LAURI EMILIO WIRTH telogo e professor no Programa de PsGraduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo.

LAURI EMILIO WIRTH

Protestantismo brasileiro de rito luterano

A pesquisa sobre a histria do cristianismo convencionou classicar o protestantismo brasileiro em trs grandes grupos: protestantismo de imigrao ou tnico, protestantismo de misso e pentecostalismo. Este texto aborda o primeiro grupo, o chamado protestantismo de imigrao, caminho pelo qual se estabeleceu o luteranismo no Brasil. Desde sua insero esse protestantismo no homogneo, contudo, seu ramo mais representativo na atualidade a Igreja Evanglica de Consso Luterana no Brasil, grupo ao qual se restringe o presente ensaio. Para entender suas origens necessrio, pois, uma referncia inicial imigrao europia no Brasil para depois explicitar os pressupostos locais subjacentes ao modelo de igreja em apreo.

IMIGRAO EUROPIA
A referncia imigrao europia necessria por vrios motivos. ela que nos fornece informaes sobre a procedncia social dos luteranos que

1 Vale lembrar que um dos pressupostos dessa integrao foi o deslocamento dos povos indgenas que povoavam aquela regio, o que motivou constantes conitos entre colonos e ndios por mais de meio sculo (cf. Lauri Emilio Wirth, Memria de Conitos: Imigrantes e Povos Indgenas em Santa Catarina, in Brasil: Outros 500 Protestantismo e a Resistncia Indgena, Negra e Popular, So Leopoldo, Sinodal, 1999, pp. 25-42). 2 Sobre as condies reinantes nesse modelo colonizador dispomos de uma obra clssica, escrita por uma testemunha ocular: Thomas Davatz, Die Behandlung der Kolonisten in der Provinz St. Paulo in Brasilien und deren Erhebung gegen ihre Bedrcker. Ein Noth-und Hilferuf an die Behrden und Menschenfreunde der Lnder und Staaten, welchen die Kolonisten angehren, Chur/Sua, 1858 (traduzido para o portugus com o ttulo Memrias de um Colono no Brasil, So Paulo, Edusp, 1980). 3 Augusto Teixeira de Freitas Junior, Terras e Colonizao, Rio de Janeiro, 1882, p. 1.

aqui se estabelecem, a conjuntura histrica que motivou a emigrao, bem como as condies de seu estabelecimento em solo brasileiro. Grosso modo esse movimento migratrio estende-se de 1815 at a Primeira Guerra Mundial. Trata-se de um processo de migrao em massa cujo maior contingente desloca-se da Europa para a Amrica do Norte, sendo que pequena parcela se estabelece predominantemente no Sul do Brasil, a partir de 1824, mas tambm em estados como So Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Esprito Santo. Subjacentes ao processo migratrio esto causas sociais, vinculadas s transformaes por que passa a Europa do sculo XIX, transformaes essas que marcaram a transio da sociedade agrria para a sociedade industrial. Portanto, os luteranos que aqui se estabelecem procedem predominantemente das camadas populares da sociedade. So os excludos dos processos de transformao social na Europa que buscam na emigrao as condies de sobrevivncia perdidas na sociedade de origem: jornaleiros, trabalhadores braais, pequenos agricultores, operrios etc. Isso no signica, contudo, a total ausncia de imigrantes socialmente mais bem situados, que via de regra ocupam-se de atividades comerciais e da manufatura e, mais tarde, sero precursores da emergente industrializao nas regies de imigrao. No Brasil possvel distinguir duas correntes no que se refere ao destino dos imigrantes europeus, no caso, predominantemente alemes. A primeira destina-se ocupao de fronteiras, principalmente no Sul do pas, como forma de consolidao do territrio brasileiro nessa regio, aps a recm-proclamada independncia do pas. Serviu tambm como estratgia de integrao regional, como o caso da colonizao alem em Santa Catarina, que ocupou a regio serrana entre o litoral, de colonizao portuguesa, e o planalto, ocupado por fazendas de gado (1). A pequena propriedade rural, voltada para a produo de subsistncia com mo-de-obra familiar a principal caracterstica do sistema produtivo nessas regies de colonizao. Em relao ao sistema agroexportador das grandes fazendas,

hegemnico poca no Brasil, as regies de colonizao europia ocupam um lugar perifrico e, at certo ponto, subsidirio, um detalhe a ser considerado quando se pretende compreender a sociedade em formao nessas periferias, respectivamente o perl religioso das mesmas. A segunda corrente migratria encaminhada para os centros agroexportadores, mormente na provncia de So Paulo, como substituio da mo-de-obra escrava, no chamado sistema de parcerias, principalmente aps a proibio da importao de escravos, a partir de 1850 (2). Esse segundo foco migratrio de importncia secundria como espao de gestao do luteranismo no Brasil. Seu bero principal so as colnias de povoamento, a pequena propriedade rural e as fronteiras agrcolas, conseqncia da migrao interna. Num primeiro momento o poder pblico o principal agente colonizador, seja atravs do governo imperial, seja por iniciativa das autoridades provinciais. A partir de 1850 entram em cena as companhias colonizadoras, muitas delas estrangeiras, principalmente a partir da promulgao da Lei de Terras, em 18 de setembro desse ano, atravs da qual o governo brasileiro transformou a terra em objeto de compra e venda. Seu artigo primeiro estabelecia que cam proibidas as aquisies de terras devolutas por outro ttulo que no seja o de compra (3). A preocupao pela assistncia religiosa dos imigrantes integra ambos os modelos de colonizao, o que se expressa, por exemplo, no pagamento do salrio de pastores e missionrios pelo poder pblico ou pelas companhias colonizadoras, bem como no apoio nanceiro para a construo de templos e escolas. So quesitos que, via de regra, constam da propaganda para atrair imigrantes, como um dos componentes da infra-estrutura nos centros de colonizao, sem interesses maiores de doutrinao religiosa. Representativa dessa postura pragmtica em assuntos de religio a incumbncia recebida pelo primeiro professor protestante a atuar em Blumenau (SC), qual seja, a de ministrar ensino religioso a seus alunos, com contedo restrito s verdades

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fundamentais comuns a todos os partidos religiosos (4), o que, no caso, inclua tambm o catolicismo romano. Contudo, tais iniciativas tinham carter espordico e no ocorriam em todos os centros de colonizao. No mais, seu efeito era restrito diante das limitaes formais impostas a adeptos de outro credo que no a religio ocial do Estado. No Imprio brasileiro, a tolerncia religiosa era um pressuposto para a captao de imigrantes e sua base legal restringia-se prtica do culto domstico, como estabelecia o art. 5o da Constituio de 1823: A religio catlica romana continuar a ser a religio ocial do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas para isto destinadas, sem forma alguma exterior de templo (5). Aspectos como a validade civil de casamentos entre protestantes, o
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registro dos lhos de protestantes nascidos no Brasil, o sepultamento de seus mortos, etc. s foram regulamentados a partir de 1863 (6). Em termos formais, o omisso do poder pblico diante dessas demandas conferia aos no-adeptos da religio ocial o status de cidados de segunda categoria (7), um quadro que persistiu at a separao entre igreja e Estado com a Proclamao da Repblica no Brasil.

A GESTAO DE UM PROTESTANTISMO BRASILEIRO DE RAZES GERMNICAS

Embora a maioria dos imigrantes tivesse vnculos com uma das denominaes religiosas originrias da Reforma Protestante do sculo XVI, no correto caracteriz-los genericamente como luteranos. No geral eram identicados como evanglicos para diferenci-los dos adeptos do catolicismo romano. No que se refere liao religiosa no pas de origem, ser evanglico poderia indicar a pertena a uma igreja de rito tanto luterano, quanto calvinista ou at a um dos grupos dissidentes da Reforma, como os anabatistas, ou ainda a movimentos de renovao espiritual, como os pietistas moravianos. Acresce-se a isso o fato de a maioria dos imigrantes, por sua condio social, no pertencer ao ncleo el de suas igrejas de origem, na medida em que estas eram organizaes vinculadas ao Estado e pouco afeitas s demandas religiosas dos socialmente excludos. Num primeiro perodo o protestantismo gestado nos centros de colonizao organizou-se em comunidades de f pouco estruturadas e autnomas, sem vnculos hierrquicos e independentes de qualquer autoridade fora da prpria comunidade. Poucos clrigos com formao teolgica formal atuaram nas regies de colonizao nesse perodo (8). Alis, ao que tudo indica, a demanda por prossionais da religio com formao acadmica parece estar re-

esquerda, detalhe de Lutero na Taverna do Urso Negro, deThumann

4 Hermann Blumenau, Deutsche Kolonie Bluenau in der Provinz Santa Catharina in Sd-Brasilien. Bericht bis Juni 1855 und Aufforderung zum Anschlu. Rudolfstadt, 1856, p. 3. 5 Cf. Duncan A. Reily, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, So Paulo, Aste, 1984, p. 28. Com essa determinao, a Constituio praticamente assume uma clusula do Tratado de Comrcio e Navegao rmado entre Portugal e Inglaterra, em fevereiro de 1810, que permitia a liberdade de culto aos sditos ingleses em domnios portugueses. 6 mile-G. Leonard, O Protestantismo Brasileiro, So Paulo, Aste, 1963, pp. 52-3. 7 Martin Dreher, Igreja e Germanidade: Estudo Crtico da Histria da Igreja Evanglica de Consso Luterana no Brasil, So Leopoldo, Sinodal, 1984, p. 58. 8 Segundo Hans-Jrgen Prien (Evangelische Kirchwerdung in Brasilien, Gtersloh, 1989, p. 59), apenas 20 pastores atuaram entre os imigrantes e seus descendentes nos primeiros 40 anos de colonizao, ou seja, de 1824 a 1864.

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9 Representativo dessa tendncia uma solicitao da Comunidade Evanglica de Blumenau que, em fevereiro de 1889, dirigiu-se ao Conselho Superior Eclesistico de Berlim, solicitando o envio de um telogo com consistente formao teolgica. O mesmo deveria ser um exmio pregador e tolerante em relao a outras crenas. A principal justicativa para a petio era a necessidade de uma liderana que representasse os protestantes diante da inuncia dos jesutas nas cidade. Petio disponvel no Arquivo Central Evanglico de Berlim, sob a rubrica EZA 5/2482, Bl. 8 f. (cf. Lauri Emilio Wirth, Protestantismus und Colonization in Brasilien, Erlangen, 1992, p. 61).

lacionada com o processo de diferenciao social no interior dos centros de imigrao e atender a interesses de setores socialmente ascendentes (9). Embora o fator tnico e lingstico naturalmente se apresentasse como um elemento de coeso social num ambiente cultural estranho, vrios indcios apontam tendncias de aculturao e acomodao ao novo ambiente tambm em termos religiosos nesse perodo de autonomia do protestantismo de imigrao. Concretamente a autonomia expressou-se no surgimento de uma srie de associaes eclesisticas, encarregadas de cuidar da demanda religiosa na sociedade emergente a partir de um princpio associativista tambm vericvel em outros espaos da convivncia social. Na provncia do Rio Grande do Sul, as chamadas comunidades livres, totalmente autnomas e sem vnculos formais alm da prpria comunidade de f, foram, durante dcadas, o nico espao de socializao reli-

giosa dos imigrantes e seus descendentes. Em outras regies houve, inclusive, iniciativas conjuntas entre catlicos e protestantes para suprir demandas especcas, como o estabelecimento de cemitrios para uso comum de ambas as denominaes religiosas, bem antes que a separao entre Igreja e Estado os tornasse de acesso pblico. Na rea da educao, existiram iniciativas de escolas comunitrias bilnges, sempre orientadas por demandas concretas da comunidade local. Exemplos temos na provncia de Santa Catarina onde, por iniciativa dos imigrantes e seus descendentes, as aulas, em algumas escolas, eram ministradas em alemo e polons, em outras, em alemo e italiano. No que se refere ao imaginrio religioso, possvel constatar certa convergncia entre os imigrantes e seus descendentes e a cultura popular brasileira, povoada de elementos mgicos e propensa ao messianismo como forma de protesto social. A existncia de

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curandeiros e benzedeiras era um fenmeno corriqueiro nas regies de imigrao e, ao que tudo indica, seus poderes de cura e de orientao em questes da vida cotidiana eram um elemento constitutivo do universo mental da populao. O movimento Mucker, liderado pela esposa de um curandeiro, a beata protestante Jacobina Maurer, que inaugurou o ciclo de movimentos messinicos brasileiros nas ltimas dcadas do sculo XIX, parece ser um indicativo contundente dessa realidade (10). Contudo, o real alcance desse protestantismo autnomo gestado no Brasil e hegemnico entre os imigrantes europeus, at os anos 80 do sculo XIX, ainda espera por uma interpretao cuidadosa e enfocada a partir do seu sentido para a vida cotidiana de seus adeptos. Os agentes da posterior institucionalizao religiosa, via de regra, enfocam esse perodo sob a tica da degenerao religiosa, uma referncia suposta

imoralidade dos pastores no-ordenados, escolhidos pelas comunidades como seus guias espirituais e, no raro, como instrutores de seus lhos na iniciao escrita e nas operaes bsicas da matemtica. Alm da ausncia de formao teolgica, a crtica se voltava contra a familiaridade desses agentes religiosos leigos com a cultura local, com suas festas e jogos profanos, bem como sua falta de autoridade diante dos ditames das comunidades s quais serviam (11). H tambm quem perceba um dcit eclesiolgico nesse protestantismo autnomo pela falta de instncias normativas capazes de orientar as comunidades no tocante sua misso a cumprir (12). De qualquer forma, a gnese dessas comunidades autnomas sugere certa familiaridade de seus adeptos com uma das idias norteadoras do pensamento protestante: a de que cabe s comunidades eleger seus pregadores e julgar a pertinncia de seus ensinamentos (13). Teramos a um importante indcio de uma cultura popular inuenciada pelo protestantismo, mas adaptada e ressignicada a partir do cotidiano e das demandas do novo contexto em que os imigrantes e seus descendentes foram obrigados a buscar sua sobrevivncia. A posterior institucionalizao dessas comunidades, sob o comando de agentes estrangeiros e pouco familiarizados com as culturas locais, signicaria ento uma ruptura com esse processo (14).

10 Janana Amado, Conito Social no Brasil: a Revolta dos Mucker , Rio Grande do Sul 1868-1898, So Paulo, Smbolo, 1973; Maria Amlia Schmidt Dickie, O Milenarismo Mucker Revisitado, in Martin Dreher (org.), Populaes Riograndenses e Modelos de Igreja, So Leopoldo, Sinodal, 1998, pp. 295-309. 11 Wilhelm Wachholz, Atravessem e Ajudem-nos: a Atuao da Sociedade Evanglica de Barmen e de Seus Obreiros e Obreiras Enviados ao Rio Grande do Sul (1864-1899), tese de doutoramento, So Leopoldo, Escola Superior de Teologia, 1999, pp. 505-15. 12 Martin Dreher, Igreja e Germanidade: Estudo Crtico da Histria da Igreja Evanglica de Consso Luterana no Brasil, op. cit., p. 57. 13 Ver a respeito: Martinho Lutero, Direito e Autoridade de uma Assemblia ou Comunidade Crist de Julgar Toda Doutrina, Chamar, Nomear e Demitir Pregadores Fundamento e Razo da Escritura, in Obras Selecionadas, v. 7, So Leopoldo, Sinodal, 2000, pp. 25-36. 14 A falta de sensibilidade para com a cultura popular tambm uma caracterstica dos missionrios norte-americanos no Brasil, geralmente preocupados em destruir, como supersticiosos e idlatras, os hbitos religiosos encontrados entre o povo brasileiro. Parece elucidativo, neste particular, que justamente o primeiro pastor brasileiro, o ex-padre Jos Manuel da Conceio, tenha pleiteado o respeito pela cultura popular, pleito no contemplado no protestantismo que se instalou sob direo predominante de missionrios estrangeiros. Ver: mile-G. Leonard, O Protestantismo Brasileiro, op. cit., pp. 56-67.

DAS COMUNIDADES DE F INSTITUCIONALIZAO DE UM PROTESTANTISMO TNICO

A partir de 1864 tem incio um novo perodo do protestantismo de imigrao. Este se caracteriza pela ao de sociedades missionrias e pela institucionalizao das comunidades sob a inuncia decisiva de missionrios e telogos alemes. Lentamente a autonomia das comunidades cedeu lugar a organismos regionais, os chamados snodos ou associaes de comunidades. O

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15 Citado conforme Klaus Bade, Friedrich Fabri und der Imperialismus in der Bismarkszeit: Revolution - Depression - Expansion, Freiburgo, 1975, p. 363. 16 Max Dedekind, Welche Aussichten hat das deutsche Volkstum in Sdamerika und was ist zu seiner Erhaltung und Pflege seites der deutsche Heimat zu tun, in Verhandlugen de Deutschen Kolonialkongresses, Berlim, 1910, pp. 1.015-36, citado na p. 1.016.

processo culminou com a liao da maioria das comunidades Igreja Evanglica da Alemanha, consolidando-as como comunidades estrangeiras no Brasil. Num primeiro momento esse processo coincide com um signicativo aumento do uxo migratrio e a mercantilizao da emigrao, medida que setores sociais ligados ao comrcio internacional e s companhias de navegao descobrem na emigrao um campo promissor de investimentos. Na Alemanha cria-se uma ampla articulao de apoio a igrejas, escolas e associaes culturais no Brasil que, alm de organizaes religiosas, envolve agncias de fomento cultura alem no exterior, setores da indstria e comrcio, centros de formao e rgos governamentais. Em nvel local a institucionalizao das comunidades pressupe certo grau de estraticao social, sendo que representantes dos setores socialmente ascendentes tambm assumem a liderana das comunidades religiosas. Com a unificao dos Estados alemes, em 1871, e a ideologia nacionalista que lhe dava sustentao, a preservao do carter germnico das comunidades passou a ser o principal elemento denidor de identidade desse protestantismo. Na viso dos idelogos desse modelo de igreja, contudo, a vinculao dos imigrantes e seus descendentes cultura alem cumpria um papel que extrapolava seu signicado meramente religioso. Tratava-se tambm de uma estratgia para superar a crise econmica e social que sacudia a Alemanha na segunda metade do sculo XIX, o que pressupunha, acima de tudo, o fortalecimento do pas na disputa expansionista das naes europias. Nessa conjuntura, a emigrao passaria a cumprir uma dupla funo, qual seja, a de esvaziar os movimentos sociais que, ano a ano, tornavam-se mais numerosos e inuentes e a de auxiliar na conquista de novos mercados para a economia alem, o que pressupunha o vnculo cultural permanente dos emigrados com sua ptria me. Nessa estratgia o conceito de cidadania alem fundamental, na medida em que a pertinncia ao povo alemo pressupe um vnculo sangneo e no meramente territorial. Alemo pois quem possui

sangue alemo, independente de seu lugar de nascimento. Aps anos de debate, o fomento s organizaes religiosas e culturais nas regies de imigrao alem passou a incorporar a poltica do Estado alemo, no por ltimo, com a promulgao de uma lei de emigrao, em 9 de junho de 1897. A lei determinava o credenciamento de agentes e companhias colonizadoras e especificava os portos destinatrios dos navios envolvidos com o transporte de emigrantes. Seu objetivo declarado era preservar a germanidade entre os emigrados e tornar a emigrao frutfera de acordo com os interesses da ptria, atravs de seu direcionamento a alvos apropriados (15). Representativo dessa simbiose entre identidade religiosa, cultura germnica e colonialismo tardio um discurso de um telogo atuante nas regies de colonizao alem no Brasil, proferido diante do Congresso Colonial, realizado em Berlim, em 1910. Respondendo pergunta pelas perspectivas da germanidade na Amrica do Sul e o que deve ser feito para sua preservao e cultivo por parte da ptria alem, o pastor Max Dedekind diagnosticava: Cada famlia alem no exterior um elo valoroso do nosso povo. Com cada emigrante assentado na oresta distante, o povo alemo d um passo adiante sobre o globo terrestre. Cada uma destas famlias portadora da cultura e da ndole alem. E cada famlia alem no exterior propicia novos mercados ao comrcio alemo, enquanto esta famlia permanecer alem (16). A viabilidade desse modelo de igreja centrado na cultura e na ndole alem enfrentaria seu primeiro grande teste no contexto da Primeira Guerra Mundial. Em outubro de 1917, o governo brasileiro proibiu o uso da lngua alem, inclusive em cerimnias religiosas. Jornais em lngua alem foram igualmente interditados, o que suspendia o principal elo de comunicao entre as comunidades locais. O auxlio nanceiro externo foi interrompido e a crise econmica ameaava inviabilizar as comunidades. Contudo, a mdio prazo, a despeito de algumas iniciativas malsuce-

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didas rumo retomada de autonomia das comunidades locais, essa crise no passaria de um acidente de percurso, que no alteraria fundamentalmente os rumos do protestantismo tnico no Brasil. Ainda assim, detecta-se certa tenso entre as dinmicas comunitrias locais e as decises denidoras do perl institucional da igreja em formao. A resistncia das comunidades contra a ingerncia externa uma constante, no s nesse perodo. Nas palavras de um pastor envolvido no debate, isso se devia ao fato de o Conselho Superior Eclesistico de Berlim ser a instncia decisria sobre os rumos da comunidade em seus mnimos detalhes, o que tanto impediria a formao de lideranas locais como inibiria qualquer esprito comunitrio (17).

DO PROTESTANTISMO TNICO AO LUTERANISMO BRASILEIRO

Os anos de 1930 at 1945 podem ser considerados como o perodo da grande crise do protestantismo tnico no Brasil. Fatores determinantes foram a poltica de nacionalizao do governo Vargas, em nvel local, e a profunda crise que envolveu o protestantismo alemo durante a vigncia do regime nazista de Hitler. O desfecho da Segunda Guerra Mundial signicou para as comunidades germnicas no Brasil uma situao de dupla orfandade. A dependncia formal da Igreja Evanglica da Alemanha estava denitivamente rompida. E no ambiente do ps-guerra tornava-se insustentvel a manuteno da cultura germnica como elemento denidor da identidade religiosa. A reao das lideranas locais crise mostrou-se numa srie de iniciativas em direo centralizao administrativa e de denies doutrinria. Hermann Dohms, a principal liderana desse processo, indicou de forma sucinta o caminho a ser seguido. Doravante a instituio religiosa que congregava os imigrantes alemes e seus descendentes deveria ser Igreja de Jesus Cristo no Brasil, em todas as conseqncias que da resultarem

para a pregao do Evangelho neste pas e a corresponsabilidade para a formao da vida poltica, cultural e econmica do seu povo. Ao mesmo tempo acentuou os vnculos com a igreja me, o que inscreve o luteranismo brasileiro na comunho da cristandade evanglica na Alemanha (18). De certa forma a teologia luterana substitui doravante a cultura e a ndole alem como fator de identidade religiosa, mas nem por isso os luteranos brasileiros deixariam de se denir como um elo da cristandade evanglica alem no Brasil. Portanto, a adoo do luteranismo como elemento denidor da identidade do protestantismo de imigrao, antes de signicar uma ruptura com o modelo herdado, aponta para sua continuidade e sua adequao conjuntura posterior Segunda Guerra Mundial. A estrutura eclesistica que se gesta nesse contexto mantm a lgica da Igreja Evanglica na Alemanha e preserva o alemo como idioma nas celebraes religiosas e no ensino teolgico. Mantinha-se assim o modelo implantado desde que as agncias missionrias passaram a denir os rumos do protestantismo de imigrao no Brasil. Desde ento esse grupo religioso est marcado por certa tenso entre as demandas religiosas das comunidade de f e a estrutura eclesial e burocrtica que sobre elas se levanta. Vitor Wethelle, um dos mais expressivos telogos protestantes da atualidade, formula assim esse dilema: medida que se pensou na identidade tnica como sendo uma continuao ou extenso da nao alem em terra brasileira, no houve uma teologia organicamente vinculada com as comunidades. Foi uma teologia que jamais aterrizou porque supunha que o carter germnico destas comunidades sustentava-se pela continuao racial, confundindo etnia com matriz biolgica. O meio em que se desenvolveu a teologia no foi, ento, a comunidade, mas a estrutura eclesial, o snodo. Criouse a lenda da identidade tnica baseada na raa e se perdeu o mito vivo que as prprias comunidades criavam e recriavam j em solo brasileiro (19).

17 E. Schrder, em relatrio com data de 17 de agosto de 1926, disponvel no Arquivo Central Evanglico de Berlim, sob a rubrica EZA 5/2458 (cf. Lauri Emilio Wirth, Protestantismus und Colonization in Brasilien, op. cit., p. 123). 18 Martin Dreher, Igreja e Germanidade: Estudo Crtico da Histria da Igreja Evanglica de Consso Luterana no Brasil, op. cit., p. 252. 19 Vitor Wethelle, Uma F em Busca de Linguagem: o Sedicioso Chame da Teologia na IECLB, in Estudos Teolgicos 1(1992), p. 70.

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Abaixo, a Bblia traduzida por Lutero

20 Ver Joachim Fischer, Breve Histria da Faculdade de Teologia, in VVAA, Formao Teolgica em Terra Brasileira, So Leopoldo, Sinodal, 1986, pp. 18-32. 21 VVAA, Cristo e O Processo Revolucionrio Brasileiro, Rio de Janeiro, Loqui, 1962. Reproduo

Contudo, apesar da persistncia do modelo eclesiolgico germnico aps a Segunda Guerra Mundial, tanto o debate terico como uma srie de iniciativas das autoridades eclesisticas locais e de grupos no interior da igreja indicam uma mudana de foco, na medida em que temticas advindas da realidade brasileira passam a ocupar a pauta dos debates e a nortear suas aes. Um dos momentos decisivos dessa tendncia foi a fundao da Escola de Teologia, em maro de 1946. Embora seguindo as Escolas Superiores de Teologia da Alemanha, no que se refere a contedos e estrutura curricular, essa iniciativa foi fundamental para a formao de um clero luterano brasileiro (20). A Escola de Teologia foi tambm o espao em que os futuros telogos do luteranismo brasileiro

tomaram contato com a teologia crtica do ps-guerra e com os telogos que articulam a discusso teolgica em dilogo com as grandes questes do mundo moderno. Outro leque de iniciativas que apontam para a mudana de foco a liao ocial da Igreja Luterana a organismos ecumnicos tanto nacionais, como o caso da Federao Evanglica do Brasil, como internacionais, sendo o mais expressivo deles o Conselho Mundial de Igrejas. Lentamente uma nova gerao de luteranos entra em cena num amplo leque de eventos, simpsios e debates que tinham a realidade brasileira como tema central. Nesse contexto, destaca-se a assim chamada Conferncia do Nordeste, realizada em Recife, em 1962, com o sugestivo tema Cristo e o Processo Revolucionrio Brasileiro (21). Contudo, esse processo no est livre de ambigidades e profundas contradies. Se por um lado o tema da responsabilidade social da igreja empolgava jovens telogos e lideranas leigas, tambm motivava polmicas e polarizaes no interior da igreja. Um exemplo dessa constelao foi a tentativa da Igreja Luterana de sediar, em 1970, a quinta edio do mais importante evento do luteranismo mundial, a V Assemblia da Federao Luterana Mundial. Nas vsperas de sua abertura o evento foi transferido para a Frana. O motivo: em protesto pela simpatia das lideranas luteranas brasileiras pelo regime militar, a maioria das delegaes estrangeiras ameaava cancelar sua participao na assemblia. Episdios dessa natureza mostram a pouca experincia das lideranas luteranas de ento diante dos conitos que assolavam a sociedade ao mesmo tempo em que apontavam para a necessidade de denies mais claras em relao a temas como a relao entre igreja e Estado e sobre a responsabilidade social da igreja. Um ensaio de resposta a essas demandas surgiu do VII Conclio Geral da IECLB, realizado em Curitiba, de 22 a 25 de outubro de 1970, com a publicao de assim chamado Manifesto de Curitiba, o primeiro documento ocial da Igreja Luterana sobre a relao entre igreja e Estado. De certa forma o teor desse documento reete a

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ao de setores crticos ao regime militar no interior da igreja ao mesmo tempo em que revela a cautela e o conservadorismo das lideranas do luteranismo brasileiro em relao conjuntura poltica do pas na poca. Se por um lado indaga criticamente a respeito das notcias alarmantes sobre prticas desumanas que estariam ocorrendo em nosso pas, com relao principalmente ao tratamento de presos polticos , a nota que acompanhou a divulgao do documento relativiza essa crtica, destacando a boa receptividade do governo e sua abertura para dialogar sobre crticas e sugestes construtivas (22). De qualquer forma, tratando-se de um documento conciliar, pode ser considerado indicativo da incluso tardia do universo poltico na pauta de preocupaes do luteranismo brasileiro. Outro documento indicativo da mudana de horizontes foi divulgado em 1976 com o ttulo Nossa Responsabilidade Social. Mais contundente que o Manifesto de Curitiba, revela uma tentativa de autocrtica da instituio, admitindo inclusive sua omisso diante dos problemas sociais do pas, e esboa uma anlise da estrutura econmica e social vigente. No seu todo o documento expressa a articulao de setores comprometidos com a crtica social no interior da igreja e articulados com os movimentos de contestao ao regime militar. Seu signicado, contudo, est na relevncia das temticas que veiculava mais do que no impacto das mesmas dentro e fora da igreja. Uma pesquisa realizada nos anos 70 caracterizava o luterano brasileiro como um sujeito com uma viso harmoniosa da sociedade, que aceita acriticamente o sistema vigente e tem na tica do esforo individual a nica sada para os problemas da sociedade (23). A partir dos anos 70 do sculo XX uma nova questo entra na pauta de debates da Igreja Evanglica de Consso Luterana no Brasil, motivada por dois movimentos que alterariam profundamente a geograa da sua insero no pas: a expanso da fronteira agrcola e a migrao do campo para a cidade. Nesse contexto sero gestadas inmeras iniciativas de apoio a pequenos

agricultores, de acompanhamento ao Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, de envolvimento com a causa indgena alm de uma srie de projetos voltados populao de baixa renda na periferia das grandes cidades, entre outros. No contexto da redemocratizao do pas, o tema da responsabilidade social desloca-se, assim, da crtica ao Estado para iniciativas concretas de capacitao para a ao social e para participao de luteranos na vida poltica, bem como na formao de redes de ao social, mormente com o apoio decisivo de agncias ecumnicas internacionais. Tratase de iniciativas que apostam em pequenos processos de inovao, como a formao de cooperativas de produo e consumo, de medicina alternativa e diversas iniciativas no campo da cultura (24). O deslocamento do campo para a cidade tambm confrontou os luteranos, num grau de intensidade at ento indito em seu meio, com o tema do pluralismo religioso e a diversidade cultural do pas. Essa conjuntura motivou diferentes esforos no sentido de articular a teologia luterana com as grandes questes sociais do Brasil e da Amrica Latina (25). No geral essa teologia mostra-se aberta ao pluralismo, tolerncia religiosa e cooperao ecumnica. Contudo, o luteranismo abriga em seu interior tendncias que apostam na concorrncia religiosa e relativizam a teologia luterana como elemento denidor da identidade religiosa. Pastoralmente deslocam o foco da teologia racionalmente elaborada para a experincia religiosa, geralmente vivenciada em celebraes abertas ao xtase religioso, com signicativos deslocamentos das prticas rituais e litrgicas bem como sua fundamentao teolgica (26). Ou seja, parece que a dinmica do campo religioso brasileiro instalou-se denitivamente no interior da Igreja Evanglica de Consso Luterana no Brasil. At que ponto sua teologia e suas opes no mbito da poltica eclesistica daro conta da uidez caracterstica do campo religioso brasileiro com a constante relativizao da tradio como elemento unicador do grupo religioso uma pergunta em aberto.

22 Documento na ntegra em: Germano Burger (ed.), Quem Assume Esta Tarefa: um Documentrio de uma Igreja em Busca de sua Identidade, So Leopoldo, Sinodal, 1977, pp. 37-41. 23 Rolf Schnemann, Do Gueto Participao: o Surgimento da Conscincia Scio-poltica na IECLB entre 1960 e 1975, So Leopoldo, Sinodal, 1992, p. 119. 24 Joanildo A. Burity, Religio e Redes nas Polticas Sociais: Legitimando a Participao das Organizaes Religiosas, in Estudos de Religio, no 25, So Bernardo do Campo, Umesp, 2003, pp. 12-47. 25 Como representativo dessa tendncia ver Walter Altmann, Lutero e Libertao: Releitura de Lutero em Perspectiva Latinoamericana, So Paulo/So Leopoldo, tica/Sinodal, 1994. 26 Sobre o tema ver: VVAA, Movimento de Renovao Espiritual: o Carismatismo na IECLB, op. cit.

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