HACIA EL CONOCIMIENTO DE UNO MISMO

Dra. Genara Castillo

Captulo 1 LA VIDA Y EL ALMA HUMANA 1. LA NATURALEZA HUMANA Como decamos anteriormente, trataremos de proceder didcticamente, en espiral, desde lo menos complejo hasta lo ms alto, se trata de acceder a mayores niveles, tomando pie en lo ya visto, para proseguir. A continuacin trataremos sobre los grandes aportes que la filosofa tradicional nos ha legado. En primer lugar, sobre la naturale a humana. A manera de introduccin recordaremos que la nocin de naturale a, de physis, es una nocin griega que significa principio de operaciones y que hace referencia a aquellos seres que poseen una dimensin dinmica interna. !as llamadas sustancias naturales, las que poseen naturale a, tienen un principio intrnseco de movimiento" son los seres vivos. #entro de estos seres hay diversos grados, el vegetativo de las plantas, el sensitivo de los animales y el nivel humano que es el racional. !os seres vivos humanos a diferencia de los vegetales y de los animales poseen logos, inteligencia, y por tanto son seres libres. #e esta manera podemos distinguir la naturale a humana de aquellas otras sustancias que estn en el universo, las cuales no poseen inteligencia ni libertad. As pues, la naturale a humana, la physis humana, est especificada por la presencia de la inteligencia, de la racionalidad humana, por consiguiente, las operaciones humanas estn especificadas por la ra n. Esto es lo diferencial de las operaciones humanas. $odos los seres vivos poseen naturale a, tanto los animales como los vegetales como el hombre. %n ser vivo se distingue precisamente por poseer el alma, forma vital, principio intrnseco de movimiento, que establece la diferencia respecto de los seres inertes. En cambio el alma vegetativa o el alma sensitiva no est especificada por la racionalidad y por tanto no son libres. #e manera que para empe ar, podemos hacer algunas distinciones. !os seres inertes &se pueden llamar tambi'n sustancias naturadas(, son los seres que no poseen naturale a. )on slo sustancias hilemrficas" compuestos de materia &hylos( y forma &morf'( sin movimiento intrnseco. !uego tenemos otro nivel, el de las sustancias naturales. A diferencia de las anteriores poseen no slo materia y forma sino que su forma es natural, tienen naturale a la cual como sabemos es un principio intrnseco de movimiento. !os seres inertes se diferencian de los seres vivos precisamente en que estos *ltimos poseen automovimiento, pueden moverse por s mismos, debido a que poseen esa forma natural llamada alma. En cambio, un ser inerte no posee intrnsecamente el movimiento, sino que para moverse necesita de un agente e+terno. A su ve , dentro de los seres vivos se pueden distinguir aquellos niveles que mencionbamos antes" el vegetativo, el sensitivo y el humano. )lo en este *ltimo se da la presencia de la racionalidad y con ella la voluntad, por tanto tenemos una naturale a que hace posible el obrar libre, en cambio en los niveles anteriores la operatividad est pre - determinada. .istas de modo general estas diferencias nos detendremos a considerar lo que es la vida y el alma humana, as como sus operaciones. !a realidad, humana es tan compleja que para empe ar a conocerla es

preciso detenerse en los aspectos ms bsicos, relacionarlos y poco a poco ir aclarndonos sobre su naturale a, sobre sus operaciones, sobre su esencia. II. EL ALMA HUMANA A. Nocin de alma. Como ya vimos, el alma es lo que constituye al organismo vivo como tal, diferencindolo de los seres inertes e inanimados y, por tanto, no es una nocin e+clusivamente humana. )in embargo el alma debe entenderse bien lo cual no es fcil. El alma en composicin con el cuerpo no se opone a 'ste, porque un cuerpo es un organismo vivo que ya posee alma. Es ms, en rigor no se tendra que hablar de un cuerpo muerto, que propiamente no es un cuerpo sino un cadver. %n organismo vivo o un cuerpo animado no es, por tanto, un cuerpo ms un alma, sino que el cuerpo ya est organi ado por el alma. Como es sabido, seg*n la sentencia clsica el alma es el primer principio de un cuerpo vivo que tiene la vida en potencia. $oms de Aquino, siguiendo la tradicin aristot'lica sostiene que el alma es el primer principio vital. )eg*n lo que hemos visto, los seres vivos se distinguen de los inertes por poseer un alma gracias a la cual poseen una cierta intimidad o simultaneidad consigo mismos y por lo tanto son capaces de ejecutar operaciones inmanentes. Aristteles define al alma -psique- como el acto primero del cuerpo que posee la vida en potencia. El alma es actualidad de un cuerpo natural orgnico. El ser vivo es aquel cuya propia forma &principio activo intrnseco(, hace posible su automovimiento &autorreali acin(. Es necesario contar con unos elementos materiales, la disposicin de los diferentes elementos que conforman los distintos rganos que hacen posible que un cuerpo tenga vida, pero es el alma quien actuali a esa potencialidad corprea. /or tanto, seg*n la concepcin aristot'lica, el alma es acto final y primero. Es acto primero porque constituye cualitativamente al cuerpo en tanto que cuerpo vivo y final porque constituye la perfeccin *ltima por la cual se constituye el organismo viviente como tal. #e ah que se suele decir que el alma es el principio remoto de operaciones, aquello por lo que primeramente vivimos, sentimos, nos movemos y entendemos, es decir que el alma es principio de las operaciones. El alma, no es por tanto, una sustancia o un rgano como el cora n o el cerebro, sino un principio vital. Es importante insistir que el alma es el acto primero del cuerpo que posee la vida en potencia, porque as se puede prevenir tanto el dualismo como el fisicalismo. El dualismo sostiene que e+isten dos realidades que van separadas, cada una por su lado, independientemente" el alma y el cuerpo. El pro blema que aparece inmediatamente es la relacin entre los dos elementos. El fisicalismo por su parte reduce el alma al cuerpo, es decir entiende al alma constituida por elementos fsicos determinantes y nada ms, con lo cual reduce al ser vivo a sus constituyentes materiales u orgnicos. El alma no es material, pero tampoco es un mero elemento inmaterial como lo es un n*mero, sino un principio activo de unificacin de los elementos materiales, por lo que se constituye un ser viviente. El alma no es un entonces elemento que pre-e+ista, porque de ser as, surgira la pregunta, incorrectamente planteada, acerca de qu' une el alma con el cuerpo. El alma no es ning*n elemento que haya de ser unido al cuerpo para constituir el ser vivo, sino el principio unificador de los elementos y componentes orgnicos de un cuerpo. /or lo tanto, en rigor la pregunta de la unin entre el alma y el cuerpo carece de sentido, como ya indicara Aristteles al se0alar que no se debe preguntar si cuerpo y alma son uno, como no se debe preguntar si el sello y la cera son uno, porque de todos lo significados de 1unidad2 y 1ser2 la actualidad es el primero.

El alma humana informa todas las operaciones, de modo que 'stas estn especificadas de alguna manera por aquella y 'sta est determinada por sus operaciones. As, no es igual el acto de la visin en un animal y en un ni0o. Esto lo veremos un poco ms al hablar de la mirada humana, pero ocurre as con todos los sentidos. 3ncluso el olfato, con ser inferior a la vista no es meramente un /roceso fisiolgico, sino que involucra otros aspectos del alma. . La naturale!a del alma "umana. /odemos tratar de caracteri ar la naturale a del alma humana en lo siguiente" 4- Es subsistente" e+iste /or s misma 5- Es inmaterial" no tiene /artes materiales. 6- Es espiritual" no depende del cuerpo para ser. 7- 8o es substancia completa ya que est unida a un cuerpo. 1 El alma es su#sistente. )eg*n la filosofa clsica, lo subsistente es aquello que e+iste por s mismo. !a inteligencia y la voluntad son facultades humanas espirituales porque sus actos no se supeditan al cuerpo, a lo orgnico &/or ejemplo, cuando el hombre abstrae, refle+iona o ama(, por lo cual el alma espiritual puede subsistir cuando el cuerpo se haya desintegrado. El alma humana no es un accidente del cuerpo, como lo puede ser su cualidad, cantidad, etc. $. El alma es simple% inmortal & espiritual. a. Es simple' !o que es simple no tiene partes, es indivisible. /or ejemplo, se suele decir que #ios es absolutamente simple porque en 'l no hay composicin. El alma se puede entender intelectualmente pero no se puede conocer sensiblemente, por medio de los sentidos, porque no tiene partes fsicas" ni se divide ni se descompone. #. Es inmortal' !a muerte es la corrupcin o descomposicin del ser vivo. El hombre es mortal, sin embargo, el alma no lo es. El alma humana no se puede descomponer ya que es simple, no tiene partes, no depende del cuerpo para e+istir, ya que es espiritual. $ampoco puede ser aniquilada ni por ninguna criatura, ni siquiera por #ios quien le ha creado a cada uno dndole un acto de ser personal, sirvi'ndose del aporte de los padres. )on conocidos los argumentos sobre la inmortalidad del alma. Entre ellos est el argumento del deseo natural de inmortalidad, que sostiene que el origen del alma humana atiende a su naturale a especfica y su tendencia ms natural es precisamente a su felicidad sin t'rmino alguno. El ser humano tiende a vivir eternamente, de esta tendencia no puede prescindir porque est finali ado por la propia naturale a. 9tro argumento conocido es el de la justicia, que sostiene que la supervivencia de la persona es una e+igencia de la conciencia moral, y ya que es evidente que :ajusticia no reina en este mundo, donde la virtud raramente es recompensada y el vicio a veces no es castigado, por ello el m'rito debiera ser recompensado en un destino ulterior. c. Es espiritual' El alma humana no tiene ni cantidad ni e+tensin que son propios de los cuerpos, pero adems lo espiritual, a*n cuando tenga base corprea, no puede depender de los rganos materiales porque sus operaciones, entender y amar van ms all de lo orgnico. /or otra parte, un espritu no puede proceder de una transformacin de la materia, de lo inferior no se puede sacar lo superior. !a creacin se reali a siguiendo las leyes naturales, pero la noble a y dignidad del

alma humana es que el ser humano es personal, cada ser humano es t'rmino de una voluntad particular, de un acto de amor *nico de #ios. El alma humana no puede e+istir sin el cuerpo, lo cual se dara si fuera un puro espritu, sin relacin con un cuerpo. #esde la concepcin el cuerpo del ni0o es organi ado progresivamente por su alma racional presente en 'l desde el origen. A medida que va creciendo, sus rganos van madurando, y esa alma racional va pudiendo manifestarse, pero ya est desde el comien o, y cegarla, interrumpir su dinamismo vital es un homicidio. (. )acultades del alma "umana. Tipos de *acultades. 1. Naturale!a de la *acultad. )eg*n la filosofa aristot'lica el alma es acto primero y se distingue de los actos segundos que son los actos de las facultades. El alma es el principio remoto de operacin y las facultades los principios pr+imos pr+imos. !a nocin de facultad e+plica el hecho de que el ser vivo no est' ejerciendo siempre en acto sus operaciones. )i aquello por lo que el vivo vive, el alma, fuera la facultad que reali a una operacin concreta, dejar de ejercerla supondra dejar de tener alma y por tanto, dejar de vivir. El alma es considerada el principio remoto de operaciones y las facultades los principios pr+imos, ms inmediatos, de las operaciones. Consideradas en s mismas las facultades humanas se ordenan a sus actos propios y 'stos a sus objetos. #e esta manera las facultades se especifican por sus actos y 'stos por sus objetos. As por ejemplo el acto de ver especifica la vista que es la facultad de la visin, a su ve el acto de ver se especifica por el objeto que es visto. #el mismo modo la inteligencia es una facultad que se especifica por su acto de entender y 'ste a su ve por el objeto entendido. $. Tipos de )acultades. )acultades co+noscitivas' son aquellas potencias del alma humana que tienen como acto propio el conocimiento. Estas facultades cognoscitivas se clasifican en sensibles e intelectuales !as facultades cognoscitivas sensibles son" - !os sen internos" sentido com*n, imaginacin, memoria y cogitativa &llamada estimativa en los animales( !a facultad cognoscitiva intelectual es la inteligencia. )acultades apetitivas' son aquellas potencias humanas cuyo acto propio es tender hacia un objeto, un bien sensible, que se encuentra fuera del sujeto. /ueden ser tambi'n de dos clases" ;acultades apetitivas sensibles y ;acultad apetitiva racional. !os apetitos sensibles son" - apetito concupiscible - apetito irascible El apetito racional" la voluntad.

Captulo II

EL DESPLIEGUE DE LASENSIBILIDAD HUMANA

I. LA ,EN,I ILI-A- INTERNA. !os sentidos internos se nutren de lo que les proporcionan los sentidos e+ternos, los cuales nos ponen en contacto directo con la realidad e+terna. En los sentidos e+ternos especie impresa proviene del e+terior, en cambio en los sentimientos internos la especie impresa viene del interior de la misma sensibilidad, es la llamada imagen retenida o retenta. !os sentidos internos son aquellas facultades del alma capaces de representar las imgenes sensibles sin que el objeto-est' presente, ya que posee especies retentas. Estas formas ya, se poseen interiormente, gracias a las operaciones de los sentidos e+ternos. As por ejemplo, la imaginacin reali a representaciones pero 'stas son posibles en cuanto e+isten ya las imgenes proporcionadas por los sentidos e+ternos. %no sl se puede imaginar lo que antes ha visto, odo, gustado, sentido, /or esto el cuidado de la imaginacin, memoria, etc. parte del cuidado de los sentidos e+ternos que son como la <puerta de entrada= de aquellas formas, imgenes, etc. )eg*n la clasificacin clsica los sentidos internos son cuatro. $res de ellos son fundamentalmente cognoscitivos" el sentido com*n, la imaginacin, y la memoria. El otro sentido aunque es cognoscitivo es tambi'n valorativo y se llama estimativa en los animales y cogitativa en los seres humanos. $anto la estimativa, como la cogitativa requieren del concurso de lo otros sentidos internos, del sentido com*n, de la imaginacin y de la memoria. A. ,entido com.n )entido com*n no equivale al buen sentido, es decir a la ra n o la inteligencia en su actividad espontnea, que tiene la capacidad de poder distinguir lo verdadero de lo falso ya que los animales no poseen inteligencia. $ampoco es un sentido que tenga por objeto los 1sensibles comunes2 &tama0o, movimiento. etc.(, ya que 'stos son objeto de los sentidos e+ternos, en cambio el sentido com*n es interno. )us funciones son" 4. -istin+uir & unir cualidades sensi#les di*erentes% de orden di*erente% como un calor & un sa#or. /or ejemplo, ante un terrn de a *car distinguimos el blanco de lo a ucarado y lo referimos a lo mismo, pero para comparar hay que tener a la ve los dos objetos. Esto no lo puede hacer ning*n sentido sino el sentido com*n. /or ello el sentido com*n es el que toma parte en la configuracin bsica de la percepcin &unido tambi'n a la imaginacin(, ya que compara y relaciona la informacin que dan los sentidos e+ternos sobre un mismo objeto. Es considerado un sentido interno porque su objeto son las imgenes sensibles previamente captadas por los sentidos e+ternos. 5. ,a#er que sentimos. /or ello se le puede llamar conciencia sensi#le. %n sentido no puede refle+ionar sobre s mismo. /or ejemplo, el ojo ve los colores pero no puede ver su visin de ellos. /or lo cual se requiere del sentido com*n, que no refle+iona sobre s mismo sino que recae sobre las sensaciones de los otros sentidos. )in embargo refle+in no significa aqu operacin intelectual porque al volver sobre los objetos de los otros sentidos no lo hace sobre objetos abstractos sino sobre imgenes sensibles. >racias al sentido com*n, que unifica la e+periencia sensible, es posible conseguir una conducta adaptativa y unitaria respecto a los objetos con los que se relaciona el hombre corno el animal.

El sentido com*n se basa en los sensibles comunes y partir de ah compara las diferentes sensaciones y hace primera verificacin de su coherencia. A continuacin veremos la importante actividad de la imaginacin. . Ima+inacin Es una facultad que tiene como objeto representa la imagen sensible o fantasma. /or esto se le llama tambi'n fantasa. a. Naturale!a de la ima+inacin. !a actividad imaginativa consiste en volver a hacerse presente un objeto concreto, sensible captado inicialmente por los sentidos e+ternos. /or los sentidos e+ternos se hace =presente= una imagen por /rimera ve , por los sentidos internos se vuelve a hacer presente esa imagen, de manera que la imagen representada no es la presentacin, sino la representacin de un objeto real, cuando 'ste se encuentra ausente. !a actividad imaginativa siempre tiene dos elementos" !os materiales imaginativos de los que parte &que se poseen ya interiormente gracias a los sentidos e+ternos(. !a imagen que produce como resultado de su actividad" la representacin de una imagen, la composicin, de una escena, etc.

Como queda claro, la imaginacin, como todos los sentidos internos? funciona a partir de los datos que le suministran los sentidos e+ternos. El proceso de la imaginacin puede seguir las siguientes fases" 4. La *i/acin de las sensaciones pasadas. Aqu ya la imaginacin cumple una funcin selectiva pues, slo fija lo que le afecta suficientemente o lo que le interesa. /ara reali ar la fijacin se requieren dos condiciones" o ;ijacin o persistencia de las sensaciones en su base orgnica. o Atencin e integracin de las sensaciones en una unidad de significado &percepcin(. 5. La conservacin de las percepciones como unidades de sentido si+ni*icativas. 6. La reproduccin de las im0+enes' !o agradable se representa con ms facilidad, pero tambi'n se puede olvidar de un modo natural y espontneo. !a reproduccin de las imgenes puede seguir las leyes de semejan a, de contig@idad, de causalidad. 7. La creacin o *acultad de +enerar nuevas im0+enes a partir de sensaciones 1 percepciones que &a poseemos2 contar un cuento, imaginar una sirena, etc. !a imaginacin es capa de prever y anticipar futuros esquemas de accin. El objeto de la imaginacin es la reproduccin de imgenes sensibles que antes han sido percibidas por otros sentidos, y que la imaginacin las recrea nuevamente. (. Memoria Es diferente a la imaginacin a la cual incluye. !a imaginacin no es lo mismo que la memoria porque 'sta es la facultad de conservar el pasado en cuanto tal y de reproducirlo. )u objeto formal es el pasado, es el conocimiento del pasado como pasado. )u acto propio es e4 recordar. )upone una imagen del presente y cierta percepcin o una apreciacin del tiempo. )e considera que los animales tienen"

4. Aemoria sensomotri " por la que el animal asocia sus movimientos actuales con los pasados. )e distinguen tantos tipos de memoria sensomotri como tipos de sentidos" memoria visual, auditiva, tctil, etc. 5. El reconocimiento" es la capacidad de identificar algo que conoca con anterioridad. 6. El reaprendi aje" es aquel tipo de conducta que perdura despu's de haber olvidado una tarea que se conoca perfectamente En el hombre, adems de las formas anteriores, se reali a" 7. El recuerdo deliberado" es el proceso deliberado de b*squeda de un determinado objeto. -. Estimativa3co+itativa )u objeto es la utilidad o la nocividad de las cosas percibidas. En el animal es un elemento del conocimiento que est implicado en el instinto &tendencia y habilidad innatas(. !a estimativa es el sentido que ju ga de modo espontneo e inmediato sobre la bondad o maldad de los objetos y sobre su utilidad prctica. Aunque es una facultad cognoscitiva, tiene una dimensin tendencial porque est muy relacionado con un apetito natural sensible, aunque puede ser perfeccionado por la inteligencia. )i est reservada al instinto animal se denomina estimativa, si se refiere al hombre se llama cogitativa porque est perfeccionada por la ra n. )upone la percepcin del objeto y la imaginacin de, algo. El efecto es una accin futura. )e trata de un futuro imaginado. )e acerca a la inteligencia, ya que opera con un principio cercano a la abstraccin, porque capta una relacin pero a*n no abstrae. Esta funcin, hace que el animal o el ser humano busque, o huya de ciertas cosas a causa de su utilidad o nocividad real aunque lejana, en el hombre" se da una funcin igual con diferente nombre. )e llama cogitativa porque el hombre es inteligente y su inteligencia influye, por lo que se le suele considerar como una ra n particular. Esta ra n particular consiste en una comparacin de los casos particulares para obtener una regla emprica de accin que es la fuente de la e+periencia de lo que se llama un hombre de e+periencia, de e+trema importancia para la vida prctica. III. L4, A5ETIT4, ,EN,I LE, 1 L4, ,ENTIMIENT4, A. Nocin de apetito #e modo general, el apetito es una tendencia o inclinacin por la cual un ser se dirige a aquello que le es conveniente a su naturale a. En cierta manera, tambi'n en los seres desprovistos de conocimiento se da una inclinacin natural, que deriva de su forma natural y se llama apetito natural. )e trata de una tendencia intrnseca e impresa en la naturale a misma del ser vivo hacia la propia perfeccin, hacia todo que aquello que haga posible su autoconservacin, hacia lo que le conviene a su ser. Cuando el apetito natural no involucra al conocimiento es slo la inclinacin de su naturale a" 1$odos los seres naturales estn inclinados a lo que les conviene, pues hay en ellos cierto principio de inclinacin por el que su inclinacin es natural2 En el animal y en el ser humano, el apetito sensible a diferencia del simple apetito natural, supone el conocimiento, se despierta con 'l, entonces se habla de apetito elcito. !os animales y los seres humanos pueden conocer especies sensibles a trav's de los sentidos. El apetito elcito es una tendencia que sigue al conocimiento &a la posesin cognoscitiva de una forma(. Este apetito nace precisamente a ra del

conocimientoB inclinndose hacia los bienes conocidos. )in embargo, en el hombre el conocimiento es adems de sensible tambi'n intelectual y por tanto tiene no slo una apeticin sensible sino que a trav's de la inteligencia se hace en cierto modo todas las cosas, apeteciendo no slo los bienes sensibles, conocidos a trav's de los sentidos, sino tambi'n los bienes captados por el entendimiento. #e esta manera tenemos que si el conocimiento es sensitivo se despierta el apetito sensitivo, y si sigue al conocimiento intelectual es un apetito intelectivo o voluntad que tiende al bien ms perfectamente que aquel. )eg*n $oms de Aquino" 1!os seres dotados de inteligencia se 1inclinan al bien de un modo perfectsimo, y a esta inclinacin se le llama voluntad2. . Los apetitos sensitivos & su importancia. !os apetitos o tendencias sensibles son principalmente dos" el apetito irascible y el concupiscible. 1. Apetito concupisci#le' es la inclinacin a procurar el bien sensible placentero, de manera inmediata, y por tanto a eludir lo nocivo. )us actos son inmanentes y se refieren al bien presente al cual tienden con ra n de fin. $. Apetito irasci#le' es la tendencia a conseguir el bien sensible que a diferencia del anterior no es inmediato sino que est en el futuro. )e trata por tanto de una tendencia a un fin mediato y dificil, ya que supone acometer tareas arduas y resistir lo adverso, para lo cual se despliega una cierta agresividad. )u objeto es el bien arduo, por lo cual el sujeto tiene que usar de su agresividad para acometer o para hacer frente a los obstculos que impiden alcan ar las cosas convenientes que el concupiscible apetece. /or tanto, las pasiones del irascible van relacionadas con el concupiscible. /or ejemplo, la ira se despierta en un perro, cuando al dirigirse hambriento a comer unos alimentos, se le aparece otro que quiere compartir su men*, entonces aquel manifiesta una agresividad proporcionada a la dificultad que es la de evitar que el otro le deje sin comida, por tanto, aquel animal trata de ahuyentarle o vencerle, por ello si se mide con el otro y ve que tiene posibilidades de vencerle, entonces auda mente le arremete. $anto el apetito concupiscible como el irascible son muy importantes. El apetito concupiscible, y a su manera tambi'n el apetito irascible, estn puestos en la naturale a bsicamente en atencin a la sobrevivencia, por esto es que la posesin de su objeto es acompa0ada de placer que facilita el acto correspondiente. Cuando se trata del ser humano esa finalidad de lograr la sobrevivencia es todava ms importante que la de los animales. !os actos referidos a la sobrevivencia son" a( actos de la sobrevivencia personal" comer y beber, y b( actos de la sobrevivencia de la especie humana" actos de la reproduccin.