras "no servir" coincide con el odio al hombre a quien mat, dice San Agustn, "antes de existir algn otro hombre" que es lo que se quiere significar en la Escritura: "es homicida desde el principio (Jn, 18. 44): no permaneci en la verdad y fue homicida" (32), El demonio odi (y odia) a Dios en el hombre porque es imagen del Verbo y, desde el principio odia al hombre. Si como dijimos antes, el hombre es varnvarona, y la sexualidad pertenece a la imagen; si la uni-dualidad logra su plenitud en la unin conyugal, el demonio quiere, desde el principio, la desunin y la muerte del amor conyugal. Despus de la Redencin, odiar inconmensurablemente ms el misterio nupcial por ser la copia de la unin esponsal del Verbo Encarnado y la Iglesia. Desde el principio, el demonio odia la unin conyugal: l ser el gran Negador, el gran Homicida y el gran Separador.

b) El misterio nupcial y el gran Separador.

1 . L A G R A N BATALLA C O N T R A EL MATRIMONIOSera teolgicamente ingenuo negar el influjo que el demonio tiene en la historia y en la vida del hombre: por l entr la muerte (Ecl. 25, 25);

(30) De Gen., adlitteram, XI, 29, 26. (31) De Gen., adlitteram, XI, 23, 30. (32) De Gen., ad litteram, XI, 16, 21.
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la semejanza del hombre con el Verbo llen de envidia a Satn "desde el principio" y, por l, "entr la muerte en el mundo" (Sab, 2, 24). En el Protoevangelio el Seor le dijo: "acechars el calcaar" no slo de la Virgen sino de todos (Gn. 3, 15); San Pablo nos exhorta a permanecer firmes "contra las acechanzas del demonio" (Ef. 6, 11), l quiere, pues, la muerte del hombre y, sobre todo, su muerte segunda: es homicida y, como en el hombre odia la Imagen de Quien es Imagen del Padre, es deicida. Es lo opuesto de toda unin de amor, de todo don de s. No slo podemos sino que debemos sostener que todos los pecados desde el primero al ltimo del ltimo da son cometidos bajo el influjo o la instigacin del demonio. De ningn, modo estoy diciendo que todos los pecados sean el resultado de la instigacin directa del demonio; pero s digo que todo pecado me coloca en el "dominio", en el mbito suyo. Siempre el hombre es libre: libre para desalojar (des-inhabitar) a Cristo del alma; libre para el arrepentimiento y la penitencia por la cual vuelve el divino husped a inhabitar en l. Libre, pues, al principio y libre al fin. Pero cuando el hombre peca, libremente se coloca bajo el "imperium" del "dios de este mundo". Creo que se puede sostener que el objetivo primero del Tentador, siendo el hombre uni-dual, ha sido siempre el matrimonio en el cual aquella naturaleza alcanza cierta plenitud. En las pginas siguientes analizaremos las mltiples acechanzas que han conducido a la sociedad contempornea a pensar si no ha llegado la hora del aniquilamiento de la unin conyugal. Un periodista "investigador", resumiendo en cierto modo, la multiplicidad de las "acechanzas" contra el matrimonio, se pregunta si no ha comenzado la "gran batalla" (33). Lo que est en juego es el significado mismo de la unin conyugal; l piensa el matrimonio slo como un "contrato" de derecho positivo; y siendo hombre y mujer "socios igualitarios", la diferencia sexual habra sido formalmente excluida.,. y se puede sancionar "la legitimidad de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo". Al entender
(33) MAMO DIAMENT, "El matrimonio, la prxima gran batalla", a Nacin, 5-VII-2003, 1-* sec., pg. 5, col. 3-6, Buenos Aires. .
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as la "igualdad" ante la ley, el matrimonio podra ser declarado como "sexualmente neutro". He ah la "gran batalla" que comenz "desde el principio". La "desexualizacin" d la unin conyugal no slo la nadificara, sino que intentara destruir la "imagen y semejanza" y, con ello, al hombre y, con l, al gran Odiado que cre al hombre "a imagen nuestra (de los Tres) segn nuestra semejanza" (Gen. 1, 26).
2. E L GRAN SEPARADOR INTENTA VELAR EL MISTERIO D E INIQUIDAD.

El misterio esponsal es prototpico de la unin de naturaleza y gracia. Naturalmente y como estado existencia!, el don de s, si es verdadero, es total; es decir, de todo mi pasado (y tu pasado), de todo mi presente (y tu presente) y de todo mi futuro (y tu futuro); por eso es naturalmente indisoluble; sobrenaturalmente es indisoluble como lo es la unin esponsal de Cristo Esposo y la Iglesia Esposa. Y es fiel, con fidelidad natural y con fidelidad sobrenatural. No es necesario repetir los argumentos que en la historia se han esgrimido contra la indisolubilidad, todos los cuales intentan "velar" tanto la hermosa realidad natural del matrimonio como su misterio de santidad. Apena el corazn comprobar que hombres de la Iglesia sigan el influjo del gran Separador: alguno trae a colacin el clebre texto de San Mateo: 19, 3-9 al que podramos agregar los otros textos paralelos (A/c. 10, 2-12, Mt. 5, 31-32; Le. 16, 18). Dejo el relato de la instigacin de los fariseos; en el versculo 6, el Seor declara lo que es verdad "desde el principio", diciendo: "lo que Dios uni no lo separe el hombre". Ante la pregunta de los fariseos de cmo es que Moiss orden dar libelo de divorcio, el Seor respondi: "porque Moiss, en razn de vuestra dureza de corazn, os consinti repudiar a vuestras mujeres; mas desde un principio no fue as: Y os digo que quien repudiare a su mujer, no interviniendo porneia (es el trmino griego) y se casare con otra, adultera, y quien se casare con la repudiada, adultera". Segn Bonsirven en Le divorce dans le Nouveau Testament (Pars, 1948) y cuyas investigaciones sigue y transcribe el P. Manuel de Tuya, O, P. 0 4 ) , el trmino porneia significa
(34) Biblia Comentada, vol. V, 1., pgs. 280 y sigs.,
B.A.C.,

Madrid, 1971.
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"toda unin matrimonial ilegtima o invlida"; es lo mismo que declararlo ilcito o nulo. Por tanto, el Seor no slo no legitima una forma de divorcio, sino que seala un caso en el cual no puede haberlo porque no existe matrimonio. Como ocurre en los casos de "nulidad" porque no hay matrimonio. Nadie "suprime" este texto ni con buena ni con mala fe. La teologa catlica no ha hecho un mito de la "indisolubilidad" del matrimonio verdadero como pretende aquel articulista (35): sostiene la indisolubilidad segn el orden natural y segn el mandato del Seor de la Escritura. El gran Separador no solamente odia al matrimonio porque es copia de la unin de Cristo y la Iglesia y a la familia cristiana porque es la pequea Iglesia, sino que odia al matrimonio natural en cuanto natural porque odia la creacin. Cuando circula por el mundo contra la indisolubilidad y santidad de la unin conyugal, es tambin un enorme esfuerzo por "velar" el misterio de iniquidad. Tal es la "tctica" del gran Separador y as ser hasta el fin de los tiempos.

c)

El prncipe de este mundo, contra el misterio nupcial.

1. I D O L A T R A , H O M I C I D I O Y D E I C I D I O : D E S O L A C I N E l gran Separador es tambin el fundador de la idolatra y el primer Idlatra: remedo de Dios, es el iniciador y es el fin. La idolatra es la sustitucin de Dios Altsimo y nico por una creatura. Esta creatura sustituye a Dios por s mismo. Las personas divinas se distinguen por las relaciones de origen (procesiones) de trminos subsistentes: son comunicacin inefable por identidad real de la nica naturaleza divina; las tres son co-eternas, co-iguales: el Padre no procede (es Ingnito), genera al Hijo y el Espritu procede del Padre y del Hijo por espiracin (volitiva), Amor subsistente: luz inefable de la recirculacin mutua de las Personas.
(35) "Carta de un sacerdote a los catlicos divorciados", La Voz del Interior, 16-VII-2000, pg. 17 A, Crdoba.
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El demonio, creatura excelentsima (fue ngel de luz) carece de "procesiones", en in-comunicacin tenebrosa, odia al Hijo (imagen que se grabar en la naturaleza humana), odia al Espritu porque es amor subsistente. No le queda otro camino,que imitar grotescamente a Dios Trino y Uno y odiar todo lo que Dios ama; sustituyndose a l quiere ser adorado como l (tercera tentacin de Cristo). Por una suerte de analoga dei invertida es imposible, en l, el buen amor sui y, por tanto, no existe ningn t clido y amado sino un odiado otro; en este caso, ante todo el hombre porque es el nico ser creado que participa realmente de la imagen del Verbo: Satn es, pues, homicida desde el principio y, a travs del hombre es deicida. Lo ser concretamente "entrando en Judas" y moviendo a quienes dieron la muerte al Verbo Encarnado. Idlatra, homicida y deicida es ontolgica y misteriosa in-comunicacin, no es amor sino odio; no es libertad sino opcin pervertida-, no es sino siempre des-unin; no es alegra sino tristeza absoluta, insondable para nosotros por su misma profundidad casi-infinita. De ah que tenga una "lgica" misteriosa que el objetivo de su odio desolado sea el misterio nupcial y la familia, en la cual quienes participan por la gracia del amor de Cristo se aman en Cristo. 2. L A F A M I L I A C R I S T I A N A , E L G R A N O B J E T I V O . A s como Cristo guarda fidelidad absoluta a la Iglesia y sta es absolutamente fiel a u Cabeza, los miembros del Cuerpo mstico participan por la gracia de la fidelidad de ambos; en la familia cristiana, esposo y esposa repiten en el amor mutuo la fidelidad de Cristo y la Iglesia. Por eso la familia cristiana es un gran misterio en el cual esposa y esposo son canal de gracia de una y de otro. Este misterio es odiado por el gran Infiel. Pocas cosas detesta ms que la fidelidad conyugal e interrumpe con sus sugerencias el largo ejercicio de la fidelidad; es, por eso, el gran Separador que intenta da a da inyectar el veneno letal para la vida conyugal y la familia: el egosmo. He dicho que el amor conyugal es ablativo, es desasimiento y don de s; el "espritu del mundo" y su arconte disfrazan el egosmo de mil formas: desde la apariencia de "gene413

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rosidad" a las ms sutiles formas de insidia, de "comodidad", de "todo para m", de abandono y olvido. As va logrando que Pedro y Luisa se degraden en soledades-juntas y transformen su vida en el desierto desde el cual acta el gran Tentador. El egosmo, el desamor, la infidelidad habitual, el convencimiento de que las pasiones son irresistibles, la ceguera interior, envenenan el matrimonio y disuelven la familia. El hedonismo como "el fundamento de toda moral" ([sic) permite a cierto escritor francs proponer la "insumisin" como actitud fundamental. La interioridad vaciada y convertida en puro activismo exteriorista, divide y disuelve; no son pocos los que proponen una realidad social distinta sin familia. Es el gran "velo" que encubre la iniquidad. Uno de estos "velos" es el fenmeno de las "familias ensambladas": ese "grupo" resultante de "una nueva unin de divorciados o separados con hijos" en un "complejo calidoscopio de relaciones". No se trata de un nuevo tipo de familia sino de la disolucin de la familia (36). Debido al hedonismo relativista aumenta el nmero de nios habidos fuera del matrimonio; los europeos, segn nota reciente, en su mayora simplemente prefieren no casarse (37). Las mujeres postergan la maternidad (cuando no la anulan) no por motivos biolgicos sino hedonsticos y "culturales" y controlan la posibilidad de embarazo con anticonceptivos (38). No debe extraamos, entonces que este egosmo inicial produzca en las embarazadas "un alto estrs emocional" . . . y una "depresin post-parto" (39). La misma sociedad que impide los nacimientos, que destruye la unin conyugal y disuelve la familia, se alarma (farisaicamente) por el "envejecimiento progresivo", por esa suerte de sui(36) "Familias ensambladas, un hogar diferente", La Nacin, 27-IV-2002, 1.a sec., pag. 12, col. 1-5, Buenos Aires. (37) "Cada vez son ms los europeos que eligen no casarse", La Nacin, 25111-2002, 1.a sec., Buenos Aires. (38) "Las mujeres postergan su maternidad", LaNacin, 23-IX-2001, 1.a sec., pag. 16, col. 1-6, Buenos Aires. (39) "El embarazo produce alto estrs emocional", L Nacin, 22-XT-2003, 1.a sec., pag. 23, col. 1-6.
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cidio colectivo. Pero lejos de contemplarlo como un profundo problema moral, calcula que a Europa le haran falta 159 millones de nuevos trabajadores para el 2025... que hay que compensar las prdidas de 35 millones de habitantes en las prximas tres dcadas; los pases ms afectados son los ex-catlicos Italia, Espaa, Austria, Portugal... se analizan las causas profundas? No. Se vislumbra solucin? (40). No. En Italia hasta se ha ofrecido un bono de 1000 euros a los que tengan ms de un hijo, ofrecimiento que, como es lgico, parece no tener resultado alguno, aunque "perjudica a la economa" (sic) (41). Se ha instalado en el mundo un inmenso farisesmo pues mientras se proclama en todas partes en "defensa" de la familia, la "salud reproductiva" (que no es saludable ni reproductiva) se reconocen "todas las formas de unin", como la de homosexuales, equiparables a la familia. Aunque no logr aceptacin plena en la ONU (por ahora) la "Cumbre de la tierra" (1992), adelant su programa de "contracepcin de urgencia o post-coital", la "identidad de gnero" que es slo "la conviccin personal", borrando la bisexualidad como constitutivo del hombre: recomend "la elaboracin de una nueva tica" para "un nuevo mundo" y acept la proposicin de Gorbachov de reemplazar los Diez Mandamientos por otros dieciocho nuevos "contenidos en esta Carta o Constitucin de la Tierra". Naturalmente es necesario "contrarrestar la influencia de la Iglesia Catlica" y establecer un "nuevo orden mundial" (globaUzadn), Ser tambin necesario revisar la Declaracin de 1948 y declarar el aborto como "un derecho humano, bsico" (42). El gran objetivo a eliminar es el matrimonio y la familia: en el plano natural como estadio existencial nuevo y como institucin fundamental y primera de la sociedad; en el plano sobrenatural como misterio nupcial en el
(40) "Europa, n continente que envejece", La Voz del Interior, 19-VI-2000, pag. 3 A, col. 2-6, Crdoba. (41) Cfr. La Nacin, 2-XII-2003, 1.a sec., pag. 4, col. 1-2, cfr. tambin La Nacin, 15-XII-2002, 1.a sec., pag. 1 y pg. 4, col. 4-5. (42) Cumbre de la Tierra, en AICA-Doc. 402, pags. 318-324, del 30-IV-1997, Buenos Aires; puede verse tambin SALVADOR ARGUEDAS, Resultados de la cumbre dla tierra, AICA-Doc. 416, pgs. 354-356, del 27-VIII-1997, Buenos Aires.
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cual emerge la Iglesia domstica. El "arconte de este mundo" quiere eliminar naturaleza y sobrenaturaleza, orden ontolgico y misterio.
3. L A BATALLA C O N T R A LA F E C U N D I D A D Y EL " D I O S DEL ABORTO".

Se ha escrito mucho sobre la separacin y hasta la oposicin entre unin sexual conyugal y fecundidad. No agregar casi nada. Quiz no est de ms recordar que semejante separacin terminante en sectas gnsticas antiguas supone la negatividad de la materia por un lado y, por otro, lesiona gravemente el sentido mismo del acto de amor. Esta separacin se relaciona tambin con la prctica del aborto, sobre la que se ha publicado mucho. Me limitar a repetir las concluciones del Primer Congreso Internacional Pro Vida realizado entre el 6 y el 8 de noviembre de 2 0 0 3 en Madrid: en el mismo se denunci que "la cifra de abortos practicados en el siglo xx supera el nmero de vctiinas de todas las guerras que actualmente se realizan en el mundo": ms de 60 millones de abortos quirrgicos provocados cada ao segn datos de la ONU, sin incluir los provocados por las pildoras. El profesor Pablo Lpez mostr que desde la dcada de los 70, cuando el aborto empezaba a ser despenalizado en todo el mundo, el nmero acumulado de abortos, es decir, de nios asesinados "legalmente" hasta hoy, es de 2 , 0 0 0 millones ( 4 3 ) . Puede pensarse, desde la fe, que "el dios de este siglo" (o thes tou alnos) como le llama San Pablo (n Cor. 4, 4) no slo promueve el pecado de la infecundidad voluntaria, sino la concreta muerte del hombre no nacido, porque, en l, odia la vida que es el Verbo y porque, desde el principio, tiene "el seoro de la muerte" (Hebr. 2, 24). El ejercer este terrible "imperio de la muerte" quiere, pof aadidura, poner una barrera s la salvacin de tantos millones de almas de nios no bautizados. Esto reabre el problema teolgico del nmero de los que se salvan en relacin con la misericordia infinita de Dios. Por ahora, lo dejamos abierto.
(43) Boletn de AICA, XLVI1, nm. 2451 del 10-XII-2003, pgs. 457^58, Buenos Aires.
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disol 4. E L ANTI-CUERPO MSTICO,

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C O N T R A LA P E Q U E A I G L E S I A . L a

mensa guerra contra el matrimonio y la Iglesia domstica encubre un insondable misterio de iniquidad: misterio de confusin, mentira, negacin, idolatra, sufrimiento, divisin, separacin, odio, homicidio y deiadio. San Pablo ensea que cuantos hemos sido bautizados "hemos muerto al pecado" (Rom. 6, 2); fuimos sepultados con l para re-nacer con vida nueva, "injertados" en l (v. 5); el hombre viejo (recordemos que estaba bajo el imperio del demonio) fue crucificado en Cristo "para que el Cuerpo del pecado fuera destruido" (v. 6). Es decir, todos los que no son "injertados" en l (o que Le rechazan explcitamente) constituyen un corpus peccati (soma tes amartas)-, reaparece aqu el paralelismo entre el "viejo" y el nuevo Adn; en el primero sigue actuante el Cuerpo de el Pecado porque se trata de un ente misterioso y personal. As lo entiende San Agustn cuando dice: "muchas de esas cosas (tantos males de los que viene hablando) convienen al cuerpo mstico de l (del demonio), que est constituido por los hombres congregados por l"; es decir, de todos los que van apostatando de Cristo (44). As como el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, se llama Cristo (el Cristo-total) del mismo modo existe un anti-Cuerpo que es de Satn: en el mismo lugar citado, el Hiponense agrega: "el cuerpo del diablo (corpus diabol) cuya cabeza es el diablo" (es) "la multitud de impos y principalmente la de aquellos que se apartan de Cristo y de la Iglesia ..."; sus miembros han perdido la luz que tenan y se han "convertido en tinieblas". La actividad misteriosa contina y continuar hasta el fin de la historia; en relacin con el misterio nupcial y la familia, la iniquidad parece encaminarse a una victoria total. As como el Cuerpo Mstico transmite la gracia a sus miembros, este tenebroso anti-Cueipo (que en el fondo no es cuerpo sino adicin de soledades) transmite la confusin insidiosa, "re-establece" negativamente la naturaleza cada (el "viejo" Adn); por eso, como bien lo deduce Frank-Duquesne, convierte a los hombres en "instrumentos de iniquidad" en cuanto miembros (muertos) del Corpus
(44) De Gen. ad litteram, XI, 24, 31.
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peccati (45). Al matrimonio le transmite el veneno de la divisin, de la separacin, del sufrimiento sin sentido y, al cabo, el odio que ocupa el lugar del amor como don de s; l es la fuente y el origen de la anti-concepcin, del homicidio (del aborto) y del deicidio, pues quiere "crucificar" de nuevo al Verbo Encarnado en cada embrin humano. Porque el objetivo es siempre Cristo y la Iglesia ("acecha su calcaar" hasta el fin) el objetivo inmediato y en cierto modo fina^ es la pequea Iglesia, l odia a la familia y quiere que sus miembros "le adoren"; se trata, como adverta Pablo VI (de cuyo discurso me ocupar enseguida), de una presencia efectiva que provoca en lo posible la separacin, el divorcio, la contra-natura, el homicidio, Frank-Duquesne, en su magnfica investigacin, lo muestra "desbordante de iniciativa", un "parsito dominante y succionante". La esclavitud del hombre a Satn "caricaturiza la unin hiposttica", y concluye el gran escriturista belga: "queriendo igualarse al Verbo... rio ha logrado ms que la caricatura deformante, la simiesca pseudo-efigie del Logos. A la Palabra de Dios, no ha podido oponer ms que la Mentira, detrs, de la cual no hay nada" (46). .

'

La red del odio teolgico cubre el mundo a) No es fantstico ni irreal hablar de satanismo en relacin con la batalla contra la familia. 1. L A R E A L I D A D D E L M I S T E R I O D E INIQUIDAD.Cuando el Papa Pablo VI contempl y sufri tantas apostasas, abandonos, distorsiones de la doctrina y traiciones, crey conveniente recordar la recta doctrina sobre la existencia y caracteres del "dios de este
(45) Rflexions sur Satan en marge de la tradition Judo-chrtienne, pgs. 257-258, en el vol. Satn, "tudes Carmlitaines", Descle de Brouwer, Paris, 1948.
(46)
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Op. cit., pg. 302.

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mundo". Comenz diciendo: "Cules son las mayores necesidaddes de la Iglesia? No les asombre como simplista o an ms, como, supersticiosa e irreal nuestra respuesta: una de las mayores necesidades de la Iglesia es la defensa de aqul mal. que llamamos demonio" (47). Pablo VI saba lo que deca y por qu lo deca: precisamente bajo su pontificado comenz a difundirse (en editoriales "catlicas" como es de rigor) la opinin de telogos "relevantes" opuestos a la "creencia ingenuo-mgica del demonio" cuyos "fenmenos" pueden explicarse por factores "psicolgicos, sociolgicos, parapsicolgicos y antropolgicos" (me refiero a Haag, Wenisch y otros); para ellos, los exorcismos del propio Seor hay que situarlos en las "categoras de la poca" insertas "en el modo de pensar y de actuar de la poca" Vistas as las cosas (y descartando de hecho tantos textos que cita expresamente Pablo VI) quienes creen en el influjo efectivo del demonio, caemos (Pablo VI tambin, es claro) bajo el dominio del "pensamiento mgico"; el "carisma, pastoral" debe ser encontrado en la psiquiatra o en la ayuda de los psicoterapeutas. Yo prefiero seguir adherido a la doctrina tradicional sobre el demonio y sostener exactamente las palabras de Pablo VI: la "intervencin en nosotros y en nuestro mundo de un agente oscuro y enemigo: el demonio, El mal no es ya slo una deficiencia, afirma el Papa, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad, misteriosa y pavorosa; quien rehsa reconocer su existencia, se sale del marco d la enseanza bblica y eclesistica" (48). Basta, pues. As como Cristo quiere que creamos en l (para eso nos dona la fe), el demonio quiere que no se crea en l: que se lo declare un "mito", mera presencia "ingenuo-mgica". El misterio de Cristo actualmente actuante en el tiempo para la salvacin de los hombres, combate da a da con el misterio del corpus diabol, porque "el misterio de la iniquidad" est presente (II Tes. 2, 7).
(47) "Lbranos del mal", Horn, de la catequesis de los mircoles, L'Osservatore Romano, 19-XI-1972, Vaticano. (48) Locus citatum.
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Pablo VI le llama "la realidad invadente de esta nefasta presencia"-, no slo la de un ser nico sino la de esa "terrible pluralidad suya"; el Papa no haca ms que citar los textos sagrados (Ef. 6, 11-12; Le. 11, 21; Me. 5, 9) y sacar las consecuencias sobre la "potestad de las tinieblas" (Le. 22, 53; Col. 1, 13): "sabemos as que este ser oscuro y turbador existe realmente, y que acta

todava con traicionera astucia; es el enemigo oculto que siembra errores y desventuras en la historia humana" (49).

Este "encantador prfido y astuto" (as le llama Pablo VI) penetra en todos los mbitos de la realidad; en especial "all donde el amor queda apagado por un egosmo fro y cruel". Por eso sostengo que quiere penetrar y destruir aquel mbito (el matrimonio y la familia) donde el amor pueda ser apagado o reemplazado por el egosmo fro y cruel. l es el enemigo perturbador del amor nupcial y de la familia. All donde la gracia debe crecer por grados hasta la unin perfecta con Dios Uno y Trino, all es donde quiere lograr (y lo consigue muchas veces) una de-gradacin abismal.
2. CIOS EN LUGAR D E LA I G L E S I A D O M S T I C A , EL H O M I C I D I O , T O T A L AL LOS SACRIFIVIE-

HUMANOS,

LA A N T R O P O F A G I A

(EL RETORNO

"HOMBRE

JO"),Por

segunda vez debo advertir que de ningn modo sostengo que todo pecado se deba directamente a la accin del demonio; aunque s debemos decir, nuevamente con Pablo VI, que nos expone al influjo del "misterio de iniquidad" y arriesga nuestra salvacin. Tambin me veo obligado a recordar que el demonio es homicida y deicida. Puedo dar ahora un paso ms, no ya en el plano terico doctrinalen el cual me han iluminado San Agustn, los Padres, Frank-Duquesne y el Magisteriosino en el plano prctico moral desde el cul puede comprenderse mejor el misterio del satanismo. La inhabitacin de Dios Uno y Trino por la gracia, vuelve al hombre inmune a las insidias del demonio. Puede decirse que el demonio, adems del odio, siente gran temor o terror ante un
(49) Op. cit.; he subrayado las expresiones nefasta presencia y pluralidad;
las tres ltimas lneas las ha subrayado Pablo VI.

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alma en gracia. Sin embargo, una vez desalojada la gracia por el pecado (que es la ms grande catstrofe que puede ocurrir al hombre) comienza y se desarrolla la accin del "prncipe de este mundo". Los demonlogos tienen aqu su campo de estudio: es decir, en ese conjunto de hombres que han cedido a la tentacin de re-instalar el "hombre viejo"; esto equivale al rechazo explcito de la Redencin por el Verbo. Por eso el satanismo ha sido siempre homicida. Los satanlogos, como Amorth, Balducci, Allegri, Introvigne, La Vey, narran cmo en las orgas rituales van de la mano la depravacin sexual y los sacrificios humanos (50); esto tiene cierta "lgica" demonaca, porque se manifiesta el odio al hombre sexuado pues, como he dicho antes, la sexualidad (varn-varona) est inscripta en la imago Dei. No se trata solamente de que el demonio quiera (y lo logre) que algunos caigan en actos repugnantes, sino que lo quiere porque as denigra la imago Dei hasta lograr una tenebrosa imago diaboli. Mons. Balducci informa que las vctimas sacrificiales son preferentemente nios (los predilectos de Cristo); transcribe esta informacin horripilante de Alfio Bernabei en artculo enviado a L'Unit del 9 de agosto de 1990: "Carne de nios y de fetos humanos lia sido comida por hombres y mujeres que han tomado parte en ritos canbales en Inglaterra en estos ltimos aos, dentro de una siniestra revivificacin de las ceremonias satnicas! Algunos nios fueron sacrificados sobre altares luego de haber sufrido torturas y abusos sexuales, mientras que las mujeres adherentes a tales cultos han provedo la carne de los fetos o de nios recin nacidos, no registrados todava y por lo tanto imposible de reconocer" (51). Se unen aqu homicidio, sacrificios humanos y antropofagia, lo que no es nuevo. He considerado el tema en mi obra El Nuevo Mundo cuando narro los testimonios de los grandes evangelizadores de Amrica, como Bernardino de Sahagn, Toribio de Benavente, Bernal Daz del Castillo, Jos de costa; todos

(50) 33-45,

Mons. CORRADO BALDUCCI, Adoradores del diablo y rock satnico, pags. trad. de F. Frediano, Lumen, Buenos Aires, 2 0 0 3 . (51) Op. cit, pg. 94. 421

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narran el horror del homicidio ritual, los sacrificios humanos y la antropofagia que consideraron satnicos (52). No debe, por tanto, sorprendernos, que el "arconte de este mundo", "homicida" desde el principio sea el gran promotor del aborto; me animara a agregar a sus "ttulos" el de "rey del aborto y de los abortistas", que es slo una explicitacin de su antiguo "imperio de la muerte" de que habla San Pablo (Hebr. 2,14-15). Me parece percibir en las descripciones de la "misa negra" (desde aquella narracin espantosa de Joris Huysman en su novela L-bas) un simbolismo invertido anti-nupcial; es lgico que siga el ritual de la Santa Misa invertido. No quiero describir semejante cosa: slo recordar que se requiere, preferentemente, que el celebrante sea un sacerdote apstata, que se parodia la Consagracin invocando una "trinidad" diablica. Para que el rito sea "valioso", es menester una: Hostia consagrada a la cual se profanar horriblemente, Esto explica los robos de Hostias de los templos; ahora se les han facilitado las cosas a los satanistas, al permitir la comunin en la mano. Dice Mons. Balducci: "Adems de los casos que pueden ser noticias para la prensa, bastara que nos acercramos a algn obispo para darnos cuenta de los numerosos robos de hostias consagradas. Hoy en da, de todos modos, el problema de conseguirlas se ha vuelto ms fcil y mucho menos peligroso con motivo del decreto de la conferencia Episcopal Italiana sobre la distribucin de la comunin en la mano, entrando en vigencia el 2 de diciembre de 1989" (53). Por qu digo que se percibe un simbolismo anti-nupciaP Porque se propone la destruccin del sexo que, como lo he dicho tantas veces, integra al hombre imagen del Verbo; al final del anti-rito, hay slo un acoplamiento anti-nupcial; se exalta el odio hasta lo "absoluto", si esto fuese posible; porque no hay alegra ni gozo sino una desoladora desesperacin. Adems, porque en el amor nupcial (cuando ambos son "una sola carne") hay un Tercero que los santifica; en cambio, en este espantoso "ritual", forman un "cuerpo de muerte" con la presencia de un "tercero"
(52) Cfr. El Nuevo Mundo, pgs. 120-122, Edamex, Upaep., Mxico, 1991. (53) Op. cit, pg. 83. 422

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("nuestro padre que ests en el Infierno") que no une sino que separa y da curso al odio suicida y deicida. Es lo ms espantosamente opuesto a la "pequea Iglesia" en cuyo lugar quiere erigirse la anarqua de la "sinagoga de Satans". Tal es el abism de horror con el cual se tienta al mundo contemporneo.
3. DE LO LA HOMOSEXUALIDAD, U N RITUAL T E N E B R O S O Y LA PROFANACIN

-El simbolismo anti-nupcial y la profanacin del sexo alcanzan su culminacin en la homosexualidad; pero aquende la agresin al misterio, pre-existe una agresin a la naturaleza, al acto de ser, a la realidad en cuanto tal. No es necesario que ensaye aqu una descripcin de los rganos genitales del hombre (varn-varona)-, cualquiera sabe que se corresponden perfectamente tanto en su anatoma cunto en sus funciones, que alcanzan su culminacin natural en la finalizacin del acto de amor; conoce tanto la funcin procreativa como la funcin unitiva del acto sexual. Por eso dije antes que es uno, nico, alegre, sacro, ablativo, cultual, fiel y fecundo: con fecundidad "carnal", cuando co-incide con el acto eterno del amor divino que es creador y conservador. El placer sexual natural manifiesta y satisface, en cada acto y progresivamente, el deseo de donacin y unin de los esposos Los acoplamientos homosexuales en todas sus formas no son ni pueden ser jams "uniones": constituyen una agresin gravsima al orden natural y una profanacin nefanda del cueipo humano como tal y del misterio nupcial. Como dice Bruto Bruti en un reciente ensayo, "el afecto homosexual no es verdadero amor, sino una forma de regresin al narcisismo primario pre-edpico: "homofilia quiere decir esencialmente egofilia"; agrega: "falta una verdadera relacin interpersonal y, por tanto, el breve placer ligado al orden fsico no puede implicar ni satisfacer a la persona en su totalidad" (54). Se trata, por tanto, de una caricatura, de un remedo de la unin sexual verdadera; es un acto esencialmente anti-sexual y, por eso, agresivo contra el amor esponsal.
SAGRADO

(54) "Domande a risposte sul problema dell'omosessualit", Cristianit, XXX, mm. 314, pgs. 11-12, Piacenza, 2002. 423

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Se trata de un vicio nefando (hbito operativo contra el orden natural) cuyos actos son in-comunicantes, esclavizantes, tristes, egostas, infieles (cada homosexual "pasivo" suele tener muchos partners), infecundos, desoladores. Cierto escritor iberoamericano se burla del tufillo "sulfrico" o diablico que la Iglesia atribuye a este vicio; sin embargo, es lo nico verdadero de su artculo porque, en efecto, slo "este ser oscuro y turbador" como le llama Pablo VI, puede llevar al hombre (al que odia sin lmites) a una de-gradacin semejante. La manifestacin de sodomitas del da viernes 1. de agosto de 2003 en la Plaza de San Pedro contra el documento de la Santa Sede del 30 de junio de 203, publicado el 31 de julio, ostentaba carteles con las inscripciones: No God. Ateismo libert: "No Dios, Atesmo es libertad", pueden verse en los diarios de ese da (55). Pero "el humo de Satans" ha entrado por una grieta, como adverta Pablo VI; despus de l, Juan Pablo II da testimonio sin descanso: desde expulsar de la Iglesia a un Obispo francs, por promover los preservativos y apoyar a los homosexuales (56), hasta soportar la insolencia del XXo Congreso Mundial de la Asociacin Internacional de Gays y Lesbianas (liga) en Roma (57), expresamente defendido por el ex-Primer Ministro Massimo D'Alemana (58); el Vicario de Cristo es acusado de "homofobia" (!) (59). Lo que pasa es que Pedro ha puesto el dedo en la llaga. En el Documento firmado por el Cardenal Ratzinger y aprobado por el Pap (magisterio ordinario) expresamente se dice: "No existe ningn fundamento para asimilar o establecer analogas, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia. El matrimoni es santo, mientras que las relaciones homosexuales contrastan con la ley moral natural. Los actos homosexuales, en efecto, cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera com-

(55) (56) (57) (58)

(59) La Nacin, 10-VH-2000, 1.a sec., pg. 4, col. 1-3.

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Cfr. l Nacin, l-VIII-2003, 1.a sec., pg. 12; la fotografa, en col. 5-6. La Voz del Interior, 4-VII-2000, pg. 3 A, Crdoba. La Voz del Interior, 7-VII-2000, pg. 2 A, col. 4-5, Crdoba. LaNacin, ll-VII-2000, 1.a sec., pg. 3, col. 1-3, Buenos Aires.

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plementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin en ningn cas" (60). Son pecados mortales contra la castidad, enrgicamente rechazados por el Apstol como graves depravaciones (Rom. 1, 24-77; I Cor. 6, 10; ITim. 1, 10). Ms grave es, si cabe, que el poder pblico reconozca legalmente (legalidad positiva) semejantes "uniones"; tal legislacin es contraria a la recta razn pretendiendo "legitimar" situaciones en las que est "completamente ausente la dimensin conyugal" y son nocivas para "el recto desarrollo de la sociedad humana". Este es el contenido esencial del documento de la Santa Sede. Agreguemos que una norma contraria a la ley natural no es ley aunque tenga su apariencia; como deca Santo Toms, no es ley sino iniquidad. Quienes promueven y realizan estas nefandas "uniones" no cesan de imitar grotescamente el matrimonio y la familia, lo que implica un no-querido reconocimiento implcito del matrimonio y la familia, como el nico, orden legtimo natural; son payasos del misterio nupcial y de la pequea Iglesia, monos del orden natural y sagrado como el diablo es "mono de Dios", segn deca Tertuliano. Esta imitacin simiesca se apoya entre nosotros en una norma inicua, el "registro de uniones civiles" de la ciudad de Buenos Aires; con ocasin de aquella norma, dos mujeres coordinadoras de un Centro que se aut-designa "La Fulana", han formalizado su "unin civil" y proyectan "tener un beb" (61). Esta "ley" entr en vigencia el 20 de mayo de 2003 y el 18 de julio "formalizaron" su "unin civil" el presidente de la llariada "Comunidad Homosexual Argentina" y otro seor que estamparon su firma por primera vez en el Registro de Uniones Oviles de la Ciudad. Los "unientes" gozarn de los "derechos" y beneficios qu correspondan (62).

(60) Consideraciones acerca d los proyectos de reconocimiento legal de as uniones entre personas homosexuales, pg. 103, en AICA, Doc. 608, supl. del Bol.,
nm. 2433, del 6-VIII-2003, Buenos Aires.

(61) La Voz deInterior, 22-VIII-2003, pg. 13 A, col. 1-3.

(62) La Nacin, 18-V-2003, 1.* sec.,pg. 17, col. 1-6. 425

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Profunda pena nos causan estas perversiones "legalizadas". Ms an si pensamos en los nios adoptados. Vuelvo al excelente artculo del profesor Bruti, quien asume datos muy dolorosos: los nios adoptados son privados del ejemplo de la relacin normal varn-mujer; ms de la mitad de los que declaran (en los Estados Unidos) haber Sido educados por un "progenitor" homosexual, son ellos tambin homosexuales". El porcentual de suicidios es mucho mayor que lo corriente y se pueden comprobar estrechas relaciones con las asociaciones de pedofilia (63). Para qu seguir? No es necesaria una especulacin complicada para percatarnos de que el sexo no es una "opcin", un "gnero" que nadie define, ni cosa semejante. La bisexualidad del hombre es constitutiva de la humanidad. En el fondo, este vicio nefando y otros que no es necesario detallar aqu, intentan borrar, suprimir la bisexualidad del hombre que es varn-varona. Suprimindola, borraran (si fuese posible) la imagen del Verbo que todo hombre es. Se trata, en realidad, del ataque ms alevoso y total contra la imago Dei. De ah esa especie de ritual tenebroso que implica una misteriosa "profanacin" de lo sagrado.

b) La "in-habitacin " de la "trinidad" diablica.

Estoy completamente convencido de que el intento actual de eliminacin del misterio nupcial y la familia slo puede ser explicado desde una filosofa realista y, sobre todo, pues la filosofa es insuficiente, desde la luz de la fe cristiano-catlica. Si observamos con atencin hechos como la homosexualidad, el travestismo y otros, sobre todo la corrupcin de los nios, comprenderemos que no se trata slo de una evidente violacin del orden natural (todo pecado lo es) sino de un ataque mortal a lo sagrado (cristiano); se nos presentan estas perversiones como una asctica invertida y hasta como una mstica al revs. El cristiano sabe que Dios tiene preparado a cada hombre, su "domicilio", su "morada" o su "estado". Tambin sabe como
(63)
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Op. cit, pg, 17.

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egregiamente lo ense Santa Teresa que en este tiempo del peregrinaje lo vamos logrando gracias a Cristo a Quien no tenemos ms que "mirar" (64): No debo hacer ahora una descripcin de la vida mstica, salvo sealar sus grados (o moradas) desde la renuncia al pecado (1.a y 2.a moradas) hasta la tercera (quietud) y desde sta a la oracin de unin, al xtasis y, por fin, al matrimonio espiritual o unin indecible con Dios. Es posible un camino inverso? Desgraciadamente, s. Por la violacin del orden natural por el pecado, se inicia el descenso de una "asctica" invertida que sigue la senda de los pecados capitales. Estas "tinieblas" (en las que se arroja el hombre por sus perversiones) inaugura una idolatra de principiantes (desierto interior) que es el pecado habitual (va de la impenitenci), la de-gradacin (si no hay penitencia) cae en la sordera de la autosuficiencia y pasa a lo que llamo la 4.a tiniebla que es el egosmo pleno y el rechazo de la intervencin de Dios (va de la obstinacin) que se caracteriza por la pertinaz "dureza de corazn" (,sklrokarda, Mt. 16, 14); la 5.a tiniebla es la discordia, una "muerte amarga" que pone al hombre casi en el pleno dominio del Tentador para hundirle an ms en una contranaturaleza que llamo la in-stasis (una oposicin al xtasis de los santos) que es desolacin interior: el fondo, la sima de este proceso atroz simbolizado en los ritos satnicos es la 7.a tiniebla del adulterio y odio a Dios, que coincide con el adulterio con el Maligno (va del

aborrecimiento) (65).

La batalla contra el misterio nupcial y la familia se lleva a cabo en el proceso de de-gradacin de la naturaleza (regres al viejo Adn) como "obra de las tinieblas" (Rom. 13, 12); el mismo Apstol ensea que "los espritus malos son el poder de las tinieblas" (Ef, 6, 12). El nihilismo actual en su batalla contra la imago Dei y su exaltacin de las perversiones es aborrecimiento de Dios (No God) y adulterio con el "dios de este mundo". Existe verdaderamente una "asctica" demonaca y, sobre todo, una mstica
(64) Camino de perfeccin, XXVI, 3.
(65) He desarrollado el tema en mi ensayo "La mstica cristiana y la desgracia del hombre actual", Glaudius, XXII, nm. 60, Buenos Aires, 2004. 427

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invertida que quiere dar muerte al Verbo en el centro mismo del misterio nupcial. As como en la pequea Iglesia, el amor entre Pedro y Luisa es analoga, con distancia infinita, de la vida interior de las Personas divinas, en las perversiones contra natura, por oposicin inicua, se adivina una suerte de remedo de una "trinidad" maligna, La in-habitacin de Dios Uno y Trino en los esposos que se aman y en los hijos habidos en el Hijo, es reemplazada por un "Vaco infinito (la des-habitacin "absoluta"). Son las "tinieblas exteriores" anticipadas en el tiempo. El aborto y el odio a los nios (los preferidos del amor de Cristo) es signo inequvoco de la actual anti-morada del aborrecimiento.

IV La restauracin de la familia

a) El espritu "pervertido y pervertidor" motor del nihilismo actual.

En su dramtico discurso sobre el demonio, Pablo VI se formula dos preguntas: oales son los medios de su accin en el mundo y cal es el remedio. Pero ahora me referir a la primera: "podemos suponer, dice el Papa, su siniestra accin all donde la negacin de Dios es radical, sutil y absurda, all donde la mentira se afirma, hipcrita y potente, contra la verdad evidente, all donde el amor queda apagado por un egosmo filo y crueL.." (66). Hoy se afirma, tras las huellas de Feuerbach, que no es verdad que el hombre sea imagen de Dios, sino Dios "imagen del hombre". El Vaco corresponde a la ausencia de fundamento ontolgico del conocimiento objetivo (relativismo gnoseolgico) y la ausencia de conocimiento objetivo corresponde a la total imposibilidad de una norma objetiva del obrar libre (relativismo moral). Nada al principio (si puede hablarse de principio) y nada al final; nada antes y nada despus: nihilismo absoluto.
(66) "Lbranos del mal", L'Osservatore Romano, 19-XI-1972, Vaticano. 428

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Advierte Nicols Cort que ante esta negacin radical "eminentemente satnica", no es posible neutralidad alguna; el Seor de la historia lo ha dicho: "quien no est conmigo est contra M" (Mt. 12, 30) (67). Esta "intervencin cotidiana* absurda, secreta, silenciosa, en la vida interior" seguir hasta el fin del tiempo y procurar una estructura social sin Dios. El objetivo principal es el misterii nupcial y la disolucin de la familia. Cuando hayan desaparecido, el "reino" del principe de este mundo "habr alcanzado su plenitud". Pablo VI afirma que esta iniquidad teolgica buscar "explicacin" en los estudios psicoanalticos y psiquitricos, en la resurreccin de teoras dualistas o en la atribucin de estos males a supersticiones o a ideas mgicas; pero stas son "fisuras... a travs de las cuales el Maligno puede fcilmente penetrar y alterar la mentalidad humana". Por eso el Discurso que he citado concluye con las ltimas palabras del Padrenuestro: "lbranos del mal!" que literalmente traducido es: "lbranos del Maligno!".

b) Necesidad de un exorcismo perpetuo

La segunda pregunta de Pablo VI que qued pendiente se refiere a los medios de defensa contra tan insidioso peligro. La respuesta es "ms fcil de formular, aunque sea difcil poner en prctica", dice el Papa. Y responde: "todo lo que nos defiende del pecado nos separa, por ello mismo, del enemigo invisible. La gracia es la defensa decisiva". El acto de "inmersin" en el agua simboliza que el catecmeno participa de la muerte de Cristo y renace en l como "nueva creatura"; contiene expresamente un exorcismo o unos exorcismos para significar la liberacin del pecado y del dominio. La familia cristiana, en realidad, comienza con el bautismo y la gracia sacramental es la mejor y ms efectiva defensa contra el "prncipe de este mundo". Quien ha sido fiel a la gracia sacramental goza de un casi infalible exor(67) Satn, el adversario, Andorra, 1958. pg. 106, trad. de F. Condomines, Ed. Casal, I vol.,

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cismo perpetuo: puede leerse en el Ritual o en el Catecismo de la Iglesia que el catecmeno "es ungido con el leo... o bien el celebrante le impone la mano y el candidato renuncia explcitamente a Satans" (68). La gracia que implica el misterio nupcial es como transferida a los hijos que, en el bautismo, renacen en el Hijo. Los hijos no son "nuestros"; existen in Christo y todos juntos constituimos el Cuerpo Mstico en pequeo. Nada ms eficaz contra las acechanzas del Divididor. Santa Teresa se rea del demonio y manifestaba no temerle en absoluto. La gracia nos constituye en imbatibles; "nosotros, dice San Pablo, somos del da"; "vistiendo la coraza de fe y caridad y como yelmo la esperanza de salvacin" (/ Tes. 5, 8). Esposo, esposa e hijos, por la gracia estn vestidos con "la armadura de Dios" (JEf. 6, 11; 13) y enfrentan con xito seguro al enemigo del hombre. A cuantos han cado en las ms abominables aberraciones, Cristo les abre Sus brazos y su corazn: por el arrepentimiento y la penitencia, aun el hombre ms abyecto y depravado podr "revestirse de Cristo" y liberarse del influjo y dominio del Enemigo; dejando las "tinieblas" de la homosexualidad o de otras perversiones podr comenzar a habitar las "moradas" interiores. La progresiva disolucin del matrimonio, de la familia y de la sociedad contempornea no tiene otro camino. O habr que pensar en la proximidad del fin de los fines. Ms, no podemos saber.

c) La familia cristiana, centro de la "pequea grey ".

Algo podemos saber como previo al fin, ntimamente relacionado con el misterio nupcial y la familia. A partir de una pequea brasa es posible que se produzca un incendio. La gracia, como ensea Pablo VI, es el nico remedio que, aqu y ahora, tiene dos posibilidades: desde el pequeo rescoldo (como
(68) Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 1237.
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los cristianos en tiempos de Tiberio) puede restaurarse la pequea Iglesia e impregnar la sociedad como un todo; o bien ya no es posible y entonces tiene la palabra (sobre todo la ltima) el Seor de la historia. La familia cristiana, copia de la unin de Cristo y la Iglesia, representa la pequea grey, anticipada por el tipo del "resto de Israel". Cierto es que la Teologa Catlica no identifica al pusillus grex con la familia cristiana; tampoco lo hago yo, pero creo que s debemos sostener que la Iglesia domstica est en el centro de la pequea grey de los ltimos tiempos. Equivale a decir que el "resto" que es la Iglesia conlleva hasta el fin a la Iglesia en pequeo En el tiempo presente y para siempre "ha quedado un resto segn eleccin gratuita (Rom. 11, 5); "los dems fueron endurecidos" (v. 7): tienen ojos y no ven y odos que no oyen En medio de este mar tenebroso, la disolucin de la familia no alcanza nunca a ser absoluta, pues, dentro del pueblo de Dios ha quedado un resto fiel". El conocido tema del "resto de Israel" del Antiguo Testamento, prefigura el resto fiel; desde No por quien "se conserv un resto en la tierra" (Eclo. 44, 48) podemos seguir su azarosa historia hasta que quede reducido a Uno, el Mesas, que viene a redimii' a todos. Despus de l, el "resto fiel" tiene un sentido predominantemente escatolgico; en su segunda venida, El Salvador no encontrar fe sobre la tierra y cada familia cristiana ser como un pequeo cirio encendido, no visible para el mundo. Ni siquiera en esos (quiz debera decir estos) momentos el gran Divididor tendr poder sobre la "pequea Iglesia". Ella tendr que dar testimonio en medio de la "gran tribulacin" y ese testimonio ser, es, su escudo. Tambin para la "Iglesia domstica" han sido dichas las palabras de Cristo en su discurso escatolgico: "os entregarn a la tribulacin y os matarn y seris odiados de todos los pueblos por causa de mi nombre. Entonces se escandalizarn muchos, y mutuamente se traicionarn y se odiarn. Surgirn numerosos falsos profetas, que arrastrarn a muchos al error; y por efecto de los excesos de la iniquidad, la caridad de los ms se enfriar. Mas el que perseverare hasta el fin, se ser salvo" (Mt. 24,
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9-13). Mis amigos, los esposos Pedro y Luisa, darn testimonio desde el misterio nupcial y porque han sido odiados por dar testimonio del Verbo Encarnado ni un cabello de sus cabezas se perder y sern glorificados gracias a su santa perseverancia (Le. 21, 18-19).

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