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O conceito de justia Agnes Heller


Mariceles Cristhina Fecchio

RESUMO: Este trabalho apresenta um estudo sobre a obra de Agnes Heller (1998) onde a autora analisa o significado de justia, criticando determinadas hipteses tericas subordinadas s noes tradicionais e modernas de justia, sob o argumento de que nem todas as reivindicaes feitas em nome da justia, na verdade, esto enraizadas em valores relativos prpria justia. Para ela, enquanto a justia pode ser uma preconizao de vida legal e normal, a vida pode constituir algo alm da prpria justia. Desde as mais remotas civilizaes, a humanidade busca compreender o real significado da palavra justia, embora sua conceituao possua diversas verses, ainda no se pode afirmar seja pacfico o sentido apresentado at ento. Objetiva-se, atualmente, a melhor interpretao e aplicao da justia, no entanto, j no se apresenta to arraigado o comprometimento com valores antes considerados essenciais para a construo e permanncia de uma sociedade justa. O presente artigo traz uma anlise do conceito de justia, baseando-se na obra Alm da Justia, da autora Agnes Heller (1998), levantando indagaes e variadas hipteses para possveis solues, instigando reflexes e estimulando o pensamento crtico no intuito de formular novos conceitos ou aprofundar os conhecimentos e os campos de potenciais exploraes acerca de conceitos j existentes. A discusso que surge a respeito do tema refere-se existncia ou no de um conceito contemporneo de justia, que acompanhe as transformaes ticas, polticas, sociais, econmicas, que possibilite a realizao de uma sociedade justa e harmnica. A autora Agnes Heller (1998) entrelaa os conceitos ticos e polticos para tentar uma conceituao abrangente. Teorias de justia, condicionadas viso de ser explicada em termos da dicotomia igualdade-desigualdade, partem da idia aristoteliana de que ser justo significa tratar iguais igualmente e desiguais desigualmente. Em oposio a Aristteles, aqueles que estabeleceram uma teoria de justia baseada no princpio de que igualdade significa tratar iguais igualmente e desiguais desigualmente, pretendem que as pessoas de fato iguais sejam tratadas equanimemente e aqueles de fato desiguais

sejam tratados no equanimemente, contudo, como determinar as igualdades ou desigualdades das pessoas? Heller (1998) apresenta uma redefinio do conceito formal de justia, dizendo que significa a aplicao consistente e contnua das mesmas normas e regras a cada um dos membros de um agrupamento social aos quais elas se aplicam, vale esclarecer que a autora explica que utiliza os termos normas e regras em conjunto, uma vez que considera errado garantir que todos os regulamentos sociais assumem um carter de regra, mesmo se isso for amplamente usado na sociologia ou filosofia modernas, explica ainda, que as regras podem ser seguidas apenas de uma forma nica e definitiva, enquanto as normas, so diferentes por sua natureza, posto existirem normas concretas e abstratas. Normas concretas so como regras; abstratas, no. Por exemplo, a virtude de agir com civilidade uma norma abstrata, enquanto norma exigindo que tratemos um visitante de uma maneira especial so concretas. Embora se relacionem, so claramente diferentes. Normas abstratas se aproveitam de ns para agirmos sempre de determinada maneira; normas concretas nos dizem como agir em situaes especiais. A questo da justia, do que justo ou injusto, abrange no somente uma regra determinada, varivel, tanto quanto o carter humano. Heller, ao confrontar justia formal (esttica) e julgamento, diz que, do ponto de vista de justia esttica, o julgamento feito por mrito ou competncia e seus respectivos opostos. Exceto quando mantemos nosso julgamento para ns mesmos, todos os julgamentos so aes. So manifestaes de discurso e com freqncia incluem atos outros que no manifestaes de discurso. Diz ainda, que a justia no pode ser influenciada por caridade, piedade ou grandeza de corao, que a clemncia e o perdo so justos apenas se praticados de acordo com normas e regras. Aes motivadas pelos mais sublimes sentimentos podem ser inquas. Ser justo uma virtude fria, muitas vezes cruel. Temos que observar que a imparcialidade a precondio de objetividade em assuntos humanos. Precisamos estar desligados de nossos gostos e desgostos pessoais e de nossos interesses para estabelecermos, em determinada situao, a exata dimenso do caso, nada alm disso. Entretanto, a parcialidade para nossas prprias normas e regras distorce nossos julgamentos sobre pessoas que no as partilham, pois ela exclui at mesmo a imparcialidade relativa em nossos julgamentos de normas e regras. Ser justo, no conceito formal de justia, resultado de prtica. preciso aprender o habito de ser justo. Estudos de justia freqentemente se referem regra dourada, tal regra nos avisa como agir de modo a observar a justia esttica, nos orientando em todas as nossas aes, mas somente se as relaes humanas forem simtricas, isto , se nossas interaes forem aquelas dos sociais iguais, embora no iguais em mrito ou competncia.

Para relaes humanas assimtricas, no h nenhuma frmula, isso no significa que no existam regras abstratas de justia a serem aplicadas s relaes assimtricas social-pessoais. Normalmente, o conjunto de normas e regras dos agrupamentos mais altos inclui normas para ao e comportamento com relao aos membros dos agrupamentos mais baixos e vice-versa. As idias de justia podem ser discutidas em dois nveis: como idias constitutivas ou regulatrias. Sobre as idias constitutivas, temos em mente que as idias, de fato, prescrevem as normas de proporcionalidade. Ao discutir as idias reguladoras, deve-se reportar s idias filosficas, teorias sociais ou ideologias que sugerem a aceitao de uma ou duas idias abrangentes que prescreveriam mtodos de estabelecer proporcionalidade, de modo a tornar a sociedade justa. Para analisar o estudo de Heller, restringimo-nos s idias de justia como idias constitutivas. Embora diferentes idias de justia se apliquem a todas as sociedades (sejam reais ou imaginrias), existem sempre as idias de justia dominantes, assim como as restritas (de maior grau ou menor). Agnes Heller (1998, p.79) apresenta em sua obra que: A idia de que os bons devem ser felizes porque merecem a felicidade e que os maus devem ser infelizes porque no a merecem a base do conceito tico de justia, contudo, nem todos os conceitos ticos de justia implicam um conceito poltico de justia. Nem todos os conceitos tico-polticos de justia protegem uma ordem sociopoltica, onde todas as normas so morais. Exatamente o contrrio: a utopia absoluta a exceo e no a regra. O que todos os adeptos desse conceito reivindicam o estabelecimento de uma ordem poltica, onde a observncia de um sistema de normas e regras heterogneas no precisa infringir as morais. Finalmente, o que tem de ser considerado como moralmente bom, virtuoso ou meritrio, normalmente definido em conjunto com a imagem da ordem poltica projetada como justo. A diversidade de definies de bondade est de acordo com a pluralidade dos conceitos ticopolticos de justia. Para Heller, o conceito tico de justia tem como base a certeza. Uma pessoa certa se observa normas morais, independentemente de sanes sociais. A faceta tica do conceito tico-poltico de justia toma a posio de certeza. Contudo, a faceta social do mesmo conceito se dirige aos atos condicionais, no condicionais. Atualmente nos utilizamos de termos morais mas no nos damos conta do seu real significado. Isto ocorre porque estamos distanciados dos antigos conceitos sobre fins morais, virtudes perfeitas e a natureza humana que era considerada como passvel de ser moldada at chegar ao ponto satisfatrio de bem. No presente, a razo assume a funo de juiz e ela dita nosso entendimento sobre o bem e o mal. Ns mesmos, sem intercesso de ningum, podemos formar um julgamento sobre determinado assunto, ou fato, ou pessoa, levando em considerao somente nossos padres de vida modernos sem nos deixar influenciar por conceitos pr-concebidos.

Com relao ao conceito de justia dinmica, h que se observar que, quando afirmamos que uma determinada norma ou regra justa ou no, estamos fazendo um juzo sobre ela, assim, estamos julgando. Esse um valor de julgamento e ao mesmo tempo uma declarao de fato. Desse modo, esse julgamento que fazemos igual aos julgamentos feitos dentro da estrutura da justia esttica-formal. Entretanto, se declararmos que a norma X ou a regra Y so injustas (sob o ponto de vista da justia dinmica), sempre haver aqueles que iro declar-las justas. Por outro lado, se no houver ningum para fazer essas declaraes, as normas e regras em questo desaparecem, no havendo nada para testar e rejeitar, no existir, enfim, opinio. A justia dinmica deriva das sociedades modernas ocidentais onde os valores e conceitos sobre as normas e regras se alteram definidamente, tornando-as, por conseqncia, mveis e, como o prprio nome diz, dinmicas. Aqueles que desafiam as normas e regras existentes fazem sua invalidao tratando-as como injustas; aqueles que as defendem revalidam-nas como sendo justas. um constante e ininterrupto processo de defesa e ataque das normas e regras das quais se busca o conceito de justia. Em se tratando da justia punitiva, pode-se afirmar que, no momento em que as normas e regras so infringidas, h uma punio, que uma sano social que se efetua de acordo com essas regras e normas. A sano impe uma dor naquele que ofendeu essas regras e normas e isso a revalida e, dessa forma, a justia social restaurada. Atualmente, o modelo de punio exclui a vingana, pois, se assim no fosse, a forma de vingana efetuada conforme as normas e regras a prpria punio. Tambm no h punio coletiva, pois somente ao indivduo devida a pena, um ato nico e pessoal. A noo de moral que foi muito difundida no Iluminismo, pode ser relacionada entre poucos indicadores do progresso tico, pois no cabvel a punio de outro em detrimento daquele que cometeu a infrao s normas ou s regras. A idia de justia punitiva est relacionada quase que exclusivamente a lei penal. Noo de punio como sano social e como sano legal, nesse momento no se encontram, mas, anteriormente, eram menos definidas ainda. A autora traa parmetros com a obra de Beccaria (Dos Delitos e Das Penas) onde o conhecido autor cria uma nova concepo sobre o delito e a pena que recai sobre o autor, tantas vezes mais cruel que o prprio delito, chegando ao horrendo espetculo da tortura corporal. Ele coloca o princpio da intimidao como amoral, como sem valor para os seres humanos livres. Numa rara demonstrao de coragem ao desafiar os modelos da poca. As concepes sobre sano e punio nos levam idia de que no existe consenso em relao as duas idias, uma grande controvrsia, pois na verdade, Heller entende que a hiptese de intimidao como o princpio de punio realmente no tem

parmetros em relao justia. Mas ela ainda v que a justia praticada passvel de o confiana, diz ser utpica sua idia, mas no a abandona, uma vez que cr na seriedade no s da justia, mas de seus administradores. pertinente, ainda, abordar a questo da justia distributiva. Agnes Heller entende que: Cometer justia ou injustia envolve distribuio. Mas, em que consiste a justia distributiva? Problemas atuais referentes justia distributiva levam s mais variadas tendncias e pensamentos. O que a autora busca entender o pensamento contemporneo. Seria mais ou menos da seguinte forma: pessoas so tomos, todas elas perseguem seus objetivos, so dotadas de um talento, cada uma com seu tipo, alguns desses talentos so inatos, outros decorrem do mrito pessoal de cada um em busc-lo, quanto maior o talento da pessoa, mais oportunidades ter e isso injusto. dever do Estado fazer a redistribuio, como o consenso geral, claro. Deve ele confiscar o lucro do mais talentoso e redistribu-lo ao menos talentoso. As teorias diferem em todos os seus argumentos quanto redistribuio e tambm na considerao de relaes de propriedade, ou apenas desigualdade de lucros, como o problema. Diferem ainda, quanto a certas normas morais serem consideradas decisivas para atingir a aquiescncia em questo. Por ltimo, diferem em decidir se concedem igualdade na satisfao ou igualdade em recursos. A autora diz que: Justia significa que as normas e regras constituindo um grupo social so aplicadas a cada membro do grupo, consistente e continuamente. Se a idia de distribuio a cada um a mesma coisa, ento se aplica a distribuio igual. (HELLER, 1998, p. 250.).

A distribuio igual dentro de um corpo social inteiro o caso se o grupo ao qual essas normas e regras se aplicam inclui toda a populao da sociedade. Assim, justia significar a distribuio de exatamente as mesmas coisas e a mesma quantidade de coisas a cada membro da sociedade, consistente e continuamente. Embora desta forma no h de contar com o consentimento dos mais liberais, primeiro porque impossvel obter o consentimento de todos os envolvidos no que se refere implantao desse modelo e ainda uma eqidade distributiva completa , por mais difcil de se entender, desigual. Essa desigualdade vem do fato de que esta estrutura se baseia na hiptese de que as necessidades e estruturas necessrias de todas as pessoas so parecidas, o que no verdade, alis, impossvel. Assim, se o modelo de igualdade fosse implementado para todos, as necessidades de alguns seriam satisfeitas, mas para outros, no haveria a mesma satisfao pois seriam feitas pela metade ou em nada, gerando como resultado, a desigualdade. Assim, em questo de distribuio dentro de cada grupo ou forma de vida, no deve ser definido nenhum rgido padro de justia. Ir depender de cada necessidade e de como cada grupo v a justia. Cada um deve adaptar a sua necessidade, fazendo com que seu modelo de justia seja, ao menos, em parte, justo para aquele grupo.

Na obra de Agnes Heller trata-se da questo da busca de um conceito ticopoltico incompleto de justia, onde se procura definir uma base normativa comum para diferentes modos de vida. Aqueles que seguem o conceito tico-poltico incompleto esto sempre dentro de uma tradio particular histrico-cultural e a seguem. Eles tm experincia de vida particular e ainda elaboram idias em afinidade com certas necessidades sociais. Assim, cada um deles dar idia de um modo de vida ideal de acordo com suas prprias tradies e experincias de vida. A base normativa do conceito incompleto tico-poltico de justia no uma base normativa de moral e sim de justia. Normas justas so normas sociopolticas tanto quanto as injustas. Assim, designamos normas e regras sociopolticas justas ou injustas, apenas observando o aspecto moral. Esse aspecto moral analisado nas normas justas o bem. Ao aplicar essas normas justas a cada pessoa (normas referentes a aquelas mesmas pessoas) sempre uma questo moral, portanto, ser justo questo moral. Para a autora, as normas justas sociopolticas so aquelas que incluem os elementos de bondade moral. A obra de Agnes Heller traz o seguinte questionamento: possvel uma sociedade totalmente justa? desejvel? Em geral, h a discusso das normas e regras, cada uma, em seu tempo, tem que suas normas e regras no correspondem s ideais. A justia quando se torna dinmica e aceita, se transforma em injustia. O que era justia ontem, pode ser a injustia de hoje. Heller traa parmetros com o camaleo que, ao estar num ambiente, assimila sua cor e muda constantemente, assim a justia, no momento em que assimilada, torna-se injustia. Diz ela que perseguimos a justia sem abra-la, pois conseguimos a justia somente em parta, para um grupo, aos pedaos, nunca uma justia total. A viso da autora a de que uma sociedade alm da justia impossvel e indesejvel e uma sociedade totalmente justa possvel, mas no desejvel, ela acredita que numa sociedade alm da justia nenhum conceito da prpria justia aplicvel e aquela sociedade totalmente justa uma sociedade onde apenas se aplica o conceito esttico de justia. Para ser totalmente justa, a sociedade deve se ajustar a uma das alternativas apresentadas por Heller. A primeira a de que h um nico conjunto de normas e regras em todas as sociedades e cada norma ou regra aceita, no sendo questionada ou contestada por qualquer membro de qualquer sociedade, ou, a segunda alternativa que diz que existem diferentes conjuntos de normas e regras em diferentes sociedades e culturas; no obstante, cada uma dessas normas e regras diferentes aceita por todos os membros de todas as culturas. Nenhum membro de qualquer cultura faz uma declarao invalidando normas e regras de qualquer outra cultura (sociedade). Agnes Heller finaliza seu trabalho colocando suas impresses acerca dos termas tratados, pronuncia-se da seguinte forma:

A vida boa est alm da justia. Essa a opinio bsica do conceito tico-poltico incompleto de justia que estudei neste livro. Meu conceito tico-poltico de justia segue os passos de uma tendncia do Iluminismo. Ele se reflete na especfica condio humana de modernidade, estando consciente das possibilidades e limites da condio humana em geral. Ele normativamente baseado na generalizao da regra de ouro, pela mxima universal da justia dinmica, e pelos valores universais de vida e liberdade. A base normativa da teoria a base normativa do melhor mundo sociopoltico possvel de um universo cultural pluralstico, onde cada cultura ligada a outra cultura pelos laos da reciprocidade simtrica. (HELLER, 1998, p.433) Vemos que a vida boa precisa ser vistam, como diz Heller, no plural, pois diversos modos de vida podem ser bons uma vez que, para alguns, aquele modelo bom e, para outros, pode no ser. Devemos escolher nosso prprio modelo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS HELLER, Agnes. Alm da Justia. Traduo Savannah Hartmann. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.

Disponvel em: http://www.direitonet.com.br/artigos/exibir/1783/O-conceito-dejustica-Agnes-Heller Acesso em: 22 mai. 2009.

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