TEOLOGA FUNDAMENTAL TESIS 1 LA RELIGIN COMO CATEGORA FUNDAMENTAL DEL HOMBRE La religin es la referencia o relacin originaria y trascendental del

hombre con el fundamento de su existencia (H. Fries). Etimolgicamente puede significar: re-ligare (atarse) re-legere (reparar con atencin en algo) re-eligere (elegir de nue!o). "om#s de $%uino acertadamente funde esta tr&ada en una frase: 'La religin importa propiamente en orden a (ios'. *Es una referencia originaria y universal: es un fenmeno humano no derivado de otro, sino que al contrario, de la religin brotan otras facetas. V. Frankl lo ha planteado en su conocido libro, 'El hombre pregunta por el sentido', la dimensin religiosa es com n a todo hombre en cuanto pregunta por el sentido. Es la fuer!a primaria de la e"istencia humana. #a $% lo e"pres bellamente en aquellas preguntas perennes del hombre. *Es una referencia trascendente: el hombre descubre el sentido como algo dado que nos trasciende. &o est' ni en las cosas, ni en uno mismo. (omo realidad trascendente es )numinoso), pertenece a la esfera de lo divino. *e ah+ que percibi,ndolo como fundamento de la e"istencia, slo cabe reconocerle y entregarse a ,l. 1. Por qu im or!" " #" !$o#o%&"' ". El hombre religioso es el destinatario de la revelacin, es la condicin de posibilidad creada para el di'logo de la salvacin. (. -ay una suerte de analog+a, as+ como la gracia supone la naturale!a y la eleva, la revelacin supone y eleva la religin. ). .ambi,n le interesa como palabra de di'logo con otras religiones *. E# ")!o r$#i%io+o , #"+ )"r")!$r&+!i)"+ $- )u"-!o "# o(.$!o , "# +u.$!o #a religin se e"presa a trav,s de gestos y s+mbolos, es decir, de actos religiosos. El acto religioso es el fenmeno originario por el cual el hombre e"presa su referencia hacia lo que lo fundamenta. a. "iene tres aspectos constituti!os en cuanto al ob)eto: *. Mi!o+/ creencias o narraciones sobre el origen, esto es, algo del pasado, que fundamenta el presente y lo abre hacia el futuro. +. Ri!o+/ (elebraciones que reviven la realidad del mito en el tiempo y espacio actual. ,. E!0o+ /,tica0: &ormas de vida conformes al mito. 1ermiten la convivencia. b. En cuanto al su)eto podemos se-alar las siguientes caracter&sticas: *. F$-1m$-o ori%i-"rio, esto es, no derivado ni alienante, fundamental en la plenificacin de la e"istencia de cada persona. +. F$-1m$-o u-i2$r+"#, es decir, de todo hombre y de todos los hombres. .odo hombre es religioso aunque en muchos puede haber una religiosidad deformada /magia, individualismo, etc.0. ,. A("r)" !o3" +u $4i+!$-)i", sus dos facetas polares individual y social, personal y comunitario y todas sus posibilidades /palabra, gesto, signos oracin...0. 5. R$#")i1- , 3i6$r$-)i" 3$ #" r$#i%i1- )o- o!r"+ $4 $ri$-)i"+ 0um"-"+ ,.*. 2eligin y e"periencia filosfica: '"odo hombre busca por naturale.a saber' ($ristteles), el amor por la sabidur+a /filosof+a0 est' como una semilla en todo hombre y en todos los hombres, pero requiere una serie de condiciones para que germine: la admiracin, situaciones l+mites, etc. #a religin en cambio es una faceta humana a n m's originaria, pues si bien, e"isten hombres que recha!an un

fundamento trascendente concreto, todos requieren de alg n fundamento para la e"istencia. &adie escapa de aquellas preguntas m's fundamentales ante la muerte, el dolor, ante el amor y la felicidad. (on todo, la e"periencia filosfica profundi!a la e"periencia religiosa, la hace m's humana al radicali!ar las preguntas, la clarifica con conceptos, la hace disponible para el di'logo. ,.+. 2eligin y e"periencia est,tica: %ucede algo an'logo que con la anterior relacin, la e"periencia est,tica est' en disposicin de todos los hombres, pero requiere de ciertas condiciones que la hagan bullir3 mientras que la referencia a *ios es m's b'sica y nuclear en la e"istencia, se la puede eludir, pero slo a cambio de deformarla en alguna suerte de idolatr+a. #a e"periencia est,tica complementa la religin, la e"teriori!a, tanto en e"presiones finas, como en el goce del encuentro con *ios en las criaturas. ,.,. 2eligin y e"periencia pol+tica: %lo el hombre es un 'animal pol&tico', lo propio del hombre es vivir en sociedad, ello requiere de relaciones de gobierno y de obediencia para alcan!ar su perfeccin con otros. #a religin como la pol+tica son e"periencias originarias, que se complementan mutuamente: #a pol+tica requiere de la religin, los fines ltimos o trascendentales3 la religin requiere de la pol+tica para que pueda reali!arse en su plenitud /e4. que el Estado promueva, asegure y prote4a una aut,ntica libertad de conciencia y religiosa0. 7. Form"+ "u!-!i)"+ , !i o+ 3$6orm"3o+ 3$ r$#i%io+i3"3 /.*. Formas aut,nticas de religiosidad: 5quellas que e"presan al hombre en su verdad, respetan su dignidad, lo hacen m's humano y comunitario. Ello queda asegurado slo cuando, la religin tiene: *. 0na !erdadera trascendencia. +. 0nos ritos en el espacio y en el tiempo. ,. 0nas normas 1ticas de con!i!encia. /.+. .ipos deformados de religiosidad: 5quellos en que falta: *. "rascendencia: la religin se !uel!e ritualismo !ac&o2 idolatr&a o supersticin. +. 3itos: la religin se torna un moralismo est1ril. ,. 4ormas morales: 5e !uel!e un amoralismo %ue niega la dignidad de la persona (antropofagia2 bestialismo2 etc.) En definitiva el hombre no tiene en sus manos ser o no religioso, sino el de encau!ar su actuali!acin hacia la verdadera trascendencia o hacia una realidad que la suplante /idolatr+a0. 8. R$#i%io+i3"3 o u#"r El documento de 1uebla /6660 la define como la forma o e"istencia cultural que la religin adopta en un pueblo determinado. Esta compuesta de un con4unto de: *. Hondas creencias selladas por (ios (trascendencia). +. $ctitudes b#sicas %ue de estas con!icciones se deri!an (normas de conducta). ,. Expresiones en %ue se manifiestan (ritos). En 5m,rica #atina la fe catlica ha tomado la forma de catolicismo o piedad popular, es decir, la respuesta popular a las preguntas religiosas que anidan en todo hombre, mediada por la evangeli!acin cristiana. .iene elementos positivos como: la presencia trinitaria, el sentido de la providencia, la importancia de la muerte del %e7or y de la Eucarist+a, la presencia de 8ar+a, etc. 1ero tambi,n hay en ella elementos negativos que hay que discernir y purificar como: creencias deformadas ancestrales, supersticin, influ4o del secularismo y consumismo, etc. Co-)#u+i1-: El cristianismo no es una religin que simplemente transmite verdades y normas de conducta, sino ante todo la que vive una e"periencia histrica de la manifestacin personal de *ios. 1recisamente por esto la revelacin es uno de los distintivos caracter+sticos de nuestra fe. *ios se ha revelado, se ha

manifestado en nuestra historia, ha hablado al hombre por medio de hechos y palabras, ha querido mostrarnos la realidad de su ser y su designio amoroso hacia nosotros. *ios se nos revela y nos invita al mismo tiempo a responderle con la fe. 9l es quien entabla el di'logo interpersonal que interpela lo m's profundo de nuestra e"istencia.

TESIS * LA RE9ELACIN ES UN LLAMADO DE DIOS AL HOMBRE : UNA MANIFESTACIN DE S MISMO : DE SU 9OLUNTAD 3e!elar es manifestar una !erdad2 cosa o persona de modo inesperado. Etimolgicamente !iene del lat&n: re-!elare2 es decir2 descorrer el !elo. La accin de re!elar recae directamente en la persona %ue se re!ela y la da a conocer. La re!elacin cristiana es el darse a conocer de (ios a los hombres. 5u manifestacin en el mundo a tra!1s de signos2 se-ales2 sucesos y personas. *Es un llamado o invitacin a cada hombre y a todos los hombres a participar de su plan salv+fico, que en definitiva, es participar de su propia vida. *%e da a conocer a s+ mismo, en una automanifestacin de s+ que tiene una historia y un desarrollo. **a a conocer el plan de su voluntad: la comunin en (risto con cada hombre y con todos. 1. E# ")o-!$)imi$-!o 3$ #" r$2$#")i1- , +u+ 3i2$r+o+ mo3o+ , %r"3o+ 3$ r$"#i;"r+$ *.*. El acontecimiento de la revelacin: #a revelacin es la manifestacin histrica de *ios al hombre, manifestacin que procede de acuerdo a una maravillosa pedagog+a, con etapas, grados /cf. *V : y 60. Ella se e"presa adecuadamente con dos conceptos: ". Co-3$+)$-3$-)i" 3i2i-"/ aba4amiento de *ios a nuestra realidad, palabras y gestos /k,nosis0. (. E)o-om&" 3$ +"#2")i1-/ *ios va dirigiendo providentemente la historia hacia su plenitud, (risto. *.+. %us diversos modos y grados de reali!acin son: a. La re!elacin por la creacin y conser!acin del 0ni!erso: #a huella del (reador est' marcada en su creacin /%b ;:3 2m. ;,;<=<:0, de ah+ que, pueda conocerse a *ios con certe!a a partir de las criaturas /cf. *! ;>?@ y *V :0. Esta forma recibe el nombre de revelacin natural o conocimiento natural de *ios. b. La re!elacin en la historia de sal!acin : #a intervencin libre de *ios en la historia, en dos momentos o etapas sucesivas en que va preparando su plena autocomunicacin al hombre: *#a revelacin como origen: *ios se manifiesta gloriosamente en la creacin. *ios todo lo crea para la comunin con 9l /gracia0. 5unque el pecado del hombre frustre aparentemente este plan salv+fico original, *ios, sin embargo, lo llama de nuevo a la comunin en la esperan!a de la salvacin /$n :,;@0. *#a revelacin como promesa: *ios irrumpe en la historia y forma poco a poco un 1ueblo con quien hace 5lian!a y a quien le revel qui,n era y le hi!o promesas de salvacin. Estas promesas e"igen del hombre y del pueblo una respuesta de fe y el cumplimiento de sus mandatos. c. Finalmente2 se re!ela plenamente en 6esucristo: En el &.., donde se llega a la plenitud de los tiempos. (risto, es la palabra definitiva de *ios 1adre, sobre s+ mismo y sobre su designio de salvacin, es la m'"ima y definitiva revelacin: *#a Encarnacin: camino para revelar y revelarse. Encuentro perfecto de *ios con el hombre.

*(risto: %u4eto de la revelacin, es el Enviado del 1adre3 y a la ve!, ob4eto de ella, 9l es *ios3 sus palabras y su vida es la 1alabra hecha carne. **imensin .rinitaria: (risto nos revela a la .rinidad. *Esta plenitud de revelacin se da por etapas: 1redicacin, milagros, 8isterio 1ascual. *#a revelacin de (risto abra!a su persona y su vida toda3 no slo la doctrina. *En cuanto al contenido: en (risto se ha revelado todo el designio salv+fico. &o cabe esperar otra revelacin. *A la revelacin no slo es la manifestacin del misterio divino, sino que tambi,n es la comunicacin de la Vida y del 5mor de *ios a los hombres en (risto. 5utocomunicacin de *ios. 1or lo tanto revelacin y salvacin se implican mutuamente. *. C"r<)!$r 0i+!1ri)o 3$ #" r$2$#")i1- )ri+!i"-" +.*. #a historia es el lugar o escenario esencial de la revelacin: #a historia es 'el tiempo !i!ido por el hombre' en el mundo. #a revelacin ha tenido lugar en la historia, en ella se ha producido la autocomunicacin divina, a trav,s de gestos y palabras +ntimamente unidos entre s+. +.+. #a historia como contenido de la revelacin: #a historia es tambi,n contenido de la revelacin, acontecimientos histricos en los que se manifiesta la accin salv+fica de *ios, que forman parte esencial de la revelacin. *ios ha te4ido con el hombre una historia de amor por ,l, preparando un pueblo en el 5... y enviando, en la plenitud de los tiempos, a su propio -i4o. Ella e"ige la respuesta es histrica del creyente. +.,. #a historia es prueba de la revelacin: #a historia es prueba de la revelacin pues las palabras e"presan el sentido de la accin divina. 5ctos y palabras +ntimamente cone"os, as+ por e4emplo, la cru! corrobora lo revelado en la ltima cena. +./. *iscernimiento cr+tico de los acontecimientos histricos: El 1roblema est' en el cmo articular lo absoluto de la verdad divina con lo contingente de la historia. *ios es distinto de la historia. B(mo puede valer para todos los hombres una revelacin que se da en un determinado tiempo y culturaC B8's a n, si esa cultura es marginal como la 4ud+aC %e debe discernir los signos de los tiempos, que permiten vislumbrar intenciones permanentes salv+ficas de *ios, esto es, situaciones histricas que permiten e"plicitar e iluminar algunos aspectos de la revelacin. %in caer en la tentacin de hacer de la historia un absoluto. +.7. %entido de la historia, aspecto de totalidad: El cristianismo afirma que la historia es un todo coherente, que tiene un sentido claro y trascendente, que nada ni nadie escapa del sentido final, aunque en apariencia parecieran muchos elementos no enca4ar con ,l. El cristiano sabe que esto slo se alcan!ar' en la consumacin final. 1ero tambi,n, que todo cuanto hay de noble, bello y verdadero es una anticipacin, que lo adelanta en cierto modo. 1or lo tanto, la revelacin es a la ve! sobrenatural y antropolgica: So(r$-"!ur"#/ &o viene e"igida por la naturale!a, ni es descubierta por la sola ra!n y, ni siquiera al ser conocida se alcan!a de lo contenido en ella evidencia racional. 1ues su origen y la posibilidad de conocerla es una invitacin libre de *ios, una gracia. A-!ro o#1%i)"/ %e dirige a los hombres3 ellos la transmiten, la formulan y la interpretan. *e ah+ que la %agrada Escritura sea un libro tambi,n humano. A que la fe sea indispensable como respuesta del hombre a *ios que lo invita. 5. I-!r&-+$)" 2i-)u#")i1- $-!r$ r$2$#")i1- or #o+ 0$)0o+ , or #"+ "#"(r"+ '8uchas !eces y por muchos medios habl (ios en el pasado.... y en estos tiempos nos ha hablado por medio de 6esucristo' /-b ;,;=<0. .oda la revelacin ha sido reali!ada siguiendo las leyes de la condescendencia divina, de acuerdo como es el lengua4e humano: -echos y palabras intr+nsecamente trabadas. *ios se ha revelado

a trav,s de una serie de hechos salv+ficos. 1ero estos hechos han estado acompa7ados de la palabra, que manifiesta y e"plica el sentido del obrar de *ios. 5 su ve!, la fuer!a de la palabra procede de los hechos /cf. *V <0. #a mayor densidad de esta +ntima traba!n se da en (risto, 1alabra encarnada, su obra salvadora se reali!a en su predicacin y su vida toda. 7. E# #$-%u".$ )omo ro(#$m" !$o#1%i)o #a palabra es el medio privilegiado de relacin y di'logo entre los hombres, es su mediacin. Es por tanto, la palabra contenido, interpelacin, manifestacin de la persona. %in embargo en la comunicacin humana, la palabra requiere del gesto. #a revelacin es el lengua4e humano por el cual *ios entra en relacin con los hombres, por lo que requiere de mediadores humanos /condescendencia divina0. #a mediacin m's plena es la Encarnacin de (risto, palabra eterna y definitiva. #a filosof+a moderna distingue entre lengua4e informativo, que se refiere hechos, y el lengua4e performativo, que informa la realidad o palabra que da el sentido a los hechos. *e esta distincin se recoge que la revelacin abarca ambas perspectivas, pero que apunta m's fundamentalmente a la segunda, pues no es historiograf+a de Dsrael y de la Dglesia, sino autocomunicacin de sentido, m's a n de una vida. B1uede el lengua4e humano finito e"presar a *ios infinitoC -abr+a que recurrir a la )analog+a entis), las criaturas hablan de quien las cre, guardando su triple paso: 5firmacin de la seme4an!a, negacin de la deseme4an!a y eminencia de *ios de todo atributo suyo que resplandece en las criaturas. #uego habr+a que recurrir a la )analog+a fidei), esto es, al nuevo contenido que *ios mismo da al lengua4e humano cuando lo usa para comunicarse con el hombre. (uya m'"ima e"presin es la )analog+a crucis): el 8isterio 1ascual revela quien es *ios. 8. Lo+ +i%-o+ m"-i6$+!"!i2o+ 3$ #" r$2$#")i17.*. %ignos de credibilidad: #a revelacin tiene unos signos de credibilidad que permiten que el hombre asienta a ella con un verdadero acto humano /del entendimiento y la voluntad0. Es decir, la revelacin tiene que ser cre+ble, porque en ella misma hay signos de autenticidad que vienen a suscitar la opcin de fe y a dar sentido a la e"istencia humana. El recurso a los signos de credibilidad ha cambiado en la teolog+a: ". A-!$+ 3$# 9"!i)"-o II: se los consideraba slo como motivos e"ternos de credibilidad, bas'ndose en la definicin del Vaticano D /*! ;>EF0: los milagros y las profec+as son signos que *ios da al hombre para que asienta con sus potencias humanas a la revelacin, ello complementa la accin de la gracia que es el motivo interno de credibilidad. (. L" !$o#o%&" ")!u"#/ insiste que no se trata tanto de la credibilidad de una doctrina, como de la del acontecimiento central de la historia, (risto. (risto es el signo de credibilidad por e"celencia. %i 9l es *ios con nosotros3 el signo no puede ser slo e"terno a *ios. #os milagros y las profec+as son signos en cuanto e"presan a (risto Ges s, su doctrina, vida, caridad, muerte, toda su persona. %ignos en cuanto lo manifiestan y conducen a su encuentro con 9l. .riple perspectiva de la 1ersona de (risto como signo de credibilidad: *Histrico-hermen1utica: #a historicidad de Ges s, historicidad del %igno. *$ntropolgica Bresponde Ges s a la cuestin del sentido de la e"istenciaC *"eolgica-semiolgica: presencia de *ios en su vida, en especial 8isterio 1ascual. #a Dglesia es un signo al servicio del %igno, es m's signo en la medida que es mayor su fidelidad a su vocacin. =. Lo+ Mi#"%ro+ #os milagros de Ges s son signos de credibilidad que han tenido una gran importancia para la teolog+a y el dogma en la historia de la Dglesia:

". 9"!i)"-o I , !$o#o%&" r$> 9"!i)"-o II : 1ara el Vaticano D son considerados desde su faceta como motivos e"tr+nsecos de credibilidad /*!. ;>EF0, usados como recurso de la apolog,tica. (. 9"!i)"-o II , !$o#o%&" ")!u"#: El Vaticano DD /cf. #$ @0, los considera como signos del 2eino que testimonian a (risto. (omo gestos privilegiados de la presencia de *ios y de su obra. #a fe es supuesto para aceptacin del milagro como acto divino. En ellos se revela la persona de (risto. 9ara el :aticano ;; tienen una doble funcin: *1ortadores de revelacin. %ignos de la accin de *ios de su salvacin. *5testiguan la verdad de (risto y de su revelacin. #lamado a la fe. ?. N$)$+i3"3 mor"# 3$ #" r$2$#")i1- "r" $# )o-o)imi$-!o 3$ Dio+ El hombre necesita de la revelacin para alcan!ar su fin ltimo: la visin beat+fica, seg n la e"presin tomista, hoy dir+amos 'ser feli. plenamente' o 'amar y ser amado': *. Es necesaria porque *ios orden al hombre a un fin sobrenatural /*!.;>?H0. Este e"cede las posibilidades de la ra!n. +. 5dem's hay verdades de orden natural que no pueden ser conocidas por todos )de modo f'cil, cierto, sin me!cla de error).

TESIS 5 EL DON DE LA FE COMO RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS @UE SE RE9ELA 'La fe es la aceptacin de la 9alabra de (ios2 escuchada en la comunidad creyente2 como palabra sal!adora' /5. Ientu,0. En el mundo de hoy, la fe es incomprendida y cuestionada. En el lengua4e com n, )creer) es no saber, o un saber apro"imado. Jasper lo e"presa sint,ticamente: El martirio de hoy es creer. Vale la pena preguntarse B.iene alg n sentido a n creerC BEs la fe un impulso que determine la historiaC 5 menudo se ven los enunciados de la fe como retos de antiguos ritos. %e dan grandes abismos entre la fe y la e"periencia humana. El Vaticano D define que )la fe es la obra por la que el hombre presta a *ios mismo libre obediencia cooperando y consintiendo a su gracia, a la que podr+a resistir /*! ;>E;0. 1ara el cristiano la fe es la actitud adecuada del hombre ante la revelacin3 la fe equivale a la revelacin que ha llegado a su destinatario, a su meta. Fe y 2evelacin constituyen el misterio del encuentro de *ios y el hombre. *ios que invita al hombre, quien responde a su invitacin. 1. L" 6$ $+ u-" $-!r$%" !o!"# , #i(r$ " Dio+A #" )u"# $+ o+i(i#i!"3" or #" %r")i" 3$# E+ &ri!u S"-!o ". #a fe es un acto humano /cf. *V @ y *! ;>E;0, esto es, un acto racional y voluntario, por lo tanto libre, no coaccionado. (. (ompromete al hombre entero3 es un s+ total a la accin reveladora y salv+fica de *ios. ). Es fidelidad a la revelacin en la Escritura: *%e fundamenta en la promesa. *Es gratuita, lo primero en ella es la libre iniciativa divina. *Dmplica tambi,n aventura, ,"odo del hombre /(omo 5braham salir de Kr0. *8's que intelectual, e"istencial3 no slo conocer sino una e"periencia global. **inamismo, e"ige esperar el cumplimiento en el futuro. *.iene una caracter+stica personal /e4. fe de 5braham0 y comunitaria es la fe de todo un pueblo, es la base de su identidad comunitaria. 3. En las %agradas Escrituras: 1. A.T./ &o hay un t,rmino espec+fico para designar la fe3 ,sta es descrita como la actitud en que el hombre, confiando en *ios, funda su e"istencia nicamente en 9l /emet, ra+! de la aclamacin am,n0. Lbediencia y amor, que se traduce en un ,"odo, una ruptura y un salto e"istencial /cf. 5braham0. *. N.T./ El apoyarse en *ios del 5... /continuidad, H rasgos comunes0 pasa a ser ahora el )creer a (risto)/discontinuidad, cf. Gn ;6,;F0. 5s+ la fe es la aceptacin de *ios en (risto. Lpcin radical que e"ige que Gesucristo sea el ob4eto de la predicacin de la Dglesia 1rimitiva /kerygma apostlico0. El Evangelio de Guan, se puede llamar el Evangelio de la fe, donde se la presenta como un proceso progresivo de iluminacin que lleva a creer en Ges s como el -i4o del 1adre /cf.Gn E0. *. N$)$+i3"3 3$ #" %r")i". E##" 0")$ "+$-!ir #i(r$m$-!$ " #o qu$ Dio+ r$2$#" Es una conclusin a la que llega la %.E. y que posteriormente desarrolla el 8agisterio: El au"ilio del Esp+ritu %anto es indispensable para la fe /cf. 8i ;H,;63 2m ;,@3 Gn ;@,@3 (artago, *! ;F@3 Lrange DD, *! ;>H=>E3 .rento, *! ?<>3 Vat. D, *! ;>E;3 y Vat. DD, *V @0: ". #a fe es un don en su inicio, en su camino y en su fin, pero e"ige de la colaboracin del agraciado para perseverar en ella. (. #a Escritura llama )obediencia de la fe) a esta respuesta a *ios que se revela /cf. 2m. ;,@0.

5. Si $- $# #"-o 0um"-o #" 6$ !i$-$ u-" $+!ru)!ur" i-!$r $r+o-"#A !"m(i- #" 6$ )ri+!i"-" o+$$ $+!" $+!ru)!ur" " -i2$# i-6i-i!"m$-!$ m<+ ro6u-3o 5.1. Estructura interpersonal de la fe humana: En el plano humano, creemos lo que nos dicen otras personas3 creemos en sus intenciones /e4. su bondad0 y nos confiamos a ellas /e4. : pactos, matrimonio0. Ello nos muestra que el creer no menoscaba ni la libertad, ni la dignidad de la persona sino que es indispensable para la vida. 5.*. Estructura interpersonal de la fe cristiana: %e aplica la misma estructura anterior. 5gust+n lo e"presaba bellamente: '<redere (eo2 (eum2 in (eum'. ". <redere (eo: 'Fides %ua creditur'. *ios como fundamento de nuestra fe, confiamos en 9l porque 9l es *ios, creemos por su autoridad y no porque seamos capaces de llegar solos a ver la verdad de lo que se nos revela. (. <redere (eum: 'Fides %uae creditur'. *imensin confesional o cognitiva de la fe, es la afirmacin de la realidad del acontecimiento de (risto3 el contenido ortodo"o, lo que ha sido transmitido y constituye la confesin de fe en el contenido /cf. 2m. ;F. E0, no tanto en las palabras. ). <redere in (eum: (reer a *ios3 su testimonio, su 1alabra, en virtud de su autoridad. 5specto personal de la fe. #a fe termina en una persona, en la comunin con ella. Es la opcin libre de creer, por la que el hombre se entrega a s+ mismo, se conf+a y se da a *ios en (risto. #a opcin de fe es as+ una opcin de confian!a, que se entrela!a con la esperan!a y el amor. 7. C"r<)!$r $)#$+i"# 3$ #" 6$ #a fe no es un acto aislado. En el bautismo se nos pregunta: Bqu, pidesC #a fe. Es, a trav,s de la Dglesia, (uerpo de (risto /protosacramento0, que la fe ha llegado a nosotros. Ella nos engendra en la fe. (ada creyente es como un eslabn en la gran cadena de la transmisin de la fe de los creyentes, pues )fe viene del o+do). 1or otra parte, la Dglesia nace de nuestra respuesta de fe. #os creyentes se re nen para formar la Dglesia. A mi fe ayuda a la fe de otros. #a e"presin comunitaria de la fe es el )s+mbolo o profesin de fe). 8. L" 6$ $4 #&)i!" , #" 6$ im #&)i!" Fe e"pl+cita es la que se confiesa de palabra y de obra3 y la fe impl+cita es la que sin ser confesada se vive en sus aspectos m's relevantes /cristianos annimos, seg n la e"presin de J. 2ahner0. 1arece necesaria la confesin e"pl+cita de la fe, pues si bien hay )semillas del verbo) m's all' de los deslindes visibles de la Dglesia y, si bien todo lo aut,nticamente humano la Dglesia lo reclama como propio, tambi,n en estos confines hay virtudes no e4ercitadas, anhelos no satisfechos, defectos, pr'cticas inhumanas, etc., los cuales requieren ser sanados y elevados por y hacia la fe en (risto. El cristiano aut,ntico es un testigo de palabra, pero por sobre todo de obra de la fe, hasta la muerte por ella. =. L" r$#")i1- $-!r$ 6$ , r$#i%io+i3"3 El hombre es naturalmente religioso y est' abierto a la trascendencia. Ello es un presupuesto y una preparacin a la fe. 1ero es la fe la que nos hace participar en el misterio de (risto salvador. #a gracia de ser llamados por (risto a su encuentro /cf. -b ;;,H: *! ;>E:0. #a declaracin conciliar del Vaticano DD, &ostrae 5etate, reconoce como fondo com n a todas las religiones, el esfuer!o de responder a los enigmas recnditos de la condicin humana, una com n e"periencia religiosa manifestada en la fuer!a oculta que preside el curso de las cosas y los acontecimientos, y el reconocimiento de un mismo principio captado en muchas de ellas como %er supremo e incluso como 1adre. *e ah+ la valoracin positiva de la religiosidad, en todo lo que tenga de buena, verdadera y bella, como un terreno f,rtil, donde *ios ha esparcido las semillas, que esperan germinar, crecer y ser cosechadas en la fe en (risto. ?. R$#")i1- $-!r$ #" %r")i" , #o+ mo!i2o+ 3$ )r$$r/ 6$ , r";1-

A. 1untos centrales: 1. #a fe no es un acto irracional sino que es un aut,ntico acto humano. 5unque haya siempre una cierta obscuridad en ella, no es un acto ciego. (omo acto humano, ha de ser consciente. 2equiere de la lu! de la inteligencia para discernir los signos de credibilidad, y 4ustificar la opcin libre de creer. *. #a revelacin no contradice la ra!n, hay ciertos signos de credibilidad en ella, por los que la ra!n puede aceptar el acontecimiento de la revelacin. 5. 1ero es la gracia la que hace ver en esos signos una vocacin personal a la fe, es decir, la ra!n por s+ sola no llega a la fe, requiere necesariamente del au"ilio de la gracia: iluminacin y fortale!a para creer. 7. (on todo, la ra!n puede comprender los 'pre#mbulos de la fe'. B. *octrina del Vaticano D: %iguiendo las ense7an!as de %anto .om's, la opcin de fe requiere: 1. (onocimiento racional de signos /inmanencia0. *. Dluminacin de la gracia /trascendencia0. *e ah+ su definicin de fe como )(reer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por *ios mediante la gracia) /as+ la recogi el Vat D, *! ;>?E0. 5. 1ero esto no significa que el motivo de creer est, en la )intr+nseco verdad de las cosas), sino en la autoridad de *ios que revela. *e ah+ que la fe sea cierta, m's que todo conocimiento humano /*! ;>?E0. 7. )#a fe busca comprender) /%. 5nselmo0: Formular, profundi!ar lo que se cree. 8. &unca hay verdadera contradiccin entre fe y ciencia, fe y ra!n3 pues la verdad es una /*! ;>EE0. *e modo que si de hecho pareciera producirse, ,sta no es sino aparente, muestran la debilidad de nuestro conocimiento y la necesidad de apertura para mostrar el aut,ntico contenido de la fe cristiana. B. Di+!i-!"+ P$r+ $)!i2"+ ". 2acionalismo: %obrevalora la ra!n. #a ra!n que es autnoma, no se requiere de otro tipo de conocimiento para llegar a *ios /MVDD = MVDDD0. %eminacionalismo /-ermes, $Nnther0 pr'cticamente ra!n y fe se identifican. (. Fide+smo: %ubvalora a la ra!n, reaccionando frente al racionalismo. %lo por fe es posible conocer a *ios3 la sola ra!n no puede demostrar nada. ). .radicionalismo: #a ra!n, por s+ misma, no llega a conocer a *ios. .oda creencia religiosa nos llega por tradicin que proviene del estado primitivo /para+so0. 3. 8odernismo: %obrevalora las pruebas racionales de la fe, la evolucin histrica del dogma y la e"periencia humana. 2educe la fe a un sentimiento religioso, es la evolucin de e"periencia religiosa de los pueblos. %u error est' en sobrevalorar la e"periencia humana como origen de las verdades religiosas. C. L&mi!$+ 3$ #" r";1- , +u 2$r3"3$ro " $# r$+ $)!o 3$# ")!o 3$ 6$ ". #a ra!n es incapa! de captar por s+ sola las verdades de fe. 2equiere de una iluminacin especial. (. 1uede, no obstante, captar los pre'mbulos de la fe con su lu! propia. ). Dluminada por la gracia y movida por ella puede avan!ar en la comprensin de los misterios de la fe. #os cu'les, sin embargo, siempre escapan de su total dominio y comprensin. E- )o-)#u+i1-: #a fe de 8ar+a. 8ar+a reali!a de la manera m's perfecta la obediencia de la fe. Ella crey a *ios, para quien )nada es imposible)3 crey en su 1alabra, y se entreg toda a Ella /toda su vida, un peregrinar en la fe0 )*ichosa la que ha cre+do...). Fe de 8ar+a tambi,n e"presa el car'cter eclecial o comunitario de la fe.

TESIS 7 LA TRADICIN DE LA RE9ELACIN CRISTIANA ". L" !r"3i)i1- u- 6$-1m$-o 0um"-o El hecho de la tradicin est' presente en todas las religiones: ritos, mitos, doctrinas transmitidos de generacin en generacin. 5ntes de ser un fenmeno religioso, es un hecho humano, por medio del cual se forman las culturas y toma cuerpo la historia. El hombre, como ser histrico, mantiene recuerdo del pasado3 reconoce el presente como significativo para el futuro3 y, al mismo tiempo, en la medida que valora el futuro, tiene inter,s por conservar el pasado. .ransmitir es, por lo tanto, un acto vital. #o que concuerda m's con su etimolog+a griega )paradosis) o acto de transmitir /entrega0, que con su etimolog+a latina )traditio), el contenido trasmitido. (. L" !r"3i)i1- 3$ #" r$2$#")i1- $- #" I%#$+i" #a tradicin de la revelacin en la Dglesia es una realidad viva y vivificante, transmisin de aquella vida que la Dglesia ha recibido del 1adre, la cual cuida y de cual se alimenta: (risto. El fundamento de toda tradicin en la Dglesia es la entrega que hace el 1adre de su -i4o, la protoparadosis /cf. 2m ?,:<0. #a tradicin queda confirmada en la Escritura: El 5... es la gran tradicin 4uda+smo puesta por escrito /cf. *t <H, @= ;;0. El &... es la tradicin que los apstoles recibieron de Ges s y que trasmitieron a sus sucesores puesta por escrito /cf. ; (o ;F=;;0. #a tradicin que viene de (risto, la Dglesia la trasmite en cada generacin hasta la 1arus+a. *e ah+ que haya que distinguirse entre: *. "radicin di!ina o protoparadosis: #a entrega del -i4o al mundo por amor a la humanidad /dimensin vertical de la tradicin, Gn :,;@0. +. "radicin di!ino-apostlica: Ges s instituy apstoles /8c :,;:0 y despu,s de su resurreccin los envi a predicar, )aquello que os he ense7ado hasta los confines del mundo) /dimensin hori!ontal de la tradicin, 8t <?,;H=<F0. ,. "radicin eclesial: Es la misma tradicin apostlica que se prolonga en el 'mbito de la Dglesia, a trav,s de un proceso humano guiado por la asistencia del Esp+ritu %anto a quienes tienen la misin de ense7ar en la Dglesia /8agisterio0. ). Pro(#$m" 3$ Lu!$ro 1ropugna la %ola Escritura como nica regla de fe, es decir, principio nico de divina determinacin e"istencial y, sin .radicin /y 8agisterio0 como conte"tos normativos de interpretacin de la Escritura.. .odo lo dem's son tradiciones humanas. 5unque da valor a los @ primeros siglos de tradicin, considerada como incontaminada, pero a otro nivel que la Iiblia. En realidad ello obedece a la incapacidad del reformador de discernir la .radicin ante el abuso de las )tradiciones) de la decadencia eclesial en que viv+a. 3. R$+ u$+!" 3$ Tr$-!o

El Evangelio es la norma de la fe, ,ste se recibe por la Escritura y por la .radicin, deben ser tratados ambos con igual piedad. Aa se balbucea lo que slo en el Vaticano DD se e"pondr' con la unicidad de la fuente de la revelacin y dos formas seg n las cuales esta fuente se nos comunica: Escritura y .radicin. .rento acepta as+ la .radicin como dato esencial y normativo para la fe. $. 9"!i)"-o II/ D$i 9$r(um #a *V ense7a la unidad org'nica entre Escritura, .radicin e Dglesia en la transmisin de la 2evelacin /cf. *V > y ?0. *. E# E+ &ri!u S"-!o $+ $# 3i-"mi;"3or 3$ #" Tr"3i)i1#a .radicin es din'mica, tiene un progreso, el se debe a la accin del Esp+ritu %anto /cf. *V ?0. #a .radicin es m's que una comunicacin oral, la revelacin se trasmite en toda la vida de la Dglesia ba4o el influ4o del Esp+ritu: #iturgia, escritos, disciplina, etc. En este proceso distinguimos dos acciones propias del esp+ritu %anto: *. ;nspiracin de la Escritura: en su confeccin el Esp+ritu act a en los autores sagrados de modo que pongan por escrito, todo y slo lo que *ios quiere. +. $sistencia sobre toda la ;glesia para trasmitir la revelacin +ntegramente y sin error, particularmente sobre los pastores para interpretar con autoridad las Escrituras. 5. Mu!u" r$#")i1- $-!r$ E+)ri!ur" , Tr"3i)i1*V E, aludiendo a .rento /*! >?:0, dice que tanto la Escritura como la .radicin son 1alabra de *ios, pues est'n +ntimamente vinculadas y trabadas. #a Escritura ha nacido en la .radicin. Es la .radicin fi4ada en escritos inspirados por *ios. &acida en el conte"to de una .radicin viva, ,sta la interpreta rectamente. Dncluso la misma e"istencia de los libros inspirados la conocemos por .radicin. )Est'n +ntimamente unidas y compenetradas pues provienen de una misma fuente, se unen al mismo caudal y corren hacia el mismo fin... la %.E. es la palabra de *ios en cuanto ha sido escrita por inspiracin del Esp+ritu %anto. #a .radicin recibe la palabra de *ios encomendada por (risto y el E.%. a los apstoles y la trasmite a sus sucesores. 7. E# M"%i+!$rio El 8agisterio es el oficio y servio de ense7ar la palabra de *ios encargado por (risto a sus apstoles, el cual lo trasmiten a sus sucesores, los obispos. *. (onsiste en escuchar, custodiar y e"plicar el depsito perenne de la revelacin y aplicarlo a las realidades cambiantes de la historia. +. 1ara ello tiene la misin de interpretar aut,nticamente la palabra de *ios oral o escrita. ,. %ervicio que: *E4ercita en nombre de Gesucristo. *&o est' por sobre la palabra de *ios, sino a su servicio. *1or lo que slo puede ense7ar lo que le ha sido trasmitido. 7. Est' +ntimamente unido y ligado a la .radicin y a la Escritura, de modo que ninguno puede e"istir sin el otro. 7. .ipos de magisterio: 7.*. Kniversal y local: *Es universal el del 1apa y el del colegio episcopal, es decir, los obispos de todo el mundo unidos con el 1apa y ba4o su autoridad, y nunca sin ,l /(oncilio ecum,nico u otra forma de magisterio colegial0. *Es local el de cada obispo en su dicesis o el de un grupo de obispos reunidos /(onferencias episcopales, %+nodos regionales, etc.0 7.+. Lrdinario y e"traordinario: *Es ordinario aquel magisterio universal o local que no pretende definir una verdad de fe.

*Es e"traordinario aquel magisterio universal que define como divinamente revelada una verdad de fe o costumbres, ya sea en un (oncilio Ecum,nico u otro acto leg+timo de magisterio colegial, ya sea el 1apa ense7ando )e"=cathedra), es decir, como pastor y doctor de la iglesia universal /*! ;?:;0. =. El asentimiento al 8agisterio: #os fieles deben aceptarlo con )religioso respeto) aunque no sea magisterio e"traordinario. -ay apostas+a cuando se abandona la fe, cisma cuando se separa de la iglesia en materia disciplinar, y here4+a cuando contuma!mente se profesa y ense7a una doctrina errada o se recha!a una verdad de fe. >. Verdades catlicas o doctrinales en la Dglesia: a. Verdad de fe: (ontenida en el depsito de la fe /Escritura y .radicin0. 1uede ser: *:erdad de fe no definida por el magisterio uni!ersal extraordinario, pero que pertenece al depsito de la fe /e4. #a resurreccin de Ges s0. #a mayor+a de las verdades de fe no han sido definidas, pues resultan evidentes para todos los creyentes. *:erdad de fe definida: aquellas verdades pertenecientes al depsito de la revelacin, que la Dglesia ha definido a trav,s del magisterio universal e"traordinario. b. (onclusiones teolgicas: Verdades deducidas de dos premisas una verdad revelada y otra de ra!n natural /E4. la colegialidad del colegio episcopal0. c. -echos dogm'ticos: -echos histricos no revelados que se haya en +ntima cone"in con una verdad revelada /E4. #egitimidad de un papa o un concilio0. d. Verdades de ra!n: &o est'n reveladas pero la ra!n las afirma y se hayan en relacin directa con las verdades reveladas /E4. %i la misin de evangeli!ar debe prolongarse en el tiempo y en el espacio, y es de ra!n natural que los apstoles deb+an morir, esa misma misin hubo de pasar a sus sucesores. >. $rados de certidumbre teolgica /de mayor a menor0: a. *e fe divina revelada: *irectamente reveladas por *ios. (uando el papa o el concilio ecum,nico las proponen en una definicin solemne, se las llama verdades de fe divina revelada /dogma0. Kn dogma es aquella verdad revelada por *ios y definida como tal por la Dglesia. b. Verdades catlicas o doctrina de la Dglesia: 5quellas que ha fallado en forma definitiva por el 8agisterio infalible de la Dglesia. -ay que admitirlas con el asentimiento de la fe que tiene nicamente apoyo en la 5utoridad de la Dglesia /e4. *efinicin que la muerte es la separacin del cuerpo y el alma0. c. Verdad pr"ima a la fe: (onsiderada universalmente como revelada por los telogos, pero que la Dglesia a n no la ha declarado en forma definitiva /e4. 8ediacin mariana de todas las gracias0. d. %entencia perteneciente a la fe o teolgicamente cierta: (onclusiones teolgicas de las verdades anteriores. e. %entencia com n: *octrina sostenida generalmente por los telogos aunque est' en el campo de discusin de los telogos /e4. Estado intermedio0. f. %entencia probable: Lpiniones teolgicas /e4. 8onogenismo, poligenismo, etc.0. 8. L" 6u-)i1- 3$ #o+ P"3r$+ 3$ #" I%#$+i"A 3$ #o+ !$1#o%o+ , 3$ #o+ )r$,$-!$+ $- %$-$r"# D+$-+u+ 6i3$#iumE )omo or!"3or$+ 3$ #" Tr"3i)i1En el siglo MVD, 8elchor (ano elabor la teolog+a de los )#ugares .eolgicos), que vienen a ser las instancias ob4etivas de la .radicin, que permiten confirmar su certe!a: #iturgia, 1adres de la Dglesia, 8agisterio, telogos, el sentido de la fe y los signos de los tiempos. -oy la teolog+a los considera como portadores de la .radicin, es decir, rganos por los cuales ella se e"presa o canales para su transmisin: 7.*. 1adres de la Dglesia: #lamamos 1adres de la Dglesia a la doctrina ortodo"a de %antos escritores de la antigNedad cristiana /e4. %an Dgnacio de 5ntioqu+a, %an 5gust+n, %an Iasilio, etc.0 y algunos escritos cuyo autor se desconoce /e4. 1astor de -ermas, etc.0 o escritos ortodo"os de autores eclesi'sticos no santos /e4. .ertuliano, Lr+genes, etc.0. .odos ellos tienen un puesto muy importante por

su cercan+a con los apstoles. (olocaron los fundamentos de la fe, el culto y la disciplina. *e ah+ que sea de primer+sima importancia el consenso de los padres como criterio para mostrar que una doctrina o sentencia es conforme a la fe revelada. 7.+. .elogos: #os telogos tienen un servicio en la Dglesia, que consiste en la refle"in sobre la fe sobre la base ya gestada por los 1adres de la iglesia. Es a la ve!, un servicio de ayuda a que la fe sea comprendida en cada tiempo y testimonio de esta comprensin. 5yudan, as+, en el crecimiento de la .radicin, sobre todo a los pastores de la Dglesia, quienes detentan la misin de ense7ar en nombre de (risto. 7.,. %ensus fidelium: #a Dglesia en su totalidad no puede errar en su fe, pues (risto la ha dotado de infabilidad para creer, que se e"presa en una especie de sentido de la fe. (onsiste en aquel don del Esp+ritu santo, que priva del error a la Dglesia cuando una verdad es profesada por todo el 1ueblo de *ios, desde el 1apa hasta el ltimo de los cristianos. Es como en ella resuena la .radicin universal de la Dglesia, fruto de la presencia del Esp+ritu %anto. =. L" Tr"3i)i1- , #"+ !r"3i)io-$+ Kna cosa es la palabra de *ios trasmitida en forma oral, es decir, )la .radicin), y otra las diversas maneras en que ,sta es trasmitida seg n las distintas culturas, es decir, las )tradiciones). Kn e4emplo claro son las tradiciones oriental y occidental. Es importante discernir en ellas lo esencial /.radicin viva de la Dglesia0 de su ropa4e cultural, filosfico e histrico. 8ientras lo primero es inmutable, lo segundo es mutable, requiere de interpretaciones y admite mati!aciones. ?. E2o#u)i1- 3$ #o+ 3o%m"+ 1. *ogma es aquella verdad revelada por *ios y definida como tal por el 8agisterio de la Dglesia, a trav,s de una declaracin humanas aut,nticas, autoritativas e infalibles. *. En todo dogma hay una tensin entre sus dos polos: inmutabilidad o fidelidad de su contenido revelado y evolucin o profundi!acin de su formulacin humana e histrica. 5. #a tensin se resuelve slo si se comprende la revelacin din'micamente. Kn proceso en que el Esp+ritu %anto es el protagonista /cf. *V ?0, principio dinami!ador. )El dogma es como un ni7o que crece pero que es siempre el mismo) /%. Vicente de #erins0. 7. #a misin doctrinal de la Dglesia es e"plicitar el depsito de la fe que adem's custodia y venera, es decir, hacerlo accesible a los hombres en un lengua4e que sean capaces de entender /inculturi!acin0. En este proceso muchas veces se dan problemas y e"presiones equ+vocas /errores0, que luego se traducen en here4+as y cismas. Ello e"ige de parte del 8agisterio la formulacin de dogmas que fi4en aquello que est' divinamente revelado o se desprende de la revelacin para remediar estas situaciones. Ello no quiere decir que esas definiciones no requieran ser e"plicadas y profundi!adas, sit andolas en su conte"to histrico. 8. 1or otro lado, los dogmas son como ventanas que permiten mirar le4os e ir profundi!ando y desplegando la verdad revelada, de modo que, se produce realmente una evolucin dogm'tica. &o porque se cambie o aumente el depsito de la fe, sino porque crece su comprensin y su aplicacin a las distintas situaciones y fenmenos histricos nuevos.

TESIS 8 LA ESCRITURA ES LA PALABRA DE DIOS EN CUANTO ESCRITA POR INSPIRACIN DEL ESPIRITU SANTO DD9 8E #a Dglesia ha recibido de (risto, 1alabra definitiva del 1adre, la revelacin +ntegra y completa. *ebe custodiarla y transmitirla fiel e inalterablemente a todos los hombres. B(mo transmite la Dglesia esta revelacin a cada generacinC Entre los muchos medios de transmitir la revelacin, sobresalen aquellos escritos /escrituras0 que, por estar inspirados por *ios /sagrados0, son ellas mismos, palabra de *ios. En realidad, la Escritura es un eslabn m's en la cadena de la .radicin. 1. Si%-i6i)"3o 3$ #" i-+ ir")i1*.*. Escritura: %u proceso de formulacin obedece tambi,n a la condescendencia de *ios, quien en su plan salv+fico, se fue revelando en lengua4e humano en vista de la encarnacin del Verbo, ya no slo por figuras y promesas, sino que realmente la 1alabra de *ios se hace en el tiempo hombre, asumiendo nuestra humilde condicin. #os autores sagrados /hagigrafos0 pusieron por escrito estas palabras, movidos por una gracia especial del E.%., la inspiracin. El 1ueblo de *ios y la Dglesia las recibieron y utili!aron como sagradas desde el principio. *.+. Dnspiracin: a. (efinicin: #a inspiracin es la especial accin del Esp+ritu %anto, ba4o cuyo impulso y gu+a han sido escritos determinados libros, de tal modo que tienen a *ios como autor y contienen su 1alabra. Est' tambi,n ordenada a la Encarnacin: )5 trav,s de todas las palabras de la %.E., *ios dice slo una 1alabra3 su Verbo nico, en qui,n ,l se dice en plenitud). #a inspiracin es un carisma especial del Esp+ritu %anto sobre los escritores sagrados, para que pusiesen por escrito todo y slo lo que *ios quer+a. 1or eso, *ios es autor de la %.E., actuando *ios en ellos y por ellos, contando con sus facultades y talentos humanos /*V ;;0. b. Fundamento b&blico:

?5...: 5parece el influ4o divino sobre determinados hombres /E4. profetas0 para que obren y se e"presen de un modo determinado /pero no por medio de escritos0. Es interesante reparar en los relatos de vocaciones prof,ticas: Ds, Gr., E!. ?&...: 2especto al 5...: testimonios de que los anuncios prof,ticos del 5... proven+an del Esp+ritu %anto. < 1 ;,;H. <F=<; donde se refiere tanto a las profec+as habladas como escritas. < .m :,;6=;>: ).oda Escritura es inspirada por *ios)3 *ios habla en la %.E. /-b ;,;0, pues la ha inspirado3 ello es verdad de fe. 2especto de las Escrituras cristianas: hay tambi,n te"tos que aluden a su origen divino, 5p. ;,;=:. ?Dgualdad y unidad de los dos testamentos: porque *ios es autor e inspira ambos testamentos /Gn <F,:F=:;3 *! ;>?>3 *V <0. #a Dglesia los tiene por sagrados e inspirados por el E.%.3 tienen a *ios por autor. %an 5gust+n sinteti!a bien la unidad y relacin entre ambos: 'El 4ue!o en el $ntiguo late y el $ntiguo en el 4ue!o ad%uiere pleno sentido'. c. (esarrollo del concepto: *urante los primeros siglos se utili!aban las im'genes del instrumento musical o del dictado, pues el ,nfasis se pon+a en la causalidad divina. %anto .om's distingue entre causa principal /*ios0 e instrumental /hagigrafo0. #a inspiracin la concibe como aquel impulso por el cual el profeta es impulsado por el Esp+ritu %anto a conocer la verdad divina /inspiracin prof,tica0. ?El 8agisterio: *. El concilio de Florencia es el primero que habla de inspiracin. +. .rento, la resume en: )1or dictado del Esp+ritu %anto) /)%piritu %anto dictante)0. ,. El Vaticano D contra el racionalismo la define, vincul'ndola con la idea de *ios autor. /. 1rovidentissimus *eus que al impulsar los estudios b+blicos, siguiendo a %anto .om's, inspiracin casi se confunde con inerrancia /#en MDDD0. 7. *ivino 5fflante %piritu /1+o MDD0 al tratar de la importancia de los g,neros literarios, real! el papel del hagigrafo. =. *.V. ;; y ;<: Enfoca la inspiracin desde el punto de vista de la consignacin por escrito de la 2evelacin. y no tanto con relacin a la inerrancia /como #en MDDD0. #a inspiracin es un carisma instrumental en orden a la conservacin y transmisin por escrito de la 2evelacin. Valora positivamente a los escritores sagrados, quienes no son meros instrumentos,)en ellos y por ellos), sino que tambi,n autores. En todo caso, el t,rmino )autor) se emplea en sentido analgico. 5s+, la inspiracin no anula la accin humana. *. E- qu$ +$-!i3o !o3o $# )o-!$-i3o 3$ #"+ S"%r"3"+ E+)ri!ur"+ $+ 2$r3"3$ro #a %agrada Escritura e"pone la 1alabra de *ios sin error, esto es, se transmite la Verdad. Ella entendida como verdad histrico=salv+fica, esto es, (risto. &o como verdad cient+fico=positiva, histrica, etc. #a inerrancia de la Escritura, es decir, que ella no contiene error, est' en orden a las verdades que salvan, otra cosa diferente, son las distintas im'genes, g,neros literarios, etc. que los autores sagrados toman de las culturas donde se insertan, las cuales est'n su4etas a los errores propios de las realidades mutables y temporales, pero nunca en cuanto al contenido de verdad salv+fica que trasmiten. 5. I-!$r r$!")i1- , +$-!i3o 3$ #" E+)ri!ur" ,.*. Dnterpretacin de la Escritura: #a interpretacin de la Escritura es la accin eclesial de e"poner el mensa4e que *ios y los autores sagrados quieren trasmitir en un libro o pasa4e de la Escritura. 1ara descubrir intencin de autores humanos se requiere tomar en cuenta el tiempo, la cultura y los g,neros literarios usados por ellos en cada libro o pasa4e /cf. *V ;< y (E( ;FE= ;;60. 1ara descubrir la intencin de *ios, dada la inspiracin, se requiere buscarla )con el mismo Esp+ritu) conque fue escrita3 para ello usamos : criterios:

1. Co-!$-i3o , u-i3"3 3$ !o3" #" E+)ri!ur". (risto es el cora!n de toda la Escritura. #a unidad de libros tan distintos est' dada por un mismo designio salv+fico, pues )la %agrada Escritura est' m's en el cora!n de la Dglesia que en la materialidad de los libros escritos). #os 1adres nos ayudan, como rganos de la tradicin, a descubrir esta unidad. +. Leerla en la "radicin !i!a de la ;glesia . (obran especial importancia el consenso de los 1adres y telogos, y el 8agisterio eclesial. ,. $nalog&a de la fe. 5l interior de la %.E. hay una cohesin de las verdades. *e modo que la interpretacin de una verdad debe insertarse en este orden armnico. /. Finalmente toda interpretacin ha de someterse al 4uicio de la Dglesia. ,.+. %entido de la Escritura: #a %.E. tiene < %entidos diversos que es necesario tomar en cuenta para vida cristiana: *. 5entido literal /palabras, e",gesis0. En ,l se funda todo otro sentido. +. 5entido espiritual, no slo el te"to, tambi,n los acontecimientos y realidades /cf. (E( = ;;E0: ?$legrico: im'genes aplicadas a la vida cristiana /e4. 5rca de &o,: Iautismo0. ?8oral: &ormas y consecuencias para la vida y conducta de los fieles. ?$naggico: %entido escatolgico, anuncio vida eterna. 7. E# )"-o- 3$ #o+ #i(ro+ +"%r"3o+ El canon de los libros sagrados es la regla, norma o lista autori!ada de aquellos libros que la Dglesia recibe y usa como sagrados, esto es, que tienen a *ios como autor. #a tradicin 4ud+a ya conoc+a un elenco de libros sagrados: #ey, profetas, otros escritos /.ana40. #a Dglesia, siguiendo a Ges s y a los apstoles, recibir' estos escritos, y pronto agregar' sus propias escrituras. /.*. (onformacin del canon b+blico: *. '<anon': *esignaba todo lo que para la Dglesia era norma imperativa. %iendo la Escritura norma de fe y vida para la Dglesia, a partir del s. DV, se designa a la coleccin de escritos sagrados como el )canon) por antonomasia. +. 8uchos libros no tuvieron problemas en ser recibidos como sagrados por la Dglesia por la autoridad de que go!aban los mismos, ya sea porque estaban en el canon 4ud+o /5...0, ya porque ten+an en su origen alg n apstol /&...0. ,. 2especto del 5... se recibi como sagrados la versin de los #MM /versin en griego0, que incluye > libros no conservados por la versin hebraica y algunos te"tos de Est y *n no contenidos en ella, denominados deuterocannicos. /. 1ara el &... se usaron distintos criterios, que la tradicin resume en: ". Ori%$- " o+!1#i)o/ En cuanto e"presan la fe normativa de la Dglesia apostlica y adem's que tengan a un apstol por autor. (. U+o #i!Fr%i)o/ 1r'"is lit rgica com n. ). Pur$;" 3$# E2"-%$#io/ (riterio de la verdad3 conformidad con el mensa4e esencial. 7. El desarrollo dogm'tico es muy antiguo, atestiguado por el canon de 8uratori /s DD0, luego el (oncilio DDD de (artago, el (oncilio 2omano /*! ?60 y el (oncilio de Florencia /*! >FH0 =. .rento /*! >?60 fi4 definitivamente el canon: 6H libros del 5... /con > *euterocannicos: .b3 Gdt3 Ia3 %b3 %i3 ; y < 80 y <> del &... /2ecoge lo ya dicho por Florencia y el )*ecretum *amasi) del (oncilio MVD de (artago0. El canon est' cerrado, slo cabe e"plicitarlo. /.+. %ignificado de la canonicidad: El significado de la canonicidad est' en el car'cter salvador de la palabra escrita. Ello en sus dos acepciones: *. Kn libro que es regla de creencias y conducta /sentido activo0.

+. Escritos reconocidos por la Dglesia como inspirados /sentido pasivo0. *e ah+ que sean los libros cannicos )&orma non normata) para la fe de la Dglesia y para la teolog+a. 5dem's son el paradigma que permite leer de la presencia de *ios en nuestra e"istencia e historia, ya canoni!ada. Es decir, la revelacin est' ya completada, no cabe esperar otra revelacin p blica3 pues Gesucristo es la palabra que *ios ten+a que decir al mundo /-b ;,;0. #o que queda ahora es e"plicitarla, haciendo accesible la palabra de *ios a todos los hombres y culturas, y aplic'ndola a las nuevas realidades en las que vive la Dglesia en el decurso de la historia.

TESIS = LA TEOLOGA/ CIENCIA DE LA FE RE9ELADA $. (efinicin: Kna definicin etimolgica de teolog+a es )ciencia de *ios) /.eo= log+a0 y que para los cristianos ha de ser adem's )ciencia de la fe revelada). @. (octrina de 5an $nselmo y de 5anto "om#s de $%uino: 1. S"- A-+$#mo la define como )Fides quaerens intellectum), es decir, )la fe que busca entenderse o comprenderse con la ra!n). El punto de partida es la fe y el punto de llegada es el entender. #a fe, en efecto, porta en s+ misma un impulso a buscar comprender lo que es su ob4eto. #a teolog+a es as+ una actividad de la fe que busca /movida por la gracia0 comprender. *. S"-!o Tom<+ define teolog+a como )(iencia de *ios), cuyo ob4eto material es *ios o las cosas en cuanto ordenadas a *ios, y cuyo ob4eto formal o punto de vista es desde la revelacin, es decir, estas mismas cosas en cuanto reveladas. %u ob4eto material la diferencia de las ciencias de la religin que estudian el fenmeno religioso pero no a *ios mismo. %u ob4eto formal la diferencia de la teodicea o teolog+a natural, que estudia a *ios desde la ra!n natural. <. ;ngredientes del %uehacer teolgico: *. La fe de la ;glesia: Dngrediente fundamental pues es la base de donde parte toda refle"in teolgica: Escritura, 1adres, 8agisterio, #iturgia, etc. +. <ulturales: (ultura, filosof+a, sociedad, etc. que condicionan la refle"in aportando no slo los medios de e"presin /categor+as, lengua4e, modos de pensar, etc.0 sino que tambi,n orientan el quehacer teolgico hacia las necesidades vitales de los hombres que requieren una respuesta desde la fe

revelada /e4. el desarrollo de la bio,tica ante la manipulacin gen,tica, o de la teolog+a de la creacin ante el desaf+o ecolgico0. ,. Hermen1uticos: Dntegran los anteriores, especific'ndose en aquellos elementos culturales que sirven de modos de e"presin e interpretacin actuali!ada de la 1alabra de *ios /e4. uso de los conceptos materia y forma en la sacramentolog+a medieval, este lengua4e obedeci a la preponderancia del aristotelismo en aquella ,poca0. (. Funciones de la teolog&a: *. 9ositi!a: )5uditus fidei o escucha de la fe), es decir, e"poner y aclarar los datos de la fe tal como lo e"presa la Escritura, .radicin y el 8agisterio. +. Especulati!a: )Dntellectus fidei o inteligencia de la fe), es decir, sistemati!ar los datos de la fe3 comprenderlos a trav,s de analog+as, conectarlos unos con los otros, etc. ,. 9r#ctica: )Vita fidei o hacer viva la fe), buscando que responda a los anhelos del hombre actual. Oue lleve a una opcin vital, cobran especial relevancia la pastoral, la moral y el derecho cannico. E. <aracter&sticas: *. Histrica, se ha desarrollado en el decurso de la historia eclesial, parte integrante entonces de la historia de la salvacin. +. <ristolgica, es Gesucristo el cora!n de la teolog+a, su persona da sentido a cualquier dato revelado. %u vida y ense7an!as son el criterio ltimo y normativo. *e ah+ la importancia de la Iiblia, en particular de los Evangelios, por ende, las %.E. son el alma de la teolog+a. ,. 9neum#tica, es el E.%. el protagonista principal de la teolog+a, pues siempre se ha de interpretar el dato revelado en el mismo esp+ritu con que fue revelado. /. Eclesiolgica, es la comunidad eclesial el lugar donde se cultiva #a fe es de la Dglesia, ella no es individual, sino comunitaria. *e ah+ la importancia del 8agisterio, como su orientador y correctivo cr+tico, y de entender la misin del telogo como un servicio eclesial. 7. Escatolgica. #a teolog+a persigue tambi,n animar la esperan!a cristiana, aportando sus ra!ones. Es por ende, din'mica, siempre abierta a la novedad que es propia de la revelacin. =. $ntropolgica. El su4eto principal de la teolog+a es Gesucristo, el verdadero e",geta de *ios, pero el su4eto secundario es el hombre, quien se une a su %e7or para dar ra!n de su esperan!a. 1. Lo )omF- , #o 3i6$r$-!$ $-!r$ #o+ )o-)$ !o+ 3$ r$2$#")i1-A M"%i+!$rio , T$o#o%&" 1.1. #o com n: #o com n a los conceptos de revelacin, 8agisterio y teolog+a est' en *ios, que es ob4eto material de la revelacin, esto es, es 9l mismo quien se da a conocer3 tambi,n es el ob4eto formal de la teolog+a, que estudia a *ios en cuanto conocido racionalmente a la lu! de la revelacin3 y es esa misma revelacin de *ios la que el 8agisterio interpreta aut,nticamente, sirviendo al mismo tiempo de gu+a para la teolog+a. 1.*. #o diferente: 2evelacin y .eolog+a: #a revelacin es la autocomunicacin de *ios, quien se da a conocer al hombre para comunicarle su propia vida. #a teolog+a escucha, entiende, profundi!a y aplica la revelacin. 5 la teolog+a, la revelacin le aporta no slo su ob4eto formal o punto de vista, sino que tambi,n en buena medida su ob4eto material, sobre todo si se la entiende como econom+a o historia de salvacin. 1.5. 8agisterio y .eolog+a: #a teolog+a es de la comunidad eclesial, de ah+ que, como toda realidad de la Dglesia ha de coordinarse dentro de su estructura 4er'rquica, pues ella es un pueblo ordenado. %on los pastores de la Dglesia los llamados a ense7ar la verdad salv+fica y a prestar el hermoso servicio de interpretar las Escrituras y aplicarlas a las distintas situaciones concretas. *e modo que, parte integrante de su servicio eclesial, es el fi4ar criterios normativos acerca de cu'les son las verdades reveladas y qu, doctrinas son seguras y provechosas para ser ense7adas. *e suerte que orientan con sus ense7an!as el traba4o teolgico de modo autori!ado. 5 su ve!, por otra parte, en esta

delicada misin de ense7ar, reciben la ayuda de los telogos, quienes aportan hacia el progreso en la e"plicacin de la verdad revelada. Ello e"ige su fidelidad /escuchar y asentir0 al 8agisterio. *. T$o#o%&" )omo )i$-)i" $- +$-!i3o "-<#o%o " o!r"+ )i$-)i"+ %e considera o no=ciencia a la teolog+a, dependiendo de qu, se entienda por ciencia. 5s+, por e4emplo, el positivismo se7ala que la nica teolog+a posible es la que estudie el fenmeno religioso /nosotros llamamos a eso ciencias de la religin0. El empirismo, por su parte, se7ala que el conocimiento teolgico escapa del 'mbito de la ciencia, pues es incapa! de hacer e"periencia del ob4eto que trata. *.1. La tradicin cristiana ha sostenido %ue la teolog&a es ciencia de modo an#logo a otras ciencias: ". 5anto "om#s distingue entre: *5quellas que se basan en principios conocidos por la lu! natural del entendimiento, ciencias naturales. ?5quellas que se basan en principios admitidos por una ciencia superior, que, por tanto, descansan en principios intr+nsecamente no evidentes para la ra!n humana. En el caso de la .eolog+a, la ciencia de *ios y de los bienaventurados, cuyos principios son los principios de la fe, revelados por *ios. 5s+, la teolog+a es ciencia porque: 1. 1arte de verdades absolutamente ciertas: 5rt+culos de fe. *. E"trae racionalmente nuevos conocimientos a partir de dichos art+culos. 5. #os re ne en un sistema organi!ado. (. (uns 5coto y 5an @uena!entura: (ontempor'neos a %anto .om's recha!an su concepcin de la teolog+a. Ellos sostienen que la teolog+a es sabidur+a, esto es, un tipo de conocimiento que implica a todo el hombre, no slo su ra!n, sobre todo su cora!n. *e ah+ que la teolog+a sea la ciencia de las %agradas Escrituras, la lectura m+stica de la revelacin. ). 5&ntesis entre ambas posturas: #a teolog+a es la ciencia de la fe, que implica una refle"in metdica sobre la revelacin, cuyo presupuesto y principio constitutivo es la revelacin. *e ah+ que sea un conocimiento articulado por la fe /ciencia0, que persigue una mayor vivencia de la misma fe /sabidur+a0. *.*. (esde el punto de !ista formal: #a teolog+a es una ciencia desde el punto de vista formal porque: ". .iene un ob4eto material: *ios y las criaturas en cuanto dicen relacin con *ios. (. .iene distintos ob4etos formales que diversifican las disciplinas teolgicas: ?.eolog+a dogm'tica: .rinidad, 8ariolog+a, etc. ?.eolog+a b+blico=histrica: -ermen,utica, %an 1ablo3 etc. ?.eolog+a 1r'ctica: 8oral, *erecho (annico, etc. ). Ksa un m,todo conforme a los principio de la ra!n: ?8,todo positivo: 1arte del dato de la revelacin o del magisterio para interpretarlo y deducir conclusiones teolgicas. ?8,todo especulativo: 1arte de un sistema de pensamiento /filosof+a0 se apoya y lo hace conforme a la revelacin, para elaborar un sistema donde enca4e el con4unto de verdades acerca de *ios /e4. %uma .eolgica0. 5. P#ur"#i3"3 3$ #"+ !$o#o%&"+ , 3$ #o+ m!o3o+ !$o#1%i)o+ -ay una unidad radical de la teolog+a que est' dada en la unidad la da la fe en Gesucristo: una fe, un ob4eto material y formal. #a pluralidad viene dada en que ninguna cultura ni lengua4e pueden abarcar la totalidad del misterio de Gesucristo. #a teolog+a busca comprender este misterio en cada ,poca y cultura. *e ah+ que, puedan surgir y ser coherentes con la revelacin diversas apro"imaciones teolgicas. #a pluralidad se diversifica a n m's teniendo en cuenta la sub4etividad de quien hace

teolog+a /el telogo0, pluralidad de los destinatarios y por la variedad de m,todos /positivos o especulativos0. .odo ello fundamenta un sano pluralismo teolgico, que enriquece y e"presa la unidad del misterio revelado. 1ero el pluralismo no ha de ser arbitrario. #os criterios que permiten detectar un sano pluralismo son: *. Fidelidad al 8agisterio. +. 9resentacin de la integridad del mensa)e re!elado. ,. <uidado en el empleo de herramientas hermen1uticas (no absoluti.arlas). 7. L" !$o#o%&" $- Amri)" L"!i-" " "r!ir 3$ M$3$##&En 5m,rica #atina, a partir de 8edell+n, se ha desarrollado un movimiento teolgico que se le ha denominado )teolog+as de la liberacin). %e caracteri!a por: 1. %er una teolog+a que se apoya bastante en el an'lisis de la realidad /ver=4u!gar=actuar0. 1ara descubrir cmo ella se halla en contraste con la revelacin /in4usticia, opresin, etc.0. *. 5n'lisis que tienen en cuenta diversas teor+as e ideolog+as, a partir de las cuales se elabora un proyecto de cambio social y pol+tico. 5. #a teolog+a no puede ser neutra, debe comprometerse e invitar al compromiso. 7. Es una teolog+a eminentemente pr'ctica, persigue la liberacin de los pueblos latinoamericanos. 8. &o es un fenmeno uniforme. %e dan varias teolog+as de diversas l+neas, que admiten matices diversos, y en mayor o menor comunin con la fe de la Dglesia y con sus pastores. =. #a teolog+a de la liberacin plantea como una nueva hermen,utica de la fe y nuevo modo de hacer teolog+a. El n cleo desde donde se parte para interpretar los datos revelados es la e"periencia de la pobre!a in4usta y del potencial liberador del Evangelio. 1arte de la realidad y enfati!a el rol de la teolog+a para la transformacin de dicha realidad. %u 8,todo requiere de muchas mediaciones: sociolog+a3 pol+tica3 an'lisis mar"ista3 cierta e",gesis /e4.: E"odo0, que no pocas veces e"cluyen la globalidad del mensa4e revelado. 8. T$o#o%&" , +"(i3ur&" El sabio es quien conoce coherentemente las cosas, sabe apreciarlas en su 4usto lugar /tambi,n a s+ mismo0. #a teolog+a es sabidur+a por e"celencia pues conoce las cosas desde su principio ltimo y en relacin con su fin ltimo. Es una forma conocimiento articulado por la fe /ciencia0, que persigue una mayor vivencia de la misma fe /sabidur+a0. &o se puede contraponer sabidur+a y ciencia, vivencia de la fe y su refle"in, amor y conocimiento. %e debe con4ugarlos seg n el )y) catlico. =. T$o#o%&" , or")i1-A Gor"-3o +o#um 2$r$ i-!$##i%$!urG El telogo es ante todo un creyente, que busca entender para creer m's y m's profundamente. %u b squeda nace de su e"periencia personal con *ios, uno y trino. A es la oracin la e"presin m's sublime de esta e"periencia. #a revelacin puede se entendida como una gran oracin, esto es, di'logo de amistad entre *ios y su pueblo. El telogo se alimenta de ella, m's que un e"perto en la palabra de *ios, es un orante privilegiado de ella. %iempre est' en una actitud de escucha. (on todo, el telogo se enfrenta siempre ante el riesgo del racionalismo, perdiendo la dimensin mist,rica de la fe que pretende entender. #a oracin evita la disolucin racionalista de la fe, pues vuelve sobre el fundamento de la fe, que es siempre autocomunicacin de *ios. 1ermite adem's intuir m's profundamente el misterio y de4arse guiar en el esfuer!o teolgico por el Esp+ritu de *ios.

TESIS ? EL ATESMO : LA INCREENCIA El ate&smo es a%uella concepcin %ue niega lo di!ino o lo absoluto de cual%uier tipo2 %ue no se identifi%ue con el hombre y con el mundo de nuestra experiencia emp&rica y de sus principios inmanentes. B(u'l es el *ios negado por los ate+smosC 1. Kn ser principio y causa de todo. *. Kn ser trascendente. 5. Kn ser inmanente que fundamenta el ser y actuar de todo. 1. E# "!$&+mo $- $# AT , NT

#a Escritura presupone como evidente la e"istencia de *ios: )*ice el necio para s+: &o hay *ios) /cf. %al ;F0. #os ateos son necios, porque *ios ya en la creacin se revela /cf. %b ;: y 2m ;, ;?= <F0, por eso mismo son ine"cusables de no reconocer la e"istencia de *ios trascendente. #a doctrina de la creacin apunta a la trascendencia de *ios y desdivini!a las criaturas. %er+a una suerte de demostracin indirecta del monote+smo, pese a que en los libros m's antiguos slo se sanciona una monolatr+a del pueblo de Dsrael. *. Lo+ 3i2$r+o+ !i o+ 3$ "!$&+mo *.1. El ate+smo terico: %ostiene doctrinariamente que *ios no e"iste. 1uede ser: *. $te&smo cient&fico: #a mentalidad positivista slo admite como cierto lo que se e"perimenta3 luego, la ciencia e"perimental es la nica fuente de verdades o conocimiento. 5hora bien, como *ios no es ob4eto de e"periencia3 y es m's, la ciencia y la t,cnica e"plican hoy muchos fenmenos que antes se atribu+an a *ios, *ios pasa a ser una hiptesis in til, a la que acude el hombre ignorante. El ate+smo cient+fico toma varias modalidades, seg n sean las ciencias: ". (iencias lgicas: &iegan toda proposicin sobre *ios porque no es emp+rico /2ussel, Pittgenstein, etc.0. (. (iencias de la naturale!a: 1retenden e"plicar la realidad por la sola materia, que es la ra!n y fundamento de todo ser. Estas concepciones son distintas e"presiones del materialismo: ). (iencias biolgicas: E"plican la vida por la sola evolucin de la materia: 1rocesos f+sico= qu+micos. %e trata de otra forma de materialismo. 3. (iencias antropolgicas o psicolgicas: 2educen el hombre a la sola evolucin de la materia. $. (iencias sociales: Iuscan en el hecho social la e"plicacin de la religin3 ,sta no es sino una fase de la evolucin de la historia. 1or e4emplo: ?5ociolog&a de <omte: consta de : estadios sucesivos: .eolgico, 8etaf+sico y 1ositivo. ?8aterialismo histrico de Feuerbach. ?8aterialismo dial1ctico de 8arx y Engels. #as ciencias, con todo, no responden al sentido de las cosas y a su ltimo por qu,. A dado los avances, cada ve! m's la ciencia tiene que relativi!ar sus certe!as /cf. El mito de la ciencia de Ouintanilla0. +. $te&smo $ntropolgico: #a religin es la proyeccin hacia afuera de lo que quiere ser el hombre. *ios es un ser imaginario, al que se le trasladan las propias ansias de perfeccin que el hombre e"perimenta. Este es el materialismo de Feuerbach. *e la conciencia de infinito no se deduce que el ser infinito sea imaginario. Ltros filsofos contempor'neos como 8arcel, Ilondel, Qubiri, etc. han mostrado su realidad. ,. $te&smo marxista: 8ar" asume y reelabora el materialismo de Feuerbach, concluyendo que la religin es opio del pueblo, porque lo deshumani!a o aliena. #a alienacin religiosa es un refle4o de una alienacin m's profunda: la econmica. *e ah+ que suprimiendo ,sta desaparecer' tambi,n aqu,lla. Engels le da un alcance universal al materialismo, buscando e"plicar todo el universo con su dial,ctica. #enin, como estratega pol+tico, a7ade al mar"ismo un car'cter militante. /. $te&smo psicoanal&tico: 1ara Freud la religin es una ilusin. Es la proyeccin de antiguos deseos infantiles no satisfechos /comple4os0, que en su impotencia buscan la proteccin de los dioses y de ciertos ritos. #a religin responde a una necesidad psicolgica, pero de manera no adecuada. -a de ser sustituida por el psicoan'lisis. 7. $te&smo !italista: 5firma el nihilismo de &iet!sche la muerte de *ios. El hombre ha de romper todo v+nculo con *ios para afirmarse y superarse a s+ mismo /superhombre0. En este romper con *ios, hay que destruir los valores tanto del conocer pues no hay verdad ob4etivable, como los del actuar moral. #os valores aut,nticos son los impulsos vitales, fuer!as de construccin del verdadero hombre y de la verdadera sociedad. #a cultura y las religiones dominantes inhiben y ocultan estos valores verdaderos, reduciendo a los seres humanos a la inferioridad y mediocridad.

=. $te&smo existencialista: G.1. %artre: El hombre es )e"istencia)3 es absoluta libertad. #a e"istencia de *ios impedir+a esta libertad3 luego, no puede e"istir *ios. *.*. El ate+smo pr'ctico: Vivir como si *ios no e"istiera. 1uede ser: *. (e&sta: %i bien cree en *ios como ser creador, sostiene que no tiene ninguna relacin con el mundo. (omo un gran arquitecto o un relo4ero que nada tiene que ver con su obra /e4. masones0. +. ;ndiferencia religiosa: 1r'cticamente, se vive prescindiendo de *ios. 5. Fu-3"m$-!o+ , 3im$-+io-$+ 3$# "!$&+mo )o-!$m or<-$o D)6. G.S. *HA *1 , **E 5.1. Fundamentos del ate+smo contempor'neo: *. $utonom&a de la naturale.a y esferas profanas : El conocimiento de la naturale!a e"ige cada ve! menos la )hiptesis de *ios), incluso se la descarta abiertamente. Ello se remonta a *escartes quien pone las bases del pensamiento moderno, *ios es el garante del conocimiento humano. Jant sacar' por deduccin que *ios no es cognoscible y que slo es fundamento del actuar humano. El idealismo alem'n reconocer' que en realidad *ios es la proyeccin del esp+ritu finito que se desenvuelve hacia lo infinito en un proceso dial,ctico. Finalmente la i!quierda hegeliana sostendr' que ese esp+ritu no es m's que la e"presin de la materia /lo inmanente0 sublimado en un proceso de ena4enacin histrica. +. $utonom&a del su)eto, cuya dignidad y libertad e"cluyen un )supuesto) de *ios todopoderoso. El hombre o *ios. *educcin final de la modernidad. %u e"presin m'"ima es el nihilismo. ,. 9rotesta contra el mal, sobre todo las in4usticias y las atrocidades de las guerras y la violencia producida por las ideolog+as. (obra mucha importancia el e"istencialismo. 5.*. #as dimensiones del ate+smo contempor'neo: *. 8#s %ue negar o recha.ar a (ios2 consiste en afirmar exclusi!amente al hombre . El hombre se vuelve como valor absoluto /humanismo cerrado0. (onsecuencia de todo un proceso que comen! con la modernidad. Frente al mal, recha!a a un *ios creador y providente. +. El hombre es autor de su propia historia. (ios ser&a un intruso. ,. La religin deshumani.a o aliena al hombre . 1ara las ciencias es oscurantismo3 para la antropolog+a es una proyeccin del hombre3 para la psicolog+a un desequilibrio inconsciente3 para la sociolog+a una proyeccin. /. 5e presenta en general como un proceso post-cristiano (hi)o del cristianismo occidental). 7. 4o es un hecho pasa)ero. Ha tocado la misma conciencia del hombre2 su cultura. =. 5us factores: $uge de las ciencias creciente autonom&a antropocentrismo conciencia cr&tica2 etc. A. 9redominio del agnosticismo: (efiende la incognoscibilidad de lo supra sensible . &iega as+ la metaf+sica y todo tipo de conocimiento revelado, en especial, la posibilidad de conocer a *ios. 5parece con el criticismo de Jant, y luego en el positivismo. %u formulacin puede resumirse en aquella frmula: 1uede que *ios e"ista, pero el hombre es incapa! de conocerlo. 7. E# +$)u#"ri+mo "!$o %istema de organi!acin de la vida social y pol+tica que niega o prescinde de *ios, ya sea por sostener que todas las realidades se e"plican por s+ solas, o porque se considera a *ios enemigo, alienante del hombre. &o se lo debe confundir con la )seculari!acin) que es el proceso mediante el cual, las realidades temporales adquieren una leg+tima autonom+a en el respeto de sus propias leyes /cf. $% ;E, <F y <;0. 8. L" )ri+i+ 3$ 6$/ D$+"6&o+ 3$# "!$&+mo "r" #o+ )ri+!i"-o+ 5nte el ate+smo los cristianos le4os de considerarlo como slo un adversario para nuestra vivencia de la fe, debemos preguntarnos en qu, medida somos responsables de ,l /incoherencias, divorcio fe y vida0. Ello nos insta a presentar el rostro aut,ntico de *ios, no desfigurado en nuestra vida

cotidiana y en la participacin social. El testimonio cristiano convencido es nuestra primera y me4or respuesta al ate+smo. 1ara el Vaticano DD el ate+smo es uno de los fenmenos m's graves de hoy, que e"ige ser e"aminado con detencin. #a palabra ate+smo designa actitudes tan distintas como la indiferencia religiosa, el positivismo, la protesta contra el mal, etc. -a de considerarse tambi,n la culpa de los creyentes, pues son corresponsales del ate+smo, toda ve! que ellos han ocultado el rostro de *ios con actitudes que no se adecuan a sus creencias. *e lo que se deduce que no siempre el ateo sea totalmente responsable de su increencia. 5l mismo tiempo afirmamos que, incluso los que recha!an la e"istencia de *ios sin culpa propia, y son fieles y honestos a su conciencia, santuario donde el verdadero *ios les habla, se salvan de un modo misterioso slo conocido de la misericordia del 1adre.

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