A TRIBALIZAO DO MUNDO: um estudo propedutico sobre o Estado a partir de Michel Maffesoli

Rafael Rossetto
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Resumo: O artigo tem como proposta desenvolver algumas reflexes envolvendo o pensamento de Michel Maffesoli, o conceito de tribalismo na sociedade contempornea e as dificuldades das instituies concebidas na modernidade, como o Estado, para lidar com as transformaes recentes em uma possvel nova era na histria da humanidade: a ps-modernidade. O texto contempla ainda pequeno dialogo entre Maffesoli com outros autores contemporneos, com destaque para o socilogo polons Zygmunt Bauman, buscando possveis identidades em algumas linhas de reflexo entre ambos os autores. Palavras-chave: Tribalismo, ps-modernidade, diversidade.

Mestre. Universidade do Vale do Itaja. E-mail: rossetto.rafa@gmail.com

INTRODUO As instituies, forjadas ao longo da modernidade, pareciam imortais. Havia uma funcionalidade do conjunto da sociedade, difcil de romper. Esse mundo, voltado para um rgido ordenamento, cede lugar para as incertezas da atualidade e a solidez das estruturas modernas deixa de existir. Autores contemporneos ousam escrever sobre a psmodernidade, um novo momento na histria da humanidade em que a mundializao, o avano da alta tecnologia, a comunicao e a troca de informaes facilitadas pela internet proporcionam oportunidades inditas para que pessoas de culturas e hbitos diferentes possam se conhecer e interagir. A tentativa para compreender esses novos comportamentos do ser humano e as grandes transformaes ocorridas nos ltimos vinte anos nos leva aos estudos de Michel Maffesoli. No momento em que a sociedade modifica seu comportamento em todas as reas, seja ela moral, econmica, poltica, religiosa ou qualquer outra base primordial da estrutura de um viver, o Estado tenta acompanhar essas mudanas, mas com grandes dificuldades. As novas demandas oriundas de uma sociedade transformada parece confundir as aes da esfera estatal em funo da diversidade encontrada e da prpria dificuldade em atender a essas demandas face s limitaes de recursos. No por acaso que, ao acompanhar o debate envolvendo questes culturais, o prprio (re) desenho do Estado aparece como algo prioritrio, pois as instituies pblicas parecem ainda dialogar intensamente com estruturas forjadas na modernidade, mas que apresentam pouca identidade com a velocidade dos processos de modernizao recente.

PS-MODERNIDADE: AINDA UM MALDITO CONCEITO A ps-modernidade teria como caracterstica primordial a aceitao de todas as culturas diversas e estranhas entre si. A necessidade de uma nova leitura da reorganizao scio-antropolgica do Estado, uma leitura que transcenda os conceitos do Estado moderno, caracteriza-se como uma das preocupaes centrais nas obras do socilogo francs Michel Maffesoli. O conceito de ps-modernidade no , evidentemente, consensual. Autores como Giddens (1991), Beck (1979), Habermas (2001) e Bauman (2001) resistem ao conceito,

utilizando expresses que sinalizam um novo momento na histria da humanidade mas no adotam o conceito. Apesar dessas compreensveis resistncias, a Teoria Social incorporou o tema. Afinal, novas fronteiras entre Estado e sociedade se estabelecem, formas inditas de aes sociais completamente dissociadas da poltica institucional compem esse novo e curioso cenrio. Crticos ainda mais rgidos, como Eagleton (2005), investem no apenas contra a utilizao do conceito, mas dirige suas crticas at mesmo aos estudos que contemplam as transformaes recentes. Mas qual seria a diferena bsica entre modernidade e ps-modernidade, partindo do pressuposto de que estaramos, efetivamente, em um outro momento histrico? Bauman (1999), nomear, classificar, na modernidade significou separar, segregar, proporcionar uma certa ordem ao mundo, partindo-se do pressuposto de que o mesmo estaria fundamentado em entidades discretas e distintas. Mas talvez isso atualmente no seja mais possvel. Classificar, por exemplo, nos levou a perceber o mundo como uma estrutura e, conseqentemente, o grau de previsibilidade sobre os eventos possibilitaria criar um modelo, enfim, um mundo ordeiro e planejado. Essa foi a principal caracterstica da modernidade. Eliminar a ambivalncia foi seu maior projeto. Hobbes talvez tenha sido uma referncia maior nessa inteno em criar uma ordem que afastasse a possibilidade do homem coexistir com uma fora natural e incontrolvel. Para Bauman (1999), a modernidade era sustentada por um projeto, uma administrao, um planejamento. Os estranhos, na modernidade, seriam aqueles que [...] no se encaixam no mapa cognitivo, moral ou esttico do mundo (BAUMAN, 1998, p.27). Adapt-los, integr-los, ou at mesmo elimina-los, como ocorreu nas experincias totalitrias, sempre foi caracterstica da modernidade, na busca de uma sociedade sem ambivalncias ou algo que destoasse do conjunto. A ps-modernidade, no entanto, precisa conviver com os estranhos. Ao definir modernidade lquida, Bauman (2001) ressalta os aspectos frgeis das instituies concebidas ao longo dos ltimos trezentos anos, perodo este denominado como modernidade slida. Ou seja, estamos a vivenciar o diluir das instituies forjadas ao longo da modernidade.

Proveniente de um niilismo nietzschiniano, as instituies passam, portanto, por serias crises de legitimidade e o prprio Maffesoli (2004), e aqui concordando com Bauman (2001), analisa as instituies sob uma nova perspectiva diacrnica e sincrnica:
(...) impressionante ver que as diversas instituies j no so contestadas nem defendidas. So simplesmente comidas pelas traas e servem de nichos para microentidades baseadas na escolha e na afinidade.(...) (Maffesoli p.24).

Percebendo a necessidade de uma nova analise a partir de uma anamnese hermenutica, sobre a reconfigurao do Estado, Maffesoli (2004) parte da premissa de que se compreenda de maneira primaria a sua concepo do sujeito ps-moderno:
(...) O termo individuo, como eu disse, j no parece aceitvel. Pelo menos, no em seu sentido estrito. Talvez conviesse falar, no que tange ps-modernidade, numa pessoa (persona) que desempenha diversos papis no seio das tribos a que adere. A identidade se fragiliza. As identificaes mltiplas, ao contrrio, multiplicam-se.(...) (Maffesoli p.26).

Nesse sentido, as relaes Estado-sociedade adquirem novas configuraes. Como repensar aes pblicas-estatais direcionadas a uma sociedade plural e multifacetada? Qual a sensibilidade de uma estrutura formal para lidar com novos comportamentos que caracterizam os movimentos da sociedade contempornea e as opes das pessoas que no esperam, ou pelo menos no criam expectativas exageradas, sobre o papel do Estado?

MAFFESOLI, TRIBALISMO E A PS-MODERNIDADE O socilogo francs tambm destaca nas suas obras a importncia que a imagem assume no ltimo perodo, muitas vezes afirmando que vivemos no exato momento de transio em que a esttica ps-moderna supera a tica moderna. Assim afirma veementemente: (...) o ultimo aspecto do substrato epistemolgico psmoderno a importncia que a imagem passa a assumir na constituio do sujeito e na da sociedade. (...) (Maffesoli, 2004, p.29).

De maneira bem propedutica essas definies acima citadas; ps-modernidade, a crise de legitimidade das instituies, o individuo ps-moderno e a importncia que a imagem assume so fundamentais para compreender o (neo) tribalismo maffesoliano, objetivo principal desse artigo. Maffesoli (1998) parte da premissa de que se faz necessrio compreender que a cultura est prevalecendo sobre o processo econmico-poltico na ps-modernidade.
(...) sacralizao das relaes sociais, que o positivista Durkheim chamou, a sua maneira, o divino social. assim que, por minha parte compreendo a Potencia da Socialidade que atravs da absteno, do silencio, e da astucia se ope ao poder econmicopoltico.(...)(Maffesoli, pg.5).

Para compreender com xito a proposta de um neo-tribalismo necessrio uma grande capacidade de relativizar fatos e aes. No se deve permitir qualquer tipo de interferncia com a prtica, pois fundamental tambm recusar a participao num conhecimento instrumental. Identificar o sujeito ps-moderno um desafio primordial para a compreenso da proposta maffesoliana, pois esta tem como pressuposto conceitual conceber propostas que possam romper os paradigmas da modernidade. Os prprios conceitos como proletariado, classes sociais etc. perdem consistncia. Ganha destaque a noo de tribalismo, com a valorizao de grupos ou agrupamento de pessoas pouco interessadas em vincular seus projetos de vida s grandes transformaes imaginadas na modernidade, como revoluo, conquista do poder do Estado, luta de classes etc. (...) a metfora da tribo, por sua vez, permite dar conta do processo de desindividualizao, da saturao da funo que lhe inerente, e da valorizao do papel que cada pessoa(persona) chamada a representar dentro dela.(...) (Maffesoli, 1999, pg9). Para uma melhor compreenso dessa nova proposta em que a socialidade ps-moderna vem substituir a sociabilidade moderna, podemos elencar alguns fatores que contriburam para essa transio, como o fim dos ideais iluministas, com a sociedade ps-moderna assumindo um carter imediatista e abandonando os grandes projetos da modernidade, e de ideais como Liberdade, Igualdade e Fraternidade.

Bauman ressaltou que a [...] ps-modernidade a modernidade que admitiu a impraticabilidade de seu projeto original e, em funo disso, tentando se acostumar a viver sem esse projeto (BAUMAN, 1999, p.110). Com todas essa mutaes sociais, o perfil dos grupos (no institucionais) tambm tende a uma mudana brusca, cujas caractersticas fundamentais so: relativismo do viver; tragdia do quotidiano; peso do dado mundano; bem ou mal assumido e, perante essas perspectivas, o Estado inevitavelmente sofre igualmente alteraes (MAFFSOLI, 1999). Decorrente do tribalismo tambm o no-ativismo social o fator que mais interfere na ordem social constituda e instituda, pois a persona (sujeito) abre mo dos seus projetos sociais para viver em seu micro-grupo (tribo), onde encontra todos os pressupostos para o seu gozo contemplatrio de um sujeito pseudo emancipado. Bauman (1999) igualmente valoriza as diferenas, as opes das pessoas em busca de suas prprias expectativas. A preocupao do autor com a diferena, a dificuldade de assimilao do outro permeia sua obra. A questo judaica, central em sua reflexo, proporciona a sntese para o desenvolvimento de seu trabalho. Talvez esse seja o ponto central no debate apresentado pelo socilogo polons. A modernidade, ao buscar incessantemente a eliminao da ambivalncia, excluiu, muitas vezes fisicamente, os diferentes. Na ps-modernidade, apesar da fragmentao das certezas modernas, poderemos obter, como algo novo, a tolerncia ao outro. No por acaso qu e Bauman cita com alguma freqncia Freud, um judeu, e, portanto, um estranho na Europa da primeira metade do sculo XX e que, atravs da cincia, apesar de resistncias imensurveis, encontrou as armas para lutar contra a ambivalncia. Afinal, o que seriam pessoas normais e qual a diferena entre sonho e realidade? Freud, como Bauman, buscava na ambivalncia a chave para decifrar os enigmas do pensamento moderno. Em tudo h sentido. A psicanlise questionava os rtulos estabelecidos, identidades, cdigos, o normal e o anormal. Por que no deixar a ambivalncia emergir? Nada precisa ser como determinado.

CONSIDERAES FINAIS O tribalismo, enfatizado por Maffesoli, no , portanto, um projeto poltico, pois no se inscreve em nenhuma finalidade e tem como nica razo ser a preocupao com um presente vivido coletivamente e, nesta perspectiva, a pessoa (persona) representa papis, tanto

em suas respectivas atividades profissionais, quanto no seio de diversas tribos de que participa. Essa pessoa vai, de acordo com seus gostos e interesses diversos (sexuais, culturais, religiosos) assumir o seu lugar, a cada dia, nas diversas peas do thetrum mundi. Alm do no-ativismo, outra caracterstica fundamental do tribalismo o estar junto toa. A partir dessa concepo Maffesoli (1998) determina o que segundo ele o cimento societal, o que une as pessoas, com determinados grupos ou tribos:
(...) comunidades de idias, preocupaes impessoais, estabilidade da estrutura que supera as particularidades dos indivduos, eis ai algumas caractersticas essenciais do grupo que se fundamenta, antes de tudo, no sentimento partilhado(...)(Maffesoli, pg112)

O estar-junto um dado fundamental para a compreenso da tribalizao do mundo. O individuo no pode viver isolado, ele est ligado, pela cultura, pela comunicao, pelo lazer e/ou pela moda a uma comunidade, aqui interpretada como tribo. Da juno do no-ativismo social com o estar junto toa, podemos chegar a algumas hipteses sobre a crise pela qual passam as instituies. Ao invs de se preocupar com grandes problemas, ou problemas setoriais, o individuo ps-moderno busca simplesmente ignorar essas possibilidades e prefere viver em seu mundo prprio com a sua ou as suas tribos que escolheu para compartilhar momentos, anseios e angustias. Podemos afirmar, com algum cuidado, que o tribalismo ps-moderno traz consigo uma certa dose de conformismo social, mas no exatamente valorizando um comportamento passivo:
(...) conformismo e reticncia frente ao poder sobreposto, reencontramos a a perspectiva geral da lgica anarquista: a ordem sem o Estado(...)(Maffesoli, 1998, pg119).

Esse conformismo perceptvel nas novas geraes de jovens que esto constituindo a sociedade neotribal, jovens que deixaram de acreditar em utopias possveis como ocorreu durante o sculo XX com o ideal da revoluo, passando pelo emblemtico Maio de 1968, para que ento se possa viver em um niilismo circunstancial baseado em uma nova era de redes, micro-grupos e tribos onde os ideais polticos libertrios no mais existem. Jovens com suas posies de no-ativismo colaboram para a manuteno da (des) ordem existente na sociedade contempornea.

Na conjuno de todos esses elementos que fundamentam a tribalizao do mundo, muitas perguntas poderiam ser feitas para compreender essa nova dinmica da chamada psmodernidade. H, no entanto, uma necessidade dos Estados e governos compreenderem em suas analises conjunturais esse novo fator importante e determinante que o tribalismo ou a constituio de tribos setoriais. Mas estar o Estado contemporneo preparado para lidar com tais formas de organizao de parte da sociedade? Aes e estratgias polticas podero contemplar e

decifrar esses novos e inditos movimentos de parcelas significativas da sociedade? Desenvolver polticas pblicas na atualidade e lidar com a diversidade social e cultural o grande desafio do Estado contemporneo.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

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