Mulher Muçulmana

Sharif Abdul Azim
a mulher no islam
mito e realidade
a mulher no islam
mito e realidade
Por: Sharif Abdul Azim
apoio cultural:
CENTRO DE DIVULGAO DO ISLAM PARA AMRICA LATINA

Rua Henrique Alves dos Santos, 161 Jardim das Amricas Caixa Postal 242 - CEP: 09725-730 So Bernardo do Campo - SP - Brasil Fone: (055) 11 - 4122-2400 / Fax: (055) 11 - 4332-2090 e-mail: cdial@islambr.com.br Portal: www.islambr.com.br
Est uma publicao do departamento religioso do Centro de Divulgao do Islam Para Amrica Latina, que tem como objetivo educar, esclarecer e divulgar a crena, a prtica e os ensinamentos da religio Islmica.
Editor Responsvel
Ziad Ahmad Saifi

Produo Editorial
Editora Makkah
Projeto Grfico e Capa
Editora Makkah
EDITORA MAKKAH
Distribuio Gratuita
2011 IMPRESSO NO BRASIL
A Mulher no Islam - Mito e Realidade
INTRODUO H 5 anos atrs, li no Toronto Star, edio de 3 setembro de 1990, um artigo intitulado O Islam no est sozinho nas doutrinas patriarcais, de Gwyne Dyer. O artigo descrevia as reaes furiosas das participantes de uma conferncia sobre mulheres e poder, realizada em Montreal, aos comentrios da famosa feminista egpcia, Dra. Nawal Saadawi. Suas declaraes politicamente incorretas incluam: os elementos mais restritivos em relao s mulheres, podem ser encontrados, primeiro no Judasmo, Velho Testamento, depois no Cristianismo e, finalmente, no Alcoro; todas as religies so patriarcais porque elas provm de sociedades patriarcais; e o vu das mulheres no uma prtica especificamente islmica mas, sim, um herana cultural antiga, com analogia nas religies irms. As participantes no puderam ficar sentadas, enquanto suas crenas estavam sendo igualadas ao Islam. Assim, a Dra. Saadawi recebeu uma avalanche de crticas. Os comentrios da Dra. Saadawi eram inaceitveis. Suas respostas revelavam uma falta de compreenso acerca da f das outras pessoas, declarou Bernice Dubois, do Movimento Mundial de Mes. Eu tenho que protestar, disse a participante Alice Shalvi, da televiso feminina de Israel, no existe o conceito do vu no Judasmo. O artigo atribua esses furiosos protestos a uma forte tendncia no Ocidente de culpar o Islam por prticas que so muito mais uma parte da prpria herana cultural do Ocidente. As feministas crists e judias no iro se sentar para discutir, em igualdade de condies, com as ms muulmanas, escreveu Gwyne Dyer. No me surpreendeu que as participantes da conferncia tivessem uma viso negativa do Islam, especialmente por envolver questes femininas. Acredita-se, no Ocidente, que o Islam o smbolo da subordinao das mulheres por excelncia. A fim de compreendermos como est enraizada tal crena, basta mencionar que o Ministro da Educao da Frana, a terra de Voltaire, recentemente ordenou expulsar das escolas francesas, todas as jovens muulmanas que vestissem o Hijab!1 Na Frana negado a uma jovem muulmana, que usa um leno, o direito educao, enquanto que estudantes catlicos podem usar uma cruz ou um estudante judeu pode usar o solidu. A cena de policiais franceses, impedindo jovens muulmanas com as cabeas cobertas de entrarem no colgio, inesquecvel. Este fato nos traz memria 6
outra cena igualmente triste, a do Governador George Wallace, do Alabama, em 1962, em p, defronte ao porto da escola, tentando bloquear a entrada de estudantes negros, a fim de impedir a desagregao das escolas do Alabama. A diferena entre as duas cenas que os estudantes negros tiveram a simpatia de muitas pessoas nos EUA e no mundo inteiro. O presidente Kennedy enviou a Guarda Nacional Americana para forar a entrada dos estudantes negros. J as muulmanas, por outro lado, no receberam a ajuda de ningum. Sua causa parece ter muito pouca simpatia, tanto dentro da Frana como fora. A razo a incompreenso e o medo de tudo que seja islmico no mundo atual. O que mais me intrigou sobre a conferncia de Montreal foi uma questo: As declaraes feitas por Saadawi, ou qualquer de suas crticas, so verdadeiras? Em outras palavras, o Judasmo, o Cristianismo e o Islam tm o mesmo conceito sobre as mulheres? So tais conceitos diferentes? O Judasmo e o Cristianismo, na verdade, oferecem s mulheres um tratamento melhor do que o Islam? Qual a verdade? No tarefa fcil pesquisar e encontrar respostas para estas questes difceis. A primeira dificuldade que a pessoa tem que ser honesta e objetiva ou, pelo menos, fazer o mximo para o ser. Isto o que o Islam ensina. O Alcoro instruiu os muulmanos a dizerem a verdade, mesmo que aqueles que estejam prximos a eles no gostem disso: ... e se falardes, sede justo, mesmo que se refira a um parente prximo. (Alcoro Sagrado 6:152) Fiis que creram, erijam a justia na partilha, como testemunhas de Allah, ainda que contra vs mesmos, ou seus pais ou seus parentes... (Alcoro Sagrado 4:135) A outra grande dificuldade o flego irresistvel do assunto. Por essa razo, durante os ltimos anos, passei muitas horas lendo a Bblia, a Enciclopdia da Religio e a Enciclopdia Judaica, na busca de respostas. Tambm li muitos livros que discutem a posio das mulheres nas diferentes religies, escritos por exegetas, apologistas e crticos. O material apresentado nos captulos seguintes representa as descobertas importantes dessa humilde pesquisa. Eu no sou objetivo, absolutamente. Isto est alm da minha limitada capacidade. Tudo que posso dizer que tentei, atravs dessa pesquisa, me aproximar do ideal alcornico de falar imparcialmente. 7
Gostaria de enfatizar nesta introduo, que minha proposta para este estudo no denegrir o Judasmo ou o Cristianismo. Como muulmanos, acreditamos nas origens divinas de ambos. Ningum pode ser muulmano sem acreditar em Moiss e Jesus como grandes profetas de Deus. Meu intento somente afirmar o Islam e prestar um tributo para a ltima mensagem verdadeira de Deus para a raa humana. Tambm gostaria de enfatizar que me preocupei somente com a Doutrina, isto , minha preocupao , principalmente, a posio das mulheres nas trs religies, como aparece em suas fontes originais, e no como praticada por seus seguidores no mundo hoje. Por causa disso, a maior parte das evidncias citadas vm do Alcoro, dos ditos do Profeta Muhammad , da Bblia, do Talmud e dos ditos de alguns dos mais influentes padres da Igreja, cujos pontos de vista contriburam imensamente para definir e desenhar o Cristianismo. Muitas pessoas confundem cultura com religio, e outras no sabem o que seus livros religiosos dizem, e outras ainda, sequer se preocupam com disso. 1. O ERRO DE EVA As trs religies concordam com um fato bsico: Tanto as mulheres como os homens foram criados por Deus, o Criador de todo o Universo. Contudo, a divergncia comea logo aps a criao do primeiro homem, Ado , e da primeira mulher, Eva. A concepo judaico-crist da criao de Ado e Eva est narrada detalhadamente em Gnesis. L est dito que Deus proibiu o homem de comer do fruto da rvore proibida. O Senhor Deus deu ao homem uma ordem, dizendo: ...de toda a rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. (Gnesis 2:16-17) Tambm deu a mesma ordem mulher, e a serpente seduziu Eva para que o comesse. E a mulher respondeu serpente: No comereis dele, nem nele tocareis para que no morrais. Ento a serpente disse mulher: Certamente no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal. (Gnesis 3:4-5-6) 8
E quando Deus repreendeu Ado pelo que ele havia feito, ele colocou a culpa em Eva. Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore de que te ordenei que no comesses? Ento disse Ado: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi. (Gnesis 3:11-12) Consequentemente, Deus disse a Eva: E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor dars luz filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. (Gnesis 3:16) E para Ado , Ele disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No comers dela, maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida. Espinhos, e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste tomado; porquanto s p e em p te tornars. (Gnesis 3: 1718-19) O conceito islmico da primeira criao encontrado em muitas passagens do Alcoro, como por exemplo: Determinamos: Ado, habita o Paraso com a tua esposa e desfrutai dele com a prodigalidade que vos aprouver; porm, no vos aproximeis desta rvore, porque vos contareis entre os inquos. (Alcoro Sagrado 2:35) Ento, Satans sussurrou para eles, a fim de revelar a ambos o que lhes havia sido ocultado (das suas partes ntimas) e, ento, disse: Ento, Sat lhe cochichou, para revelar-lhes o que, at ento, lhes havia sido ocultado das suas vergonhas, dizendo-lhes: Vosso Senhor vos proibiu esta rvore para que no vos convertsseis em dois anjos ou no estivsseis entre os imortais. E ele lhes jurou: Sou para vs um fiel conselheiro. E, com enganos, seduziu-os. Mas quando colheram o fruto da rvore, manifestaram-se-lhes as vergonhas e comearam a cobrir-se com folhas, das plantas do Pa9
raso. Ento, seu Senhor os admoestou: No vos havia vedado esta rvore e no vos havia dito que Satans era vosso inimigo declarado? Disseram: Senhor nosso, ns mesmos nos condenamos e, se no nos perdoares a Te apiedares de ns, seremos desventurados! (Alcoro Sagrado 7:20:23) Um exame mais cuidadoso dos dois relatos sobre a Criao revela algumas diferenas essenciais. O Alcoro, ao contrrio da Bblia, coloca a culpa igualmente em Ado e Eva pelo erro de ambos. No h no Alcoro a mais leve sugesto de que Eva tentou Ado , ou mesmo que ela tenha comido do fruto antes dele. Eva, no Alcoro, no insinuante, sedutora ou perdedora. Alm do mais, Eva no pode ser culpada pelas dores do parto. Deus, de acordo com o Alcoro, no pune ningum pelas faltas do outro. Ambos, Ado e Eva, cometeram um pecado e ento pediram a Deus o perdo, e foram perdoados. 2. O LEGADO DE EVA A imagem de Eva na Bblia, como uma mulher sedutora, teve um impacto extremamente negativo para as mulheres atravs da tradio judaico-crist. Acreditava-se que todas as mulheres haviam herdado de sua me, a bblica Eva, tanto a sua culpa como a sua astcia. Consequentemente, as mulheres no eram dignas de confiana, eram moralmente inferiores e de m conduta. Menstruao, gravidez e parto eram considerados punies justas para uma culpa eterna do amaldioado sexo feminino. A fim de examinarmos como foi negativo o impacto da Eva bblica sobre sua descendncia feminina, temos que olhar atentamente para os escritos dos judeus e cristos. Comecemos pelo Velho Testamento, e olhemos para alguns excertos da chamada Literatura da Sabedoria, onde encontramos: E eu achei uma coisa mais amarga do que a morte, a mulher cujo corao so redes e laos, e cujas mos so ataduras; quem for bom diante de Deus escapar dela, mas o pecador vir a ser preso por ela. Vedes aqui, isto achei, diz o pregador, conferindo uma coisa com a outra para achar a razo delas; a qual ainda busca a minha alma, porm ainda no a achei; um homem entre mil achei eu, mas uma mulher entre todas estas no achei. Eis aqui, o que to-somente achei: que Deus fez ao homem reto (Eclesiastes 7:26-28-29). 10
Em outra parte da literatura hebraica, que encontrada na bblia catlica, ns lemos: Toda malcia leve, comparada com a malcia de uma mulher; que a sorte dos pecadores caia sobre ela! (Eclesisticos 25:26) Foi pela mulher que comeou o pecado, e por causa dela que todos morremos. (Eclesisticos 25:33) Os rabinos judeus listaram nove maldies infligidas s mulheres, como resultado da Queda: Para a mulher Ele deu nove maldies e a morte: o peso do sangue da menstruao e o sangue da virgindade; o peso da gravidez; o peso do parto; o peso de educar crianas; sua cabea coberta como no luto; ela fura a orelha como uma escrava permanente, ou escrava que serve ao seu senhor; ela no deve ser tomada por testemunha; e depois de tudo a morte.2 Nos dias atuais, judeus ortodoxos, em suas preces matinais dirias, recitam; Abenoado seja Deus, Rei do universo que no nos fez mulher. As mulheres, por outro lado, agradecem a Deus cada manh por me fazer de acordo com Tua vontade.3 Outra orao encontrada em muitos livros de preces judeus: Louvado seja Deus que no me criou gentio. Louvado seja Deus que no me criou mulher. Louvado seja Deus que no me criou ignorante.4 A Eva bblica desempenhou um papel mais importante no Cristianismo do que no Judasmo. Seu pecado foi a base de toda a f crist, porque a concepo crist da razo da misso de Jesus na terra provm da desobedincia de Eva. Ela pecou e, ento, seduziu Ado para segui-la em seu propsito, consequentemente, Deus expulsou a ambos do cu para a terra, que foi amaldioada por causa deles. Eles herdaram seus pecados, os quais no foram perdoados por Deus e, por isso, todos os humanos nascem em pecado. A fim de purificar os seres humanos do pecado original, Deus teve que sacrificar, na cruz, Jesus , que considerado o filho de Deus. Em razo disso, Eva culpada de seu prprio pecado, do pecado de seu marido, do pecado original de toda a humanidade e da morte do Filho de Deus. Em outras palavras, uma s mulher, agindo por conta prpria, causou toda a queda da humanidade.5 O que dizer sobre suas filhas? Elas so pecadoras como Eva e devem ser tratadas como tal. Ouam o tom severo de 11
Paulo no Novo Testamento: A mulher aprenda em silncio com toda a submisso. Pois no permito que a mulher ensine, nem tenha domnio sobre o homem, mas que esteja em silncio. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. (I Timteo 2:11-14). So Tertuliano foi mais brando que So Paulo, quando falava s queridas irms na f. Ele dizia6: Vocs sabem que cada uma de vocs uma Eva? A sentena de Deus sobre o sexo de vocs subsiste at agora: a culpa necessariamente subsiste tambm. Vocs so a porta de entrada para o Diabo: Vocs so a marca da rvore proibida: Vocs so as primeiras desertoras da divina lei: Vocs so aquelas que persuadiram o homem de que o diabo no precisava ser atacado. Vocs destruram to facilmente a imagem de Deus, o homem. Por causa de sua desero, o Filho de Deus teve que morrer. Santo Agostinho foi fiel ao legado de seus antecessores. Ele escreveu a um amigo: Qual a diferena, seja uma esposa ou uma me, ainda assim da Eva tentadora que devemos nos precaver em qualquer mulher. Eu no consigo ver qual o uso que uma mulher pode ter para um homem, exceto a funo de dar luz crianas. Sculos mais tarde, So Toms de Aquino ainda considerava a mulher como um defeito: Com relao natureza individual, a mulher defeituosa e mal feita, porque a fora ativa na semente masculina tende para a produo de uma perfeita semelhana no sexo masculino; enquanto que a produo da mulher provm de um defeito na fora ativa ou de alguma indisposio material, ou mesmo de algumas influncias externas. Finalmente, o famoso reformador Martinho Lutero no conseguia ver qualquer benefcio em uma mulher, a no ser trazer ao mundo tantas crianas quanto possvel, apesar das consequncias: Se elas se cansarem ou mesmo morrerem, isto no problema. Deixe-as morrer no parto, para isso que esto aqui. 12
Muitas vezes as mulheres foram denegridas por causa da imagem de Eva como a tentadora, graas ao relato em Gnesis. Para resumir, a concepo judaico-crist sobre as mulheres foi envenenada pela crena na natureza pecaminosa de Eva e de sua descendncia feminina. Se agora voltarmos nossa ateno para o que o Alcoro diz sobre as mulheres, logo perceberemos que a concepo islmica sobre elas radicalmente diferente daquela encontrada no conceito judaico-cristo. Deixemos que o Alcoro fale por si mesmo: Quanto aos muulmanos e s muulmanas, aos fiis e s fiis, aos consagrados e s consagradas, aos verazes e s verazes, aos perseverantes e s perseverantes, aos humildes e s humildes, aos caritativos e s caritativas, aos jejuadores e s jejuadoras, aos recatados e s recatadas, aos que se recordam muito de Deus e s que se recordam dEle, saibam que Deus lhes tem destinado a indulgncia e uma magnfica recompensa. (Alcoro Sagrado 33:35). Os fiis e as fiis so protetores uns dos outros; recomendam o bem, probem o ilcito, praticam a orao, pagam o zakat, e obedecem a Deus e ao Seu Mensageiro. Deus Se compadecer deles, porque Deus Poderoso, Prudentssimo. (Alcoro Sagrado 9:71) Seu Senhor nos atendeu, dizendo: Jamais desmerecerei a obra de qualquer um de vs, seja homem ou mulher, porque procedeis uns dos outros. (Alcoro Sagrado 3:195) Quem cometer uma iniquidade, ser pago na mesma moeda; por outra, aqueles que praticarem o bem, sendo fiis, homens ou mulheres, entraro no Paraso, onde sero agraciados imensuravelmente. (Alcoro Sagrado 40:40) A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for fiel, concederemos uma vida agradvel e premiaremos com uma recompensa, de acordo com a melhor das aes. (Alcoro Sagrado 16:97) Est claro que a viso do Alcoro a respeito da mulher no difere da do homem. Ambos so criaturas de Deus e tm como sublime meta adorar seu Senhor, fazer boas aes e evitar o mal e por isso sero avaliados harmoniosamente. O Alcoro jamais menciona que a mulher a porta de entrada para o mal ou que ela uma enganadora por excelncia. O Alcoro tambm jamais menciona que o homem a imagem de Deus, 13
homens e mulheres so suas criaturas. De acordo com o Alcoro, o papel da mulher na terra no est limitado somente ao parto. Dela se exige fazer boas aes, tanto quanto exigido dos homens. O Alcoro nunca diz que jamais existiu uma mulher correta. Pelo contrrio, o Alcoro instruiu a todos os crentes, homens e mulheres, a seguir o exemplo daquelas mulheres, tais como a Virgem Maria e a esposa do Fara: E Deus d, como exemplo aos fiis, o da mulher do Fara, a qual disse: Senhor meu, constri-me, junto a Ti, uma morada no Paraso, e livra-me do Fara e das suas aes, e salva-me dos inquos! E com Maria, filha de Imran, que conservou o seu pudor, e a qual alentamos com o Nosso Esprito, por te acreditado nas palavras do seu Senhor e nos Seus Livros, e por se Ter contado entre os consagrados. (Alcoro Sagrado 66:11-12-13). 3. FILHAS VERGONHOSAS Realmente, a diferena entre a atitude bblica e a alcornica, em relao ao sexo feminino, comea logo que a mulher nasce. Por exemplo, a Bblia estabelece que o perodo do ritual materno da impureza duas vezes mais longo no caso do nascimento de uma menina do que no de um menino: Fala aos filhos de Israel, dizendo: Se uma mulher conceber e tiver um menino, ser imunda sete dias; assim como nos dias da impureza da sua enfermidade, ser imunda. E no dia oitavo se circuncidar ao menino a carne do seu prepcio. Depois permanecer ela trinta e trs dias no sangue da sua purificao; em nenhuma coisa sagrada tocar, nem entrar no santurio at que se cumpram os dias da sua purificao. Mas, se tiver uma menina, ento ser imunda duas semanas, como na sua impureza; depois permanecer sessenta e seis dias no sangue da sua purificao. (Levtico 12:2 ao 5) A Bblia Catlica estabelece explicitamente que: O filho mal educado a vergonha de seu pai, a filha semelhante no gozar de nenhuma considerao. (Eclesistico 22:3). Em contraste com essa absurda declarao, os meninos recebem especial louvor: Aquele que educa o filho torna o seu inimigo invejoso, e entre seus amigos ser honrado por causa dele. (Eclesistico 30:3). 14
Os rabinos judeus tornaram uma obrigao para os homens produzirem uma descendncia, a fim de propagar a raa. Ao mesmo tempo, eles no escondiam sua preferncia por meninos: bom para aqueles cujas crianas so meninos, mas mau para aqueles cujas crianas so meninas, no nascimento de um menino tudo alegria ... no nascimento de uma menina tudo tristeza, e Quando um menino chega ao mundo, a paz chega ao mundo ... Quando uma menina chega ao mundo, nada chega.7 Uma filha considerada um peso doloroso, uma fonte potencial de vergonha para seu pai: Um jovem prudente uma herana para o marido, mas a filha teimosa causa mgoa ao seu pai. (Eclesistico 22:4) Uma filha uma preocupao secreta para seu pai; o cuidado dela tira-lhe o sono. (Eclesistico 42:9) Exerce severa vigilncia sobre uma filha teimosa, para que ela te no exponha aos insultos dos teus inimigos, e te torne o assunto de troa da cidade, o objeto de mofa pblica, e te desonre aos olhos de toda a populao. (Eclesistico 42:11) Foi esta mesma idia de tratar as filhas como fonte de vergonha, que levou os rabes pagos, antes do advento do Islam, a praticar o infanticdio feminino. O Alcoro condena vigorosamente esta prtica hedionda: Quando a algum deles anunciado o nascimento de uma filha, o seu semblante se entristece e fica angustiado. Oculta-se do seu povo, pela m notcia que lhe foi anunciada: deix-la- viver, envergonhado, ou a enterrar viva? Que pssimo o que julgam! (Alcoro Sagrado 16:58-59). Deve ser dito que, este crime no teria fim na Arbia, se no fosse a fora dos termos que o Alcoro usou para condenar tal prtica. Que pssimo o que julgam! (Alcoro Sagrado 16:59) Quando a filha, sepultada vida, for interrogada: Por que delito foste assassinada? (Alcoro Sagrado 81:8-9) 15
Alm disso, o Alcoro no faz distino entre meninos e meninas, em contraste com a Bblia, o Alcoro considera o nascimento de uma mulher como um presente e uma bno de Deus, da mesma forma que o nascimento de um menino. O Alcoro sempre menciona o presente do nascimento feminino primeiro: A Deus pertence o reino dos cus e da terra. Ele cria a que Lhe apraz; concede filhas a quem quer e concede vares a quem Lhe apraz. (Alcoro Sagrado 42:49) A fim de apagar qualquer trao do infanticdio feminino na nascente sociedade muulmana, o Profeta Muhammad prometeu queles que fossem abenoados com filhas uma grande recompensa, se eles as tratassem gentilmente: Aquele que se ocupa da educao das filhas e as trata benevolentemente, estar protegido contra o Inferno. (Bukhari e Muslim) Aquele que manter e cuidar de duas meninas, at que elas atinjam a maturidade, ele e eu chegaremos no dia da ressurreio desse modo: e ele juntou seus dedos. (Muslim) 4. A EDUCAO FEMININA A diferena entre os conceitos bblicos e os alcornicos sobre a mulher no est limitada apenas ao seu nascimento, ela vai muito mais longe. Comparemos suas atitudes em relao mulher, tentando aprender sua religio. O corao do judasmo a Tora, a lei. Contudo, de acordo com o Talmud,as mulheres esto isentas de estudarem a Tora. Alguns rabinos declaram firmemente: prefervel que as palavras da Tora sejam destrudas pelo fogo a serem partilhadas com uma mulher, e aquele que ensina a sua filha a Tora como se ele lhe ensinasse obscenidade. 8 A atitude de So Paulo no Novo Testamento no mais inteligente: Como em todas as igrejas dos santos, as mulheres estejam caladas nas igrejas; porque lhes no permitido falar; mas estejam submissas como tambm ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus prprios maridos; porque indecoroso para a mulher o falar na igreja. (I Corntios 14:33-34-35) 16
Como pode a mulher se instruir se no lhe permito falar? Como pode uma mulher crescer intelectualmente se ela obrigada a um estado de completa submisso? Como pode ela delinear seus horizontes, se sua nica fonte de informao seu marido em casa? Agora, para ser gentil, devemos perguntar: A posio alcornica diferente? Uma pequena estria narrada no Alcoro resume sua posio concisamente. Khawlah era uma muulmana, cujo marido Aws declarou, em um momento de raiva: Para mim voc como as costas de minha me. Isto era tomado como uma declarao de divrcio pelos rabes pagos e liberava o marido de qualquer responsabilidade conjugal, mas no deixava a esposa livre para deixar a casa do marido ou para se casar de novo. Tendo ouvido estas palavras de seu marido, Khawlah estava numa triste situao. Ela foi direto ao Profeta para apresentar o seu caso. Ele era de opinio que ela deveria ser paciente, pois no havia outro caminho naquele momento. Khawlah continuou questionando o Profeta , na esperana de salvar o seu casamento. Logo em seguida, o Alcoro interveio e o apelo de Khawlah foi aceito. O veredicto divino aboliu este costume inquo. Um captulo inteiro (Al Mujadilah) do Alcoro, intitulado A Discusso, ou A mulher que questionou, foi nomeado aps este fato: Em verdade, Deus escutou a declarao daquela que discutia contigo, acerca do marido, e se queixava (em orao) a Deus. Deus ouviu vosso dilogo, porque Oniouvinte, Onividente. Aqueles, dentre vs, que repudiam as suas mulheres atravs do zihar, saibam que elas no so suas mes. Estas so as que os geraram; certamente, com tal juramento, eles proferiram algo inquo e falso; porm, Deus Absolvedor, Indulgentssimo... Isso uma exortao para vs, porque Deus est inteirado de tudo quanto fazeis. (Alcoro Sagrado 58:1) A mulher na concepo alcornica, tem o direito de argumentar, mesmo com o Profeta do Islam . Ningum tem o direito de instru-la a ficar calada, ela no obrigada a considerar seu marido como a nica referncia em matria de lei e religio. 17
5. A MULHER SUJA E IMPURA As leis e regulamentos judaicos, referentes mulher menstruada, so extremamente restritivos. O Velho Testamento considera qualquer mulher menstruada impura e suja. Alm disso, sua impureza infecta outras pessoas tambm. Qualquer um ou qualquer coisa tocada por ela torna-se sujo por um dia: Mas a mulher, quando tiver fluxo, e o fluxo na sua carne for sangue, ficar na sua impureza por sete dias, e qualquer que nela tocar ser imundo at a tarde. E tudo aquilo sobre o que ela se deitar durante a sua impureza, ser imundo; e tudo sobre o que se sentar, ser imundo. Tambm qualquer que tocar na sua cama, lavar as suas vestes, e se banhar em gua, e ser imundo at a tarde. E quem tocar em alguma coisa, sobre o que ela se tiver sentado, lavar as suas vestes, e se banhar em gua, e ser imundo at a tarde. Se o sangue estiver sobre a cama, ou sobre alguma coisa em que ela se sentar, quando algum tocar nele, ser imundo at a tarde. (Levtico 15:19 ao 23) Devido sua natureza contaminadora, uma mulher menstruada era banida algumas vezes, a fim de evitar qualquer possibilidade de contato com ela. Ela era mandada para um lugar especial, chamado a casa das impuras, por todo o perodo de sua impureza.9 O Talmud considera a mulher menstruada como fatal, mesmo que no haja qualquer contato fsico: Nossos rabinos ensinaram: ... se uma mulher menstruada passar entre 2 (homens), se ela estiver no incio de suas regras, ela matar um deles e se estiver no final de suas regras ela causar briga entre eles Alm disso, o marido de uma mulher menstruada era proibido de entrar na sinagoga, se ela o tivesse feito ficar impuro, mesmo que pela poeira de seus ps. Um pastor, cuja esposa, filha ou me estivessem menstruadas, no podia recitar as bnos na sinagoga.10 No espanta que muitas mulheres judias se refiram menstruao como a maldio.11 O Islam no considera a mulher menstruada como possuda por qualquer espcie de sujeira contagiosa. Ela no nem intocvel nem amaldioada. Ela continua com sua vida normal, apenas com algumas restries. Um casal no pode ter relaes sexuais durante o perodo menstrual. Qualquer outro contato fsico entre eles permitido. Uma mulher menstruada est isenta de alguns rituais, tais como as oraes dirias e o jejum durante o seu perodo. 18
6. DAR O TESTEMUNHO Outra questo, na qual o Alcoro e a Bblia discordam, a que se refere ao testemunho da mulher. Na verdade, o Alcoro instruiu os crentes a fazerem transaes financeiras com o testemunho de 2 homens ou 1 homem e 2 mulheres. E tomai duas testemunhas, dentre vossos homens. E, se no houver dois homens, ento um homem e duas mulheres. (Alcoro Sagrado 2:282) Contudo, tambm verdade que o Alcoro, em outras situaes, aceita o testemunho da mulher to igual quanto ao do homem. Realmente, o testemunho da mulher pode mesmo invalidar o do homem. Se um homem acusa sua esposa de falta de castidade, exige-se dele um juramento solene pelo Alcoro, por 5 vezes, como evidncia da culpa de sua esposa. Se a esposa nega e jura igualmente 5 vezes, ela no considerada culpada e em qualquer dos casos o casamento dissolvido. E aquele que difamar a sua esposa, em mais testemunhas do que eles prprios, que um deles jure quatro vezes por Deus que um dos verazes. E na quinta vez pedir que a maldio de Deus caia sobre ele, se for perjuro. E ela se libertar do castigo, jurando quatro vezes por Deus que ele perjuro. (Alcoro Sagrado 24:6 ao 8) Por outro lado, as primeiras sociedades judaicas12 no permitiam o testemunho feminino. Os rabinos contavam entre as 9 maldies infligidas s mulheres por causa da queda, a de no ser capaz de prestar testemunho (ver a seo Legado de Eva). Hoje, em Israel, as mulheres no podem apresentar provas em cortes rabnicas.13 Os rabinos justificam o fato de as mulheres no poderem prestar testemunho, citando o Gnesis 18:9 ao 16, onde est estabelecido que Sara, esposa de Abrao , havia mentido. Por causa desse incidente, os rabinos desqualificaram o testemunho feminino. Deve-se notar que esta estria narrada em Gnesis foi mencionada mais de uma vez no Alcoro, sem qualquer sugesto de que Sara houvesse mentido: E eis que os Nossos mensageiros trouxeram a Abrao alvssaras de boas novas, dizendo: Paz! E ele respondeu: Paz! E no tardou em obsequi-los com um vitelo assado. Porm, quando observou que suas mos hesitavam em tocar o vitelo, desconfiou deles, sentindo-lhes temor. Disseram: No temas, porque somos enviados contra o povo de Lot! E sua 19
mulher, que estava presente, ps-se a rir, por alvissaramo-la com o nascimento de Isaac e, depois deste, com o de Jac. Ela exclamou: Ai de mim! Conceber, eu, que j sou uma anci, deste meu marido, um ancio? Isto algo assombroso! Disseram: Assombras-te, acaso, dos desgnios de Deus? Pois sabei que a misericrdia de Deus e as Suas bnos vos amparam, descendentes da casa (proftica); Ele Louvvel, Gloriosssimo. Mas, quando o temor de Abrao se dissipou e lhe chegaram alvssaras de boas novas, comeou a interceder junto a Ns pelo povo de Lot. (Alcoro Sagrado 11:69 ao 74) Tens ouvido ( Mensageiro) a histria dos honorveis hspedes de Abrao? Quando se apresentaram a ele e disseram: Paz!, respondeu-lhes: Paz! (E pensou): gente desconhecida. E voltou rapidamente para os seus, e trouxe (na volta) um bezerro cevado. Que lhes ofereceu...Disse (ante a hesitao deles): No comeis? Ento sentiu medo deles. Disseram-lhe: No temas! E anunciaram-lhe (o nascimento de) uma criana, que seria sbia. E sua mulher irrompeu, (rindo) em voz alta; e, batendo na prpria face, disse: Eu, uma anci estril! Disseram-lhe: Assim prescreveu teu Senhor, porque Ele o Prudente, o Sapientssimo. (Alcoro Sagrado 51:24 ao 30). No ocidente cristo, as leis civis e eclesisticas proibiam as mulheres de dar testemunho at o final do sculo passado.14 Se um homem acusa sua mulher de infidelidade, seu testemunho, segundo a Bblia, no ser considerado de maneira nenhuma. A esposa acusada tinha que ser submetida a um julgamento penoso. Neste julgamento, a esposa enfrentava um ritual complexo e humilhante, no qual se supunha provar sua culpa ou inocncia: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Se a mulher de algum se desviar pecando contra ele, e algum homem se deitar com ela, sendo isso oculto aos olhos de seu marido e conservado encoberto, se ela se tiver contaminado, e contra ela no houver testemunha, por no ter sido apanhada em flagrante; se o esprito de cimes vier sobre ele, e de sua mulher tiver cimes, por ela se haver contaminado, ou se sobre ele vier o esprito de cimes, e de sua mulher tiver cimes, mesmo que ela no se tenha contaminado; o homem trar sua mulher perante o sacerdote, e juntamente trar a sua oferta por ela, a dcima parte de uma efa de farinha de cevada, sobre a qual no deitar azeite nem por incenso; porquanto oferta de cereais por cimes, oferta memorativa, que traz a iniquidade memria. O sacerdote far a mulher chegar, e a por perante o Senhor. E o sacerdote tomar num vaso de 20
barro gua sagrada; tambm tomar do p que houver no cho do tabernculo, e o deitar na gua. Ento apresentar a mulher perante o Senhor, e descobrir a cabea da mulher, e lhe por na mo a oferta de cereais memorativa, que a oferta de cereais por cimes; e o sacerdote ter na mo a gua de amargura, que traz consigo a maldio; e a far jurar, e dir-lhe-: Se nenhum homem se deitou contigo, e se no te desviaste para a imundcia, violando o voto conjugal, sejas tu livre desta gua de amargura, que traz consigo a maldio; mas se te desviaste, violando o voto conjugal, e te contaminaste, e algum homem que no teu marido se deitou contigo, ento o sacerdote, fazendo que a mulher tome o juramento de maldio, lhe dir: O Senhor te ponha por maldio e praga no meio do teu povo, fazendo-te o Senhor consumir-se a tua coxa e inchar o teu ventre; e esta gua que traz consigo a maldio entrar nas tuas entranhas, para te fazer inchar o ventre, e te fazer consumir-se a coxa. Ento a mulher dir: Amm, amm. Ento o sacerdote escrever estas maldies num livro, e na gua de amargura as apagar; e far que a mulher beba a gua de amargura, que traz consigo a maldio; e a gua que traz consigo a maldio entrar nela para se tornar amarga. E o sacerdote tomar da mo da mulher a oferta de cereais por cimes, e mover a oferta de cereais perante o Senhor, e a trar ao altar; tambm tomar um punhado da oferta de cereais como memorial da oferta, e o queimar sobre o altar, e depois far que a mulher beba a gua. Quando ele tiver feito que ela beba a gua, suceder que, se ela se tiver contaminado, e tiver pecado contra seu marido, a gua, que traz consigo a maldio, entrar nela, tornando-se amarga; inchar-lhe- o ventre e a coxa se lhe consumir; e a mulher ser por maldio no meio do seu povo. E, se a mulher no se tiver contaminado, mas for inocente, ento ser livre, e conceber filhos. Esta a lei dos cimes, no tocante mulher que, violando o voto conjugal, se desviar e for contaminada; ou no tocante ao homem sobre quem vier o esprito de cimes, e se enciumar de sua mulher; ele apresentar a mulher perante o Senhor, e o sacerdote cumprir para com ela toda esta lei. Esse homem ser livre da iniquidade; a mulher, porm, levar sobre si a sua iniquidade. (Nmeros 5:11 ao 31). Se ela fosse culpada ela seria sentenciada morte. Se ela fosse inocente, seu marido seria inocentado de qualquer injustia. Alm disso, se um homem toma uma mulher como esposa e, ento, ele a acusa de no ser virgem, o testemunho dela no ser levado em conta. Seus pais tinham que trazer provas de sua virgindade ante os mais velhos da cidade. Se 21
os pais no pudessem provar a inocncia de sua filha, ela seria apedrejada at a morte na soleira da casa de seus pais. Se os pais no fossem capazes de provar sua inocncia, o marido seria obrigado a pagar uma multa e no poderia se divorciar da esposa enquanto ele vivesse: Se um homem tomar uma mulher por esposa, e, tendo coabitado com ela, vier a desprez-la, e lhe atribuir coisas escandalosas, e contra ela divulgar m fama, dizendo: Tomei esta mulher e, quando me cheguei a ela, no achei nela os sinais da virgindade; ento o pai e a me da moa tomaro os sinais da virgindade da moa, e os levaro aos ancios da cidade, porta; e o pai da moa dir aos ancios: Eu dei minha filha por mulher a este homem, e agora ele a despreza, e eis que lhe atribuiu coisas escandalosas, dizendo: No achei na tua filha os sinais da virgindade; porm eis aqui os sinais da virgindade de minha filha. E eles estendero a roupa diante dos ancios da cidade. Ento os ancios daquela cidade, tomando o homem, o castigaro, e, multando-o em cem siclos de prata, os daro ao pai da moa, porquanto divulgou m fama sobre uma virgem de Israel. Ela ficar sendo sua mulher, e ele por todos os seus dias no poder repudi-la. Se, porm, esta acusao for confirmada, no se achando na moa os sinais da virgindade, levaro a moa porta da casa de seu pai, e os homens da sua cidade a apedrejaro at que morra; porque fez loucura em Israel, prostiruindo-se na casa de seu pai. Assim exterminars o mal do meio de ti. (Deuteronmio 22:13 ao 21) 7. O ADULTRIO O adultrio e a fornicao so considerados pecados em todas as religies. A Bblia decreta a sentena de morte para ambos os adlteros. O homem que adulterar com a mulher de outro, sim, aquele que adulterar com a mulher do seu prximo, certamente ser morto, tanto o adltero, como a adltera. (Levtico 20:10) O Islam, igualmente, pune tanto o adltero como a adltera. Quanto adltera e ao adltero, vergastai-os com cem vergastadas, cada um; que a vossa compaixo no vos demova de cumprir a lei de Deus, se realmente credes em Deus e no Dia do Juzo Final. Que uma parte dos fiis testemunhe o castigo. (Alcoro Sagrado 24:2) 22
Contudo, a definio alcornica muito diferente da definio bblica. O adultrio, de acordo com o Alcoro, o envolvimento de um homem casado ou uma mulher casada em um caso extraconjugal. A Bblia somente considera adultrio o caso extraconjugal de uma mulher casada. Se um homem for encontrado deitado com mulher que tenha marido, morrero ambos, o homem que se tiver deitado com a mulher, e a mulher. Assim exterminars o mal de Israel. (Deuteronmio 22:22) De acordo com a definio bblica, se um homem casado dorme com uma mulher solteira, isto no considerado crime de forma nenhuma. O homem casado, que tem relaes extraconjugais com mulheres solteiras, no um adltero e as mulheres solteiras envolvidas com ele no so consideradas adlteras. O crime de adultrio cometido somente quando um homem, seja casado ou solteiro, dorme com uma mulher casada. Neste caso, o homem considerado adltero, mesmo que ele no seja casado, e a mulher considerada adltera. Em resumo, o adultrio qualquer ato sexual ilcito envolvendo mulher casada. O caso extraconjugal de um homem casado no , de per si, um crime na Bblia. Por que este padro moral duplo? De acordo com a Enciclopdia Judia, a esposa era considerada como posse de seu marido e o adultrio constitua a violao do exclusivo direito do marido sobre ela; a esposa, como posse do marido, no tinha direito sobre ele.15 Isso quer dizer que, se um homem tinha uma relao sexual com uma mulher casada, ele estaria violando a propriedade de outro homem, e assim, deveria ser punido. Nos dias atuais em Israel, se um homem casado se entrega a um caso extraconjugal com um mulher solteira, seus filhos com esta mulher so considerados legtimos. Mas, se uma mulher casada tem um caso com outro homem, seja casado ou solteiro, seus filhos com este homem so considerados ilegtimos e bastardos e so proibidos de casar com qualquer outro judeu, exceto com os convertidos e com outros bastardos. Este impedimento cessa aps a dcima gerao, quando se presume que a mancha do adultrio enfraqueceu-se.16 O Alcoro, por outro lado, nunca considera uma mulher como posse de qualquer homem. O Alcoro eloquentemente descreve a relao entre os esposos dizendo: 23
Entre os Seus sinais est o de haver-vos criado companheiras da vossa mesma espcie, para que com elas convivais; e colocou amor e piedade entre vs. Por certo que nisto h sinais para os sensatos. (Alcoro Sagrado 30:21) Este o conceito alcornico de casamento: amor, misericrdia e tranquilidade, no posse e padres duplos. 8. JURAMENTOS De acordo com a Bblia, um homem deve cumprir quaisquer juramentos que ele faa a Deus. Ele no pode quebrar a sua palavra. Por outro lado, o juramento de uma mulher no cria necessariamente uma obrigao para ela. Deve ser aprovado pelo seu pai, se ela est morando em sua casa, ou por seu marido, se ela for casada. Se um pai no endossa os juramentos de sua filha, todas as garantias feitas por ela tornam-se nulas e incuas: Quando um homem fizer voto ao Senhor, ou jurar, ligando-se com obrigao, no violar a sua palavra; segundo tudo o que sair da sua boca far. Tambm quando uma mulher, na sua mocidade, estando ainda na casa de seu pai, fizer voto ao Senhor, e com obrigao se ligar, e seu pai souber do seu voto e da obrigao com que se ligou, e se calar para com ela, ento todos os seus votos sero vlidos, e toda a obrigao com que se ligou ser vlida. Mas se seu pai lho vedar no dia em que o souber, todos os seus votos e as suas obrigaes, com que se tiver ligado, deixaro de ser vlidos; e o Senhor lhe perdoar, porquanto seu pai lhos vedou. Se ela se casar enquanto ainda estiverem sobre ela os seus votos ou o dito irrefletido dos seus lbios, com que se tiver obrigado, e seu marido o souber e se calar para com ela no dia em que o souber, os votos dela sero vlidos; e as obrigaes com que se ligou sero vlidas. Mas se seu marido lho vedar no dia em que o souber, anular o voto que estiver sobre ela, como tambm o dito irrefletido dos seus lbios, com que se tiver obrigado; e o senhor lhe perdoar. No tocante ao voto de uma viva ou de uma repudiada, tudo com que se obrigar ser-lhe- vlido. Se ela, porm, fez voto na casa de seu marido, ou se obrigou com juramento, e seu marido o soube e se calou para com ela, no lho vedando, todos os seus votos sero vlidos; e toda a obrigao com que se ligou ser vlida. Se, porm, seu marido de todo lhos anulou no dia em que os soube, deixar de ser vlido tudo quanto saiu dos lbios dela, quer no tocante aos seus votos, quer no tocante quilo a que se obrigou; seu marido lhos anulou; e o senhor lhe perdoar. Todo voto, e todo juramento de obrigao, que ela 24
tiver feito para afligir a alma, seu marido pode confirm-lo, ou pode anul-lo. Se, porm, seu marido, de dia em dia, se calar inteiramente para com ela, confirma todos os votos e todas as obrigaes que estiverem sobre ela; ele lhos confirmou, porquanto se calou para com ela no dia em que os soube. Mas se de todo lhos anular depois de os ter sabido, ele levar sobre si a iniquidade dela. (Nmeros 30:2 ao 15) Por que a palavra per si de uma mulher no a obriga? A resposta simples: porque ela propriedade de seu pai, antes do casamento, ou de seu marido aps o casamento. O controle paterno sobre sua filha era absoluto at o ponto em que, se ele o desejasse, poderia vend-la! Est indicado nos escritos dos rabinos que: O homem pode vender sua filha, mas a mulher no pode vender sua filha; o homem pode contratar casamento para a sua filha, mas a mulher no pode faz-lo para sua filha.17 A literatura rabnica tambm indica que o casamento representa a transferncia de controle do pai para o marido: o noivado, fazendo da mulher a posse sacrossanta - a propriedade inviolvel do marido ... Obviamente, se a mulher considerada propriedade de algum, ela no pode dar qualquer garantia que seu dono no aprove. de interesse notar que esta instruo bblica, relativa aos juramentos das mulheres, teve repercusses negativas sobre as mulheres judias e crists at o incio deste sculo. Uma mulher casada, no mundo ocidental, no tinha status legal, nenhum ato seu tinha qualquer valor legal. Seu marido podia repudiar qualquer contrato, comrcio ou negcio feito por ela. As mulheres no ocidente (as maiores herdeiras do legado judaico-cristo) eram tidas como incapazes de cumprir contratos porque elas eram praticamente a posse de algum. As mulheres ocidentais sofreram por quase dois mil anos por causa da postura bblica em relao posio da mulher, em comparao a seus pais e maridos.18 No Islam, o juramento de cada muulmano, homem ou mulher, sujeita a ambos. Ningum tem o poder de repudiar as garantias de quem quer que seja. Falhar na manuteno de um juramento solene, feito por um homem ou uma mulher, tem que ser expiado conforme indicado no Alcoro: Deus no vos reprova por vossos intencionais juramentos fteis; porm, recrimina-vos 25
por vossos deliberados juramentos, cuja expiao consistir em alimentardes dez necessitados da maneira como alimentais a vossa famlia, ou em os vestir, ou em libertardes um escravo; contudo, quem carecer de recursos jejuar trs dias. Tal ser a expiao do vosso perjrio. Mantende, pois, os vossos juramentos. Assim Deus vos elucida os Seus versculos, a fim de que Lhe agradeais. (Alcoro Sagrado 5:89) Os companheiros do Profeta Muhammad , homens e mulheres, costumavam apresentar seus juramentos de submisso a ele pessoalmente. As mulheres, tanto quanto os homens, vinham livremente at ele e prestavam seus juramentos: Profeta, quando as fiis se apresentarem a ti, jurando-te fidelidade, afirmando-te que no atribuiro parceiros a Deus, no roubaro, no fornicaro, no sero infanticidas, no se apresentaro com calnias que forjarem intencionalmente, nem te desobedecero em causa justa, aceita, ento, o seu compromisso e implora, para elas, o perdo de Deus, porque Deus Indulgente, Misericordiosssimo. (Alcoro Sagrado 60:12) Um homem no pode fazer um juramento por conta de sua filha ou esposa. Nem pode um homem repudiar o juramento feito por quaisquer de suas parentes femininas. 9. PROPRIEDADE DA ESPOSA? As trs religies dividem uma f inabalvel na importncia do casamento e da vida familiar. Elas tambm concordam na liderana do marido sobre a famlia. No entanto, diferenas gritantes existem entre as trs religies, com relao aos limites dessa liderana. A tradio judaico-crist, diferente do Islam, virtualmente estende a liderana do marido at o direito de posse de sua esposa. A tradio judaica, com referncia ao papel do marido em relao a sua esposa, origina-se do conceito de que ele a possui como sua escrava.19 Este conceito foi a razo que norteou o padro duplo nas leis do adultrio e na capacidade de o marido anular os juramentos de sua esposa. Este conceito foi tambm o responsvel para se negar esposa qualquer controle sobre sua propriedade ou ganhos. Assim que a mulher judia se casava, ela perdia completamente qualquer controle sobre sua propriedade e ganhos para o seu marido. Os rabinos judeus afirmavam que o direito do marido sobre a propriedade de sua esposa era um corolrio de sua posse sobre ela: Desde que algum entre na posse da mulher no deveria entrar na posse de sua propriedade 26
tambm?, e Desde que ele tenha adquirido a mulher, no deve ele adquirir sua propriedade tambm?20 Assim, o casamento determinava que a mulher mais rica ficasse praticamente sem um tosto. O Talmud descreve a situao financeira da esposa como se segue: Como pode uma mulher ter alguma coisa; o que quer que seja dela, pertence ao seu marido? O que dele dele e o que dela tambm dele... Seus ganhos, e o que ela possa encontrar nas ruas, tambm so dele. Os artigos domsticos, mesmo as migalhas de po sobre a mesa, so dele. Ter um convidado em sua casa e aliment-lo roubar de seu marido... (San. 71a, Git. 62a.) A questo que a propriedade da mulher judia significava atrair pretendentes. A famlia judia fixava para sua filha uma quota representativa do estado de seu pai, a ser usada como dote em caso de casamento. Era este dote que tornava as filhas judias um peso inoportuno para seus pais. O pai tinha que educar sua filha por anos e ento prepar-la para o casamento, providenciando um grande dote. Assim, a moa na famlia judia era uma obrigao e no um direito.21 Esta responsabilidade explica por que o nascimento de uma filha no era celebrado com alegria nas antigas sociedades judias (ver a seo Filhas Vergonhosas). O dote era o presente de casamento apresentado ao noivo sob os termos de contrato. O marido agia como o proprietrio do dote mas no podia vend-lo. A noiva perdia qualquer controle sobre o dote no momento do casamento. Alm disso, esperava-se dela trabalhar aps o casamento e todos os seus ganhos tinham que ir par seu marido, como paga por sua manuteno, a qual era obrigao dele. Ela poderia ter de volta sua propriedade somente em duas situaes: divrcio ou a morte do marido. Se ela morresse primeiro, ele herdaria sua propriedade. No caso da morte do marido, a esposa poderia retomar sua propriedade de antes do casamento, mas no se habilitava a herdar qualquer cota de propriedade do marido falecido. Deve-se acrescentar que o noivo tambm tinha que apresentar seu presente de casamento noiva, contudo, de novo, ele era praticamente o proprietrio deste presente enquanto eles permanecessem casados.22 O cristianismo, at recentemente, seguiu a mesma tradio judaica. No imprio cristo romano (aps Constantino), tanto as autoridades civis como as religiosas, exigiam um 27
acordo sobre a propriedade, como condio para o reconhecimento do casamento. As famlias ofereciam s suas filhas aumento dos dotes e, como resultado, os homens tendiam a se casar mais cedo, enquanto que as famlias retardavam o casamento delas at o mximo.23 Pela lei cannica, uma esposa se habilitava restituio de seu dote se o casamento fosse anulado, a menos que ela fosse culpada de adultrio. Neste caso, ela perdia seu direito ao dote, o qual permanecia nas mos do marido.24 Pelas leis cannicas e civis, uma mulher casada, na Europa crist e na Amrica, at o final do sculo XIX e incio do sculo XX perdia os direitos a sua propriedade. Os direitos da mulher inglesa, por exemplo, foram compilados e publicados em 1632. Estes direitos incluam: Aquilo que o marido possui seu. Aquilo que a esposa tem do marido.25 A esposa no somente perdia sua propriedade aps o casamento, como perdia sua personalidade tambm. Nenhum ato jurdico dela tinha valor legal. Seu marido podia repudiar qualquer compra ou presente feito por ela como sendo nulo de qualquer valor legal. A pessoa com quem ela tivesse contratado era tomado como um criminoso por ter participado de uma fraude. Alm disso, ela no podia processar sequer seu marido, nem ser processada.26 Uma mulher casada era praticamente tratada como uma criana aos olhos da lei. A esposa simplesmente pertencia a seu marido e, por isso, ela perdia sua propriedade, sua personalidade jurdica e seu nome de famlia.27 O Islam, desde o sculo VII d.C, garantiu s mulheres casadas personalidade independente, conquista essa que as mulheres ocidentais se viram privadas at muito recentemente. No Islam, a noiva e sua famlia no tm obrigao de presentear o noivo. A moa, numa famlia muulmana, no responsvel. Uma mulher to dignificada no Islam que ela no precisa presentear ningum, a fim de atrair maridos em potencial. o noivo que precisa presentear a noiva com um presente de casamento. Este presente considerado sua propriedade e nem o noivo, nem a famlia da noiva tm qualquer direito ou controle sobre tal presente.28 A noiva fica com o seu presente de casamento, mesmo que mais tarde ela se divorcie. No permitida a participao do marido na 28
propriedade de sua esposa, a no ser que ela a oferea a ele por sua livre e espontnea vontade.29 O Alcoro estabelece sua posio a esse respeito muito claramente: Concedei os dotes que pertencem s mulheres e, se for da vontade delas conceder-vos algo, desfrutai-o com bom proveito. (Alcoro Sagrado 4:4) A propriedade e os ganhos da esposa esto sob seu completo controle e para seu uso somente, uma vez que a sua manuteno e a das crianas responsabilidade do marido.30 No importa quo rica seja a esposa, ela no obrigada a agir como co-provedora para a famlia, a menos que, voluntariamente, escolha faz-lo. O casal herda entre si. Alm disso, uma mulher casada no Islam conserva sua personalidade legal independente e o nome se sua famlia.31 Um juiz americano, certa vez, comentando sobre os direitos das mulheres muulmanas, disse: Uma muulmana pode se casar 10 vezes, mas sua individualidade no absorvida pela de seus vrios maridos. Ela um planeta solar, com um nome e uma personalidade jurdica prpria32 10. DIVRCIO As trs religies tm diferenas importantes em suas posies em relao ao divrcio. O cristianismo abomina o divrcio complemente. O Novo Testamento, inequivocamente, advoga a indissolubilidade do casamento. Atribui-se a Jesus ter dito: Eu, porm, vos digo que todo aquele que divorciar de sua mulher, a no ser por causa de infidelidade, a faz adltera; e quem casar com a divorciada, comete adultrio. (Mateus 5:32) Este ideal intransigente , sem dvida, irreal. Ele pressupe um estado de perfeio moral que as sociedades humanas jamais alcanaram. Quando um casal percebe que sua vida conjugal no tem mais jeito, negar o divrcio em nada ir ajud-los. Forar casais, que no se do bem, a viverem juntos contra suas vontades no produz qualquer efeito, alm de no ser razovel. No espanta que o mundo cristo tenha sido obrigado a sancionar o divrcio. O judasmo, por outro lado, permite o divrcio, mesmo sem qualquer razo ou causa. O Velho Testamento d ao marido o direito de se divorciar de sua esposa, mesmo que ele apenas se antipatize por ela: 29
Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, se ela no achar graa aos seus olhos, por haver ele encontrado nela coisa vergonhosa, far-lhe- uma carta de divrcio e lha dar na mo, e a despedir de sua casa. Se ela, pois, saindo da casa dele, for e se casar com outro homem, e este tambm a desprezar e, fazendo-lhe carta de divrcio, lha der na mo, e a despedir de sua casa; ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer; ento seu primeiro marido que a despedira, no poder tornar a tom-la por mulher, depois que foi contaminada; pois isso abominao perante o Senhor. No fars pecar a terra que o Senhor teu Deus te d por herana. (Deuteronmio 24:1 ao 4) Os versos acima causaram alguns debates considerveis entre os exegetas judeus, por causa da discordncia com o significado das palavras desagradar,indecncia e antipatizar, mencionadas neles. O Talmud registra suas diferentes opinies: A escola de Shamai entendeu que um homem no deve se divorciar de sua esposa, a menos que ela seja culpada de alguma m conduta sexual, enquanto que a escola de Hillel diz que ele pode se divorciar, mesmo que ela simplesmente tenha quebrado um prato. O Rabino Akiba diz que o homem pode se divorciar dela simplesmente porque ele encontrou uma mulher mais bonita do que sua esposa. (Gittin 90 a-b) O Novo Testamento segue a opinio dos Shamaitas, enquanto que a lei judaica tem seguido a opinio dos Hillelitas e a do Rabino Akiba.33 Desde que o ponto de vista dos Hillelitas tem prevalecido, a tradio da lei judaica, de permitir o divrcio sem uma causa forte, foi quebrada. O Velho Testamento no s d ao marido o direito ao divrcio de uma esposa desagradvel, como considera o divrcio de uma esposa m uma obrigao: no h clera que vena a da mulher. melhor viver com um leo e um drago, que morar com uma mulher m. A malcia de uma mulher transtorna-lhe as feies, obscurece-lhe o olhar como o de um urso, e d-lhe uma tez com a aparncia de saco. Entre seus parentes, queixa-se o seu marido, e, ouvindo-os, suspira amargamente. Toda malcia leve, comparada com a malcia de uma mulher; que a sorte dos pecadores caia sobre ela! Como uma ladeira arenosa aos ps de um ancio, assim a mulher tagarela para um marido pacato. No contemples a beleza de uma mulher, no cobices uma mulher pela sua beleza. Grandes so a clera de uma mulher, sua audcia, sua desordem. Se a mulher tiver o mando, ela se erguer contra o 30
marido. Corao abatido, semblante triste e chaga de corao: eis (o que faz) uma mulher m. Mos lnguidas, joelhos que se dobram: eis (o que faz) uma mulher que no traz felicidade ao seu marido. Foi pela mulher que comeou o pecado, e por causa dela que todos morremos. No ds tua gua a mais ligeira abertura, nem mulher m a liberdade de sair a pblico. Se ela no andar sob a direo de tuas mos, ela te cobrir de vergonha na presena de teus inimigos. (Eclesiastes 25:25). O Talmud registrava uma srie de atos das esposas, pelos quais os maridos eram obrigados a se divorciar delas: se ela comeu na rua, se ela bebeu avidamente na rua, se ela amamentou na rua, em cada caso, o Rabino Meir diz que ela deve deixar seu marido (Git. 89a). O Talmud tambm torna obrigatrio o divrcio de uma mulher estril (que no gera filhos por um perodo de 10 anos): Nossos rabinos ensinaram: Se um homem tomou uma esposa e viveu com ela por 10 anos e ela no gerou filhos, ele deve se divorciar dela. (Yeb.64a) As esposas, por outro lado, no podiam iniciar o divrcio de acordo com a lei judaica. A esposa judia, contudo, poderia reclamar o direito ao divrcio perante uma corte judia, desde que apresentasse uma forte razo para tal. So muito poucas coisas que uma esposa podia apresentar para pedir o divrcio: um marido com defeitos fsicos ou doena de pele, um marido que no cumprisse suas responsabilidades conjugais, etc. A Corte pode ajudar na reclamao da esposa, mas no pode dissolver o casamento. Somente o marido pode faz-lo. A corte podia aoitar, mandar prender e excomungar o marido para obrig-lo a conceder o certificado de divrcio. Contudo, se o marido teimoso o suficiente, ele pode se recusar a garantir o direito de divrcio sua esposa e mant-la amarrada a ele indefinidamente. Pior ainda, ele pode deserd-la sem lhe garantir o divrcio e deix-la descasada e sem estar divorciada. Ele pode se casar com outra mulher, ou mesmo morar com qualquer mulher solteira fora do lar e ter filhos desta ltima (estas crianas so consideradas legtimas pela lei judaica). A esposa deserdada, por outro lado, no pode se casar com ningum, porque ela ser considerada adltera e os filhos de uma futura unio so considerados ilegtimos por 10 geraes. Uma mulher em tal situao chamada de agunah (mulher presa).34 Nos Estados Unidos hoje, h aproximadamente de 1000 a 1500 mulheres judias que so agunot, enquanto que em Israel o seu nmero pode estar acima dos 1600. Os maridos podem extorquir milhares de dlares dessas mulheres presas em troca de um divrcio de acordo com a lei judaica.35 31
O Islam ocupa o meio termo entre o Cristianismo e o Judasmo, com relao ao divrcio. O casamento no Islam uma bno, que no deve ser quebrada, exceto por razes relevantes. Os casais so instrudos a procurar todos os meios possveis, sempre que seus casamentos estiverem sob ameaa. O divrcio no para ser usual, exceto quando no h qualquer outro caminho ou soluo. Resumidamente, o Islam reconhece o divrcio, contudo ele o desencoraja por todos os meios possveis. O Islam reconhece o direito de ambos os parceiros terminarem suas relaes matrimoniais. O Islam d ao marido o direito ao divrcio. Alm disso, o Islam, diferentemente do Judasmo, garante esposa o direito de dissolver o casamento atravs do que conhecido como Khula.36 Se o marido dissolve o casamento, ele no pode retirar qualquer dos presentes de casamento que ele tenha dado a ela. O Alcoro explicitamente probe aos maridos divorciados de terem de volta os presentes de casamento, no importando quanto eles tenham custado. Mas, se vos decidirdes tomar outra esposa no lugar da primeira, mesmo que vs tenhais dado primeira o maior tesouro como dote, no o diminua em um pedao. Tom-lo-eis de volta, com uma falsa imputao de erro manifesto? (Alcoro Sagrado 4:20) No caso de ser a esposa a escolher o fim do casamento, ela pode devolver os presentes a seu marido. Retornar os presentes de casamento uma compensao para o marido que gostaria de manter a esposa, enquanto que ela escolheu deix-lo. O Alcoro instruiu os muulmanos a no tomar de volta os presentes que eles deram s esposas, exceto no caso de a esposa escolher dissolver o casamento: O divrcio revogvel s poder ser efetuado duas vezes. Depois, tereis de conserv-las convosco dignamente ou separar-vos com benevolncia. Est-vos vedado tirar-lhes algo de tudo quanto lhes haveis dotado, a menos que ambos temam contrariar as leis de Deus. Se temerdes (vs juzes) que ambos as contrariem, no sero recriminados, se ela der algo pela vossa liberdade. Tais so os limites de Deus, no os ultrapasseis, pois; aqueles que os ultrapassarem sero inquos. (Alcoro Sagrado 2:229) Certa vez uma mulher veio ao Profeta procurando a dissoluo de seu casamento. Ela disse ao Profeta que no tinha qualquer queixa contra o marido, com relao ao carter ou aos modos. Seu nico problema era que ela, honestamente, no gostava dele 32
a ponto de ser capaz de viver com ele por muito tempo. O Profeta lhe perguntou. Voc lhe daria seu quintal de volta (o presente de casamento que ela havia recebido) e ela disse: Sim. O Profeta ento orientou o homem a tomar de volta o seu quintal e a aceitar a dissoluo de seu casamento. (Bukhari) Em alguns casos, uma esposa muulmana pode querer manter seu casamento, mas se acha obrigada a pedir o divrcio por causa de alguns motivos relevantes, tais: crueldade do marido, desero sem razo, um marido que no preenche suas responsabilidade conjugais, etc. Nestes casos, a corte muulmana dissolve o casamento.37 Em resumo, o Islam tem oferecido mulher muulmana alguns direitos inigualveis: ela pode terminar o casamento atravs da Khula e pedir o divrcio. Uma esposa muulmana no pode nunca se tornar prisioneira de um marido recalcitrante. Foram esses direitos que seduziram as mulheres judias, que viviam nas primeiras sociedades islmicas do sculo VII, d.C., a procurarem obter os certificados de divrcio de seus maridos judeus nas cortes muulmanas. Os rabinos declararam aqueles certificados nulos e invlidos. A fim de terminar esta prtica, os rabinos deram novos direitos e privilgios s mulheres judias, na expectativa de enfraquecer o encanto das cortes muulmanas. No se ofereciam s mulheres judias, que viviam nos pases cristos, qualquer privilgio semelhante onde a lei romana de divrcio, ento praticada, no era mais atraente do que lei judia.38 Agora focalizemos nossa ateno sobre como o Islam desencoraja o divrcio. O Profeta disse aos crentes que: entre todos os atos lcitos, o divrcio o mais odiado por Deus. (Abu Dawood) Um muulmano no deve se divorciar de sua esposa, apenas porque ele no se simpatiza mais com ela. O Alcoro orienta o muulmano a ser gentil com suas esposas, mesmo em caso de emoes fortes ou sentimentos de desagrado: fiis, no vos permitido herdar as mulheres, contra a vontade delas, nem as atormentar, com os fim de vos apoderardes de uma parte daquilo que as tenhais dotado... E harmonizai-vos entre elas, pois se as menosprezardes, podereis estar depreciando seres que Deus dotou de muitas virtudes. (Alcoro Sagrado 4:19) O Profeta Muhammad deu uma orientao semelhante: 33
Um crente no deve odiar uma crente. Se ele no gosta de alguma coisa, ele poder se agradar de outras. (Muslim) O Profeta tambm enfatizou que os melhores muulmanos eram aqueles que eram os melhores para as suas esposas: Os crentes que mostram a f mais perfeita so aqueles que tm o melhor carter e o melhor dentre vocs aquele que o melhor com suas esposas. (Tirmidhi) Algumas esposas muulmanas se queixaram a ele de que seus maridos lhes batiam. Ouvindo isso, o Profeta categoricamente estabeleceu: Aqueles que fazem isso (bater nas esposas) no so os melhores dentre vs. (Abu Dawood) Deve ser lembrado tambm que o Profeta disse, com relao a essa questo: Os melhores dentre vs so aqueles que so os melhores com sua famlia, e eu sou o melhor dentre vs para a minha famlia. (Tirmidhi) O Profeta aconselhou uma muulmana, de nome Fatimah bint Qais, a no se casar com um determinado homem porque ele era conhecido por bater em mulheres: Eu fui ao Profeta e disse: Abul Jahm e Muawiah me propuseram casamento. O Profeta (a titulo de conselho) disse: Quanto a Muawiah, ele muito pobre, e quanto a Abul Jahm, ele est acostumado a bater em mulheres. (Muslim) Deve-se notar que o Talmud sanciona a surra na esposa, como castigo com fins disciplinares.39 O marido no fica restrito queles casos de lascvia. Ele pode bater em sua esposa, mesmo que ela se recuse a fazer seus servios domsticos. Alm disso, ele no se limita apenas queles casos de punio leve. Ele pode quebrar a teimosia da esposa com chibatadas ou deixando-a com fome.40 Para a esposa, cuja a m conduta do marido causa para o fim do casamento, o Alcoro oferece os seguinte conselho: Se uma mulher notar indiferena ou menosprezo por parte de seu marido, no h mal em 34
se reconciliarem amigavelmente, porque a concrdia o melhor, apesar de o ser humano, por natureza, ser propenso avareza. Se praticardes o bem e temerdes a Deus, sabei que Deus est bem inteirado de tudo quanto fazeis. (Alcoro Sagrado 4:128) Neste caso, aconselha-se mulher a procurar a reconciliao com seu marido (com ou sem a assistncia familiar). de se notar que o Alcoro no aconselha a esposa a valerse da absteno do sexo. A razo para este disparate pode ser para proteger a esposa de uma reao fsica violenta pelo j raivoso marido. Tal reao fsica violenta ser muito pior, tanto para o marido quanto para a esposa, alm de prejudicar mais ainda o casamento. Alguns exegetas tm sugerido que a corte pode aplicar aquelas medidas contra o marido em nome da esposa. Quer dizer, a corte primeiro repreende o marido rebelde e, ento, probe-o de deitar-se com ela e, finalmente, executa uma surra simblica.41 Em resumo, o Islam oferece aos casais muulmanos conselhos muito mais viveis para salvar-lhes o casamento em caso de problemas e tenso. Se uma das partes prejudica a relao matrimonial, a outra parte aconselhada pelo Alcoro a fazer o que for possvel e efetivo para salvar esta sagrada bno. Se todas as providncias falharem, o Islam permite aos casais se separarem pacfica e cabalmente. 11. MES Em muitas passagens, o Velho Testamento recomenda tratamento gentil e atencioso aos pais e condena aqueles que os desonram. Por exemplo, Quem amaldioar o pai ou a me ser punido de morte. (Levtico 20:9) O filho sbio alegra seu pai; o insensato despreza sua me. (Provrbios 15:20). Embora honrar o pai somente seja mencionado em alguns lugares, por exemplo: O filho sbio ouve a instruo do pai; mas o escarnecedor no escuta a repreenso. (Provrbio (13:1) A me nunca mencionada alm disso, no h nfase especial para o tratamento gentil me, como um sinal de apreo pelo seu grande sofrimento pelo parto e pela amamentao. Por outro lado, as mes no herdam nada de seus filhos, como seus pais herdam.42 35
De acordo com o Novo Testamento, ningum pode tornar-se um bom cristo, digno de tornar-se um discpulo de Cristo, a menos que ele odeie sua me. Atribui-se a Jesus ter dito: Se algum vem a mim e no odeia seu pai, sua me, sua mulher, seus filhos, seus irmos, suas irms e at a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. (Lucas 14:26). Alm disso, o Novo Testamento pinta um quadro de Jesus como indiferente, ou mesmo desrespeitoso, em relao a sua prpria me. Por exemplo, quando ela chegou procurando por ele, enquanto ele pregava para multido, ele no se preocupou em ir ter com ela: Chegaram sua me e seus irmos e, estando do lado de fora, mandaram cham -lo. Ora, a multido estava sentada ao redor dele; e disseram-lhe: Tua me e teus irmos esto a fora e te procuram. Ele respondeu-lhes: Quem minha me e quem so meus irmos? E, correndo o olhar sobre a multido, que estava sentada ao redor dele, disse: Eis aqui minha me e meus irmos. Aquele que faz a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me. (Marcos 3:31 e 35) Algum pode argumentar que Jesus estava tentando ensinar a seus ouvintes uma importante lio de que os laos religiosos no so menos importantes do que os laos familiares. Contudo, ele podia ter ensinado aos seus ouvintes a mesma lio sem mostrar uma absoluta indiferena para com sua me. A mesma atitude desrespeitosa aparece quando ele se recusou a endossar uma declarao feita por um membro de sua audincia, abenoando o papel de sua me, que o havia gerado e alimentado: Enquanto ele assim falava, uma mulher levantou a voz do meio do povo e lhe disse: Bem-aventurado o ventre que te trouxe, e os peitos que te amamentaram! 28. Mas Jesus replicou: Antes bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a observam! (Lucas 11:27 e 28) Se uma me, com a estatura da virgem Maria, foi tratada com tal descortesia, conforme relatado no Novo Testamento, por um filho da importncia de Jesus , o que dizer ento do tratamento dispensado pelos filhos cristos comuns s suas mes crists? No 36
Islam, a honra, o respeito e a estima pela maternidade sem paralelo, o Alcoro coloca a importncia da gentileza para com os pais vindo em segundo lugar, aps a adorao a Deus, o Poderoso: O decreto de teu Senhor que no adoreis seno a Ele; que sejais indulgentes com vossos pais, mesmo que a velhice alcance um deles ou ambos, em vossa companhia; no os reproveis, nem os rejeiteis; outrossim, dirigi-lhes palavras honrosas. E estende sobre eles a asa da humildade, e dize: Senhor meu, tem misericrdia de ambos, como eles tiveram misericrdia de mim, criando-me desde pequenino! Vosso Senhor mais sabedor do que ningum do que h em vossos coraes. Se sois virtuosos, sabei que Ele Indulgente para com os contritos. (Alcoro Sagrado 17:23-24-25) O Alcoro em muitas outras partes d nfase especial para o grande papel da me que d luz e alimenta o filho: E recomendamos ao homem benevolncia para com os seus pais. Sua me o suporta, entre dores e dores, e sua desmama aos dois anos. (E lhe dizemos): Agradece a Mim e aos teus pais, porque retorno ser a Mim. (Alcoro Sagrado 31:14) Este lugar muito especial para as mes no Islam foi descrito eloquentemente pelo Profeta : Um homem perguntou ao Profeta : A quem devo honrar mais? O Profeta respondeu: Sua me. E quem vem depois? perguntou o homem. O Profeta respondeu: Sua me. E quem vem depois? perguntou o homem. O Profeta respondeu: Sua me. E que vem depois?, perguntou o homem. O Profeta respondeu: Seu pai. (Bukhari e Muslim) Entre os preceitos do Islam, que os muulmanos observam fervorosamente at os dias atuais, o tratamento atencioso para com as mes. A honra que as mes muulmanas recebem de seus filhos e filhas exemplar. As relaes afetuosas entre as mes muulmanas e seus filhos, e o profundo respeito com que os homens se aproximam de suas mes, deixa os ocidentais espantados.43 12. A HERANA FEMININA Uma das diferenas mais importantes entre o Alcoro e a Bblia a que se refere ao 37
direito de herana propriedade de parentes falecidos. A postura bblica foi sucintamente descrita pelo Rabino Epstein: As rgidas tradies desde os tempos bblicos no do aos membros femininos de uma casa, esposa e filhas, o direito de sucesso ao patrimnio familiar. Nos esquemas mais primitivos de sucesso, os membros femininos da famlia eram considerados parte do patrimnio e to remoto seu direito na herana quanto o de um escravo. Ao passo que na lei Mosaica, as filhas eram admitidas na sucesso, no caso de no haver homem com esse direito, embora a esposa no tivesse reconhecido esse direito, mesmo em condies semelhantes.44 Por que as mulheres eram consideradas como parte do patrimnio familiar? O Rabino Epstein respondeu: Elas so propriedades dos pais, antes do casamento; e depois, dos maridos.45 As regras bblicas de herana esto sublinhadas em Nmeros 27:1 ao 11: Aproximaram-se ento as filhas de Salafaad, filho de Hefer, filho de Galaad, filho de Maquir, filho de Manasss, filho de Jos. Seus nomes eram Maala, Noa, Hegla, Melca e Tersa. Elas apresentaram-se diante de Moiss e do sacerdote Eleazar, e diante dos principais e de toda a assemblia, entrada da tenda de reunio:Nosso pai, disseram elas, morreu no deserto, e no tomou parte na sedio excitada por Cor contra o Senhor; mas morreu por causa de seu prprio pecado. Ora, ele no teve filhos. Por que razo h de desaparecer o nome de sua famlia, por no ter tido filho algum? D-nos uma propriedade entre os irmos de nosso pai. Moiss levou a sua causa diante do Senhor, que lhe disse: As filhas de Salafaad tm razo. Dar-lhes-s uma propriedade como herana entre os irmos de seu pai, para que elas lhe sucedam na herana. Dirs aos israelitas: se um homem morrer sem deixar lhos, a herana passara sua lha; se no tiver lhas, ser dada aos seus irmos. Se no tiver irmos, a herana passar aos irmos de seu pai, e se seu pai no tiver irmos, ser dada ao seu parente mais prximo em sua famlia, e este ltimo tornar-se- seu possessor. Esta ser para os filhos de Israel uma prescrio de direito, assim como o Senhor ordenou a Moiss. Uma esposa no tem participao no patrimnio de seu marido, enquanto que ele seu primeiro herdeiro, mesmo antes de seus filhos. Uma filha pode herdar somente no caso de no existir herdeiros masculinos. A me no herdeira, enquanto que o pai . Vivas e filhas, no caso de existirem meninos, ficavam por conta dos herdeiros masculinos para 38
o seu sustento. Por isso que as vivas e rfs estavam entre os membros mais destitudos da sociedade judaica. O cristianismo seguiu estes padres por muito tempo, tanto as leis civis como as eclesisticas impediam as filhas de dividirem com seus irmos o patrimnio do pai. Alm disso, as vivas eram privadas de qualquer direito herana. Estas leis inquas sobreviveram at o final do sculo passado.46 Entre os rabes pagos antes do Islam, os direitos de herana eram confinados exclusivamente aos parentes masculinos. O Alcoro aboliu todos esses costumes injustos e deu a todos os parentes femininos participao na herana: As mulheres tambm corresponde uma parte do que tenham deixado os pais e parentes, quer seja exgua ou vasta uma quantia obrigatria. (Alcoro Sagrado 4:7) As mes muulmanas, esposas, filhas e irms receberam o direito herana 1400 anos antes de os europeus reconhecerem sequer que aqueles direitos existiam. A diviso da herana um assunto vasto, com uma grande quantidade de detalhes no Alcoro. As mulheres tambm corresponde uma parte do que tenham deixado os pais e parentes, quer seja exgua ou vasta uma quantia obrigatria. (Alcoro Sagrado 4:7) Deus vos prescreve acerca da herana de vossos filhos: Da ao varo a parte de duas filhas; se apenas houver filhas, e estas forem mais de duas, corresponder-lhes- dois teros do legado e, se houver apenas uma, esta receber a metade. Quanto aos pais do falecido, a cada um caber a sexta parte do legado, se ele deixar um filho; porm, se no deixar, prole e a seus pais corresponder a herana, me caber um tero; mas se o falecido tiver irmos, corresponder me um sexto, depois de pagas as doaes e dvidas. certo que vs ignorais quais sejam os que esto mais prximos de vs, quanto ao benefcio, quer sejam vossos pais ou vossos filhos. Isto uma prescrio de Deus, porque Ele Sapiente, Prudentssimo. De tudo quanto deixarem as vossas esposas, corresponder-vos- a metade, desde que elas no tenham tido prole; porm, se a tiverem, s vos corresponder a quarta parte de tudo quanto deixardes, se no tiverdes prole; porm, se a tiverdes, s lhes corresponder a oitava parte de tudo quanto deixardes, depois de pagas as doaes e dvidas. Se um falecido, homem ou mulher, em estado de Kalala, deixar herana e tiver um irmo ou uma irm, receber cada um deles, a sexta parte; porm, se forem mais, co-herdaro a tera parte, depois de pagas 39
as doaes e dvidas, sem prejudicar ningum. Isto uma prescrio de Deus, porque Ele Tolerante, Sapientssimo. Tais so os preceitos de Deus. queles que obedecerem a Deus e ao Seu Mensageiro, Ele os introduzir em jardins, abaixo dos quais correm os rios, onde moraro eternamente. Tal ser o magnfico benefcio. ( Alcoro Sagrado 4:11-12) Consultar-te-o a respeito da herana de um falecido, em estado de kalala; dir-lhes-s: Deus j vos instruiu a este respeito: se uma pessoa morrer, sem Ter deixado prole e tiver uma irm, corresponder a metade de tudo quanto deixe; e se ela morrer, ele herdar dela, uma vez que esta no deixe filhos. Porm, se ele tiver duas irms, estas herdaro dois teros do que ele deixar; e se houver irmos e irms, corresponder ao varo a parte de duas mulheres. Deus vo-lo esclarece, para que no vos desvieis, porque Onisciente. (Alcoro Sagrado 4:117) A regra geral que a parte da mulher a metade do que o homem recebe, exceto nos casos em que a me recebe parte igual a do pai. Se tomada isoladamente, esta regra geral referente a homens e mulheres pode parecer desfavorvel. A fim de compreendermos a razo por detrs desta regra, devemos ter em conta o fato de que as obrigaes financeiras do homem muulmano excedem em muito s obrigaes das mulheres (ver a seo A Propriedade da Esposa). Um noivo deve providenciar para sua noiva o presente de casamento. Este presente se torna posse exclusiva da noiva e permanece assim, mesmo que mais tarde venha a se divorciar. A noiva no tem obrigao de presentear seu noivo. Alm disso, os maridos muulmanos so onerados com a manuteno de sua esposa e filhos. A esposa, por outro lado, no obrigada a socorr-lo no cumprimento daquela obrigao. Sua propriedade e ganhos so para seu uso exclusivo, a no ser que ela voluntariamente os oferea a seu marido. Alm disso, todo mundo percebe que o Islam advoga veementemente a vida familiar. Ele encoraja fortemente os jovens a se casarem, desencoraja o divrcio e no v o celibato como uma virtude. Numa verdadeira sociedade islmica, a vida familiar a norma e a vida de solteiro uma exceo rara. Quer dizer, todos os homens e mulheres em idade de se casarem so casados na sociedade islmica. luz desses fatos, pode-se perceber que o homem muulmano, em geral, tem uma grande responsabilidade financeira e que, por isso, as regras de herana significam uma compensao para este desequilbrio, de forma que a sociedade possa 40
viver livre de todas as lutas de classe ou de sexo. Aps uma simples comparao entre os direitos e deveres financeiros da mulher muulmana, uma muulmana inglesa concluiu que o Islam tratou as mulheres no s favoravelmente, mas tambm generosamente.47 13. A CONDIO DAS VIVAS O Velho Testamento no reconhecia o direito de herana a elas, e por isso as vivas eram as mais vulnerveis entre a populao judaica. Os parentes masculinos, que herdavam todo o patrimnio do marido morto, sustentavam a mulher com a administrao desse patrimnio. Contudo, as vivas no tinha meios de se assegurarem que esta proviso estava sendo cumprida e, por isso, viviam pela misericrdia dos outros. Assim, as vivas estavam situadas entre as classes mais baixas da antiga Israel e a viuvez era considerada um smbolo de grande degradao: No temas, porque no sers envergonhada; e no te envergonhes, porque no sofrers afrontas; antes te esquecers da vergonha da tua mocidade, e no te lembrars mais do oprbrio da tua viuvez. (Isaas 54:4) Mas, a condio da viva na tradio bblica ia mesmo alm de sua excluso na propriedade do marido. De acordo com o Gnesis 38, as vivas sem filhos deviam se casar com o irmo de seus maridos, mesmo que ele j fosse casado, pois, dessa maneira, ele podia providenciar uma descendncia para o seu irmo morto e, assim, assegurar que o nome do irmo no morresse. Jud disse a Onan: Deite-se com a esposa de seu irmo e cumpra com o seu dever para com ela como um cunhado, a fim de gerar descendncia para o seu irmo. (Gnesis 38:8) O consentimento da viva para este casamento no era exigido. A viva era tratada como parte da propriedade do marido morto e sua principal funo era assegurar a posteridade para o seu marido. Esta lei bblica ainda hoje praticada em Israel.48 Uma viva sem filhos em Israel legada ao irmo de seu marido, se o irmo muito jovem para casar, ela tem que esperar at ele atingir a idade. Se o cunhado se recusar a casar com ela, ento ela fica livre para se casar com um homem de sua escolha. No incomum em Israel que as vivas sejam submetidas chantagem por parte de seus cunhados a fim de ganharem a sua liberdade. 41
Os rabes pagos antes do Islam, tinham prticas semelhantes. Uma viva era considerada uma parte da propriedade do marido a ser legada aos herdeiros masculinos e comumente ela era dada em casamento ao filho mais velho do marido falecido com outra esposa. O Alcoro sarcasticamente atacou e aboliu este costume degradante: No vos caseis com as mulheres que desposaram os vosso pais - salvo fato consumado (anteriormente) - porque uma obscenidade, uma abominao e um pssimo exemplo. (Alcoro Sagrado 4:22) As vivas e as mulheres divorciadas eram to mal vistas na tradio bblica que um sacerdote no podia se casar com uma viva, uma divorciada ou uma prostituta: Tomar por mulher uma virgem. No desposar nem viva, nem mulher repudiada, nem mulher prostituta ou desonrada, mas desposar uma virgem do meio de seu povo. No desonrar sua linhagem no meio de seu povo: pois sou eu, o Senhor, que o santifico. (Levtico 21:13-14-15) Atualmente em Israel, um descendente da casta Cohen (os sacerdotes dos dias do Templo) no pode se casar com uma divorciada, uma viva ou uma prostituta.49 Na legislao judaica, uma mulher que enviuvou trs vezes, com todos os trs maridos morrendo de causa natural, considerada fatal e proibida de casar de novo.50 O Alcoro, por outro lado, no reconhece castas ou pessoas fatais. Vivas e divorciadas tm liberdade para se casarem com quem quer que seja que elas escolham. No h estigma ligado ao divrcio ou viuvez no Alcoro: Quando vos divorciardes das mulheres, ao terem elas cumprido o seu perodo prefixado, tomai-as de volta equitativamente, ou liberta-as equitativamente. No as tomeis de volta com o intuito de injuri-las injustamente, porque quem tal fizer condenar-se-. No zombeis dos versculos de Deus e recordai-vos das Suas mercs para convosco e de quanto vos revelou no Livro, com sabedoria, mediante o qual vos exorta. Temei a Deus e sabei que Deus Onisciente. (Alcoro Sagrado 2:231) Quanto queles, dentre vs, que faleceram e deixarem vivas, a elas deixaro um legado para o seu sustento durante um ano, sem que sejam foradas a abandonar suas casas. Porm, se elas voluntariamente as abandonarem, no sereis responsveis pelo que fizerem, 42
moderadamente, de si mesmas, porque Deus Poderoso, Prudentssimo. (Alcoro Sagrado 2.240) 14. POLIGAMIA Passemos agora para a importante questo que a poligamia, a poligamia uma prtica muito antiga, encontrada em muitas sociedades. A Bblia no condenou a poligamia, pelo contrrio, o Velho Testamento e os escritos rabnicos frequentemente atestam a legalidade da poligamia. Dizem que o Rei Salomo teve 700 esposas e 300 concubinas: Tinha ele setecentas mulheres, princesas, e trezentas concubinas; e suas mulheres lhe perverteram o corao. (Reis 11:3) Tambm o Rei Davi teve muitas esposas e concubinas: Davi tomou ainda para si concubinas e mulheres de Jerusalm, depois que viera de Hebrom; e nasceram a Davi mais filhos e filhas. (2 Samuel 5:13) O Velho Testamento tem algumas injunes em como distribuir a propriedade de um homem entre seus filhos de diferentes mulheres: sem falta deixars ir a me, porm os lhotes poders tomar; para que te v bem, e para que prolongues os teus dias. (Deuteronmio 22:7) A nica restrio com relao poligamia a proibio de tomar uma irm da esposa como uma esposa rival: E no tomars uma mulher juntamente com sua irm, durante a vida desta, para tornar-lha rival, descobrindo a sua nudez ao lado da outra. (Levtico 18:18) O Talmud aconselha a um mximo de 4 esposas51. Os judeus europeus continuaram a praticar a poligamia at o sculo XVI. Os judeus orientais praticavam a poligamia regularmente at a chegada a Israel, onde ela foi proibida por lei. Contudo, na lei religiosa, que sobrepuja a lei civil em tais casos, a poligamia permitida.52 E com relao ao Novo Testamento? 43
De acordo com o padre Eugene Hilman, em seu livro, a poligamia reconsiderada,Em parte alguma do Novo Testamento h uma orientao expressa de que o casamento deve ser monogmico ou qualquer orientao que proba a poligamia. 53 Alm disso, Jesus no falou contra a poligamia, embora ela fosse praticada pelos judeus de sua poca. O padre Hilman chama a ateno para o fato de que a Igreja de Roma proibiu a poligamia, a fim de se adequar cultura Greco-romana (que prescrevia somente uma esposa legal, enquanto que tolerava o concubinato e a prostituio). Ele citou Santo Agostinho, Agora, em nosso tempo, e de acordo com o costume romano, no mais permitido tomar uma outra esposa. 54 As igrejas africanas e os cristos africanos muitas vezes lembram a seus irmos europeus que a proibio da poligamia mais uma tradio cultural do que uma autntica injuno crist. O Alcoro tambm permitiu a poligamia, mas no sem algumas restries: Se temerdes ser injustos no trato com os rfos, podereis desposar duas, trs ou quatro das que vos aprouver, entre as mulheres. Mas, se temerdes no poder ser equitativos para com elas, casai, ento, com uma s, ou conformai-vos com o que tendes mo. Isso o mais adequado, para evitar que cometais injustias. (Alcoro Sagrado 4:3) O Alcoro, ao contrrio da Bblia, limitou o nmero de esposas a 4, sob a estrita condio de que as esposas sejam tratadas igualmente. Isto no deve ser entendido como uma exortao a que os crentes pratiquem a poligamia, ou que a poligamia seja considerada como um ideal. Em outras palavras, o Alcoro tolera ou permite a poligamia, e no mais, mas por que? Por que a poligamia permitida? A resposta simples: h lugares e pocas em que razes morais e sociais compelem para a poligamia. Como os versos do Alcoro acima indicam, a questo da poligamia no Islam no pode ser entendida como parte das obrigaes da comunidade com relao aos rfos e vivas. O Islam, como uma religio universal, aplicvel a todos os lugares e tempo, no poderia ignorar essas presses. Em muitas sociedades, as mulheres superam os homens em quantidade. Em um pas como a Guin, h 122 mulheres para cada 100 homens. Na Tanznia, h 95,1 homens para 100 mulheres.55 O que uma sociedade deve fazer para resolver esse desequilbrio? Existem vrias solues, e alguns podem sugerir o celibato, outros preferem o infanticdio feminino (que 44
ainda acontece no mundo de hoje em alguns lugares). Outros, ainda, podem achar que a nica sada a sociedade tolerar todas as formas de permissividade sexual: prostituio, sexo fora do casamento, homossexualismo, etc. Para outras sociedades, como a maior parte das sociedades africanas de hoje, a sada mais honrosa permitir o casamento poligmico, como uma instituio culturalmente aceita e socialmente respeitada. A questo, que muitas vezes incompreendida no ocidente, que muitas mulheres de outras culturas necessariamente no vm a poligamia como um sinal de degradao da mulher. Por exemplo, muitas jovens noivas africanas, sejam crists ou muulmanas, prefeririam se casar com um homem casado, que tenha provado a ele mesmo, ser um marido responsvel. Muitas esposas africanas persuadem seus maridos a tomar uma segunda esposa e assim elas no se sentem sozinhas.56 Uma pesquisa realizada na segunda maior cidade da Nigria com 600 mulheres, com idades entre 15 e 59 anos, mostrou que 60% dessas mulheres no se importariam que seus maridos tivessem uma outra esposa. Somente 23% expressaram opinio contraria ante a idia de dividirem seus maridos com outras mulheres. 76% das mulheres que se manifestaram numa pesquisa realizada no Qunia, viram a poligamia como normal. Em outra pesquisa realizada no campo, 25 de 27 mulheres encontram na poligamia um benefcio. Estas mulheres sentiram que a poligamia pode ser uma experincia feliz e benfica se as co-esposas cooperarem umas com as outras.57 A poligamia, na maior parte das sociedades africanas uma instituio to respeitada, que algumas igrejas protestantes comearam a toler-la: Embora a monogamia possa ser ideal para a expresso do amor entre o marido e a esposa, a igreja deve considerar que em certas culturas a poligamia socialmente aceitvel e que a crena de que a poligamia contrria ao cristianismo no se sustenta por muito tempo. 58 Depois de um cuidadoso estudo sobre a poligamia africana, o Reverendo David Gitari, da Igreja Anglicana, concluiu que a poligamia, como idealmente praticada, mais crist do que o divrcio e o novo casamento, porque h uma preocupao com as esposas e crianas abandonadas.59 Eu pessoalmente conheo algumas esposas africanas, finamente educadas, que apesar 45
de terem vivido no Ocidente por muitos anos, no fazem qualquer objeo poligamia. Uma delas, que mora nos USA, solenemente estimula seu marido a tomar uma segunda esposa para ajud-la na criao das crianas. O problema do desequilbrio entre os sexos comea na verdade nos problemticos tempos de guerra. Os ndios nativos americanos costumavam sofrer com essa desigualdade de nmero entre homens e mulheres, principalmente aps as perdas dos tempos de guerra. As mulheres dessas tribos, que na verdade desfrutavam de uma alta posio, aceitavam a poligamia como a melhor proteo contra a tolerncia por atividades indecentes. Os colonos europeus, sem oferecerem qualquer outra alternativa, condenavam a poligamia indiana como incivilizada.60 Aps a segunda guerra mundial, havia na Alemanha 7.300.000 mais mulheres do que homens (3.3 milhes delas eram vivas). Havia 100 homens na idade de 20 a 30 anos para cada 167 mulheres naquele mesmo grupo de idade.61 Muitas dessas mulheres necessitavam de um homem, no apenas como uma companhia mas, tambm, como um mantenedor para a casa, num tempo de misria e injustia sem precedentes. Os soldados do exrcito aliado vitorioso exploravam a vulnerabilidade dessas mulheres. Muitas jovens e vivas tinham ligaes com membros das foras de ocupao. Muitos soldados americanos e britnicos pagavam por seus prazeres com cigarros, chocolates e pes. As crianas ficavam felizes com os presentes que os estrangeiros traziam. Um menino de 10 anos, vendo esses presentes com outras crianas, desejava ardentemente um ingls para a sua me e assim, ela no precisaria passar fome por tanto tempo.62 Devemos perguntar para nossa conscincia sobre esta questo: O que dignifica mais uma mulher? Uma segunda esposa, aceita e respeitada, ou uma prostituta virtual, como no caso da abordagem civilizada das foras aliadas na Alemanha? Em outras palavras, o que dignifica mais uma mulher, a prescrio alcornica ou a teologia baseada na cultura do imprio romano? interessante notar que, em uma conferncia da juventude internacional, acontecida em Munique, em 1948, o problema alemo do desequilbrio no nmero de homens e mulheres foi discutido. Quando ficou claro que no havia soluo consensual, alguns participantes sugeriram a poligamia. 46
A reao inicial da reunio foi uma mistura de choque e repugnncia. Contudo, aps um estudo cuidadoso da proposta, os participantes concordaram que a poligamia era a nica soluo possvel. Consequentemente, a poligamia estava includa entre as recomendaes finais da conferncia.63 Atualmente, o mundo possui mais armas de destruio em massa do que jamais houve em qualquer tempo e as igrejas europeias podem, mais cedo ou mais tarde, se ver obrigadas a aceitar a poligamia como o nico caminho. O Padre Hillman, aps muito pensar, admitiu este fato: quase concebvel que aquelas tcnicas genocidas (nuclear, biolgica, qumica...) podem produzir um desequilbrio to drstico entre os sexos que o casamento plural poderia ser um meio necessrio de sobrevivncia... Em tal situao, os telogos e os lderes das igrejas deveriam rapidamente produzir razes importantes e textos bblicos que justifiquem um novo conceito de casamento.64 Nos dias atuais, a poligamia continua a ser a soluo vivel para alguns males das sociedades modernas. As obrigaes comunitrias a que o Alcoro se refere, juntamente com a permisso da poligamia, so mais perceptveis atualmente nas sociedades ocidentais do que na frica. Por exemplo, nos USA de hoje, h uma sria crise na comunidade negra. Um em cada 20 jovens rapazes negros podem morrer antes de atingir a idade de 21 anos. Para aqueles que esto entre os 20 e 35 anos, o homicdio lidera a causa da morte.65 Alm disso, muitos rapazes negros esto desempregados, na priso ou so viciados.66 Como consequncia, um em 4 mulheres negras, na idade de 40 anos, nunca se casaram, enquanto que este nmero de 1 para 10 mulheres brancas.67 Alm do mais, muitas jovens negras se tornam mes solteiras antes dos 20 anos e se encontram na situao de serem mantidas. O resultado final dessas trgicas circunstncias que h um aumento no nmero de mulheres negras comprometidas com homem-partilhado. 68 Isto , muitas dessas infelizes mulheres negras solteiras esto envolvidas em casos com homens casados. As esposas muitas vezes no tm conscincia do fato de que outras mulheres esto dividindo seus maridos com elas. Alguns observadores da crise do homem-partilhado na comunidade africana na Amrica tm recomendado a poligamia consensual, como uma resposta temporria para a diminuio do nmero de homens negros, at que reformas mais abrangentes na sociedade americana sejam tomadas.69 47
Esses observadores entendem poligamia consensual como a poligamia sancionada pela comunidade e na qual todas as partes envolvidas concordem, em oposio ao segredo dos casos com homens casados, os quais sempre prejudicam tanto a esposa como a comunidade em geral. O problema do homem-partilhado na comunidade africana da Amrica foi ponto de discusso em um painel realizado na Universidade de Temple, na Filadlfia, em 1993.70 Alguns dos palestrantes recomendaram a poligamia como um remdio potencial para a crise. Eles tambm sugeriram que a poligamia no podia ser banida por lei, particularmente em uma sociedade que tolera a prostituio e o concubinato. O comentrio de uma das mulheres participantes, de que os negros americanos precisavam aprender com a frica, onde a poligamia era praticada responsavelmente, conseguiu entusisticos aplausos. Philip Kilbride, um antroplogo americano, de tradio catlica romana, em seu livro provocativo, Casamento Plural para o Nosso Tempo, prope a poligamia como soluo para alguns dos males da sociedade americana. Ele argumenta que o casamento plural pode servir como uma alternativa potencial para o divrcio em muitos casos, a fim de eliminar o impacto danoso do divrcio sobre as crianas. Ele afirma que muitos divrcios foram causados pelo excessivo nmero de casos extraconjugais ocorridos na sociedade americana. De acordo com Kilbride, transformar um caso extraconjugal em um casamento poligmico, ao invs do divrcio, melhor para as crianas. Alm disso, ele sugere que outros grupos tambm se beneficiaro do casamento plural, tais como: mulheres mais velhas, que enfrentam uma crnica diminuio de homens e os negros americanos, que esto envolvidos com o homem-partilhado.71 Em 1987, uma votao conduzida por um estudante de jornalismo da Universidade de Berkeley, perguntava aos estudantes se eles concordavam que os homens poderiam ser autorizados, por lei, a terem mais de uma esposa, tendo em vista a visvel diminuio do nmero de candidatos masculinos para o casamento na Califrnia. Quase todos os votantes aprovaram a idia. Uma estudante chegou a declarar que o casamento poligmico preencheria suas necessidades fsicas e emocionais, porque lhe daria maior liberdade do que uma unio monogmica.72 Na verdade, o mesmo argumento foi usado por alguns poucos remanescentes das mulheres fundamentalistas Mrmon, que ainda praticam a poligamia nos USA. Elas 48
acreditam que a poligamia um caminho ideal para a mulher ter, tanto profisso como crianas, uma vez que as esposas se ajudam umas s outras no cuidado com os filhos.73 Deve-se acrescentar que a poligamia no Islam questo de consenso mtuo. Ningum pode forar a mulher a se casar com um homem casado. Alm disso, a esposa tem o direito de estipular que seu marido no deve se casar com outra mulher.74 A Bblia, pr outro lado, algumas vezes vale-se da poligamia forada. Uma viva sem filhos deve se casar com o seu cunhado, mesmo que ele j seja casado (ver a seo A condio das Vivas) e independente de seu consentimento: Vai, toma a mulher de teu irmo, cumpre teu dever de levirato e suscita uma posteridade a teu irmo. Mas On, que sabia que essa posteridade no seria dele, maculava-se por terra cada vez que se unia mulher do seu irmo, para no dar a ele posteridade. Seu comportamento desagradou ao Senhor, que o feriu de morte tambm. (Gnesis 38:8-9-10) Deve-se notar que, em muitas sociedades muulmanas de hoje, a prtica da poligamia rara, uma vez que a diferena entre os sexos no grande. Pode-se dizer que o nmero de casamentos poligmicos no mundo muulmano muito menor do que o de casos extraconjugais no ocidente. Em outras palavras, os homens no mundo muulmano so muito mais monogmicos do que os homens no mundo ocidental. Billy Grahan, o eminente evanglico cristo, reconheceu este fato: O cristianismo no pode se comprometer com a questo da poligamia. Se hoje o cristianismo no pode fazer isso, em seu prprio detrimento. O Islam permitiu a poligamia como uma soluo para os males sociais e reconheceu um certo grau de latitude da natureza humana, mas, somente dentro da estrutura estritamente definida na Lei. Os pases cristos fazem um estardalhao sobre a monogamia, mas, na verdade, eles praticam a poligamia. Ningum ignora a existncia das amantes na sociedade ocidental. A esse respeito, o Islam fundamentalmente uma religio honesta, que permite a um muulmano se casar uma segunda vez se ele precisa, mas probe rigorosamente todas as associaes clandestinas, a fim de salvaguardar a probidade moral da comunidade.75 relevante notar que muitos pases no mundo de hoje, muulmanos ou no, proibiram a poligamia. Tomar uma segunda esposa, ainda que com o livre consentimento da primeira, uma violao da lei. Por outro lado, trair a esposa, com ou sem o seu 49
conhecimento e/ou consentimento, perfeitamente legitimada. Qual a sabedoria legal por detrs de tal contradio? A lei foi feita para premiar a decepo e punir a honestidade? Este um dos paradoxos fantsticos de nosso mundo civilizado. 15. HIJAB Finalmente, vamos esclarecer o que considerado no ocidente como o maior smbolo de opresso e servido da mulher, o vu, ou a cabea coberta. verdade que no existe algo como o vu na tradio judaico-crist? Faamos o registro correto. De acordo com o Rabino Dr. Menachem M. Brayer (Professor de Literatura Bblica na Universidade de Yeshiva) em seu livro, A Mulher Judia na Literatura Rabnica, era um costume judeu a mulher ir aos lugares pblicos com a cabea coberta, e, em alguns casos, com todo o rosto coberto, deixando apenas um olho de for.76 Ele cita alguns famosos ditos rabnicos antigos: No bom para as filhas de Israel andarem na rua com suas cabeas descobertas e Amaldioado seja o homem que permite que o cabelo de sua esposa seja visto... uma mulher que expe seus cabelos como adorno traz a pobreza. A lei rabnica probe a recitao de bnos e oraes na presena de mulheres casadas com a cabea descoberta, uma vez que o cabelo considerado nudez.77 O Dr. Brayer tambm menciona que: Durante o perodo Tannaitic a mulher judia com sua cabea descoberta era considerada uma afronta sua modstia. Quando sua cabea estava descoberta ela podia ser multada em 400 zuzim por esta ofensa. O Dr. Brayer tambm explica que o vu da mulher judia nem sempre era considerado como um sinal de modstia. Algumas vezes, o vu simbolizava mais um estado de distino e de luxria do que modstia. O vu personificava a dignidade e superioridade das mulheres nobres. Tambm podia representar a inacessibilidade da mulher, como posse santificada de seu marido.78 O vu significava o auto-respeito de uma mulher e um status social. As mulheres das classes mais baixas vestiam o vu para dar a impresso de uma posio mais elevada. O fato de o vu significar sinal de nobreza foi razo de no se permitir s prostitutas cobrirem seus cabelos, na antiga sociedade judaica. Contudo, as prostitutas muitas vezes usavam um leno especial, a fim de parecerem respeitveis.79 50
As mulheres judias na Europa continuaram a usar o vu at o sculo XIX, quando suas vidas se tornaram inter-relacionadas com o meio cultural. As presses externas da vida europia no sculo XIX, obrigaram as mulheres a sarem com as cabeas descobertas. Algumas judias achavam mais conveniente substituir o tradicional vu por peruca, como outra forma de cobrir a cabea. Atualmente, muitas mulheres judias piedosas no cobrem mais suas cabeas, exceto quando se encontram nas sinagogas.80 Algumas delas, tais como as da citada Hasidic, ainda usam peruca.81 O que dizer a respeito da tradio crist? sabido que as freiras catlicas usaram suas cabeas cobertas por centenas de anos, mas isto no tudo. So Paulo, no Novo Testamento, fez algumas declaraes muito interessantes a respeito do vu: Mas quero que saibais que senhor de todo homem Cristo, senhor da mulher o homem, senhor de Cristo Deus. Todo homem que ora ou profetiza com a cabea coberta falta ao respeito ao seu senhor. E toda mulher que ora ou profetiza, no tendo coberta a cabea, falta ao respeito ao seu senhor, porque como se estivesse rapada. Se uma mulher no se cobre com um vu, ento corte o cabelo. Ora, se vergonhoso para a mulher ter os cabelos cortados ou a cabea rapada, ento que se cubra com um vu. Quanto ao homem, no deve cobrir sua cabea, porque imagem e esplendor de Deus; a mulher o reflexo do homem. Com efeito, o homem no foi tirado da mulher, mas a mulher do homem; nem foi o homem criado para a mulher, mas sim a mulher para o homem. Por isso a mulher deve trazer o sinal da submisso sobre sua cabea, por causa dos anjos. (I Corntios 11:3 ao 10) As razes apresentadas por So Paulo, para que a mulher se cubra, que o vu significa um sinal de autoridade do homem, o qual a imagem e glria de Deus sobre a mulher, que foi criada dele e para ele. So Tertuliano, em seu famoso tratado Sobre o vu das virgens, escreveu; jovens mulheres, vocs se cobrem quando nas ruas, assim, vocs devem se cobrir quando na igreja, vocs se cobrem quando esto entre pessoas estranhas, portanto vocs devem se cobrir quando estiverem entre seus irmos... Entre as leis cannicas da Igreja Catlica de hoje, h uma lei que exige que as mulheres cubram suas cabeas quando estiverem na igreja.82 Algumas denominaes crists, tais como os Amish e os Menonitas, por exemplo, matem suas mulheres cobertas at hoje. A razo para o vu, conforme explicado pelos lderes da Igreja, que a cabea coberta um smbolo da sujeio feminina ao homem 51
e a Deus, o que, no final, significa a mesma lgica apresentada por So Paulo no Novo Testamento.83 De todas as evidncias acima, bvio que o Islam no inventou a cabea coberta. Contudo, o Islam endossa a tese. O Alcoro obriga homens e mulheres a baixarem seus olhos e guardarem suas modstias e, com relao s mulheres, determina que suas cabeas sejam cobertas, alm do pescoo ao colo: Dize aos fiis que recatem os seus olhares e conservem seus pudores, porque isso mais benfico para eles; Deus est bem inteirado de tudo quanto fazem. Dize s fiis que recatem os seus olhares, conservem os seus pudores e no mostrem os seus atrativos, alm dos que (normalmente) aparecem; que cubram o colo com seus vus e no mostrem os seus atrativos, a no ser aos seus esposos, seus pais, seus sogros, seus filhos, seus enteados, seus irmos, seus sobrinhos, s mulheres suas servas, seus criados isentas das necessidades sexuais, ou s crianas que no discernem a nudez das mulheres; que no agitem os seus ps, para que no chamem ateno sobre seus atrativos ocultos. fiis, voltai-vos todos, arrependidos, a Deus, a fim de que vos salveis! (Alcoro Sgarado 24:30 e 31) O Alcoro bem claro no que se refere ao vu como essencial para a modstia. Mas, por que a modstia importante? O Alcoro ainda mais claro: Profeta, dize a tuas esposas, tuas filhas e s mulheres dos fiis que (quando sarem) se cubram com as suas mantas; isso mais conveniente, para que distingam das demais e no sejam molestadas; sabei que Deus Indulgente, Misericordiosssimo. (33:59) Esta a questo principal, a modstia prescrita para proteger as mulheres de serem molestadas, isto , a modstia proteo. Assim, a nica proposta do vu no Islam a proteo. O vu islmico, diferentemente do vu na tradio crist, no sinal da autoridade do homem sobre a mulher, nem um sinal de sua sujeio ao homem. O vu islmico, diferentemente da tradio judaica, no um sinal de luxria ou de distino de algumas mulheres casadas nobres. O vu islmico simplesmente um sinal de modstia, com a proposta de proteger as mulheres, todas as mulheres. A filosofia islmica que sempre melhor prevenir do que remediar. Realmente, o Alcoro to preocupado com a proteo dos corpos das mulheres e sua reputao, que um homem que se atrever a acusar falsamente uma mulher de no ser casta, ser severamente punido: 52
E aqueles que difamarem as mulheres castas, sem apresentarem 4 testemunhas, inflig-lhes oitenta chibatadas e nunca mais aceiteis os seus testemunhos por que tais homens so transgressores. (Alcoro Sagrado 24:4) Compare-se esta posio alcornica com a punio extremamente branda da Bblia para os casos de estupro: Se um homem encontrar uma jovem virgem, que no seja casada, e, tomando-a, dormir com ela, e forem apanhados, esse homem dar ao pai da jovem cinqenta siclos de prata, e ela tornar-se- sua mulher. Como a deflorou, no poder repudi-la em todos os dias de sua vida. (Deuteronmio 22:28 e 29). Podemos simplesmente perguntar: Quem punido realmente? O homem que somente pagou uma multa pelo estupro ou a moa que se viu forada a se casar com o homem que a violentou e a ficar com ele at que ele morra? Outra questo que se apresenta : quem proteje mais as mulheres, o Alcoro com sua postura rigorosa, ou a Bblia com sua posio mais branda? Algumas pessoas, sobretudo no ocidente, tm uma tendncia a ridicularizar a argumentao da modstia para proteo. Elas dizem que a melhor proteo divulgar a educao, o comportamento civilizado e o auto-controle. E ns dizemos: timo, mas insuficiente. Se o processo de civilizao fosse suficiente, ento por que mulheres nos USA no se atrevem a andar sozinhas em ruas escuras, ou mesmo a cruzar um parque vazio? Se a Educao fosse a soluo, ento por que que uma respeitada universidade como a de Queen tem um servio de conduo principalmente para as estudantes no campus? Se o auto-controle fosse a resposta, ento por que tantos casos de molestamento sexual acontecem em locais de trabalho, como relatados nos jornais a cada dia? Em uma amostra sobre os molestadores, nos ltimos anos, encontramos: marinheiros, diretores, professores universitrios, senadores, juzes da Suprema Corte e at o Presidente dos Estados Unidos. Eu no posso acreditar em meus olhos, quando leio sobre as seguintes estatsticas, elaboradas pelo escritrio das mulheres decanas da Universidade do Queens: * No Canad, uma mulher atacada sexualmente a cada seis minutos; 53
* Uma, em cada trs mulheres no Canad, ser sexualmente molestada em alguma poca de suas vidas; * 1 em 4 mulheres corre o risco de ser estuprada alguma vez; * 1 em 8 mulheres ser atacada sexualmente enquanto estiver no colgio ou universidade; * Um estudo concluiu que 60% dos estudantes universitrios canadenses cometeriam algum tipo de violncia sexual se eles estivessem seguros de no serem descobertos. Alguma coisa est fundamentalmente errada na sociedade em que vivemos. Uma mudana radical no modo de vida e na cultura da sociedade se faz absolutamente necessria. Uma cultura de modstia necessria, modstia no vestir, no falar e nos modos, tanto de homens como de mulheres. Caso contrrio, as terrveis estatsticas continuaro a crescer e, infelizmente, as mulheres, sozinhas, pagaro o preo. Realmente, ns todos sofremos, mas K. Gibran disse: ... porque a pessoa que recebe os golpes no como a que se encontra entre elas. 84 Logo, uma sociedade como a francesa, que expulsa uma jovem de sua escola por causa de suas roupas, acaba, no final, por, simplesmente, se ferir a si mesma. Uma das maiores ironias de nosso mundo atual que, o mesmo vu que reverenciado como sinal de santidade, quando usado pelas freiras catlicas como forma de exibir a autoridade do homem, mostrado como forma de opresso quando vestido com o objetivo de proteger a mulher muulmana.
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EPLOGO A questo que se apresenta queles no mulumanos, que leram uma verso inicial do presente estudo : As mulheres muulmanas no mundo de hoje recebem este nobre tratamento tal como descrito aqui? A resposta, infelizmente, No. Uma vez que a questo inevitvel em qualquer discusso referente condio das mulheres no Islam, temos que elaborar uma resposta, a fim de fornecer aos leitores um quadro completo. Devemos esclarecer, primeiro, que as enormes diferenas entre as sociedades muulmanas acabam por fazer generalizaes muito simplistas. H um vasto espectro de posturas em relao mulher no mundo muulmano atual. Estas posturas diferem de uma sociedade para outra e dentro de sociedade individual. Contudo, podemos discernir certos traos gerais. Quase todas as sociedades muulmanas, em maior ou menor grau, desviaram-se dos ideais do Islam, com respeito condio das mulheres. Estes desvios, na maior parte, se direcionaram para uma ou duas direes. A primeira mais conservadora, restritiva e orientada pelas tradies, enquanto que a segunda mais liberal, orientada pelos costumes ocidentais. As sociedades que se encaminharam para a primeira direo tratam as mulheres de acordo com os costumes e tradies herdados de seus ascendentes. Estas tradies, comumente, privam as mulheres de muitos direitos garantidos a elas pelo Islam. Alm disso, as mulheres so tratadas de acordo com padres diferentes daqueles aplicados aos homens. Esta discriminao penetra a vida de qualquer mulher: ela recebida com menos alegria ao nascer do que um menino; ela menos incentivada a ir para a escola; ela pode ser privada de qualquer participao na herana de sua famlia; ela est sob contnua vigilncia com relao a sua modstia, enquanto que os atos de imodstia de seus irmos so tolerados; ela pode at ser morta por cometer o que os membros masculinos de sua famlia comumente se vangloriam de praticar; ela tem pouca atuao nos assuntos familiares ou nos interesses comunitrios; ela pode no ter o completo controle sobre suas posses e seus presentes de casamento; e, finalmente, como me, ela preferiria gerar filhos homens a fim de alcanar uma elevada posio em sua comunidade. Por outro lado, h sociedades muulmanas (ou certas classes dentro de algumas sociedades) que foram varridas pela cultura e modo de vida do ocidente. Estas sociedades, muitas vezes, imitam, de forma inimaginvel, tudo o que receberam do ocidente e, finalmente, acabam por adotar os piores frutos da civilizao ocidental. Nestas sociedades, 55
a prioridade mxima na vida de uma tpica mulher moderna realar sua beleza fsica. Em razo disso, seu esforo mais para compreender sua feminilidade do que preencher sua humanidade. Por que as sociedades muulmanas se desviaram dos ideais do Islam? No h uma resposta fcil. Uma explicao penetrante, das razes pelas quais muulmanos no aderiram aos preceitos alcornicos com relao s mulheres, est alm do objetivo deste estudo. Contudo, deve ser esclarecido que as sociedades muulmanas tambm se desviaram, h muito tempo, dos preceitos islmicos concernentes a muitos aspectos de suas vidas. H uma grande diferena entre o que os muulmanos supem acreditar e o que eles realmente praticam. Esta diferena no um fenmeno recente. Tem sido assim por sculos e continuar aumentando dia aps dia. Esta diferena sempre crescente tem tido conseqncias desastrosas sobre o mundo muulmano e se manifestam em quase todos os aspectos da vida: tirania e fragmentao poltica, economia, injustia social, falncia cientfica, estagnao intelectual, etc. O status no islmico das mulheres no mundo muulmano atual simplesmente um sintoma de doena mais profunda. Qualquer reforma no atual status das mulheres muulmanas no ter sucesso se no for acompanhada de reformas mais amplas em todo o modo de vida das sociedades islmicas. O mundo muulmano est necessitando de um renascimento que o aproxime dos ideais do Islam e no que o afaste deles. Para resumir, a noo, hoje em dia, de que h um pobre status das mulheres muulmanas se deve a uma total incompreenso. Os problemas dos muulmanos em geral no so devidos ao fato de eles estarem muito presos ao Islam. Na verdade, eles se originam exatamente por um longo e profundo afastamento do Islam. Deve-se tambm enfatizar que a proposta deste estudo comparativo no , em qualquer hiptese, difamar o judasmo ou o cristianismo. A posio das mulheres nas tradies judaico-crists pode parecer retrgrada, se comparada com nossos padres de final de sculo XX, contudo, deve ser encaradas dentro de seu prprio contexto histrico. Em outras palavras, qualquer avaliao da posio das mulheres na tradio judaico-crist tem que levar em conta as circunstncias histricas nas quais essas tradies se desenvolveram. 56
No pode haver dvida de que as opinies dos rabinos e pastores da Igreja, em relao s mulheres, foram influenciadas por posturas prevalecentes em suas respectivas sociedades. A prpria Bblia foi escrita por diversos autores em diversas pocas. Estes autores no podiam ser imparciais aos valores e modo de vida das pessoas volta deles. As leis do adultrio no Velho Testamento, por exemplo, eram to desfavorveis s mulheres que elas desafiam qualquer explicao racional por parte de nossa mentalidade. Contudo, se ns considerarmos o fato de que as primeiras tribos judias eram obcecadas pela sua homogeneidade gentica e extremamente desejosas de se distinguirem das outras tribos, e que somente a m conduta sexual das mulheres casadas podia ameaar essas caras aspiraes, ns podemos entender, mas no necessariamente nos simpatizarmos com elas, as razes de tal obsesso. Tambm, as ranzinzeis dos padres da Igreja contra as mulheres devem ser encaradas dentro do contexto da misoginia da cultura greco-romana, na qual eles viviam. No seria correto avaliar o legado judaico-cristo, sem levar em considerao o relevante contexto histrico. De fato, a compreenso adequada do contexto histrico tambm crucial para o entendimento do significado das contribuies do Islam para a histria mundial e a civilizao humana. A tradio judaico-cristo foi influenciada e moldada pelo meio ambiente, condies e culturas existentes poca. No sculo VII, esta influncia distorceu a mensagem divina revelada a Moiss e Jesus , muito alm do reconhecimento. O pobre status das mulheres no mundo judaico-cristo no sc. VII apenas um caso em questo. Em razo disso, havia uma grande necessidade de uma nova mensagem, que levasse a humanidade de volta para o caminho reto. O Alcoro descreveu a misso do novo mensageiro como uma libertao para judeus e cristos do peso que havia sobre eles: So aqueles que seguem o Mensageiro, o Profeta iletrado, o qual encontram mencionado em sua Tora e no Evangelho, o qual lhes recomenda o bem e que probe o ilcito, prescreve-lhes todo o bem e veda-lhes o imundo, alivia-os dos seus fardos e livra-os dos grilhes que o deprimem. Aqueles que nele creram, honraram-no, defenderam-no e seguiram a Luz que com ele foi enviada, so os bem-aventurados. (Alcoro Sagrado 7:157) Portanto, o Islam no deve ser visto como uma tradio rival para o judasmo e cristianismo. Ele deve ser encarado como uma consumao, complementao e aperfeioamento das mensagens divinas que foram reveladas anteriormente. 57
Ao final desse estudo, gostaria de oferecer o seguinte conselho para a comunidade muulmana global. Nega-se a muitas mulheres muulmanas os direitos islmicos bsicos. Os erros do passado devem ser corrigidos. Fazer isto no um favor, mas sim uma obrigao para todos os muulmanos. A comunidade muulmana mundial deve elaborar um quadro com as instrues do Alcoro e os ensinamentos do Profeta . Este quadro deve garantir a elas todos os direitos doados pelo Criador. Ento, todos os meios necessrios tm de ser desenvolvidos, a fim de assegurar a implementao adequada deste quadro, o qual se faz necessrio h muito tempo. Mas, melhor tarde do que nunca. Se o mundo muulmano no garantir os direitos islmicos plenos a suas mes, esposas, irms, filhas, quem o far? Temos que ter a coragem de confrontar nosso passado e rejeitar completamente as tradies e costumes de nossos ascendentes, sempre que essas tradies e costumes se contraponham aos preceitos do Islam. O Alcoro no criticou severamente os rabes pagos por seguirem cegamente as tradies de seus ancestrais? Por outro lado, temos que desenvolver uma atitude crtica em relao a tudo que recebemos do ocidente ou de qualquer outra cultura. A interao com e o aprendizado de, so experincias vlidas. O Alcoro sucintamente considerou esta interao como uma das propostas da criao: humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Deus, o mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem inteirado. (Alcoro Sagrado 49.13) Pode-se dizer, contudo, que a imitao cega dos outros um sinal certo de uma completa falta de auto-estima. Estas palavras finais so dedicadas aos leitores no muulmanos, judeus, cristos, ou quaisquer outros. desorientador o fato de uma religio, que revolucionou a condio da mulher, estar sendo tachada e denegrida como sendo uma religio que reprime a mulher. Esta percepo sobre o Islam um dos mitos mais difundidos em nosso mundo de hoje. Este mito est sendo perpetuado por uma enxurrada de livros sensacionalistas, artigos e imagens na mdia, e filmes de Hollywood. O resultado inevitvel dessas incessantes imagens errneas tem sido a incompreenso e o medo a tudo que se refere ao Islam. Este retrato negativo do Islam na mdia mundial tem que acabar se quisermos viver em um mundo livre de todos os traos de discriminao, preconceito e equvoco. Os no muulmanos devem perceber a existncia de uma imensa diferena entre a crena e a prtica muulmanas e o simples fato de que as aes dos 58
muulmanos no representam necessariamente o Islam. Rotular a condio da mulher no mundo muulmano de hoje como islmica est to longe da verdade quanto rotular a posio da mulher de hoje, no ocidente, como judaico-crist. Com isto em mente, muulmanos e no muulmanos devem comear o processo de comunicao e dilogo, a fim de remover todos os preconceitos, suspeitas e medos. Um futuro pacfico para a famlia humana necessita de tal dilogo. O Islam deve ser visto como uma religio que melhorou consideravelmente a condio da mulher e lhe garantiu muitos direitos que o mundo moderno s veio a reconhecer neste sculo. O Islam ainda tem muito a oferecer mulher de hoje, dignidade, respeito e proteo em todos os aspectos e estgios de sua vida, desde o nascimento at a morte, alm do reconhecimento, equilbrio e meios para a satisfao de todas as suas necessidades espirituais, intelectuais, fsicas e emocionais. No espanta que muitos daqueles que escolhem ser muulmanos em pases como a Inglaterra sejam mulheres. Nos USA, as mulheres se convertem ao Islam, numa proporo de 4 para cada homem.85 O Islam tem muito a oferecer ao mundo de hoje, que est em grande necessidade de um guia e uma liderana moral. O embaixador Herman Eilts, testemunhando frente ao comit de Negcios Estrangeiros do Congresso americano, em junho de 1985, disse que: A comunidade muulmana de hoje chega a mais de um bilho. Este um nmero expressivo. Mas, para mim, igualmente expressivo que o Islam hoje seja a religio monotesta que mais cresce no mundo. Devemos ter isto em conta. Alguma coisa est certa acerca do Islam. Ele est atraindo uma boa quantidade de pessoas. Sim, alguma coisa est certa acerca do Islam, e est na hora de encontr-la. Espero que este estudo seja um passo nesta direo.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1. The Globe and Mail, Out. 4,1994. 2. Leonard J. Swidler, Women in Judaism: the Status of Women in Formative Judaism (Metuchen, N.J: Scarecrow Press, 1976) p. 115. 3. Thena Kendath,Memories of an Orthodox youth in Susannah Heschel, ed. On being a Jewish Feminist (New York: Schocken Books, 1983), pp. 96-97. 4. Swidler, op. cit., pp. 80-81. 5. Rosemary R. Ruether,Christianity, in Arvind Sharma, ed., Women in World Religions (Albany: State University of New York Press, 1987) p. 209. 6. Para todas as referncias dos Santos proeminentes, ver Karen Armstrong, The Gospel According to Woman (London: Elm Tree Books, 1986) pp. 52-62. Ver tambm Nancy van Vuuren, The Subversion of Women as Practiced by Churches, WitchHunters, and Other Sexists (Philadelphia: Westminister Press) pp. 28-30. 7. Swidler, op. cit., p. 140. 8. Denise L. Carmody,Judaism, in Arvind Sharma, ed., op. cit., p. 197. 9. Swidler, op. cit., p. 137. 10. Ibid., p. 138. 11. Sally Priesand, Judaism and the New Woman (New York: Behrman House, Inc., 1975) p. 24. 12. Swidler, op. cit., p. 115. 13. Lesley Hazleton, Israeli Women The Reality Behind the Myths (New York: Simon and Schuster, 1977) p. 41. 14. Gage, op. cit. p. 142. 60
15. Jeffrey H. Togay,Adultery, Encyclopaedia Judaica, Vol. II, col. 313. Tambm, ver Judith Plaskow, Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (New York: Harper & Row Publishers, 1990) pp. 170-177. 16. Hazleton, op. cit., pp. 41-42. 17. Swidler, op. cit., p. 141. 18. Matilda J. Gage, Woman, Church, and State (New York: Truth Seeker Company, 1893) p. 141. 19. Louis M. Epstein, The Jewish Marriage Contract (New York: Arno Press, 1973) p. 149. 20. Swidler, op. cit., p. 142. 21. Epstein, op. cit., pp. 164-165. 22. Ibid., pp. 112-113. Ver tambm Priesand, op. cit., p. 15. 23. James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe (Chicago: University of Chicago Press, 1987) p. 88. 24. Ibid., p. 480. 25. R. Thompson, Women in Stuart England and America (London: Routledge & Kegan Paul, 1974) p. 162. 26. Mary Murray, The Law of the Father (London: Routledge, 1995) p. 67. 27. Gage, op. cit., p. 143. 28. Por exemplo, ver Jeffrey Lang, Struggling to Surrender, (Beltsville, MD: Amana Publications, 1994) p. 167. 29. Elsayyed Sabiq, Fiqh al Sunnah (Cairo: Darul Fatah lilelam Al-Arabi, 11th edition, 1994), vol. 2, pp. 218-229.
61
30. Abdel-Haleem Abu Shuqqa, Tahreer al Maraa fi Asr al Risala (Kuwait: Dar al Qalam, 1990) pp. 109-112. 31. Leila Badawi,Islam, in Jean Holm and John Bowker, ed., Women in Religion (London: Pinter Publishers, 1994) p. 102. 32. Amir H. Siddiqi, Studies in Islamic History (Karachi: Jamiyatul Falah Publications, 3rd edition, 1967) p. 138. 33. Epstein, op. cit., p. 196. 34. Swidler, op. cit., pp. 162-163. 35. The Toronto Star, Apr. 8, 1995. 36. Sabiq, op. cit., pp. 318-329. Ver tambm Muhammad al Ghazali, Qadaya al Maraa bin al Taqaleed al Rakida wal Wafida (Cairo: Dar al Shorooq, 4th edition, 1992) pp. 178-180. 37. Ibid., pp. 313-318. 38. David W. Amram, The Jewish Law of Divorce According to Bible and Talmud ( Philadelphia: Edward Stern & CO., Inc., 1896) pp. 125-126. 39. Epstein, op. cit., p. 219. 40. Ibid, pp 156-157. 41. Muhammad Abu Zahra, Usbu al Fiqh al Islami (Cairo: al Majlis al Ala li Riayat al Funun, 1963) p. 66. 42. Epstein, op. cit., p. 122. 43. Armstrong, op. cit., p. 8. 44. Epstein, op. cit., p. 175. 45. Ibid., p. 121. 62
46. Gage, op. cit., p. 142. 47. B. Aisha Lemu and Fatima Heeren, Woman in Islam (London: Islamic Foundation, 1978) p. 23. 48. Hazleton, op. cit., pp. 45-46. 49. Ibid., p. 47. 50. Ibid., p. 49. 51. Swidler, op. cit., pp. 144-148. 52. Hazleton, op. cit., pp 44-45. 53. Eugene Hillman, Polygamy Reconsidered: African Plural Marriage and the Christian Churches (New York: Orbis Books, 1975) p. 140. 54. Ibid., p. 17. 55. Ibid., pp. 88-93. 56. Ibid., pp. 92-97. 57. Philip L. Kilbride, Plural Marriage For Our Times (Westport, Conn.: Bergin & Garvey, 1994) pp. 108-109. 58. The Weekly Review, Aug. 1, 1987. 59. Kilbride, op. cit., p. 126. 60. John DEmilio and Estelle B. Freedman, Intimate Matters: A history of Sexuality in America (New York: Harper & Row Publishers, 1988) p. 87. 61. Ute Frevert, Women in German History: from Bourgeois Emancipation to Sexual Liberation (New York: Berg Publishers, 1988) pp. 263-264. 62. Ibid., pp. 257-258. 63
63. Sabiq, op. cit., p. 191. 64. Hillman, op. cit., p. 12. 65. Nathan Hare and Julie Hare, ed., Crisis in Black Sexual Politics (San Francisco: Black Think Tank, 1989) p. 25. 66. Ibid., p. 26. 67. Kilbride, op. cit., p. 94. 68. Ibid., p. 95. 69. Ibid. 70. Ibid., pp. 95-99. 71. Ibid., p. 118. 72. Lang, op. cit., p. 172. 73. Kilbride, op. cit., pp. 72-73. 74. Sabiq, op. cit., pp. 187-188. 75. Abdul Rahman Doi, Woman in Shariah (London: Ta-Ha Publishers, 1994) p. 76. Menachem M. Brayer, The Jewish Woman in Rabbinic Literature: A Psychosocial Perspective (Hoboken, N.J: Ktav Publishing House, 1986) p. 239. 77. Ibid., pp. 316-317. Also see Swidler, op. cit., pp. 121-123. 78. Ibid., p. 139. 79. Susan W. Schneider, Jewish and Female (New York: Simon & Schuster, 1984) p. 237. 80. Ibid., pp. 238-239.
64
81. Alexandra Wright,Judaism, in Holm and Bowker, ed., op. cit., pp. 128-129 82. Clara M. Henning,Cannon Law and the Battle of the Sexes in Rosemary R. Ruether, ed., Religion and Sexism: Images of Woman in the Jewish and Christian Traditions (New York: Simon and Schuster, 1974) p. 272. 83. Donald B. Kraybill, The riddle of the Amish Culture (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989) p. 56. 84. Khalil Gibran, Thoughts and Meditations (New York: Bantam Books, 1960) p. 28. 85. The Times, Nov. 18, 1993.
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