LA PERVERSION

P. Castoriadis -Aulagnier, J. Clavreul, J. P. Valabrega y otros

t1IDITORIALTRIEB
Buenos Aires

Ttulo del origino! fronn's LA PER VI:RStON

Puhli.:"do por PRESSI:S l'NIVFRSITAIRFS DE FRANCI. . comspondicndo al Tom o 2 de rokLcin L 'JN('ONSOENT. d< TL'OI" l os dcrLcho s

Tradlll'dn : Irene M. /\;o ff

1' 1 did n 19i8,

Queda hcrl1 r

que prl'virn.:- la LC)' NO 11. 7 23

lihro. forma qu, sea, o m lldifcada, e scrita a m:l1uina , por el si; tcma ", m imt0grafo , impreso. utc., no JUillrizad3 por d editor viol3 dercch"s n strvados. ('ualtluicr utilizacin dd> o: 'cr pr,viamcntc solkitada.
Copiryght de rodas IJ s

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cnLastcllanu by

EDITORIAL TRIF.B
AY. de Mayo 1370 P. 12 Of. 33033
Bulnos Ai r...s REPUBLJ('A A RGJ:NTI N A

INDICE R. HARARI' - Prese>ntacin de l<l edicin castellana de "L 'inconscient" ................. . ... . .... ..... .... . . G. DAUMEZON. - El encuentro de la perversin por el psiquiatra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . P. CASTORIADIS - AULAGNIEP. - La perversin como estructura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . P. MARTIN. - E l concepto de "perversin" en la nosologa psiquitrica. Estudio crtico en la persrectiva freudiana . . . . J. CLA VP..EUL. - El pervNso y la ley del dese>o . . . . . . . . . . . . ESTUDIOS CRITICOS R. TOST AIN. - El jugador. Ensayo psicoanaltico. . . . J.P. VALABREGA. - Anorexia mental: sntoma h istrico y Sntoma de conversin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PSICOANALISIS Y LITERATURA M.C. BOONS. - "La Dchirure" (El desgarrn), una novela de Henri BAUCHAU (Gallimard , 1966, ) .................. 115 69

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PRESENTACION DE LA EDICION CASTELLANA DE "L'INCONSCIENT"

"Cuando se aquello que, hoy da, se pretende 'prctica' psicoanaltca; cuando se circunscribe la parte que juegan la ideologa, la repeticin en el discurso de un buen nmero de sus practi pantes .-trmino aquf ms apropiado que el de experto-, se tiene cabalmente la impresin -pese a una aparente referencia a los mismos postulados de Freud- de hallarse frente a un hbito de Arlequn que, lejos de aportar al anlisis un 'gay saber', le priva de toda alegra y de todo valor". P. Castoriaclis-Aulagnier, /; 'histoire d'une demande et l'impruisibilit de son futur. " Quien te cubre, te descubre". Miguel de Cervantes Saavedra, "El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha".

Este volumen marca la iniciacin de la publicacin integral, en lengua hispana*, de la revista francesa L'Inconscient. No escapa al lector la identidad nomencladora vigente entre sta, por un lado, y la Coleccin que .la acoge, por el otro; y, en tanto freudanos, jams atribuiramos una homonimia a un irrespetuoso y juguetn azar de las circunstancias. Por el contrario, testimonia a las claras la ndole de uno de los motivos que sustentaron m eleccin para emblematizar la Coleccin que dirijo : a saber, el respeto y la consideracin que me merece la empresa que se plasm por medio de dicha publicacin. En Buenos Aires - que, como es sabido, encarna uno de los polos ms uastos e importan tes del desarrollo psicoanaltico mundial- la llamada "escuela francesa" est de moda. Para algunos este solo dato indica fatuidad, transitoriedad de miras y valores,
Excepcin hecha de unos pocos artculos ya editados >or divenos conductos.

falacia; para otros, por el contrario, se trata de saber operar escisiones donde corresponde: esto es, entre la inscripcin ideolgica del saber, y el saber mismo. No puedo dejar de sealar que, siendo ostensiblemente uno de los introductores de la vertiente francesa, esia condicin de "moda" de la misma me ha conducido, una y otra vez, a plantear la discriminacin mentada. Y a sealar que la tal moda no slo no favorece un pensamiento cientf{ico, sino que lo sume en un blasonamiento imaginario en el cual el portado, gatillando como "tics" paralizantes unas cuantas y dispersas contrqsetias semnticas inherentes a la jerga de nuettra orientacin, se siente s bitamente encapsulado en la rbita de una beatitud plena de absolucin y de mrito: se es de la cofrada de los elegidos. Por supuesto que esto no es todo; ni siquiera es mucho, pues una plyade de psicoanalistas cultiva con dedicacin, seriedad y rigor el pensamiento freudiano, segn lo compruebo cotidianam en te en dos tareas que desde hace aos he aunado a mi condicin de analista: la docencia y la supervisin.* Llama la atencin que el vigor :v la originalidad del psicoanlisis francs hayan tenido un inicio tan antinmico del que sealan su difusin y aceptacin actuales. Cabe advertir al respecto que el mismo Freud se ocup tres veces en su Obra de la situacin en que se encontraba, en la cuna de Vctor Hugo, la ciencia por l creada. En Historia del movimiento psicoanaltico, apunta que "entre los pases europeos hasta ahora Francia se ha m ostrado como la menos dispuesta a dar la bienvenida al psicoanlisis", dejando constancia, empero, de los valores de los textos escritos en francs por A. Maeder, de Zurich. Menciona, por otra parte, la activa oposicit:;n de Janet para con la teora del les. ( 1) Pero si la cita de 1914 recin transcripta se limita casi con exclusividad a consignar un estado de cosas, . /a que sigue, de 1925, patentiza el temple irnico y la pureza en la demostracin epistemolgica tan clsicos en Freud. Dice en su Estudio autobiogrfico: "Puedo mirar a la distancia las reacciones sintomticas que acompaaron la introduccin del psicoanlisis en Francia, que tanto tiempo le ha sido refractaria. Parece una reproduccin de algo que he vivido antes, pero posee de todos modos sus peculiaridades. Fuero n elevadas objeciones de increlble sim plicidad, tales como que la sensibilidad francesa resultaba o fendida por la pedantera y la crudeza de la terminologa psi.coanaltica. (A nte esto, es imposible no rememorar al inmortal Chevalier Riccaut de la Marliniere, de Lessing) ". Asevera luego que es viable tomar o tra referencia proveniente de un crculo ms serio; la m isma sostiene que " toda la modalidad de pensamiento de l psicoanlisis es inconsistente con el gnie latn ". Ante esto, Freud aduce que "cualquiera que tomase en cuenta esta observacin podria suponer que el psicoanlisis ha sido el nio mimado del gnie teutonique,
E n particular en ll,fayutica, l a Instituc in Psicoanalti ca que dirijo.

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siendo abrazado clidamente desde el momento mismo de su nacimiento." (2) A mi juicio, Freud quiere ap untar en, y con, estas palabras el carcter universal --ya que es ciencia- del psicoanlisis. As cot:no en otros sectores de su Obra sale al {rente de otra "objecin de incre 'ble simplicidad '.', cual es la de adjudicarle al psicoanlisis carcter viens en virtud, por ejemplo, de sus normas sexuales(! ), en este prrafo mienta una "terminologa psicoanaltico " 110 so{o cable bajo las constricciones de la "lengmz materna". De otra mnera: debe saberse buscar el concepto que hay en la palabra, tarea en la que el indiscutible mrito corresponde a un lector francs de Freud en alemn. Jacques Lacan, en efecto, latino y teutnico ha insistido como nadie en atender al texto del creador del para especificar en l la gema conceptual .t?ntas veces perdida por la pregnancia de una de sentido comn. Sin duda que, en tol senttdo, Lacan esta mcurso en In antfpoda del personaje galo recordado por al cual Lessing -en su Minna von Barnhelm- d e dec1r, t;,ente a :' palabra por medio de la cual acaba de ser nombrada su habilidad para los juegos de naipes: "-iCmo, seorita? Usted llama a esto 'trampa'? Corregir la Fortuna, encadenarla a la punta de los dedos de uno, estar seguro de su sino, t pueden a esto los germanos denominarlo 'trampa '? Trampal Oh, qu lengua po bre, qu lengua tosca deb e ser el alemn! " Quizs, a o:avs Cheualier Freud quiera decirnos cmo piensa l la art1culac10n indisolubie que hay entre trampa y lenguaje; en otros trminos, cmo no hay "hecho" sino por cmo se lo diga, pese a que un sujeto siervo y v(ctima del lenguaje, crea que tiene la Fortuna de dirigir' sus destnos, de construir a su gusto sus "hechos": En suma, que la produccin del dato no radica en nada pertenectente a un presunto "real" preex istente a su al subjetivismo perspectivista maridado al cabe contraponerle la universalidad del Orden S1mbollco que, tramposo como es, permite con todo la gnesis de la cie!lcia planteada en tanto perenne aproximacionalismo a la Verdad mes crutable. Lo notable es que esta postura epistemolgica antipositivista, que es la que ha otorgado su carta de ciu_dadan'a cientfica .al psicoanlisis, haya sentado sus reales en Francw. All, bajo la sombra ilustre de han pensadores de la talla de Canguilhen, Koyre, Foucault, Demda, y, en fin, los epistemlogos de la Ecole Normale Es que, como ya he tenido ocasin de exponer (3), tan solo la Aufhebung de la atmsfera del racionalismo cartesiano fue capaz de crear condiciones aptas para erigir una consistente crtica los obstculos epistemolgicos que obturan la cab,al del legado freudiano. Racionalismo, desde ya. '?natlSta smo pre cnquistado en un trabajo de produccwn zncesante real1zado contra los errores tenaces de lo imaginara. A s(, hoy d(a, como lo

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puntualiza Hesnard, la situacin del psicoanlisis en Francia est caracterizada "menos. . . por ideas contrarias a las del maestro como en el tiempo de los grandes cismas, que por diferentes maneras de comprender el campo freudiano, es decir, por el sentido que debe darse a la misma fXllabra de Freud" (4). En este orden de cosas, la pugna "intra-campo" implica un soberano progreso por sobre esas osadas -pero fciles?-, apuestas que ad-uocac_in "in.tegracionista" se proponen diluir al psicoanaliSIS en ideoioglas especulativas y empricas denominadas ..lEstas, , eternamente proclives a fascinar con su flauta de Hamelm a los herederos de Freud, siempre prometen ms: han de darnos aquello que, por nuestra cerrada ortodoxw, "nos falta". Pero, por qu la/s psicologa!s querr/n seducir a nuestras ra tas? Ser porque tras ellas se irn, debido a la deuda impaga por el padre-gobernador del pueblo, los nios que trabajan? Ser porque habrn comprendido que "les llevamos la peste"? En contrapunto: todo psicoanalista debera ser un hombre de ratas, agente ya no "de cambio", sino transmisor de peste. Es cierto que muchos psicoanalistas -s?- se han dejado "trampear" por los mgicos sones de Hamelin, rotando su norte hacia el de asumirse como Hombres, que tratan a Hombres. Coartada narcisista: as la Fortuna se encadena a ellos bajo forma de mayor prestigio, de mayor mentira social, pues a todo dicen ....-con simpata- que s. La ingenua totalizacin de las llamadas "ciencws humanas" captura espuriamente al psicoanlisis, situando a los practicantes predichqs en la cumbre del Empreo. Creen as que la slida totalidad ntica Hombre, discretzada por la accin -prfida, en ltima instancia? - de las "ciencias", debe ser reconstruida epistmicamente, por la "integracin interdisciplinariQ" de los saberes parciales. De aqu se lanzan de nuevo a la totalidad, ni siquiera cuestionada como prelr}isa, y que esculpe en el escudo cumplidor de deseos: no hay ms aquello de "un agujero es un agujero" (5). Por el contrario, el psicoanlisis conforma su ser-ciencia en base a una racionalidad regional, que es tal en virtud de un alambrado conceptual originante de, y origipor, un sistema, de restricciones. O sea que se gta bajo la egida de la diferencia de los sexos --que pasa por la castracinen lugar de sucumbir a un pensamiento presidido por la Verleugnung peroersgena proan{gena o "integracionista ". Porque el psicoanlisis, que no es una "escuela" psicolgica ni una rama de las "ciencias humanas", obtiene su especi fw_rdtJd por la delimitacin precisa de su Objeto de conoci tnle?to (6): el les. Y por ubicarse, en tanto ciencia, en la fase que LVI_St:auss llama del "modelo", que consiste en "la construccin prelzmmar de un esquema lgico destinado a ser lanzado sobre los hechos para traer a la luz las estructuras ocultas" (7). La fer:rea c_onfianza que Freud tena en su descubrimiento -en su del les., indujo, con seguridad, la eleccin del subtitulo-epgrafe de Historia del movimiento psicoanaltico: 12

1-'luctuat ne<: mergitur. Esta leyenda se encuentra en el escudo de armas de la ciudad de Par!s, y dado que en el mismo se halla un barco, su consigna sera traducible poco ms o menos por "se bambolea por efecto de las olas, pero no se hunde''. El hecho es que la misma divisa se localiza en las cartas 119 y 143 dirigidas a Fliess, ambas en un contexto donde trasuntan cmo ve Freud su propio "estado de nimo". En la primera de ellas llama a Pars "nuestra querida ciudad". , . tan querida, entonces, como para encabezar la Historia de su movimiento con una advocacininvocacin parisina? tan querida como para, en una identificacin imaginaria, verse siendo l Pars? Cmo no habra de dolerle, entonces, la mata recepcin que tribut Pars al Psicoanlisis! Al punto de dejar constancia que las. primeras adhesiones provinieron de las !Jrovincias de Francia, no de su ciudad CaJ?ital (8). Puede inferirse tambin con cunta satisfaccin debe haber escrito -en el PostScriptum que en 1935 diselza a su Autohiografaque en Pars exista ya una Sociedad Psicoanai tica (9 ), En efecto sta, fundada en 1926 con ese nombre - Sociedad Psicoanaltca de Pars- es la q!le inaugura la compleja ffis !oria de las entidades psicoonalticas francesas. Transcurridos 52 o, los desde su inicio, sigue vigente en la actualidad, con el reconocimiento de la Inter nacional y con la lgica adhesin a las normas que la misma sostiene en cuanto a admisin y fo rmacin de candidatos. Edita la R(!Vue Franc;:aise dE> Psychanalyse. Divergencias en el seno de la S.P.P. dml bgar a una primero escisin; los renunciantes instauran -entre 1953 y 1963-- la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, que public la Revista La Psychanalyse (8 nmeros). Esta Snc>dad, adscripta hasta la fecha nombrada en segundo trmino a la /nternaconal, estalla en peda zos debid.o al inaudito cuestionamiento que esta ltima formula a Lacan, miembro a la sazn de la Soeirdad. Algunos puntos de estas criticas no pueden dejar de provocar una sensacin de sorpresa, cuando no de indignacin. Vase si no: "Fn opinin del Comit, lo dominante es el caso Lacan. Es un problema que rebasa incluso los asuntos internos de la Sociedad .Francesa de Psicoanlisis, para unirse con la cuestin del dP.sarrollo del rJsico anlisis en Francia. Este problema concierne tambin a Sil S alumnos. Los tiene en gran nmero. La Sociedad se ha identificado con l. De ah que sea una cuestin de fuezas. El porvenir depender de la fuerza que se imponga. Actitud del grupo con respecto a Freud: lo estudian muy de cerca, especwlmente sus primeros trabajos . .. Estudios obsesivos: trabajo de aman11ense de la Edad Medw, sin duda para demostrarse freudanos: disputa de legitimidad. Los aspirantes hablan de la transferencia de un modo totalmente distinto del que estamos acostumbrados a or. La calidad de los alumnos principiantes es excelente, pero desperdiciada. Tienden a hacer nsicoanlisis como quien va a comrJrarse un terno en una gran tienda. Probablemente Lacan no tiene excesiva influencia en el ni en el uor.abuiario de sus alum13

nos, fuero de algunos aspirantes alambicados. No es necesario pedir a Laean que ponga trmino a su seminario, pero que no figure en el programa de enseanza; que trabaje en paz, y a su manera., como simple miembro de la Sociedad " (1 0). En suma, r:estarle a lAcan funciones de "analista didctico". Excomulgado, entoncfn, de la Internacional, Laean fund4 la Escuela Freudiana de Pars, subvirtiendo de modo acabado los cnones de "autoriza cin" de aqulla. Su rgano es. Scilicet. Con todo, un gropo de la antigua S.F.P., ya disu elta, fund4 lil Asociacin Psicoanaltica de Francia (Lagache, Laplanche, Pon talis), publicando la Nouvelle Revue de Psychanalyse. Se integro a la Internacional y acata sus reglas. Posteriormente, se agrega a este cuadro una entidad -ms un grupo colegiado que una sociedad instituida- compuesta por lacanianos independientes, y que se da en denominar simplemente yo Grupo. Entre . sus miembros ms conspicuos figuran Piera Castoriadis-Aulagnier, J. - P. Va la brega, F. Perrier, y su publicacin es Topique. Este grupo se ha propuesto abolir las formas coactivas en lo atingente a la admisin y calificacin de sus m iembros. En ltimo trmino, y motivada por los sucesos de mayo del 68, se crea una vertiente marginal -una suerte de "of{-o{f"-llamada Tendencia Intergrupo. Su esencia radica en recusar la organizacin jerrquica de las entidades psicoanal ticas, promoviendo gru pos de trabajo que ! $l udian la relacin entre teora psicoanaltico .e ideologas. Adems, en lo re ferente a otras importantes publicaciones, cabe mencionar a L 'Interprtat ion, francocana diense, orienta por J. Bigras; Psychiatrie de l'enfant (Auria Diatkine y Lebovci), y Etu des freudiennes (C. Stein. L. Covello) (11). Esta ltima e$, .precisamente,la que sucede a conscient (12), cuyos 8 volmenes vieron la luz entre 1967 y 1968, en un lapso de 21 meses. Su acta 5ie defuncin es firma desde el momento en que su Redactora en jefe. Piera CastoriadisAulagnier, pasa a integrar el rvo Grup!), dando pie a la ya menciona Topique. Puede decirse de L1 nconscient -rgano autnomo- que acogi en sus pginas a representantes de toL..Js los sectores psicoanalticos uigentes en tal fecha en Francia, en un parejo nivel de creatividad y amplitud de m iras, si bien, de manera explfcita ot no, piuoteando alrededor de la figuro capital de Lacan. Desde ya, no slo por las adhesiones suscitadas en ese entonces por su obra, sino tambin por los apasionados enfrenta mientos en su .contra. De stos, Valabrega apunta algo que podrt'a sorprender a quien no lo inteligiera psicoanalticamente: ''tos ms llenos. de rencor figuran entre sus alumnos directos, o en tre quienes recibieron ms hond4 influencia de parte de su maestro. Los que ensalzaban ms sinceramente sus mritos son los que hoy lo agobian con mayor crueldad" (13). Once aos implican un espacio topo-cronoll{ico facilitan te de la ms acaba Nachtra-

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glichkeit; a su vera, el lector de ha.bla 7astellana en toda su ualfa la aventura intelectual mscr1pta en, Y por, L Inconscient, que aqu -y as[- (re)comienza.

REFERENCIAS BffiLIOGRAFICAS
l. Ffeud. S.: On the llistory o( tiH.> Ps.vchoAIIalytic A1ot: e rnenl. Standard Edton, V. XI V, p. 3 2. 2. Frt>ud, S. : An Autobiographic:al Study . S. E . V. H, p. 62. 3. Harari, R.: Textura y abordaje de l incunsciente. Trieb, Bs. As. , 1977, pgs. 203 /6. 4. Hesnarrl, A. : {)e Freud a Lacon. Martnez Roca, Barc\'lon a, 1976. p . 13 . 5. Freud, S.: L'Jncoltscient. En Mtopt;ycho/ogie. Gallimard, Pars, 1968, p. 117. Visin, Bs. As., 6. !larari, R.: El Objeto de la operoci11 del psi<'logo. 1976, pgs. 43!94 . 7. Lvi-Strauss, C.: Antluopologie stru<:turale. Plon. Pars, 1958, p . 311 . 8. Freud. S. On lile ... (c:it . ), id. 9. Freud, S.: Art . . lcil.J, p . 73. 10. Hesnard, A.: op. cit.. p . 33. 11. Fages, J . B. : Flistoire de la psychanalyse apres Freud. Privat, Toulouse, 1976, pg!l. 28617. 12. Stein, C. : Comunicacin personal. 13. Valabrega, J .-P.: Comment suroiure ci Preud:f n Critique, enero de 1966. ROB ERTO HARAR I Buenos Aires, Junio de 1971:!.

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EL ENCUENTRO DE LA PERVERSION POR EL PSIQUIATRA

por G. Daumezon Desde hace poco ms de cincuenta aos, ciertos mdicos reciben de la sociedad una investidura que les atribuye el estudio y la recoleccin de un saber, en lo posible teraputico, relativo a los trastornos me.ntales. Los mdicos de esta categora tomaron {o recibieron? ) el nombres de "psiquiatras". Es mi p ropsito inventariar los lugares de encuentro de esos psiquiatras por el hecho de la perversin. Apuntemos de entrada la extrema discrecin de los escritos psiquitricos sobre el tema. Dupr, quien en 1912 tuvo a su cargo una comunicacin al Congr,eso de Tnez, destacaba tal silencio 1 En aos ms recientes se comprueba que, en general, la perversin figura de manera furtiva en los captulos de "Semiologa" {E. Rgis, P. Guiraud, E. Bleuler, etc.). No hace. mucho, las conductas perversas eran descriptas en el captulo "Degeneracin"; la desaparicin de este item nosogrfico, pese a la aparicin del desequilibrio o de la personalidad psicoptica, ofrece una razn ms para esquivar el problema. Conviene, pues, considerar la cuestin de manera muy concreta: cundo, dnde y cmo se encuentra el psiquiatra con la perversin? Surgen dos situaciones bien diferenciadas: el encuen tro mdico legal y el encuentro clnico. Las analizaremos por separado.
1 "El t6nnino es uno de que con mayor traeuencla .oe emplean en el ltnKUale por lo comn .e lo en cuentra oo la1 <>brvacioneo clinicas, los in fonnes mdico le cales y lo cettilicados ese lnto!nta.elo. , . Poro al ae re cono la coniente de la alienacin men\d, ai oe ootUUitan los o andes natados de plquatri-. no aParece ninllW'a obra. nl.niJn oapnulo con-.rado al toma bll!o ese t[tulo", DTJPRE. Conreso de AUen!Jta.s. 1912, Tol..llez .

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Quien dice medicina legal psiquitrica apunta a la posibilidad de ' identificar modos patolgicos de transgresin. En otros trminos, la medicina legal postula la definicin y descripcin de transgresiones. Slo secundariamente se tratar de saber si dicha conducta es o no patolgica. Los libros teolgicos de los penalistas y las recopilaciones de las penitenciaras fueron Jos primeros en describir conductas perversas. Es sabido que mucho antes de los trabajos mdicos, los clsicos en la materia eran manuales para uso de confesores y, en primer lugar, el famoso De Matrimonio de Snchez. Una vez deslindado y admitido el concepto de conducta pecado, ser en el estadio de la penitencia, del castigo, donde habr de intervenir la posibilidad de una excusa derivada de la enfermedad; es decir que el mdico aparece tardamente como experto del Oficial. En el derecho profano la stuacn no es muy diferente, al menos hasta un pasado cercano. El crimen, el delito estn deter minados por la ley, y el papel del juez es comprobar la concordancia entre las conductas a que sta se dirige y los hechos de la causa En los casos ms graves la cuestin es planteada ante representantes sorteados (jurado) dentro de la poblacin et\ cuyo nombre se hace justicia. De tal modo, uno de los adagios fundamentales en la materia es nullum crimen sine lege, que tambin se ha traducdo por "la ley hace al crimen" y que de inmediato induce la pregunta: "quin hace la ley? " Para sealar el lugar en que va a insertarse el mdico, resulta capital advertir que la puesta en marcha de la accin judicial es la percepcin de una agresin, a la cual tiene por fin mgico anular. As, la conducta perversa ser el punto de partida de una persecucin, si es percibida como agresin. El primer juez de instruccin, el primero en "calificar" la conducta es, por lo tanto, el que se dice vctima: no hay ultraje al pudor si ningn pudor se dice ultrajado. En otras palabras, la perversin delictiva se presenta ante todo como un estereotipo definido por la sociedad y que responde a un conjunto de condiciones constitutivas (lo que en derecho penal recibe el nombre de ''elementos materiales de la infraccion"). Esta conducta es la que se somete al psiquiatra para que ste diga si a esos elementos materiales se agregan los "elementos intencionales". Hasta un pasado reciente (1958), la pregunta era: "se hallaba el sujeto en estado de demencia en la poca del acto? " Est bien claro que la nocin de estado de demencia no es un concepto nosolgico sino un concepto global de alteracin de la existencia moral y social del sujeto. Despus de la detencin de Mac de la Cmara de los Lores, los anglosajones precisan que el sujeto slo puede ser absuelto si es incapaz de discernir lo que hace o de distinguir el bien del mal. . Hemos dicho lo suficiente para demostrar dnde ir a situarse
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el problema para el psiquiatra: la conducta perversa es "dada.. por la sociedad; de ningn modo se exige al mdico que la penetre o d cuenta de ella Ms an, en los pases anglosajonH ae considera que el perito debe fundar su razonamiento en elemento tZjenotJ al delito, que la alusin a este ltimo sera una incongruencia; no cricket, dice un autor. .. El lugar de la cuestin est, pues, fuera de la perversin; el psiquiatra deber investigar las caractersticas del estado mental la eventual existencia de una enfermedad mental fuera del acto. Pero el Derecho prev tambin la posibilidad de circunstancias atenuantes, susceptibles de volver menos severa la represin y el juez podr inquirir ll psiquiatra si el estado mental del inculpado no supone tal "atenuacin". Esta cuestin, en la materia que nos ocupa, hace emerger una problemtica especfica: el impulso, o mejor an, la fuerza que empuja al perverso a su acto, es ms poderosa, ms irresistible que la fuerza que orienta la actividad instintiva ordinaria? En otros trminos, es ms difcil para un exhibicionista resistir a su deseo que a un sujeto normal contener su deseo sexual normal? En el caso de ciertas conductas delictivas, y en particular las ligadas al fetichismo , el psiquiatra put>de suministrar l juez un elemento diferente: el robo se define como "sustraccin fraudulenta de la cosa ajena"; a esa definicin apunta la ley. Pero si un perverso toma por un tiempo muy breve na prenda de vestir femenina con un fin bien particular y a menudo con la de volverla a su lugar, se trata aqu de limpie sustraccin fraudulenta? El juez no dejar de plantearse entonces la cuestin suplementaria de la posibilidad de resistir o no al deseo perverso. Considero que estos desarrollos marcan de manera adecuada la naturaleza y el lugar de las cuestiones con las que debe enfrentar se el psiquiatra. Veamos rpidamente qu modelos se han elaborado para hacer frente a tal situacin. En el curso del siglo XIX el psiquiatra se sinti investido de la misin de arrancar a los enfermos de la represin. Todo tratado de psiquiatra incluye extensos desarrollos para condenar la barbarie de los tiempos precedentes, que quemaron tanto a brujos como a inocentes enfermos. A lo largo de todo este perodo, los alienistas publican dictmenes periciales en las revistas especializadas. Grande es el embarazo ante las conductas aberrantes; el hecho de que estn previstas por el Cdgo, excluye que sean patolgicas? Georget trata de sostener la tesis de la alienacin mental de Lger, quien fue, mucho antes que el nuestro, el sdico asesino de

cootradlccionos: por cravooas. que ellU WUI, estudio no e menoa eaclarectdor: si un sujeto que una enfermedad mental .e ..lta culJ)tblo de un crimen o de un dd!\o, suceder que tal crimetl o deU\o DO tenp. Dlncn vfoculo de cauea Jt eon la afermed.ad comprobada; ala:unos yijo1 "-u:iataa oeteo.fao qur tln embu&o el enfermo deba er casti&-ado, pero t.. pnctic de,.n>boca. eD n:alidad. en la exc:uoa.. .
a.t

2 Es\& acl>.ld no deja de acanear

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ni_os:. "No es tranquilizador para la humanidad poder atnbutr a una debiltdad mental algunos de los crimines que la deshonran? Admitir tan fcilmente la existencia de monstruos crmenes inauditos, sin inters y por la razonables. que sola. de banarse en la sangre de sus semejantes, no es rebaJar la dignidad del hombre?" Pero la manera ms hapitual de convencer a los jueces del carcter enfermizo de un acto es mostrar su identidad con hechos en las colecciones de casos patolgicos reconocidos: as, el pnmer paso es la clasificacin descriptiva de las conductas que encontramos en muchos tratados. e inclusive rectentes. No debe sorprender que las colecciones se encuentren consignadas en el captulo "Semiologa", si se considera que hasta hace muy poco t iempo la semiologa psiquitrica era conocida como la recoleccin de signos de alienacin o de enfermedad. En tanto se permanezca en semejante nivel, es decir, en tanto no se,plantee el problema de la significacin del signo en otro nivel que el del simple carcter patolgico, no podra ser de otro modo ' el trabajo de inventario y clasificacin tiene escasa ' pero ademas posibilidad de proporcionar un saber verdaderamente til. , Sin embargo, los psiquiatras fueron objeto, por parte de tos defens<;>res, de otra pregunta, habitual en medicina legal psiquitrica: "S1 el acto delictivo es casi siempre mal ajustado inadaptado cmo admitir que sea normal?" El mdico no por esta va sin poner en tela de juicio su posicin social. El de por la justicia postula la aceptacton de los pnnctptos del Codigo, o sea que determinada conducta mal adaptada _es condenable. Fuera de esto, obsetvemos que hasta un pasado rectente, todo doctor en medicina poda ser requerido Pa;a. desempear el papel de experto, lo que significa que el mdico no puede tomar el atajo de decir "en cuanto a m no hago peritajes. .. " ' Ahora bien, en materia de conducta perversa el carcter atpico del acto incriminado no deja _ lugar a dudas, de modo que el mdico se encuentra particularmente incmodo. Reconozcamos que muchos salen de semejante situaoin mediante una traicin a su papel tcnico: dictan su respuesta, ya sea imaginando sobre. ba.ses ms o menos slidas lo que, segn ellos, resultar la actitud mas . para limitar la reincidencia del culpable, ya. sea propomendo la medida ms apta para proteger a la Intil es decir que, al hacerlo, abandonan su calidad de mdicos para transformarse en jueces. Pero es preciso reconocer que hacia esa pendiente los arrastra el nuevo Cdigo de procedimientos penales de 1958, que lleva a cabo la mxima confusin al requerir del juez, y no ya del mdico, que diga si el sujeto se hallaba o no en estado de demencia, pero solicitando al mdico se pronuncie sobre la recuperabilidad, posibilidad de etc., del inculpado. Por el momento, la aplicacin del nuevo Cdigo parece haber
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aca;reado el agotamiento de toda la reflexin mdico lgal. Pare.que a largo plazo, al forzar al psiquiatra a una toma de po8lCJon, los nuevos textos debieran conducir a una reflexin tal vez fecunda3 De esta larga exposicin de la situacin mdico legal retengamos que el psiquiatra se ve naturalmente llevado no a estudiar la sino a indagar la presencia o ausencia de signos conconutantes de enfermedad. Es decir que, fuera de anecdticas descripciones, los documentos mdicos legales slo aportan, en general, muy poco material a la reflexin sobre la perversin. ..Sin embargo, cabra preguntarse si el psiquiatra no se ve tamconfrontado con la perversin en su prctica clnica. Esta mgenua pregunta merece una respuesta sincera y en profundidad. Sucede, hemos visto, que tengamos que examinar perversos en la pns10n... de vez en cuando; comprobamos conductas perversas e!l tal o cual de nuestros enfennos, y entonces se trata conductas "sintomticas" de las afecciones como se dice, padecen los pacten tes. Pero reconozcamos que jams vemos perque a nosotros en su carcter de tales. La expe" comente n?s indica la existencia en la poblacin de un de perversos variados, que saben perseguir la su deseo sin infringir las leyes o tomando suflctentes para no ser molestados, pero tales sujetos nunca vtenen a ver al psiquiatra. informac:in a su respecto es siempre lateral; se trata, por eJemplo, del conyuge que viene a quejarse o a describir la petversin. Hace f?OCO tiempo vino a pedirme consejo la mujer de un voyeur Y logro que su marido consintiera en visitarme slo que lo hizo para hablanne de est a manera: "Doctor a mi mujer, que no soporta bien algunas pequeas que yo presento". De hecho, el modo depresivo de las reacciones de la esposa formaba. parte del registro de los trastornos objeto de la psiquiatra mucho ms que las conductas de su marido. En, un efectuado en colaboracin con los psiclogos =del seMcto, mSistl sobre la ausencia o ms exactamente la de una semiologa psiquitrica laperversin. Podemos mfenr con alguna probabilidad que tal o cual conducta de un Sl!jeto _seale un dficit intelectual, adquirido o congnito, o una V1rtual1dad de desorganizacin psictica... , etc. En materia de perversiones, no tenemos nada parecido.. . N o obstante, habra tres excepciones: petversin sintomtica de enfermedades neurolgicas y espe c1almente de los estados post-encefalticos;
3 .c;. que la actividad ejetttclo Y su practica como lo ett actualmsnt.t. leca! no se bt.Uaro. devalu&da en su

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-la perversin sintomtica de ciertas psicosis; - y por ltimo, la gran perversin polimorfa que a veces encontramos en los barrios de seguridad. A pesar de la indigencia de nuestras observaciones, a pesar de la negligencia de que somos objeto por parte del perverso , tendemos sin embargo a reivindicar la perversin como siendo de nuestra competencia y, al hilo de las sntesis nosogrficas, se habilitar u n nicho para instalarla Para referirnos a pocas recientes, la perversin fue una de las justificaciones esenciales de la doctrina de la monomana. Por otra parte, mucho habra que decir sobre los avatares de este concepto y las desviaciones a que dio lugar. Pero destaquemos que en la misma poca se presentaron tentativas de explicacin de tipo anatmico, ms o menos inspiradas en Gall, por cierto que con gran prudencia (cf. Georget). Ms tarde ser el desequilibrio, en el marco ms general de la degeneracin, el que se dispondr a fin de poder acoger las observaciones de conductas perversas. Finalmente, a comienzos del siglo, podemos registrar un balance muy pobre. Kraft-Ebing compuso un catlogo de conductas pezversas (lo seguir Havelock Ellis, a quien no podra calificarse de psiquiatra). Dicho catlogo no supera el inventario d e sntomas; ni siquiera alcanza la deBCripcin de la evolucin. Despus surgir la distincin entre la "perversin global" de Jos grandes perversos polimorfos (cf. X. Ablu, A.M.P., 1933, II),__ la perversin "localizada", sobre la que nada se sabe, y la pervers1on del nio. Por otra parte, fue propuesto cierto nmero de modos explica tivos de los que haremos rpido inventario. El ms exitoso se debe a Dupr: la perversin es la orientacin anormal de los "instintos". En su informe de 1912, describe " las anomalas constitucionales de las tendencias del individuo considerado en su actividad moral y social" 4 Tales anomalas son " primitivas, espontaneas, anteriores a la de la concien_cia y . _la inteligencia". Dupr las clasifica segun las _ t :es cat;ego!1as de mstmto que enumera: el instinto de conservac1on, el mstmto de reproduccin y el instinto de asociacin. La perversin parece ser, en el plano "moral y social", el equivalente de la oligofrenia en el plan o intelectual5 , "la d etencin o insuficiencia del desarrollo explica la ausencia o pobreza de las tendencias afectivas y morales". Tal doctrina postula, desde luego, la irreversibilidad de las

temPeramento nervioso. 6 Rcordemos alcunu "anetlit:ieot der tentido moral", G . Ballet .. dalto-nia.noa morales", Mau&ley; "ciccos morale.a''. Seb erb: "ldiotaa moJale .. '. Arnaud.

4 Kraepelin hace ftiUrar lu abenacionu oexuales en- los originiire Geites Kram kru:itel\ claoe eo la cual se encuentran la neul'Oals obsesiva. la locura impulsiva Y el

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conductas perversas. y act.itudes sociales de prevencin rigmosa. El concepto d e inmaturacin del instinto es muy a:1tiguo: en Pinel, en :\'torel. se halla testim onio dt:> l. No es portador df' Jos mismos ghmenr.s de abstencin teraputica y de condena sin recurso. t\ falta de una doctrina vlida de la evolucin instintiva. los psiquiatras S<' maz:tuvieron en el nivel de la hiptesis. :\ls seria es la o rientacin que trata de dl?sclihir la organizacin afE>ctiv a especficl del perverso. Janet expresa clarament(> qlte la es para il un fen meno de economin la energa psquica, del gnero de los que a:-1n.liza f'n De l'angoisse a l'ex tase. Por mi parte, consagrar' ms inter-s a Jo s e11sayos de H . Wallon. En L'cn{ant bajo el ttulo '' La perversidad", leemos:
" La pcrversirlad no reside en la accin mali!na misma, si no en el placer que le est vinculado y que lleva a comete rla. Se agrega a lob impulsos sin ser idn tica a ellos; y n o se con funde con la simple sa lacid ad , la piro mana, la clastomana. la brutalidad, etc., que la ocasin revela y en e lla se al{otan. La perversida d implica la elCistl'ncia de ten dencias afectivas en de un objeto e insatisfechas. RespondP la Ptapa en que se inslaura la dua lidad. ttue se hallaba ausente del impulso y hasta de la emocin: la relacin mejor , Xp\' rmentada entre uno mismo y el mundo exte rior, la npcesidad de confrontarse con l y adaptarse a l. No se trata de un sim pie desacuerdo de hecho, inexperiencia o El desorden es n t imo; si no se resuehe, a co mprobaci n, es ralta de un neto que lo abu ela, al menos por una porque la carencia de armona encuent.ra en la con('icncia misma. La persona. en lugar de e xter iorizar el moti \'O del <'onflicto, de oponerse su campr> de accin. se halla en presencia de sus r eacciones automticas o emotivas. Las siente como un a necesidad, para la c1al las circunstancais no son en todo instante propicias, y de all la inquietud mu!'leular y afectiva. "Ue tal desacuerdo no d ebera resu ltar adems sino la exhuberancia impetuosa en las reacciones a menurlo desorrlenadas. en s mismas coherentes. que traduce la simple incon ti nencia de las esferas suhcorticales. S se le suma una actitud hab itual de h ostilidad, de revancha, de desafo, es porque la individualidad, an mal d iferenc iada , no sahto distinguir en sus impulsos entre la intuicin de efectos sobre e l otro y los estados subjetivos que les estn ligados e incitan a ellos. F:sa ambigedad de im pre sin, esa confusin de las encuentran su respuesta en la ambivalencia de los estados afectivos en su paroxismo. El dolor y el placer no se distinguen bic'l, parece n estimularse recprocamente. quizs como retorno a ms primitivas. Dt' este modo, e l perverso parece a rrastrado a cometer sus fechoras por la excitacin que de el llls espera .. . ''

Por ltimo. sealaremos el conjunto di? lo s trabaj()s consagrados a las perversiones post-encefi:tlticas producidns desde 1921 hasta la segunda guerra mundial. La descripcin se dedica casi a marcar una diferencia entre perversos sintomticos v verdaderos perversos. Ante In lectura de muchos de esos texts es difcil deo la sensacin ctc que sus autores justifica: una distincin que les rarece muy necesaria; as, vemos af1rmar a H. Claude y a Gilbert Robn , tras haber notat:it>nes biE'n pcrtine!'ltes, que 'tas nerversionP.S son invariabl('::

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en el perverso; son susceptibles de curacin en el encefaltico..." Sin embargo, daremos Jugar aparte a ciertos estudios, el ms penetrante de los cuales parece ser el de Delmond (A.M.P., 1939, t.II, pgs. 401 a 411). No resulta menos cierto que la publicacin clsica en la materia es la comunicacin de Fribourg-Bianc ante el Congreso de Medicina legal de 1 929, pues el psiquiatra muy difcilmente puede separarse, en esta materia, de la posicin mdico legal.
De. suerte que, al trmino de esta revisin, llegamos a conclusiones bastante claras. El psiquiatra no encuentra a la perversin aislada:; a lo sumo, dentro del marco de la actividad mdico legal, se ve obligado a decir si esa perversin es o no sintomtica de una enfermedad que la condiciona. Pero la situacin mdico legal postula tambin que la perversin pura no es patolgica, ya que debe resultar suscepti ble de castigo, y en la prctica comente el perverso no viene a ver al psiquiatra. Sin embargo, cuando el psiquiatra reflexiona sobre este proble ma el sntoma perverso lo remite a una organizacin arcaica de la personalidad. En efecto, encuentra ese sntoma en los grandes cuadros de La Psicosis y seala entonces una etapa de fijacin, se trate de esquizofrenia, de psicosis manaco-depresiva, de epilepsia.. . o de neurosis. En ciertos casos, no obstante, el psiquiatra barrunta un factor especfico de organizacin: los ms c onsecuentes anhelan que el saber psiquitrico pueda dar cuenta de esta categora de fenmenos; as, Monakov y Mourgue fijan como mira para una teora neurobiolgica el dar cuenta de los trastornos neurolgicos, de La neurosis, de la psicosis y de la c riminalidad.7 Parece sin embargo que podemos desprender una hiptesis de trabajo y una puesta en guardia: - probablemente, la manera de dar cuenta de la perversin se e,mparentar con la manera en que son construidos los modelos de "estructuras", lo que para m no significa que la descripcin de dicha estructura, la percepcin de las relaciones que la especifica sea otra cosa que una etapa hacia otr.os conocimientos, por ejemplo, los de las co11diciones fsico-qumicas que la subtienden y determinan; - en la bsqueda de una definicin de la estructura perversa, el p&quiatra se halla extremadamente confundido por la ausencia de una experiencia concreta de relacin con sujetos semajantes; el psicopatlogo corre el riesgo, como el psiquiatra, de dejarse tomar en las trampas de la analoga con las estructuras neurticas y psicticas que son para l de empleo familiar.
sabido que una de las piezu maootru d e la sn tesis mono.koviana la <U:scripci6n de una funcin de reeulac16n ele! eculllbrlo de Jos diversos valores inslintivos a la que ,. 4a el nombre de sinideois. La alteracin de la sindes da cuenta de la mo ditlcac ln de los valoro._ 7&

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LA PERVERSION COMO ESTRUCTURA

por P. Castoriadis-Aulagnier En el seminario de Santa Ana del ao 196 se desarroll el tema La estructura perversa. El !I_Ue aqu se es la reproduccin literal de la que _en diciembre de 1966 para cerrar dicho ciclo. s1do preferible darle u na form a ms apta para la publicacin.Y que as se corrigiese lo que es ms _a una oral que a la forma escrita. Tal fue mt prtmera mte'!c'?n p ero deb percatarme de que me /rallaba demasilldo prox tmc: y demasiado ligada a mi propio tex to ser capaz .d e tomar, con dicho fin, la distancia necesarw. La era dejarlo tal cual o decidirme a escribir otro : eleg1 la primera solucin, quizs la ms cmoda, pero en el segundo caso me atemorizaba la tentacin de suprimir todo lo qve en este texto seala los puntos que, en la conceptualizacin que propongo, permanecen en estado de interrogacin. Lo dicho este ao no pretende haber trado una respuesta exhaustiva a la cuestin aqu debatida: puede hablarse .de. la perversin como de una estructura? Por ello, en esta ult1ma exposicin sobre la perversin, no sino reco:dar las conclusiones parciales que pueden deductrse y , su.?rayar los puntos que sirvieron de jalones para )Ustlftcar la noc10n de estructura. Renegacin, Ley, Desafo: tales son los tres hitos a. los que tan a menudo me refer para dar cuenta, en una perspectiva ral del sentfdo que asume la respuesta q ue el perverso forJa frente a {o que F'reud designa con el trmino "ho rror". Horror .que surge para J en el momento en que es enfrentado la reahdad de la diferencia de sexos, la que ante su mirada fascmada se presenta
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como la confirmacin de hallarse condenado a perder tanto el objeto del deseo (la madre) como el instrumento del placer (el pene), por no haber p odido reconocer la Ley, nica cosa que hubiera podido garantizarle su estatuto d e sujeto deseante. Pero antes de retomar lo dicho sobre ese juego identificatorio gracias al cual logra el perverso hacer del otro y de su goce, conjunta y paradjicamente, la prueba de la no-existenc:z de la castracin y la de que la castracin misma es, en su horror, forma de goce (tal es el axioma del que la renegacin se hace portavo z), quisiera volver sobre la primera pregunta que nos planteamos al comienzo de este ciclo, es decir, la interrogacin con la que nos enfrenta la concepcin psiquitrica de la perversin, en la medida en que nos obliga a poner a sta. en tela de juicio. De all que volver a leerles el pasaje, ya citado, del Estudio que Henri Ey consagra a la perversin, estudio cuyo elogio no tengo necesdad de hacer y que me parece sealar, de manera ejemplar, el punto de divergencia entre una concepcin psquitrica y una formulacin que se quiera psicoanaltca. En el Estudio NO 13, postulan do la existencia de una perversidad normal por oposicin a una forma patolgica, Henri Ey 1 escribe:
" . . . SI la perversidad se define por la organizacin sistemtica de un programa vital de acciones cnicas y da testimonio, como acabamos de verlo, de un trabajo psiquico de seleccin, refinamiento y clculo que le confiere su valor propio de escndalo y vicio, semejante forma de perversidad de la conciencia moral no es, no puede ser {ato/mente y siempre patolgica. En negarle el poder de hacer emerger del sistema pulsional, en funcin de influencias y representaciones colectivas, de hbitos o gustos sabiamente mantenidos, los principios perversos de determinacin y orienLacin de la conducta, seria desconocer y desvalorizar la existencia misma del acto volu n trio. Ms an, para ser aceptada, la nocin de una perversidad patolgica exige estudios y anlisis profundos, pues la perversidad aparece, ms natural y a los o jos de todos, como el eiecto d e una "mala concien cia" antes que como el de una enfermedad. Si los psiquiatras encuen1ran tanta di ficultad para hacer aceptar que cierta forma de perversidad seda enfermiza, les queda interrogarse sobre el fundamento de una di.stincin propuesta por ellos mismos. Pero, tras haber admitido que hay una perversi dad no patolgica que es precisamente la ms "pura", veremos que no puede rlo haber una perversidad patolgica. . .

De la perversidad no patolgica Henri Ey dir, algunas pginas despus, que se trata "de un cuerpo extrao a la nocin misma de enfermedad mental". Estas pocas lneas, que afirman la existencia de una perversidad tanto ms normal cuanto que es ms pura, sealan de manera ejemplar lo que cabe perfectamente decir sobre la perversin si nos colocamos en una perspectiva mdico legal, perspectiva que el psiquiatra no tiene el derecho de ignorar. Lo que una concepcin psicoanaltica pone en tela de juicio es e;te postulado: la nocin de perversidad normal.
1 l!enri Ey, E n.de Pl ;<cltlarrlquu, ed. Oescle de Brouver. t. JI, p . 239.

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Para evitar todo malentendido y en aras d e la claridad, le-s . recuerdo gue cuando hablo de perversiones me refiero al dominio de las perversiones sex uales; que lo que intent definir con la expresin "estructura perversa" pueda englobar otras entidades nosolgicas (y pienso, en particular, en el campo de las toxicomanas) es lo que anticip como la hiptesis que hizo surgir la experiencia clnica, hiptesis de la que sera aventurado por mi parte extraer conclusiones ms definitivas1 Por lo dems, el punto nodal de la cuestin no se refiere a tal o cual form a d e perversin, sino efectivamente al concepto mismo de "perversidad nonnal", considerada como cuerpo extrao a la nocin de enfermedad mental y que por ende sera recha.zado por la psiquiatra al exterior del campo de la patologa, para hacer d e. l el patrimonio del mdico legista al servicio de la justicia en su funcin de salvagurda d e la sociedad. Sin duda alguna, la nocin de enfermedad mental resulta ser lo ms cuestionado por la llamada " revo lucin psicoanaltica", lo cual no quiere deci que el problem a haya sido resuelto por ello de manera exhaustiva, ni siquiera por los analistas. Se vincula directamente con la dificultad que a todos nos presenta la instalacin de una clnica psicoanaltica. Esto justificar para ustedes, as lo espero, el hecho de que me excuse de hablar de ello en esta exposicin. No obstante, s de una manera simple y 9Jmaria aceptmos recordar que la nocin de enfermedad mental, y de enfermedad en general, designa un fenmeno que, para quien Jo sufre, en modo alguno puede ser del orqen de una eleccin consciente al tomar esa denominacin en su acepcin m s clsica podramos sino confirmar lo que expresa Henri Ey. y Cuanto ms pura es la perversin, ms reivindica el sujeto como efecto de su eleccin y como su verd ad tanto su actuar como el discurso que pronuncia sobre lo que se halla en cuestin. Decir que el perverso es consciente de haber elegido el " mal" siendo perfectamente capaz de conocer lo que la tica del mundo en que vive designa con el trmino "bien", que pretende desafiar toda ley y que sabe que con sus actos ultraja la de su semejante -lo que significa que reconoce en qu se o pone ella a la propia-, que con ello insulta lo que en un orden social dado es juicio y referencia .el moral, todo esto resulta no slo cierto sino q ue adems eco fiel de lo que clama el perverso; agregar que sta es la fundame ntal que me autorizara a hablar con relacio a un suJeto semejante, de estructura perversa. He insistido sobre esto.: .la posicin ms "pura" del sujeto perverso es, justamente, esa dicacin que hace de sus actos la consecuencia de una elecc10n, a
2 Es cierto que lo que Henrl Ey defino balo el t A mlin? p erverndad tncloba !Ontomatolgico ms amplio y se refiere de manera mas a una p.,rverSloD de la zeiHdlm del suje to co'h el mundo y, con e l mundo que le "; 0 propio; pero e precho areiJar que Henrt Ey tena el pdrnero en la lmPtor tancul debida a lo que se jueca en el rampo de 1 ' "xuolldad en su cond lctoo de oec pJ:ivileeilldo de la relaein del sujeto con su "'melanl'l.

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la que se dice justificada y valorizada por un saber sobre la verdad de lo que son el bien y el mal en su articulacin fundamental con el regist ro del deseo. En una exposicin del ao pasado expresaba yo mi conviccin del rechazo que habra opuesto Sade al discurso freud iano si lo hubiera conocido; que no habra podido perdonarle no tener ya el derech o de reconocerse pecador y de serlo infinitamente porque tal es su buen anhelo: podem os agregar que el discurso que el perverso nos dirige, y del que Henri Ey cita excelentes ejem plos, pretende ser eminentemente razonable y sabe engaar muy bien. El perverso es aquel que habla razonablemente, genialmente a veces, de la sinrazn del deseo. Justifica su perversin en nombre de un plus-de-placer que pretende. autentificar por un plus-de-saber sobre la verdad del goce. Ese sabe'r es el seuelo que lleva su razn a una trampa; es su propia locura, pero tambin lo que siempre amenaza con tomarnos en la trampa de su fascinacin. Excluir en nombre de ese discurso una parte de la perversin del campo de la psicopatologa, presupondra poder explicar por qu ciertos sujetos tienen el poder de transformar el dolor en placer, el horror de la castracin en razn de goce, la reprobacin y la degradacin en valorizaci n narcisista. . . Hacerlo es trazar una lnea demarcatoria que deja de lado una parte de las implicaciones emanadas del postulado de la existencia del inconsciente. Si excluimos del dominio de las perversionP.s en sentido estricto lo que no se deja reducir a una sintomatologa sobreagragada a una estructura que en ltimo anlisis nos remitira al registro de la neurosis o de la psicosis, nos hallamos ante lo que Henri Ey denomina "perversidad nonnal" y ante lo que nosotros llamaremos "estructura perversa". Aqu obtiene todo su peso lo que sugera G. Daumezn, o sea que la perversin, tal como la definimos, introduce una tercera estructura de la que no est dicho que pueda ser incluida en el campo de la enfermedad mental, en el sentido ms usual de la expresin, sentido que pone en primer plano la nocin de responsabilidad, nocin cuyo empleo en una perspectiva psicoanaltica es, por lo dems, muy difcil. Pero para nosotros, como analistas, otra es la cuestin que se presenta: la de la causa de la eleccin perversa y la de por qu, contrariamente a lo que el perverso cree, se trata all de una libertad que es slo falacia., por cuanto dicha eleccin lo liga inexorablemente aJ nico acceso que puede tener aJ re.gistro del deseo, as como su ultraje es la nica manera que posee de reintegrar orden de la Ley, de no quedar forcluido [forclos] de ella. Cualquiera que sea entonces el abanico sintomatolgico que el sujeto perverso exhiba, dos pun.t os me parecen esenciales para dar cuenta del concepto de estructura perversa: la renegacin y el desafo. TratarP de mostrar en qu justifican el trmino estruct-:ra."
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1 La renegacin
Con este trmino Freud nos designa la defensa especfica de la organizacin perversa. Antes de ver en qu consiste y qu habr de implicar en la economa libidinal del sujeto, es preciso sealar que la renegacin slo toma su sentido del hecho de surgir, temporalmente hablando, en el mismo momento en cjue debera efectuarse, para el sujeto, esa transformacin estructural que designamos como "asuncin de la castracin". Este hito decisivo exige que el sujeto pueda encontrar, en la instancia paterna y en el saber del que el1a se har portavoz, la promesa de que ms all del renunciamient o que se le demanda, en un tiempo futuro le ser abierta la puerta del deseo. Es por ello que la disolucin del complejo de Edipo, as como el abandono de todo lo que corresponde aJ registro de la identicacin pregenital, no puede tener lugar si el Nombre el Padre no viene a representar, para el sujeto, tanto la razn y la justificacin de la prohibicin como la procedencia y la legalidad del deseo humano. Si admitimos con Freud que la expresin "angustia de castracin" debe referirse de manera privilegiada al miedo de perder el pene, y que por lo tan to ella no surge sino en un momento dado de la historia del sujeto, no podemos negar p or ello la existencia de la angustia como fenmeno presente desde el comie nzo mismo de la vida de manera irrefutable. Por otra parte, si la renegacin es el modo de defensa que el sujeto opone a la angustia de castracin, en sentido estricto, podemos preguntarnos cul era el mecanismo que se hallaba en juego en un estadio anterior, y cul es el vnculo existente entre esos dos modos de defensa. Sin duda, nos consideramos con derecho a afirmar que la angustia de castracin, en t anto que atributo exclusivo del estadio flico, est ligada a la irrupcin en el campo del sujeto de un doble enunciado: el que le revela la realidad del deseo del padre Y La realidad de la diferencia de sex os. Estos dos enunciados vendrn a encarnar, para el sujeto, una verdad sobre el deseo que ya no podr dejar de tener en cuenta, y que pondr en peligro toda la elaboracin fantasmtica, la cual apunta a conservar el mundo en el que tiene que vivir bajo la dominacin del principio del placer. Que esta maestra haya sido frgil desde siempre, es lo que nos demuestra la angustia que, desde el origen, atestigua que la identificacin que sostiene la relacin de! con el deseo. es tributaria de la palabra del Otro, umca que puede vemr a garantizar al sujeto lo que ste pretende saber sobre su verdad. El embrin de la realidad psquica presupone ya, por su estructura, la instalacin del deseo del Otro y , en la medida en que ese primer Otro encuentra ' su representante inicial en la madre, se comprende el papel fundamen tal que cumple el deseo materno como soporte de toda la dimensin identificator_ia. El mito. til de la omnipotencia no es ms que un corolan o de la ex1genc1a
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-la suya- de poder hacer surgir, en su propio campo, el deseo del Otro. Si de pronto no le es ya posible sostener su creencia en la existencia de ese deseo, o si no puede reconocer ya los emblemas con los que se adorna en nombre de ese deseo, lo que se perfilar en el horizonte ser la amenaza de su propia exclusin del campo identificatorio. La ausencia o el rechazo del Otro slo ha de precipitar al sujeto en una nada identificatoria que la angustia llamada oral vendr a poner de manifiesto. En tanto que la madre encarne casi exactamente a ese primer Otro del deseo, ser imposible para el sujeto creer que la omnipotencia que le imputa sea un seuelo, que existe una diferencia de sexos que niega la autosuficiencia materna en el mundo del deseo. Aquello que el nio "no tiene en cuenta" (me refiP.ro a lo que escribe Freud a propsito de un tiempo primero en que el nio no tendra de ningn modo en cuenta la amPnaza materna de que su pene st:>ra seccionado si no renunciara al p lacer autoertic o), no es el poder amenazador de la madre -que es el primero en recono<:er y postular- sino la nocin de castracin, que ne un saber sobre la sexualidad y sobre la interdependencia a la que todo sujeto est sometido desde que es tomado en las redes del deseo. a la renegacin, hallamos as una primera negacin que apunta a prt:>servar a la madre como instancia suprema, a fin de salvaguardar el mito de una omnipotencia del deseo y de un autodominio del placer. La creencia en la omnipresencia d el atributo flico (y poco importa el sexo real del sujeto) preserva, en un antes de la castracin en sentido estricto, el mito narcisista de una omnipotencia que encuentra en la madre su punto dt:> referencia. De all que el primer recurso que utilizar el nio. frente al peligro que reprPsent...'l para l el hecho de tener qu<' reconocer que el objeto del deseo materno est en otra parte y n o en su propio ser, ser el de negar que l pueda no 'representar la totalidad de lo que ella desea y por lo tanto que a ella le falte lo que fuere. Esta negacin (que forma parte de la experiencia de todo individuo) ser, en un segundo tiempo, refutada por la prueba qe realidad que confronta al sujeto con lo que ve (el descubrimiento del sexo femenino) y con lo que como saber, o sea que existe un mundo del goce del que est excluido y que slo por el padre la madre acceso a l. Este nuevo saber ser el material de todo fantasma de castracin, fantasma que slo puede ser formulado e n m omento en que se lleve a cabo, para el sujeto, cierta adecuacin entre el cuerpo sexuado, la "diferen cia" y el poder de goce. Pero es preciso agregar -y esto rP.sulta capital para com prender lo qutl corresponde al registro de la perversibn femenina- que Jo que en eSt> momento surgir en gennral como consecuf'ncia dt' tal descubrimiento, es un e fecto de fascinacin por ese lugar corporal vient a prasentificarsc la diferencia. A partir del moment.o
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en que el sujeto adquiere la certeza de la irreversibilidad de la diferencia, asistimos a una suerte de transmut:.:lcin que transforma lo que habra podido ser horror (y que sigue sindolo par;,: el perverso) en fascinacin. E l lado m\s manifiesto de los j.wgos infantiles en este orden de cosas est.. predominantemente ligado a la mirada, a la exh ibicin respectiva de las partes sexuales. En otras palabrl'ls, decir que 5t' de confronwr de manera repetitiva la mirada con la certeza de fa diferencia. Comprender lo que hace quE> Jo v1sto se t ome fascinan te, que en s mismo sea fuente de olacer es sin duda ms f<lcil si nos colocamos del lado de la muJer y df.> lo que en su relacin con e l deseo viene a designar la deno minacin pcmisneid, ese trmino ''envidia" {enve] que tal vez indiq nP mejor que ninguna otra cosa uno de los rasgos especficos de la Ese penis-neid, al decir de r'reud, es lo qut> debe transformarse, durante la evolucin edipica, de la patemn sohn la que se apoya, en el "deseo [envil:'] de un hijo dP.I padn'". Para la mujer, en este punto se juega su relacin con la femineidad. En es lu l'f:'ivindicaciin dt-' u n objPto efecto, si la envidia al pardal y una reivindicacin que se dirigf:' 3 lu madre. su elabora cin en una demanda que se dirige al padre y q.H' se fonnJla como el deseo de tener un hijo de ste. implica un cambio radical en cuanto a la naturaJP.7.a del o bjeto rPivindicado. Si eh el primcr caso tra ta dt> un objeto, en el segmdo se trata de una demand; de deseo. Al dcseo del padre viene a t'ngancharse <>l deco d( la niita; aqu se origina su femineidad . Por ello, a partir de ese momento. lo qur la nil1ita buscar como causa de plncer en lo que ve del SC>XO del muchac"iw. es la prueba de que la diferencia que la marca y la designa como ni a es lo que, para la mirada del otro diferentemente sexuado, es cau sa de deseo. p ro mesa di'! don. T al es su reaseguro contra la angustia de castrac1n. En lo relativo al muchacho, la posicin. difPrente, es susceptible dc yuxtaponerse. Aquello cont..ra lo cual debe rt>asegurarse es precisamente este penisneid, a fin rle obtener la prueha de que es de su deseo y no de su pene la mujer es ... En resumen, si decir qu<> e l concepto dP angustia de castracin debe :>ermanecer limitado a lo que sucede en cierto hito decisivo dt:> la historia del sujeto. vemos que tal hit.o decisivo implica que la diferencia de sexos haya sido aceptada como no reversible y que halla llegado. en tanto que cnusa del uP.seo, a tomru el lugar, a superponerse a lo ha;ta entonces no poda percibirse sino como una "falta" no simbolizable y por lo tanto no aceptable.
con la castracin y ta mujer. A menudo mal empleacJu en Id expresin umujer lo que el neurtico teme, aquello contra lo cual inAtaurK. t of!o un de apr()ximacln y e-s en ricor esa e nvidia que en ella. F.n la medida en la mujer se lt> prtscnt.a como Q(tUt'IIA qu.r. $1u apunLct a obtener la certeza de Que el pent del hombre esto a su dlsposld l>n e xc hu:!vn. no l vhir la relacin sexual sino cotno una de$1)osesin nu ... 1() remite a N Mntu,tia prim<-ra.

3 EsLo queda frecuentemente demostrad<>

lo neu ri>ticos "arones en su relacin

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r;

La asuncim de la castracin exige tal simbolizacin; a esto se refi(lrc la expresin "castracin simblica" , que se trata de definir, ya que en su fracaso lo que el perverso intenta ohliterar mediante la renegacin. La asuncin de la castracin presupone qu e a una primera formulacin: "La madre fue cast.rada por el p'ldre", suceda otra totalmente diferente: "La madre es deseada por el padre y es desean te de l". En este punto decisivo falla el perverso. Para comprender la razn , es menester eluci dar de qu modo puede tener Jugar dicha asuncin en el caso opuesto. Si con " la madre fue castrada por el padre" se formula la refutacin que el nio opone a la realidad de lo visto (refutacin que viPne a sustituir la primera negacin que trataba de preservar a la madre como imagen flica), dicha refutacin condensa y yuxtapone t res en unciados que dependen uno del otro sin por eso ser idnticos: - La certeza de una unisexualidad original; - El padre como agente de una "castracin" "real" (trminos puestos entre comillas por antin micos, salvo en e! fantasma); - Una primera transgresin {fautej de deseo proyectada sobre la madre (la causa y el lugar del pecado original es Ella). Este ltimo e.nunciado salvaguarda la creencia en la no castracin de un Padre y en la inocencia del hijo, e introduce, como lo veremos para el perverso, la dimensin de lo "sacrificial", o sea de lo sagrado y del sacrificio. Puede agregarsP que en este estadio la ausencia de pene en la mujer viene a hacer de la "diferencia" el equivalente de una mutilacin, de una marca sangrante, la causa de un "horror" que hace de todo deseo lo que pone en peligro al ser mismo del sujeto_ Pero lo que se demanda del sujeto no es que renuncie al deseo, sino a lo que constitua su objeto (la madre) y que renuncie en l al N o m bre del Padre. Pero para que la renuncia al objeto salvaguarde la posibilidad del deseo an es preciso que una ley venga a asegurar al sujeto su estatuto futuro, su derecho al deseo. Esa "ley" es aquella que, en la estntcturn fam iliar, le indica el Jugar donde tiene que situarse y designa al falo en tanto que significante del deseo y emblema de la ley_ El falo deber tomar lugar en ese punto del campo del sujeto donde vienen a recortarse y ligarse indisolublmente la ley de la filiacin y la ley del deseo_ La ley de la filiacin. Para el sujeto se trata de poder recono ccrse como hijo, testigo y consecuencia del deseo parental y no causa de ese deseo, pero tambin de asumirse como prometido a vez al rol fu turo de genitor, eslabn de una cadena simblica que trasciende su temporalidad subjetiva y que depende de un o_t,r o diferentemente sexuado para tener acceso a tal identificaCion. Ahora bien, esa ley tiene como nica referencia el Nombre del nico que pueda garan tizar que se es un " hijo ante la ley , el unico donador de un Nombre que hace del sujeto otra
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cosa que p uro ser biolgico o simple producto def vientre materno_ Por este camino se instaura una diferenciacin esencial entre el pene en su funcin de rgano de reproduccin y el falo como emblema de la paterna y de la ley. Por ello es que muy otra cosa sucede st la madre presenta al padre cl"mo puro instrumento necesario para su fecundacin, o como el nico que tiene derecho y poder de darle un hijo y de recib ir uno de ella.

La ley del deseo. T oda la dialctica prP.genital madre-hijo puede resumirse en este hinomio: ser el falo -tener el falo, a condirr de recordar que ambos enunciados se dirigen al deseo del Otro (ser el falo para la - recibirlo de Ella como prueba d!" su imposible castracin). Hablamos del falo y no del pene, porque de lo que para el nii'o se trata es de ser o tener el objeto-causa rlel del Otro: ese deseo inviste al pene con P.] brillo flico, del mismo modo que h:a inv...stido n sus precursores, o sea al abanico de los objetos parciales_ Reconocer el objeto que l ofrece, cualquiera que sea, no es lo que el Otro desea, es recono'Cer q'.:e ningn objeto real, ningn parcial puede ocupar el Jugar del falo sin :-: el mismo. Lo que le falta al pene paia falo es lo que slo provenir lldo de la mujer, o sea de aquella que nn le tiene: es el don de su deseo lo que a del poder de goce, as como no es sino rorque ella misma ser investida con el deseo del hombre que encontrar su acceso al goce. Reconocer que el dese0 es siempre deseo de deseo y no de un obj.,to y Jo tanto, sea lo que fuere lo que SP tcmta para ofrecer, nada puede garnnti::.a!" )? arlecuacin de la respuesta,
es
C!!ra de la castracin simblica.

Para que el padre sea reconocido como depositario del ooder flico, no basta que e ) nUlO sepa que t iene Un pene (aunqllCsea ms gran:le o ms erctil que el suy o), sino que descubra q11 e el padre es deseado por la madre, y que es en su condicin de investido con ese deseo que puede ser para ella el lugar del goce: para que la madre sea reconocida como r.:-ohibid a al df'.c;eo en tanto que madre, pero que en tanto que mujer sea como modelo del objeto futuro del deseo, no slo es preciso que el sexo femenino sea reconocido como diferente sin o que el sujeto aprenda que el padre es deseante de esa diferencia. Que la "diferencia" se torne significante del deseo: tal es la o tra cara de la castracin simblica. Ella implica que en nombre de esa " diferencia" de sexos que remite al concepto rundamental de lo n no idntico, de la alteridad inalie n:tble del otro, se renuncie a la omnipotenicia de un deseo que apunta a hacer del otro y de su deseo lo que vendra a colmar, a suturar f' Se punto de falta que define al sujeto como sujeto deseantR T ras este largo rodeo, arribo a la renegacin como elemento estructural de la perversin. Esto nos remite en primer lugar a la

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nocin de spa/tung, de escisin del yo y del sentdo que toma en el perverso. , ''L d " La madre fue castrada por un n ma !e un pene". Esta son, dijimos, las dos afirmac1ones que sostienen el "yo" del perverso. Clivaje segun Fre.u?,_;esulta de un conflicto "entre la demanda puls10nal y la que le impone la Realidad", y que desemboca, en. .el caso que toma como ejemplo, por una parte en la creac10n de un fet1che, Y por la otra en el _miedo a ser por el padre Y la aparicin de un smtoma que se manifiesta por un.a al tocamiento (miedo de que se le toquen los dedos del p1e). . Si evoqu este breve pasaje fue porque que tung de ningn modo puede comprenderse como lmea de diVunon entre el yo inconsciente y el yo no se trat:a - y P?r lo_ dems carecera de todo sentido- de decu- que en lo el perverso niega la castrac in conscien ten:tente la reconoce. sino de una doble aflrmac10n que se enuncia de manera conjunta tanto con respecto al tiempo como. con respecto al lugar tpico de su enunciacin y por la cual el Y pone en escena en su actuar las dos implicaciones antmom1cas que logran la proeza, no de desconocer la contradiccin, sino de hacer d(' esa contradiccin una suerte de del goce. Por este camin_o llega a una nueva de la que siempre tendra que reasegurarse, reconsohdandola esa perpetua puesta a prueba que es la vivencia de la se pone a prueba! , con Perversa. Qu verdad ltima es la que f ., ? E t qu otro saber o con qu otr3; ley sera. la e ro ntacJOn. .n. o ras palabras, a quin o a que enunc1ado maud1blc se dmge la renegacin? . . , Responder que lo que reniega es la reahdnd la diferencia de sexos demanda una elucidacin complementana. ,En efecto, formulacin "la madre fue castrada por el padre ya es, en SI misma, una impugnacin de la realidad de la dife_rencia de ella respeta sin duda la presencia de l_ a diferenc1a, pero mega a quP. debera remitir en un o Sa que no hay castracin "real" sino una "d1ferenc1,a ongmal, causa Lo que permanece inaccesible para el perverso es esa cin de la "falta" encamada por la diferencia, esa metamorfOsis de su relacin con el deseo y con su objeto. Es por ello que . por la va de la regresin, no puede sino volver a un enunciado antecedente en el tiempo: "La madre tiene un pene": lo _ que en su forma odginal se enunciaba como "la madre obJeto del deseo: ella es, por excelencia, el lugar de la maestr1a. Lo que as viene a renegar el perverso es ante tod_o_ el.?eseo de la madre por el padre, y con ello tanto la ley de la fihac1?n como la ley del deseo. Renegacin reforzada por el doble emmc1ado con
"'Frfud.
of t h < ) t'f/0 in t'llR l)rUl'(!U o(

S . .\ .. XX U l.

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que se manifiesta: en efecto, o bien la madre es el lugar del deseo, la que tiene la omnipotencia, y el padre nada tiene por lo tanto para ofrecerle, l mismo est castrado como sujeto deseante, o bien es l quien indujo a la madre al pecado del deseo, l es responsable del "horror", y por eso mismo no puede esperar ser deseado por ella, ya fuese porque es castrador al resultar responsa ble de una ley inaceptable o por ser dcil instrumento de esa misma ley (esta segunda formulacin nos parece ms exacta). Tal es el primer dilema que enfrenta el perverso frente a la instancia paterna: si se detuviera en la primera hiptesis, la canse cuencia sera la forclusin del Nombre del Padre como garante de la ley y, para el punto de vista estructural, la psicosis. Si slo tomara en consideracin la segunda hiptesis {el padre como agente de una castracin real), lO que le estara prohibidO sera el acceso al goce : en efecto, le resultara para siempre imposible de superar el horror del sexo femenino, el cual no podra ser percib do sino como una abertura [bance], una herida, con toda la angusta de retersin que esto supone. El compromiso perverso logra conciliar cierta relacin con la ley y cierta apertura al goce. En este mismo lugar he recordado que lo que me pareca esencial en la relacin del perverso con la madre era un Jaw de complicidad: de dicha complicidad con una madrr SPduct.ora -y en el caso del peNerso no se trata de un puro fantasma di:' seduccin forjado por el sujeto- traje diferentes ejemplos clnicos que muestran esa induccin m&tema frente a la demanda rulsio na! del nio y la acep tacin del homennje quP l le haca: casi siempre vuelve a encontrarse, en la anamnesis de esos sujetos, tal seduccin por parte de la madre o de un sustitu to, tal participac in silenciosa y oculta en un autoerotismo del qup Pila no ignora ser el soporte fantasmtico. La "amenaza'' que viene a prohibir la actividad pulsional, cualquiera que sea su forma, fue entendida como lo que era: ridcula y de pura forma. Lo que no quiere decir, muy por el contrario, que la madre no haya sido un personaje amenazador al que justamente haba que seguir seduciendo, y hasta ofrecerse en holocausto a su deseo a fin de desviar su posible ira: lo que encontramos en estos sujetos es un proceso de dealiza.cin de la imagen materna, proceso que se diferencia de la sublimacin tanto como la adoracin se diferencia del amor y de la ternura. Tal idealizacin do la madre es moneda corriente en la clnica perversa. Al pasar, puede observarse que ni siquiera Sade escapa a ese postulado: en La {ilow{a en el tocador, cuando como ltimo ultraje a la conciencia de los ciudadanos osa poner en escena al personaje de la madre, para desalojarla del lugar de Dios slo puede hacerle ocupar el d(' Cristo sacrificado, y la escena con la que se cierra la hace de la madre -como lo obsewaba Lacan 5 - aquella que ser prohibida al Deseo para siempre.
5 J. Lacau, K'll oon Siodt, F,>e rlto. 11. Mbl<O, E<l. Siglo XX l. 1

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Dicha idealizacin ser mantenida por el perverso, quien jams desalojar totalmente a la madre de esa posicin primera de omnipotencia que era la propia. No puede renunciar a cierta relacin entre una madre flica y l mismo como puro instrumento de placer al servicio de esa instancia suprema. Su relacin con la madre no pasa por la sublimacin, y no hay disolucin del complejo de Edipo: su modo de evitamiento del incesto es la idealizacin y su acceso a la sexualidad lo obliga a un clivaje del objeto. A la madre idealizada, indemne a todo pecado carnal, imagen de una femi neidad fal icizada sin duda, pero postulada como fuera de todo alcance del deseo, pura mirada o pura escucha, situ ada en el lmite exterior del campo en que el sujeto juega su drama, mirada cmplice u odo protector que vienen a asegurarle la legitimidad de su actuar y a garan tizarle la impunidad {fcilmente se encuentra en In vida del perverso una mujer' que viene a jugar ese rol de simple .testigo, de amiga o protectora), se opone la imagen de la :nujer en su estatto de ser de deseo, aquella que lo remite a la madre en tanto que sexuada y dando a luz, objeto ya sea eminentemente peligroso por ser. responsable de la castracin del hombre, ya sea deshonrado y desposedo al estar castrado. En su doble faz , l proyectar esta segunda imagen &)bre la mujer en rol de compaera ertica haciendo de ella la que viene a circunscribir en la escena de lo real, en ese espacio que delimita su cuerpo, el lugar donde volver a jugarse, de manera repetitiva, la castracin vivida tanto con el carcter de rito sacrificial, o sea expiacin del deseo, como con el de rito de iniciacin, o sea revelacin de lo verdadero. El trmino rito nos conduce directamente a los trminos ritual y ceremonial, y es conocido el p apel esencial que juega esta dimensin en la perversin. Tratar de elucidar el sentido de una de las piezas capitales de dich o ritual, el Contrato, primer trmino de un trinomio cuyos otros dos son la ley y el goce. Esto equivale tambin a decir que me refiero de manera ptivilegiada a lo que se halla en juego en el sadomasoquismo. Por esto <;leseo formular primero una observacin hecha y a con frecuencia, o sea mi conviccin acerca del polimorfismo inherente a la estrucb.lra perversa. S es cierto que en funcin de la historia individual del sujeto se hallar siempre en el primer plano de su actuar el predominio de una pulsin dada, tambin es cierto que basta con inclinarse un poco sobre dicho actuar y sobre lo que nos dice de l para encontrar, de una u otra manera, las huellas de todo el abanico pulsional. Cerrado este parntesis, vuelvo al contrato y a lo que l nos ensea. No tengo necesidad de describir este tipo de contrato : cualquier manual de psiquiatra nos da muchos ejemplos de l, y la esterotipia que le es propia hace que baste con conocer uno solo para saber lo esencial. ma durante una conferen cia que J. Clavreul En una
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pronuci en la Escuela Freudiana6 y en la que habl precisamente del contrato, observ que lo ms llamativo para m era la minucia la exigencia de rigor con la que se definan los menores actos, menores posturas exigidas al compaero. En este tipo de contrato nada. recuerda a declaracin de amor, como tampoco a fogos1dad de la paston. Es mucho ms del estilo del acto notarial artculo del Cdigo; en otras palabras, ese discurso es ciado en nombre de la ley y no en el del amor, y ni siquiera, en cierto sentido, en nombre del deseo. De qu se trata en realidad? Para ambos partcipes se trata de comprometerse mutuamente y de la manera ms rigurosa a respetar y aplicar ciegamente una serie de reglas -que, de manera inmutable,. definirn recprocamente su actuar ertico. Agregar que Lo que. as1 se a respet.ar es esa ley o esas reglas, cualqwera que sea su deseo en. el momento en que tendrn que aplicarlas. No ha de negarse que el contrato mismo es la consecuencia de un fantasma de deseo; pero tambin e.s cierto que el presupone que algv del registro de la ley venga, en el futuro a sustituirse al deseo Y a imponer una regla del juego que el sujeto ya no tendr derecho a modificar, cualesquiera que sean los avatares de su propio deseo en un momento dado. Es sta, pienso, una primera clave para comprender la relacin particular y especfica que viene a ligar ley y deseo para el perverso. Ahora bien: de qu ley se trata? Ella est claramente en el contexto mismo del contrato: el imperativo tmpuesto al sujeto no es otra cosa que el goce, el goce concebido no como un derecho o como el extremo placer, no ya como el efecto de una eleccin, sino como un deber, como algo del orden del sacrificio que es debido y que ha de ofrecerse a u n Otro del que tendremos que decir qu punto de vaco en la cadena signifi_cante viene a colmar. No carece de inters sealar que en la mayora de los casos -no digo en la totalidad, esto sera falso- el contrato es obra del partcipe masoquista. El es quien regula el juego, quien dicta y enuncia los caminos del sufrimiento por los cuales tendr que pasar para alcanzar, pese a esto y en funcin de esto, la apoteosis que es su goce. Pero no olvidemos que ese goce es no slo lo que l sin? que impone a aqul que acepta cumplir el papel de companero sad1co. . Ahora bien, en la puesta en acto de ese ritual lo que est en JUego se presenta en verdad como una especie de repeticin de la de castracin. Poco importa en fantasmatizacin de una ese en qu lugar se sita el que sost iene el ltigo, Y en que lugar esta ubicado el que ofrece su cuerpo... Lo que ha de recordarse es qu significan todos los accesorios necesarios para

1;

6 J. Cl avreu l. Lt couple

publicado por Seul.

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dicho ceremonial. Uno de los partcoes se hallar siempre disfrazado de pecador, de penitente, de aqu_el cuyas cadenas, .cuya mordaza o lo que fuere, prueban que el es, por excelencta, el sujeto pecado: En cu an.to al otro, la pompa, la riqueza, el lado teatral de su ridtcula vest1menta apuntan a presentarlo como un amo cuy06 emblemas estn ah para recordar la dignidad del poder de que se halla investido. , . . Qu va a suceder entonces entre ambos parhc1pes? Un Juego dra(,mtico cuyo rasgc caracterstico me parece ser la marca, marca dejada sobre el cuerp del otro, marca que viene a desgarrar, mancillar esa superficie corporal para abrirla, para trazar en ella los labios de una abertura [bance], para reproducir all, en ;tml palabra, esa mutilacin original que para el perverso represento la ausencia de pene en la Madre. As, una primera cara del escenario puede interpretarse como la repeticin de una escena fantaseada (aquella en que .la madre habra sido castrada), escena en la cual esta vez el toma parte activa en una tentativa de dominio del horror pnmero. Pero de inmediato es preciso ,agregar que lo que el contrato demuestra es que la vctima supuestamente ha de gozar -'!o dma incluso que se compromete a ello- del d olor que se Aqu toma su sentido un aspecto particular de la entiendo que lo que con ello se remega es el horror o, para decir mejor, ese honor mismo es transformado en v1a umca y privilegiada del goce. . Pero habr que considerar otro punto: el lado c1rcular de tan extrao juego. Si me refiero a Sade es por cuanto los que nos describe difieren muy poco de que en nuestro divn y porque, en otro aspecto, hay aqu1 un matenal al alcance de todos. Precisamente, el lado ms tpico del fantasma, tal como Sade lo describe, es ese movimiento circular donde flagelador y flagelado cambian a su tumo de papel en una suerte de circuito cerrado e infinito. Con toda seguridad se trata de fantasmas, Sade est lejos haber vivido todo lo que escribi; pero esto no me. parece deb1; litar sino confirmar la tesis. En efecto, en est.e prectso caso, que es el fantasma sino el lmite de lo que el sujeto puede imaginar en cuanto a la mira ltima de su potencia sobre el gozar, sueo que nos det:nuestra lo que para el perverso representara el apogeo mismo del poder, o sea esa facultad de gozar tanto en el momento en que sostiene el ltigo como en el momento en que no es ms que cuerpo ofrecido al d olor. Instrumento de la castracin u objeto castrado, el hecho de que las dos posiciones antinmicas estn al servicio del goce, de que irreversible, esto es lo q ue el perverso quisiera sean su poder probar y demostrar en su mismo cuerpo. Y ello nos obliga a abordar el difcil problema del fan tasma, no del fantasma perverso pues, como he dicho, no hay fantasma que sea propio del perverso -y no es necesario recordar que si los lectores de
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Sade pueden interesarse en sus textos es precisamente en la medida en que lo que escribe encuentra en ellos un eco, sin que por esto tengamos el menor derecho a tacharlos de perversinsino de la relacin del perverso con el fantasma y de esa relacin de adecuacin que l consigue establecer entre la escena del fantasma y la escena de lo reaL En los escritos analticos existe cierta confusin en cuanto al concepto de fantasma, dr.hido a que este trmino se aplica al fantasma inconsciente, ncleo irreductible de la relacin del sujeto con su deseo, y a lo que el discurso del paciente nos propone como ensoacin, como imagen dt> deseo, y a veces hasta como pura palabrera. Piefso -y no hago que retomar lo que deca J ._ P. Valabrega en una conferencia sobre el problema antropologico del fantasma- que para el fantasma, lo mismo que para el sueo es preciso recordar que existen dos formas, dos contenidos, dos lecturas: lo manifiesto y lo latente. La relacin que vincula el contenido manifiesto de un fantasma con su ncleo inconsciente, o en otras palabras, su contenido latente, es una relacin extremacompleja. Todas las distorsiones son posibles, y slo un anahsls q ue emplee para el fantasma la misma herramienta que para el sueo, puede revelar el lazo que une esas dos caras o esas dos versiones. Si permanecemos en el nivel del contenido manifiesto, podemos , decir que el fantasma del perverso no se diferencia en nada del fantasma del normal. Esa no es la cuestin. Lo que exige respuesta es qu toma necesario que esa fantasmatizacin ertica vcn.ga a encajarse en la escena de lo real y por qu el sujeto est o bhgado a pasar por tal camino para tener acc:nso al registro del goce. Esto nos obliga a un retroceso que nos devuelva al punto en que dejamos el problema de la identificacin. Hemos visto cul era la relacin que ligaba al perverso con esa imagen idealizada de una .'!ladre omnipotente, cuya mirada tendr siempre para l la funcwn del espejo donde se presentific su propio ego especular. Lo recorta lo que se dijo sob,re la complicidad como rasgo espec1f1co de la madre del perverso y lo que Clavreul reeord aqu mismo a propsito del testigo femenino, con tanta frecuenCia presente en la existencia del homosexual. Pero -y esto abre la de la relacin del perverso con la instancia de la ley- esa 1magen materna impone, como se vio, una doble lectura: " la madre tiene un pene" " la madre fue eastrada por el padre", tales son las d os contradictorias que preserva el yo gracias a la renegacion . Se trata de ver qu implican en cuanto a la ley y al papel que ella juega en el campo identificatorio del suj('to; el hecho de que no se trate dt! un psictico garantiza quA la ley no est excluida de ese campo.
7 J. P. Va.habreg.a. L11

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o o r Seuil.

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Ahora bien, si la renegacin y la Spaltung del yo que aqulla presupone son consideradas, con justo ttulo, como el rasgo especfico de la estructura perverss, ello es en la medida en que representan la solucin impuesta al perverso por la configuracin edpica; la renegacin coincide con ese hito estructural decisivo donde el sujeto enfrenta el complejo de Edipo y donde se juega la reinstalacin de los soportes identificatorios que va a signar definitivamente su destino de sujeto deseante. La renegacin es el camino que elige el perverso para conseguir, de la nica manera que le es posible en funcin del sentido que toma para l el vnculo de la pareja parental frente al cual tiene que situarse, que sujeto del deseo y sujeto de la ley no se conviertan en dos posiciones mutuamente excluyentes, lo cual le interceptara todo camino a una identificacin no psictica. Trataremos de ver sucesivamente cmo se coloca en tanto que sujeto del deseo y en tanto que sujeto de la ley. El hecho de que el deseo sea el Mal, por paradjico que parezca, tiene para el perverso valor de axioma. Que ese Mal encuentre su origen en el deseo del Otro, tal es la verdad que el perverso vislumbra y que no estar dispuesto a olvidar, cualesquiera que sean las distorsiones a que la someter. El deseo de la madre, al imponerle ante todo "ser", o sea existir, primer crimen de deseo del que ella es responsable (y que har que la procreacin sea lo que l siempre intente rechazar) y al demandarle despus reconocerse cmplice de su deseo, deseo pesa<\amente culpable ya que su pago es la exclusin del padre en tanto que sujeto deseado, lo ha clavado en ese lugar que es el suyo, donde su placer, objeto de la silenciosa demanda materna, viene a cerrar el camino a toda sublimacin, lo nico que permitira asumir el deseo como otra cosa que trampa de la alienacin o trampa de la culpa. Como deseante , ella encama en su mayor grado lo que recubre la nocin de pecado original, el que, cualquiera que sea la versin mtica que de l se proponga, siempre es un pecado de deseo. Que deba expiarse el tener que desear, tal es el segundo axioma de la temtica perversa. Por tal causa, a travs de una marcha donde la dimensin sagrada y hasta mstica parece a menudo perfilarse en el horizonte, para l se tratar de someterse al imperativo del deseo a fin de convertirlo en el camino de su purificacin; lo cual nos conduce al estatuto que intenta darse en tanto que sujeto de la ley. Para que haya pecado original, aun es preciso que se postule un tiempo primero, un "antes" del pecado y, asimismo, la existencia de una palabra que defina el Mal y tenga valor de ley. Es menester que el sujeto pueda referirse a un legislador cuyo poder, as como su derecho a ejercerlo, atestige que en tanto que soberana flica l est fuera del campo de la culpa, y que se convierta de este modo en el garante de una no castracin
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original, en aquel que asegura que el respeto a la ley permite evitar la castracin sin prohibir el goce. De all que sea necesario encontrar un camino que enlace, por un rodeo particular, goce y ley, y que haga del primero un artculo del cdigo, lo que le conducir a una extraa alianza con el pecado y el dolor, ya sea que se trate del dolor fsico o de lo que recubre la nocin de degradacin. El perverso slo tiene acceso a su goce en la medida en que lo paga con el precio de un simulacro de la siempre repetido y con ello repetitivamente anulado: poco unporta entonces que ofrezca su cuerpo en holocausto o que oficie sobre el cuerpo del otro. Esto muestra que el punto de vacilacin, el punto excesivamente frgil de la estructura perversa resulta de ese complicado rodeo por donde el sujeto debe pasar para reintroducir, en su campo identificatorio, al falo como significante que vincula la ley con el deseo al tiempo que lo diferencia de un puro significante del deseo materno. De all que para el perverso la ley estar siempre en otro lugar que aquel donde ella se enuncia para su semejante. Ella es su saber secreto, la razn de ser de su desaft'o , sobre el cual nos interrogaremos ahora.

II. El desafo
Ante todo, es preciso sealar que esta a la renegacin , encuentra su origen en el regstr_? o, si se prefiere, descriptivb. Si para la necesita que se entreabra la barrera del mconsc1ente, ;l desafio a.st en aparece con claridad en e,l la codificacin que de el hacen qmenes tienen la funcwn de juzgarlo y donde recibe el nombre de "ultraje a las Pero es necesario distinguir lo que es resorte del consciente (lo que no slo es conocido por. el suJeto smo. dicado y hasta glorificado) de lo que a n:'otlvacton inconsciente, a un sentido radicalmente dtstmto, e mvtta a muy diferente lectura. Con relacin a lo manifiesto, lo que sorprende en el perverso es en efecto su intencin de escndalo. Pero el camino por el trata realizarla tiene una particular importancia. No se reduce de J?ingn modo al hacer, ql!e en la ll_lisma se la hallar en el discurso que pronunciara sobre dicho hacer, smo que en la misma medida se la hallar en el discurso que pronunciar sobre dicho hacer. Aquello por lo cual escandaliza Y se .singulariza para el espectador o el oyente, remite a una doble componente:
1) La verbalizacin que impone de su fantasma de deseo;

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2) mismo fantasma propuesto como discurso de sab!?r y de verdad. Y .or un instante vuelvo sobre la relacin del sujeto con el fantasma y ms precisamente con el fantasma ertico. Haca notar ms arriba que nada nos autoriza a trazar en dicho campo una lnea divisoria entre normalidad y perversin; si esa lnea existe hay que buscarla en otra parte. Lo propio del fantasma es mante ncr siempre intacta y total su funcin primera de soporte y guardin de la omnipotencia mgica del pensamiento. En el lugar y ubicacin del otro real, investido por la libido del sujeto, le sustituye ese otro imaginario forjado por su deseo, puro objeto a su merced, totalmente sometido a su querer y por lo tanto negado como sujeto de palabra y como sujeto de deseo. Por ello el fantasma es, de manera privilegiada, mudo; es un acto de pensamiento cuya verbalizacin frente al otro real tier.e casi siempre un valor de demistificacin, de desilusin. Ella rompe <'1 encantamiento, reintroduce la culpa. Rompe el encantamiento porque la verbalizacin, al presuponer la escucha, implica dos sujetos: el que escucha se . separa del que habla. Por el hecho mismo de ser aquel a quien se dirige una palabra, el otro real se separa del sujeto imaginario, el cual supuestamente no escucha sino que habla en la misma secuencia que el sujeto, no siendo ms que puro eco de ste. El desencantamiento est ligado a la palabra en su funcin de separacin por ser espera de una respuesta: lo formulado escapa al poder del sujeto . La culpa emana de lo que el fantasma revela acerca del lugar que el objeto viene a ocupar en l, lugar doblemente marcado por la impronta de un anhelo de muerte. En efecto, no slo el objeto en el fantasma viene a encajarse en el Jugar vaco del objeto perdido - lo que equivale a cie{:ir que es en tanto que definitiva mente perdido en lo real que reaparece en el fantasma- sino que a partir del momento en que el sujeto sabe diferenciar la realidad psquica de la escena de lo real, hacer del otro el soporte del fantasma es quererlo faltante en la escena de lo real. Tal es la primera anulacin del otro como sujeto, desde que viene a tomar lugar en el fantasma. Pero hay una segunda. De qu se hace garante el objeto en el fantasma? Cul es su rol funcional sino el de mantener en el presente, la creencia en la omnipotencia del deseo? Pero dicha omnipotencia es propiamente mortfera para el otro como sujeto. De ese objeto mudo o que se limita a repetir un discurso formulado en otra parte, de ese objeto manipulado al solo capricho del director de la escena, de ese objeto del que se dijo que lo propio de l es que escapa a la muerte, tambin podra decirse que es el objeto cuya vida ha escapado; si es un objeto inmortal, es por estar muerto desde siempre. El soporte y la razn de la sustitucin que opera 'el sujeto en provecho del objeto fantasmtico, es un anhelo inconsciente de muerte frente a esa realidad del otro . Esto nos lleva a la nocin de desafo y escndalo. Lo escanda 42

loso para el espectador es la revelacin, la a luz. de lo que, en lo relativo a la funcin del fantasma, el comparte con . el perverso. Todo sujeto puede autorizarse a !antasear en la. med1da en que ha reconocido que la omnipotencta del una ilusin (aunque el dominio que recu?ren los trrrunos mtut cin, presentimiento, supersticin, est alh a. fin de recordarnos la dificultad que cada uno de nosotros para el duelo definitivo de ese mito). No es menos c1erto que .el sujeto no puede fantasear sino porque sabe (lo cual lo tranquiltza) que el anhelo de muerte no basta para matar y que la.. realidad vendr siempre a hacer batir en retirada su narcts1sttco. Ahora bien, lo que el perverso pone en lo que hace actuar sobre la escena del mundo, es un en el c:ual el deseante se presenta (falsamente, por Jo demas) como no a la realidad del otro; all parece no tenerla en cuenta o, mejor, haber logrado remodelar esa realidad en el solo molde de su deseo. Esta es la fuente del esc.ndalo que provoca el perverso. En cuanto al desafo, y para comprender su alcru:'ce, es menei ter poder pasar, ms all de lo descriptivo, a s.u sentido .oculto. Es difcil hablar de comportamiento perverso st no se tle?e referencia del comportamiento no perverso, no la nonnaltdad smo la ley. Es perfectamente exacto que con su comportam1ento el perverso la viola casi siempre y que muchos de sus actos, cuando se inscriben dentro del campo de su son i_legales. Pero si permaneciramos en este mvel, no habnam,os adelan tado mucho en la comprensin de la razn de ese Sin saberlo -y aqu est la de su proceder- el perverso desafa a lo real; y s1 desaf1a a ese re.al por el sesgo de la ley, es porque en nombre del saber la ley "!-e.ne a designar y codificar a la realidad. Toda ley , ya sea una ley et1ca o una ley penal, se apoya sobre el postulado de un saber que se quiere verdad porque pretende encontrar sus fuentes en lo real. A ese saber se dirige el desafo del perverso, a ese saber que quiere hallar, en la realidad del cuerpo, en la del .afe,cto o en la realidad del orden del mundo, sus garant1as. Desafiara a la realidad del sexo femenino, y lo. har ya sea por m.edio del fetiche en su funcin de velo, ya sea d1sfrazando a la muJer de agente de la castracin, delegndole ese poder absoluto que, en recompensa, hace de l al que por su propio deseo propone su cuerpo a la mutilacin y prueba, por medio de ese go_ce que es suyo, el dolor es placer que el horror es fascinacion, que la castrac10n es una forma del goce. A la supuesta realidad del afecl? que plantea una equivalencia. lo y lo bello. la gencia moral y la buena conctenc1a, el cnmen y la culpa, OP?_ndra su desafo, que viene a invertir los signos y a poner en cueshon la legitimidad de todo soporte tico . . Al enunciado de un saber que pretende encontrar el sentido del destino del hombre en su funcin de procreadn su est3:tuto de sujeto de una historia y de la Historia, opondw su negat1va a 43

procrear, su desprecio por una historia que se le aparece como puro no-sentido. En una suerte de eco deformado de la leccin del Banquete, afirmar a su vez que la nica filiacin que cuenta es la que se hace en nombre de un saber. Dolmanceo no es Diotima, le falta para eso! Pero tambin para l la nica forma de paternidad que podra asumir sera la de una transferencia de saber, pero de un saber sobre lo que tiene que ver con el goce. Para concluir, tratar de reubicar los diferentes conceptos que he manejado en el campo de la clnica, excusndome por ciertas repeticiones. A ese efecto, estudiar la relacin de la pareja. sadomasoquista. Pero antes har una observacin que tal vez habra sido mejor formular al comienzo : si en una perspectiva terica y estructural, tuviese que hablar de la esquizofrenia o mejor de la estruc tura psictica, lo que tendra que decir no se diferenciara esencialmente en funcin del sexo del sujeto, y lo mismo sucedera si hubiera tenido que hablar de la histrica. Pero esto no es cierto cuando se trata de la perversin. Lo que acabo de exponer para explicar la estructura perversa se refiere al perverso de sexo masculino; y en primer lugar puede observarse esa suerte de paradoja que quiere que sea justamente para aquel que niega la realidad de la diferencia de sexos que sea indispensable, cuando se habla de l, decir lo que sucede con su sexo real. Esto no significa que yo no crea en la perversin femenina, tema abordado a menudo por los analistasf>. la posibilidad de una estructura perversa en la mujer plantea problemas muy complejos. Personalmente, pienso que la perversin no es patromonio del hombre, pero que la tramformacin que ella implica no puede elucidarse si no se define ante todo, y con la mayor claridad , lo que debe entenderse por Por esta razn, aunque hablar de la pareja sadomasoquista como pareja heterosexual, .slo tratar aqu de la posicin del hombre comenzando por examinar Jo que ocurre del lado del masoquista, de aqul que nos die !:! gozar de su dolor tanto como de su degradacin. La esencia del masoquismo puede resumirse brevemente por una vivencia cuyos dos polos son representados por lo que recubren la noci6n de esclavo v la de dolor fsico. En este particular contexto, con la ll'.ICin esclavo apunto a esa desposesin de s mismo (de su querer y de su libertad) de la que el sujeto parece hacer don a su compaero. En cuanto al dolor fsico, si es cierto que el sujeto demanda sufrir, tambin lo es que a lo que apunta e,; al goce. Si se ofrece para el placer del otro, ello es en la medida en que ese placer resulta el medio por el cual alcanza el suyo propio. De tal modo, si l'n un cuadro hipottico inscribimos de un lado lo que se nos presenta como la especificidad de la posicin
8 W.
Y F. Perrier . Le probhlme <le '" femme le s vol. 7, Pr'"'"''" l'nlver>ltaues d e Fr,.nce, 1964. 9 P. Aulanier-SpairKni. Lo U,,. itu t rt & C'' at;otan, publicado por Seua

GrlUioff

f<mlnins, La

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masoquista y del otro lo que _ella implica necesariamente en cuanto al rol impuesto al campanero, encontraremos, lo relativo al sujeto masoquista, por una parte, esa desposeston de la esponsabilidad de existir y del querer y, p_or otra, en _lo concer1 niente a1 objeto de su demanda, _la. de sufnr en la medtda en q_ ue desea gozar. La demanda-de-sufnm1ento y el deseo-deg?ce comciden, y no se trata aqu de un registro Cs/lncs, smo de lo que se inscribe claramente en su dtscurso. Demanda que se lo flagele porque sabe que el ltigo le dar acceso al goce Y que a lo que aspira es a ese go_ce. Entre otras. cosas. esto separa al r_nasoquismo como perversion del ma_soqutsmo como rasgo neurot1co, . . . que es la forma depurada de Del lado de su pareja. la dialecttca que mstaura el masoqutsta lo sita en el lugar de amo, de aquel que tiene de vtda Y muerte y que asume la responsabilidad_ de esa v1da Y de esa muerte, hallando en ello el camino de su placer. . . Pero ese compaero tan frecuentemente anommo, que supone que desea? : el dolor de su pareja? su goce? su prop,to goce? Enseguida he de responder a esta pregunta, aunque podna: mos remarcar desde ahora que el masoquista. no pone _ duda, m por un solo instante, que el sdico. por la v1a del sufnmumto del otro, llega al goce. . .. Pero de ningn modo puede reducirse la relacton sadomasoquista a una relacin de dos trminos, pues para que el Juego se desenvuelva {y recuerdo lo que apropsito del contrato) _ es preciso que el acepte s1tuarse en el punto donde lo fija el masoqUlsta y no lo p or mnguna razn. Es menester entonces que el mismo haya abd1cado de toda libertad de eleccin para a ley de la que el masoquista pretende saber por excelencta son reglas. . Si ahora nos colocamos del lado en cterto senttdo no tendremos ms que los t_ermmos del_ .cuadro; volveremos a encontrar as, del lado del SUJeto, la noc10n de amo Y de poder absoluio, as como la nocin de placer, y del.lado pareja las de esclavo y dolor. Sin embargo, hay una d1ferenc1a: st el masoquista demanda el dolor, el sdico que el otro demande sufrir. Diremos por lo tanto que el objeto de la demanda del' sdico pasa por la demanda del otro, hay_un redoblamiento del ciclo de la demanda o aun que s1 es cterto que el sdico desea el goce, en lo relativo a la coincidencia entre demanda y deseo permanece tributario de un rodeo que pasa por la demanda del otro. t ? Este En funcin de esto, cmo se el otro par. del representa a aquel sobre el cual arro)a la deseo aquel que expa la culpa de deseo de la que el, el se sujeto. El es ese cuerpo que se ofrece. la quien sufre porque ha pecado (de all la e an 0 faltas y los castigos que pueden leerse en cualqu1er e Sade, 0 en la Historia de 0). El castigo nunca es gratu1to; stempre

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lo justifica el pecado del otro, su falta capital, su pecado ltimo que es atreverse a c.reerse inocente; en tanto que objeto de deseo, que pud1endo hacer surgir el deseo, slo puede ser mfmttnmente pecador; por eso lo que supuestamente demanda lo que el sdico le impone como objeto d e la demanda, es' la expiacin y la purificacin. . Pero qu se supone que desea? El goce del sdico? Su propio goce o propia anulacin? Tambin aqu. antes de responder, que rara que el escenario funcione es prec1so que ese campanero, que supuestamente ha abdicado de toda voluntad en beneficio del sdico, acepte quererse pecador . Si de pronto no da ya al otro ninguna razn para que se lo descubra en estado de falta , el escenario se hundir como un castillo de naipes. Pero una de las caractersticas de tal escenario nos remite a lo que dije acerca del en Sade. o sea el juego circular que a puede mstalarse, y en el cual los dos partcipes mtercamb1an sus roles ; lo que significa que rt>corren un circuito en el cual pueden, de manf'ra indiferen te, tomar el lugar de demandante o de deseante. Esto da respuesta a lo que se supone el deseo d.t>l o tro es para el perver.;o. E! masoquista, como el sadtco - po_co 1mport.a C'!l lugar de partida del sujeto- postula que el otro. sujeto d e una demanda, es aquel que ignora {o que tiene que uer con el objeto de su deseo, que es l. el perverso, el ico que sabe la verdad 8obre el goce del otro, que es!:' sabrr sohrc )a ley del goce _lo in viste d r su papel di' iniciad or y dt>mistificador. lo que el demanda l'Ompaero coincide con lo que stf' de su desP.o, que el Ir tra!' la rev!'!lacn de su vcrdad, lo no-sab1d0 df' su goce; tal es <>1 punto nodal d e la temti(:a pervl:'rsa. Pero ?n el ejemplo elt>gido. o_.sea <'1 de la pareja het<>rosexual, esa IRm_ a ttca nos muestra tam h1en qu<> es a la muJPr a quien el rnasoqutsta deiE'ga rse pod er absoluto. esa investidura que. hace d' ella el Amo del dt>seo en el simulacro jugad o: l la disfraza de de la Castracin, le ofrecr los e mblemas y armas necesanas para el la posicin rs simtrica y opuesta en Jo qur concH. aJ sadtco. Este vuE')v(' a pont\r en escena la diferrncia de sexos q ue <>1 perv<>rso reniega, y lo hace de la manera ms dramtica, impresionante en rl momento e n que va a haeer senttr todo su peso, o sea t'n la rt'laci n sPxual. P.sto nos <'onfront.u de buP.nas a primeras con la paradoja ms :..aquel que rer:!ega de lo r?al a fin de r onerse al abrigo de ]a d.c es el rrusmo que. en el momento en que mas nPcnstdad tendna de ser prrservado <.le E>lla para t.('nC'I' aeceso al nan:>ce afirmar la rP.alidad d e la custrudn v la nc<'csidad v hasta de invoc"trla ' para s todo .sujeto, de suftirla, .( (. , l consideramos el encuentro sadomasoquista como una pieu1 un solo a<.:to t>l rol dl' ambos partcipL's han di' u no el agt>nte de c_astracton y de-l o tro su vcttma, y si postulamos la helerosexualtdad d<' la parC'P trata rse aqu de volver a
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jugar indefinidamente la escena fantasmtica de una castracin primera y m tica. Para el sdico esto parece suceder a cielo abierto: l es quien viene a marcar el cuerpo de la mujer con la impronta de su ltigo (o de sus equivalentes). Para el masoquista, el j uego es ms sutil : demanda y exige que sea 8 lla quien tome la responsabilidad de castrar. Pero l es quien le otorga ese derecho; si no es el agente de la castracin, sigue siendo aquel que posee el poder extremo de invertir a otro con la Potencia flica . As, en ambos casos, es precisamente del lado del perverso, del lado del hombre que est el Dominio, la posesin del emble ma flico; lo conserve o lo d, ambas opciones implican ante todo que lo posee. Si paralelamente sabemos que el deseo del sujeto es ser capaz de cambiar de lugar y de gozar, de afirmar que agente de la castracin y vctima son parejaroente aptos para el goce, que los dos estn inevit ablemente sometidos a l, que cualquiera que sea su sexo real pueden, de manera indiferente, desempear los dos roles, que el sumulacro funcionar siempre, aqu tenemos otra demostracin de la funcin de la renegacin y del desafo: lo q ue el perverso viene a demostrar es que ni la castracin ni el horror pueden oponerse al goce, que ambos son sus corolarios indispensables as como la supervivencia de la vctima y esa integridad de su siempre recuperada (les recuerdo, por ejemplo, la funcin del blsamo mgico en Justin e, esa sustancia milagrosa que ro1.a el cuerpo de las vctimas y borra la huella de toda herida) prueban que la castracin se anula en el mismo momento en que se cumple. Ms all de los d os partcipes, en otro lugar, diferente de la escena, se perfila la intocabilidad del falo, del que el Otro garantiza su "inviolabilidad" y, con ello, su imposible castracin. Queda por decir que para el perverso; el Otro es aquel que se hace garante de la verdad de su discurso y de la legitimidad de su actuar y que, en la puesta en escena, es repre.s entado por ese testigo, ese tercero que casi siempre se encarna la mirada annima que el sujeto proyecta siempre en el honzont.e de su campo, sea el desconocido que supuestamente va a hacerce uoyeur o la amiga a la que har compartir su secreto , o, por ltimo, el analista, poco importa. A esa mirada se ofrece la puesta en escena esa mirada de la que se supone que es garante del goce, que al sujeto q ue est dentro de la ley y lo protege as de su angustia de castracin . Que esa mirada represen tativa del Otro deba referirse a una imagen primera de la madre flica, o que por el contrario haya que referirla a un padre idealizado y mtico que habra tomado el lugar del padre real destituido de su funcin, tales son las dos tesis que con ms frecuencia se han evocado para tratar explicar la relacin del perverso con la ley o, de manera mas general, su relacin con la instancia . ... En un trabajo sobre el fetichismo' que en m1 op1mon es uno
10 Cu) R oso1aw. Et\Jde

pen:rlions. A pal-tir du fiUchLU't1<". public.ad<' por S euU.

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de los estudios ms exhaustivos y ricos que se hayan realizado sobre el concepto de perversin, Guy Rosolato analiza, a propsito de la renegacin y de la temtica perversa, el rol que viene a jugar lo que l llama "padre idealizado", idealizacin gtacias a la cual el perverso cortocircuita aquello en lo cual el padre real se revel inepto ; padre ideal al que el sujeto hace garante de un saber supremo que se convierte en su propia gnosis. Pero esto no impide a Rosolato preguntarse si en el trasfondo de ese padre idealizado no se perfila la sombra de una imago primera que sera la de la madre. 1 1 Por mi parte, pienso que no son antinmicos, si se recuerda que la funcin de la primersima imago de la madre es, como dice Lacan, la de ser el primer representante del Otro, lo que debe tomarse al pie de la letra. Representante del Otro significa que ella viene a representar, sobre la escena del mundo, el Otro del discurso inconsciente, el Otro como depositario de la potencia flica. Para el psictico, en el momento en que el sujeto realiza la antinomia de las dos escenas, habr un choque frontal entre el Otro y la madre. El neurtico, por el contrario, es aquel que ha atracado en las riberas de la transferencia edpica, que sabe que la ley debe enunciarse del lado del padre pero que le superpone, a partir de esto, un eterno malentendido, instaurando as su juego de escondite con la castracin. El perverso, por su parte, es aquel que no puede sino. renegar de la ley del padre a rm de preservar su renegacin sobre la castracin y la diferencia. Reniega de esa ley en tanto que palabra del padre, pero no en tanto que ley. El otro resulta ser para l el dios de los judos, el Existente supremo pero no nombrable. Aquel que no encuentra representante. en la constelacin familiar, como tampoco en el linaje real de los padres, salvo situndose en un punto mtico y original, en un tiempo primero, es un antes de la castracin que precede al pecado de deseo de que la pareja parental es culpable y del que el perverso, en su condicin de hijo, es consecuencia, y cuyo precio seguir pagando definitivamente. Gracias al nombre de ese Otro y al poder del que el perverso lo inviste, remodela lo real para tornarlo apto para el deseo. Asegurado as de la existencia de un Otro para siempre garante de la verdad de un discurso que eternamente roza con su propia desrea lizacin, puede hacer de la renegacin el desafo que le permite ser. Le queda un ltimo escollo, pasar por una ltima prueba, contra la cual se topa el saber de todo hombre: saberse mortal. A ese tiempo de la muerte, a ese ltimo azar que impone la Realidad, tratar de vencerlo, en una ltima hazaa, ya sea ha11

Esto recuuda lo que eocribe F reud a propsllo de una especie de primer repred e la lntancia paental que reunirfa los atribut os de los d os padft s, eradas a la J&noranct e.n qu.e ese momento se encu entra el sujeto la diferencia de sexos.

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ciendo de la muerte misma un efecto de placer o, como Sade, demandando que se borre todo lo que constituira la marca misma de su advenir, hasta la huella de su tumba, ya sea, en fin, intentando sustiruir al azar de su aparicin la eleccin de su hora. Concluir diciendo que a un real juzgado absurdo e inaceptable, el perverso le sustituye la verdad de un deseo que se disfraza de verdad de saber: tal sustitucin, que es el precio con el que paga su compromiso con lo real, viene a trazar en su ser ese desgarrn llamado Spaltung, delgado hilo o tensa cuerda la cual su yo se entrega a un ejercicio de equilibrio tan brillante como peligroso.

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EL CONCEPTO nE " PF.J{VERSION" EN LA NOSOLOGIA PSIQUIATRICA ESTUDIO CRITICO EN LA PERSPECTIVA FREUDIANA

por P. Martin
En la mutacin que hoy en da sufre la nosologa psiquitrica, que de representar una simple coleccin de signos se va abriendo a una perspt>ctiva estructural, el concepto de perversin nos pareci pues, por lo que sabemos, nada hay mejor destinado a dejar a ia experiencia su mayor corporal, la de las llamadas anomalas biolgicas, y a la teora del d('sconocimiento del Saber del Inconscien U>. De acuerdo con Frcud , y con el esclarecimiento que desde hace treinta aos le aporta la obra de Jacques Lacan, entendemos por Inconsciente a la realidad psquica misma. S en esta perspectiva la estructura se inscribe como una articulacin significante, o sea como un orden que llama a la significacin de un conjunto de fenmenos solidarios, a partir de lo que de inconsciente se implica en el decir y la conducta del perverso, lo que preocupa no es tanto la nosologa como el cuestionamiento de la relacin de objeto y del principio mismo de "Causa". La organizacin de la " realidad, en la medida en qUt! en su acepcin corriente este trmino designa lo que del mundo humano se halla instituido en un sistema cultural y en la perspcctva del uso , es desde el comienzo tributario, necesariamente, dn la funcin de representacin qun asegura en un movimiento inconscientt> la cadena primaria de las formas representantes. Su rcedicin en el lenguaje constituido y articulado, dentro del campo de la Conciencia . en todos los niveles de su empleo y de su economa pEJrmanece regulada por la falta-en -ser estructural y,

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debido a ello, por la bsqueda de la imposible identidad del Sujeto. Esa falta radical funda el Deseo, o sea lo que como energa psquica Freud defme por el concepto de Libido. Bajo el signo del Deseo, en los engaosos rodeos de la "Demanda", se instaura toda cultura. La misma se establece transponiendo la falta-en-ser del Sujeto segn los mltiples sentidos o significados de la Prohibicin. Sostenemos que los juicios de apreciacin, en la medida en que se aplican a la distinci n del Bien y del Mal, derivan necesariamente de esa transposicin, y que el concepto de perversin no podra hallar su fundamento en otra parte. En esta perspectiva, la perversin sera un avatar del Deseo. La inversin de las normas culturales en su contrario, la denegacin agresiva o indolente de toda ley admitida, muy a menudo la sumisin ms estrecha a su contra-letra, ofrecen a las conductas humanas un patrn del que es preciso ratificar su constancia histrica, no slo en razn de cierta rebelin individual sino como vnculo intersubjetiva y hasta como tica de grupos constituidos. La injuria a la ley moral llamada natural, flagrante en esta circunstancia, vio desdibujados sus efectos por la psiquiatra anterior a Freud , en una forma de Locura ... y confirindole la posicin de una aberracin , de una monstruosidad a nivel de la conciencia. Esta asercin, fundada cuanto al orden social, postula sobre la funcin si.mificant.e de la realidad psquica la primaca de una normatividnd que r:>n realidad le est sometida. El trmino ''Perverso", tomado de Pinel por la escuela psiquitrica fran cesa (ms all de la intencin nosolgica de dicho autor) , desde el siglo XIX encontr con la "psicologa de los sentimientos", transformacin de la nocin cientfica de instinto a la de tendencia, una elaboracin a la que no llegaba la confesin de las "opciones" inconscientes en su positividad. Su saldo fue el concepto mtico de malignidad consti tucional del Perverso. segn Dupr. Su reconduccin de la nocin de degeneracion irreversible a la de pos1bles enmiendas, pudo distinguir a Jos pervertidos de los perversos, pero no deja menos en. la sombra el cft-cto constituyente del goce sobre la "creE-ncia" perversa que no es delirio sino escndalo. Una psicolog1a de la conciencia y de los comportamientos q ue opone personalidad sana y mrbida, comportamientos adaptados e inadaptados, en lo relativo a los Perversos, no dej ?e obnubilar detrs de la confusa nocin de sentimientos la relacion del Deseo con el Otro (el inconsciente) y con el otro (el semejante) por la cual se especifica con la posidn del Sujeto la demanda de goce, a la vez provocadora y conjuradora de lu Angustia. Medio siglo despus de la Traumdeu tung y de los Tres ensayos sobre la sexualidad, el recurso qur podan enconLrar, la neurosis , por una part.e, en d fantasma y b perversin, por la otra, en In realidad , desde ese momento iba a resultar letra muert-a. Freud advierte all, sin embargo, que el afecto es separable de su represent ante (diremos., despus de Lacan, dt:! su signicante) y la prax is analtica no
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puede ignorar la propiedad del significante de ser el objeto de la represin, y la del afecto cte ser metabolizable y siempre secundariamente justificado. Inscriptos en la historia del sujeto, articulados con las necesidades sociales y reflejados por stas en una elaboracin cultural los "sentimientos" no son en absoluto elementos constitutivos una "naturaleza", sino efectos complejos de una estructura que ordena de un extremo a o tro la funcin significante. No es cuestin de determinar la causa de sta, por la sola razn de que ella funda La "causalidad", con la proble mtica misma del Sujeto en el punto en que se plantea para el hom bre en la Palabra la cuestin de su identidad. La angustia es, con la ltima muralla, la reserva de donde procede toda la afectividad humana. A nivel de la realidad de la experiencia, que cautiva sin tregua a la angustia latente, se historializan para el sujeto esas formaciones reactivas de defensa que son los sentimientos. Temas de las identificaciones imaginarias del Yo cuyos investimientos narcissticos realizan para el otro, son funcin de desconocimiento del Otro. Sus resortes, preconscientes, residen en la cadena significante. Nacido de la abertura [bance] del Deseo, transportado al desfiladero de la Demanda, el movimiento esencial de su proceso tiende a la perennidad de la meta y del objeto de la identificacin en el interior de una dramatizacin donde el ejercicio de un "poder", consciente tanto como ilusorio, disputa a la funcin misma del Mito sus ideales culturales. En todo sentimiento se sostiene una reivindicacin de eternidad; ella es el decir del Amor, ella es "la venganza misma, el resentimiento de la voluntad para con el tiempo y su rase" (nietzsche). En el principio de las composiciones "reactivas" preconscientes e inconscientes, descriptas bajo la denominacin de mecanismos de defensa, constitutivas de lo que la observacin clnica clasifica como " caracteres", el fantasma, es decir el movimiento desconocido del Yo donde el Sujeto se sostiene en su relacin con el Qbjeto,(a) com o $, domina las conductas de amor y odio (en el sentido de su realizacin social). Opera devolviendo al trmino seuelo su significacin de trampa en el punto mismo en que la satisfaccin de la demanda hurta el objeto del deseo: .p el Falo. Si la perversin se define dentro del campo en que se organiza la realidad, no se trata del campo del entorno sino, segn Freud. de ese otro donde la realidad, efecto de la funcin psquica y lugar de su despliegue, se estructura a partir de las componen tes pulsionales en los que stas establecen y animan de la relacin de objeto: "De la aventura de la fase fl ica depende que la ms fuerte de las pulsiones parciales predomine o no bajo la forma de perversin." Acontecimiento que concierne al cuerpo propio, pero justa mente tambin fuera del acontecimiento, el afecto, por su parte, a t tulo de la funcin (a) representa, retomado en la funcin del fantasma, el lugar del Sujeto. En el punto de vacilacin del deseo

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en la mirada del otro , marca la abertu ra d onde surge la pregunta del deseo del Otro, el Mascara del Jugar del Sujeto, el placer es al h del de la representacin psquica h u mana: el objeto pare1al (a), pnmera del vnculo de la corporeidad con lo Descon octdo. En el estadio del sujeto, la imagen especular quC' el o tro me devuelve y mt' torna signifkan te. ! 'S d edr, simblico, el objt>_ to parcial prim ario en una gestalt d l' t otalidad con relac10n al pnmPr otro o bje to di? mi dt>seo: la m adrE'. La tercera quf' rc>p1te. para t>Sta gt>stalt la falta-E-n -ser t>s dada por el Falo, en. la m edida en qur el Padre en la med tacto n materna reaparezca ?omo su dewn tador para el n io, quien. dcsdf' que co n fro n tarse con su d f!SPO y re nu nciar a el baJO e l lmpl'rattvo de la ley . Pero hay una fun cin que, incluyendo la n octon de placer, desb orda su descripcin pura y vincula el placN a su estructura: el " Goc,o" , El Goce (ga ud ium ) !:'S literalmente e l poder sobre un objeto, la plena adccuad n dt> la ide-a. a la bien cerca pues de la vtordad misma, dt' la rcalizacwn de lo_ ldentlcamrmtt? idntico, punto de unificacin del <uerpo st:.nt1do .Y del sujeto enunciado. este punto el _ g o:f' no es red ucttble a c :ierto agradahlc escalofno, stno q uP esta hgudo al enc:ucntro. de u n (a) que trata de in vestir la imag,on especular, desfall_e<:e alh. y desde t?nto nc<'s. en un fantasma. vecta de la manera mas aguda la representacin de l cuP-rpo y esa fun cin de cin d el cuerpo sen tido y de g en el senut>lo: tal es la deftntclO? del fan tasma. Con dicho carcter. SE> encuentra di rectamente arLJ culada a la castracin si mblica, o sea al desfalle cimiento dt>l Falo como realizacin de un poder. En el nivel del la cadena primaria d e las formas rPrresentan tes, o sea functon (a ), el lugar de l fracaso dt> lo idnticamen te tdcntu:o; en el mvel conscie nte ese fracaso es vivido como la fuente confusa de toda cosa, el m'isterio, el punto mgico d e lo Desconocido, la " Causa", y ... el ::Vlago. . . Volver a ello es la tentacion del ho'mbrc ; su destmo, re petme all indefinidamente manipulando al mago desde el lugar del Yo, es detir. en el nivel iden tificatorio de la representacin imaginaria del Sujeto. Esta F egresin. contenida en una forma unificada , es en efecto " manipulable'' en ideas y gtostos. p rocede del f!dipse, del desment ido o de la forclusin de la _metfora paterna. En la' medida en que en ideas y gestos el Yo v1en e u consagrarse al gucc de un objeto parcia l, se eclipsa lo que en (a) constit uyf' el "resto", lo no especularizable . Con el goce trata de en mascararse /\ eomo A. Sus resortes se organizan inconscientemente en el {an ta:;ma perverso de la neurosis para culminar en un ,mod o de afirmacin contradictorio, en una sucrtc de dup licacin, de? hend idura dl'l Yo , que se origina precisamente ene! momen to constitutivo de la fase flic:a. Por P.! tontrario , en e l campo de la Perversin m isma, cuand o se
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produ ce e l descubrim ien to dt lu d iferencia de sexos y de la ausencia Pn la mad re, es d <'jada sin efecto PN O n o a l l:'xtremo de ser abolida. la " Falta do Falo'', resp<>cto dE' la palabra y dt> la t.. y. y se le sustituye, bajo fonna o paca. un ''desmentido", investido en el registro de la l:ret>ncia. el (a) q ue, con el mod o dE' goce que le fallar. t>Specific ar la mod alidad c lnica d e la pervt>rsin. Insistan:ws aqu sobre lo que convif'll<' d P.slindar entre <>structura de la perversi n y estructura del fantasma nE'urtico perverso: el neurtico sustitye (a) por un (a) postizo quf:' no es otra cosa quo e l sn toma. La demanda del neurtico est d<.>stinada a reconocerlo a t!l mismo, el nt?urtico, en el lugar d el sntoma . . P<>ro en e l curso de anlisis permanecE> para l abit>rto el acceso a la nada absoluta de la demanda, encuentro de la castracin. El Pervt?rso. por el con tra rio , en la medida e n que el :-.lo m bre d(ll Padre- fue proscripto dE> ser el sib rnificante de la Ley del Df'seo. rec onduce sin cesar al analista al desaf o de formular la relacin entre realidad y legitimidad. Tal proceso supone sin embargo e l imp /(cito reconocimiento de dicha relacin. Quizs por all se esboza ... la 1inea demarcatoria estructural con respecto a la Psicosis, donde, en lo relativo al Padre simblico, no hay ni duda ni erstica sino forclusin sustitucin por el delirio . El Significante de la falta-en-ser no esta "forcluido " , segn parece, e n el perverso. En el proceso d escripto por Freud como Spaltung del Yo , dicho significante es, de acuerd o co n las traducciones aceptadas, " denegado " a n ivel del discurso, pero en verdad, en la cadena en una lidad que permite ms de lo que significa el termino den egac10n, a saber, la afrenta hech a al Ot ro, es desment ido , en la referencia que el trmino soporta contra la cosa misma. La Spaltung, de la dominacin del pensamiento inconsdente que Freud 1 lustra en El Fetichismo con un ejemplo clni<:o donde parecen subsistir, lado con la actitud que corresponde. al deseo y la actitud que corresponde a la realidad, es esa hendidura, que habita al sujet-o mismo, entre Verdad y Saber. el el perverso intenta enmascarar A como. A, se mmovih_ za en el frente al deseo del Otro, bajo la forma o paca del desmentido, la pantalla del sujet<f.supuesto-saber. Por lo tanto, he mos de concluir: la Ley, desdto el lugar del Perverso , o sea desde el lugar de su en tan to que castracin es decir en tanto que TE>ferencia simblica a la ley del se oculta en ese punto donde, en . la relacin con _ el otro la simbolizacin del objeto (a) es desmenttda en los mecamsmos ' de la Spaltung. La sublimacin posible que la metfo ra del don acto social p or excelencia, detentaba, es fijada por una "in;ersin" (perverso toma aqu su verdadero sentido) un goce de la angustia del otro. El deseo del perverso es asumtr el poder absoluto de este goce. Lo que se halla pervertido, o sea "vuelto al revs" no es el comportamiento, ni el sujeto de su eventual o tcito: es la ley m isma del significante. Dectr que esa ley es estructura d el hombre, que ste la recibe y que por
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consiguiente no la ni la elabora, equivale a remarcar lo que la perversin debe al complejo de Edipo. Equivale a implicar en la gnesis de la perversin los avatares del Edipo. No debe ser por ello desconocimiento del ms all del principio del placer. En la satisfaccin ms profunda de la pulsin de muerte, la perversin, como la Locura, atestigua la Vtirdad del hombre y su libertad ms ac de toda necesaria contingencia histrica, en tanto que da testimonio del amor (dar lo que no se tiene) siendo su desafo. Ms precisamente, si los sentimientos nacen de la vacilacin del "poder perdido", de la emocin cuyo velamiento en temas cuJ. turales aseguran, y si a travs incluso de la sublimacin con11i cionan a Eros hasta en el "deseo de saber", la irrisin que constituye la perversin abre a la articulacin que anuda al sujeto-del-saber con el Sujeto-dela-Verdad. La profundizacin de tal relacin es la condicin previa a toda perspectiva teraputica. Secundariamente, comenzar el captulo de la adaptacin a las normas culturales con la introduccin a una Etica que no puede ser la del Bien o la Transgresin, sino la del Deseo.

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EL PERVERSO Y LA LEY DEL DESEO

por Jean Clavreul Debera concederse algo ms que un inters distrado a esos personajes de los que pudo decirse que su profesin consiste en vestir a las mujeres para que otros hombres las desvistan. Cierto es que cabra sorprenderse, sin ms, del hecho de que tanto arte desplegado para fines de conquista amorosa permanezca entre las manos de hombres que pregonan, por otra parte, una marcada preferencia por su propio sexo, Jo que entonces podra ser interpretado como una inhibicin para cosechar lo que se sembr. Eligiendo otro enfoque, puede hallarse an ms extrao el destino de esas "modas" que, tras haber sido casi unnime rechaza das como fruto de una mrbida imaginacin, son adoptadas poco a poco por las mujeres y tarde o temprano se convierten en el pimiento necesario del deseo de los hombres. Si hallamos sobre el cuerpo de nuestras compaas lo que fue puesto all por hombres o mujeres a los que raramente se tomar por modelos de normalidad, esto no es simplemente prueba de cierto afloramiento de un ncleo perverso de nuestra parte, consentimiento o tole rancia para con un fetichismo ms o menos latente que a nadie dejara insensible. No puede eludirse la dificultad de esta manera, cuando habr que seguir preguntndose si estamos tan seguros de que el deseo sera lo que es sin ese rebrote que viene a sostenerlo. De este modo , habr que admitir que aquellos que se ven condenados por su propia posicin ante la sexualidad son los que deciden y legislan acerca de lo que es y ser el deseo de los hombres que pretenden condenarlos. Despus de todo, acaso no son recompensados por elaborar sus incentivos? Y aqu toma su que tantas veces se verdadero sentido la "renegacin " de subray, despus de Freud, que especificaba la estructura per-

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versa, renegac10n que slo logra su alcanco si es pronunciada por Jos mismos que, slidamente instalados en sus funci ones viriles, se convierten en los defensores habituales de una moral sexual fundada en la diferencia de sexos, y no soportaran ver a su esposa desprovista de los atributos de la femineidad. Es conocido el lugar que debe concederse en la organizacin perversa a esa subversin del deseo del otro --cuya indisnensabiE> bisagra es la complicidad femenina-. ya que gracias a ella da tras da se ve renovada la seguridad de que los sortilegios siguen ejerciendo su poder en el lugar mismo en que el otro se cree mejor, asegurado del fundamento de su deseo. Ms que el deseo del perverso, es por lo tanto el deseo del otro lo que conviene )oner aqu en tela de juicio, ya que a lo que se aplica el perverso es a interrogarlo. Todav<\ tendremos que dedr df'sdr flUe lugar nosotros mismos podemos nrosP.guir ni'R.rrogacin, tras haber reconocido que el perverso nos precede en ella. as como conviene no olvidar que histricamente Sad<' precedi a Freud en la tarea de recuestionamiento del deseo. Al probar, como acabamos de recordarlo, que el deseo del otro sr deja tomar en las trampas por l colocadas, el perverso consigue al menos establecer que existe una unicidad del deseo, lo que que no puede tratarse aisladamente el perverso. Adems, precisamente aqu descubre neurtico su propia alienacin, al ver en el transcurso de su psicoanlisis. o en cualquier otra ocasin, que en el nivel de su fantasma nada viene a diferenciarlo de esos perversos a los que l bordea y de los que tanto anhelara ser definitivamente separado por el muro de la clasificacin nosolgica que fuere. Y ya que no de una diferencia de naturale1.a en el deseo, es de ese muro que tendremos que hablar . porque es eso, en definitiva. aquello que a cada momento el perverso franquea. tanto cuando se ofrece ocasionalmente a la fantasa de una relacin heterosexual "normal", como cuando se dedica, como los hemos sealado, a el deseo del "normal", a fascinar su mirada en el brillo de sus trompe-l'cxtil. Conviene precisar la incidencia de tal franqueamiento o, para utilizar un vocablo que el uso tiende a consagrar, de tal "transgresin", pues sucede que ella no es simple negativa a someterse a la ley, en el sentido con que puede denunciarse la insumisin del delincuente, y aun menos posicin "fuera de la ley", como puede definrsela para caracterizar a la psicosis. La expresin "desafio" a la ley, utiliz11.da con mayor freeuencia. designa pues bastante adecuadamente lo que hay de original en la posicin perversa, distinguindola tanto del compromiso neurtico como de la fordusin psictica. Y no podemos sino suscribir lo que dice al resrecto P. Aulagner-Spairani: "Toda perversin implica una transgresin de la Ley . y de otro modo inadmisible. Para el espectador, para aquel que juzga, para_ QUien llama perverso al actuar de su semejante, no pueden extsttr otros criterios: violacin de la ley sexual , violacin de la
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ley social y tica, la sentencia siempre se pronuncia en nombre de una ley.'' (Cahiers La'nnec., sept. 1965) . No es gratuita la inmensa repercusin del desafo de Sade en la idea que nos hacemos de las relaciones entre la perversin y la Ley; los enredos jurdicos de muchos de nuestros pacientes slo oueden confirmarnos en semejante opinin. Pero no debemos olvidar lo que viene aqu a matizar ese juicio o, ms exactamente, a modificar su sentido. Porque la provocacin sadiana es ante todo rplica al encarcelamiento del marqus, respuesta a una suegra que lo persegua con su odio, el a la Ley no lleg sino como respuesta a la denegac10n de JUSttcla de que era vctima. Asimismo, no podramos, sin caer en el abuso, ignorar a todos aquellos de nuestros perversos que saben acantonarse en relaciones mucho ms discretas con la Justicia de los hombres. . En definitiva, el desafo depende de aquel a quien P. Aulagnier-Spairan llama "el espectador, el que juzga, el que llama perverso al actuar de su semejante" . Lo cual equivale a decir que es necesario que el otro se haga justiciero para que el perverso lo desafe en su pretensin legislante. Observacin completamente elemental pero esencial para hacernos comprender que lo que resulta finalmente interrogado es la relacin del otro con la Ley, en un mismo movimiento y de la misma manera como se ve interrgada su relacin con el deseo. As, al sostener una relacin especfica con la Ley, el perverso no se limita a proteger E.>l lazo, a menudo tan tenue que, permitindole conservar una identificacin lo protege de la psicosis ; l apunta ante todo a sospechar del otro en el momento en que ste interviene en su vida, pretendindose y representante de cierto moraL Lo que la posicin perversa sostiene como desafio es una duda radical sobre la legitimidad de la posicin de justiciero, no solo de aqulla - particular- de quien ante l representa la Ley (o rretende hacerlo) sino, ms all, la de quienquiera aspire a hablar en su nombre. La respuesta masoquista - y es conocido el lugar que ella ocupa en la estructura perversaaqu 1 significacin del hecho de no poder reducirse a una mamfestac10n de culpabilidad que implicara que el ha hecho suya Ley que lo condena. El masoquismo es, en pnmer lugar, denuncia del sadismo del otro, es decir, afirmacin de que ste, al pretenderse defensor del orden moral. no hace otra cosa que perseguir. tambin l, la satisfaccin de su propio deseo. Es verdad que despus de todo podemos armarnos con las tablas de la Ley como otros se sirven del ltigo, pero ya no hay int.etvencin posible del orden tico a partir del momento en que sus juicios no pueden. hallar su sancin sino en actos que desembocan en el placer expenmentado por el acusador tanto como por el culpable . No dejar de larse , al pasar, que en el mismo momento en que que ve impugnarse radicalmente la legitimidad de su mterve.nc1on; aparece sostenida una tesis que en muchos aspectos esta mu)'

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prxima a la teora psicoanaltica sobre la conjuncin del deseo del padre con la funcin de ste como agente de la castracin, como representante del orden de la Ley. Tambin habr que citar aqu a Sade, cuando hace pronunciar a Ro_din uno de los discursos ms elaborados y violentos, donde se que nada debe venir a trabar la omnipotencia del padre, y que este, por su parte, no tiene deber ms imperioso, ms sagrado que el de hacer prevalecer su deseo. Hay aqu mucho ms que un alegato, pues lo que se expone son Jos fundamentos mismos de una tica. Y para que nadie se engae sobre el alcrce de tales palabras, es evidentemente el derecho de matar, as como el incesto consumado con sus hijos, lo que seala al padre como desempeando perfectamente su papel. El desafo sadiano no se limita, pues, a denunciar la contingencia o el absurdo de la moral de sus contemporneos. El moribundo dialoga menos con el sacerdote medianamente palurdo que con la muerte adversario ms de su talla. Dios mismo es quien fulmina a Te;esa cuando sta, con su nombre Justine, va al encuentro de su familia, en el mome_nto en que pretende escapar a su destino de masoquista somet1da a la sola Ley del deseo del hombre. En ninguna parte como en Sade es cuestin de Virtud y Religin. Podramos comentar la vocacin del perverso por los discursos sobre la moral, sobre la esttica, y tambin sobre el amor y el deseo, sobre todo lo qe contribuye a constituir los ideales que ordenan el comportamiento humano. La atencin con que interroga al deseo del padre, y con la cual intenta localizar su lugar lt:tndad?r, le asegura en ese proceso una habilidad particular para dtscernrr lo esencial y para poner en prctica los resortes ms seguros. Tal proximidad fcilmente puede imponerse mediante el enunciado puro y simple de verdades cuyo secreto el perverso habra sabido penetrar mejor que nadie. Sin embargo, no se trata de una simple habilidad adquirida gracias a una constante bsdel lugar, al que sus intereses lo dirigen con preferencia. .'f!lPOrtante es lo que se halla en juego, puesto que en deftmttva se trata no tanto de ir hacia el descubrimiento como de lograr que surja la cosa milagrosa que sabr a.ctuar sobre el otro fascinndolo, atrayendo su consentimiento, pervirtindolo o convirtindolo de manera de tener la prueba de su poder, un poder que de este modo hiere la fe en toda ley que pretendiera referirse a otra cosa que al absolutismo de un deseo arbitrario. poder permanece suspendido de la prueba que de l proporcwna de manera repetitva el goce del compaero. Excluye la pregunta sobre sus resortes: de all el estrecho parentesco entre el actuar perverso y lo que en la prctica analtica recibe el nombre de acting-out, y con el que se designa el paso a la accin el momento y lugar de una palabra que sera reveladora de una dimensin nueva . Este sealamiento no va, por cierto, ms all de la observacin clnica, bastante comn, segn la cual el perverso parece pasar a los actos, vivir su perversin sin que un momento

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de vacilacin parezca retenerlo en el instante en que su comportamiento sexual signar su pertenencia mrbida. O sea, una relacin con el deseo que excluye toda inhibicin. No obstante, tendremos que detenernos en este hecho, pues es demasiado tentador comparar, mediante una sumaria analoga, la relacin del perverso con su actuar y la del neurtico con sus impulsos; as, se dir que si el perverso acta all donde el _sus impulsos, es porque el primero carece de superyo. Afrrmac10n esta que no tendr otro alcance que colmar de gozo al perverso, que slo el deseo hace la ley. Sin embargo, ser precisamente a la inversa cmo deberemos interptctar ese pasaje al actuar, pues es en funcin del orden de los valores que tiende a promover como el perverso da a su deseo esa fuerza de Ley que no dar intervencin a consideracin ajena alguna fuera de su propio desenlace. Y en el momento en que consigue hacer de su propio deseo la ley de su comportamiento, el perverso logra instaurar la nica tica a la que puede adherir. El ordenamiento en funcin de semejante mira no carece de una suerte de nueva armona, en el sentido de el perverso escapa a las oposiciones entre la ley y _el deseo, intentando ha!lar para ellos un vector comn. Puede ast comprenderse . que el discurso del perverso resu lta por lo general tan facthtado, tan milagrosamente puesto al abrigo de los lapsus y tropiezos que hacen del discurso del neurtico --si no de todo discurso- el lugar donde a cada instante emerge el frrago de lo que se habra debido esconder. Si el discurso del Sujeto normal. o neurtico se ordena en funcin de la necesaria coherencia que la escucha del otro impone, si todos los modos de su demanda estn suspendidos de lo que podr hacer oir de ellos, tambin se sabe que en cualquier momento puede emerger la palabra no dicha, puede surgir la manifestacin de cierto deseo que no tiene su lugar en el registro convencional de un discurso donde toda palabra verdadera es de antemano impugnada. El lapsus, el acto fallido son, as, las inci dencias por las que el neurtico revela que su sumisin a la ley del lenguaje, a la ley que le impone su constante inquietud por hallar un lugar de encuentro con el otro , est limitada sin em bargo por el hecho de que su deseo no se pliega, como l pretende o anhela, a los desfiladeros que le son impuestos. El chiste en la medida en que ofrece posibilidades de bscula de in'versiones por las que el secreto deseo se v sbitamente 'revelado, no encuentra en el perverso el terreno giado que le reserva en particular el obsesivo, siempre ?e probar a todos y a s mismo que no se deja alistar en sistema, que gracias al humor siempre sabe decir lo que su sentldo de las conveniencias sabe hacerle callar. Carece el penzerso _de humor? , ;.sufre de esa ineptitud para revelar sus secretas al igual que quienes estn encerrados en un sistema demastado rgido para tolerar que el juego del lenguaje lo ponga en tela de 61

juicio? Digamos que al respecto las apariencias no son halaga doras para ruien parece hallarse siempre preocupado por asegurar a sus dichos la seria audiencia que comporta la gr-dvedad de lo que est en juego. Pero tambin aqu todo depende finalmente de la oreja que escucha, y lii el discurso del perverso no arriesga revelar s bitamente un aspecto inesperado en quien lo pronuncia, es ms bien el oyente el que, con una interpretacin demasiado chata, puede mostrarse inepto para comprender su verdadero alcance, revelando as su propia torpeza. Aragn S(> cree en el caritativo advertir al lector de Once mil azotes que despus de todo ste no aspira a la verosimilitud. Si nos pone en guardia, ser porque no cae de su peso? De igual modo puede decirse que la Filosofa en el tocador no se ofrece desde el principio como subtendida por un humor constante. G. Bataille fue particularmente sensible a este problema. Nos dice: "El erotismo, en un sentido, es risible ... La alusin ertica siempre tiene el poder de despertar irona. Hasta hablando de las lgrimas de Eros, lo s, puedo mover a risa ." Pero tam hin conoce el sentido de esa vecindad con el humor: "Los grandes sombreros de las da mas desnudas de Cra nach responden a la obsesin de provocar. Grande es hoy nuestra ligereza y la risa nos tentara ... Pero debemos conceder ms que un sentimiento divertido al hombre que represent a una larga sierra cortando, a partir de la entrepierna, a un ajusticiado desnudo colgado por Jos pies." Pero tal vez, si no nos remos de las rid culas vestimentas fetichistas, si la irona no resulta posible para nosotros, es porque adivinamos que todo ceremonial pcr verso, por anodino que parezca, nunca est alejado de lo trgico, y porque sospechamos C)Ue el inocente es quizs el que, llegada la ocasin, se dejar-.i aliStar en un sistema en el que la tcnica de la tortura se halla al servicio del Bien y del Orden pblico. Tales son los contrast..es en los que se complace el perverso. "Cuando los nios moran (Gilles de Rais) se sentaba sobre sus vientres y le placa verlos morir as , y rea de ello con los susodichos Corrillant y Henriet." Los amantes escoceses recientem('n te juzgados -se sabe por sus propios registros- hablaban entre s con la mayor calma, discutiendo dctaUes tcnicos, en medio de los splicas y alaridos de sus vctimas. No es uno de Jos menores rasgos del juego perverso esa actitud que le pnrmite nasar de lado por la irona que podra ridiculizarlo para siempre -lo t' ual nos hace decir que carece de humor- como tambin conservar la mayor sangre fra f'n medio de los horrores que ha desencadenado, que lo torna aun ms escandaloso a nuestros ojos. Que su personaje sea digno o gro tesco, odioso o cmico, o hlCn hasta puyast>s<:o, el perverso desemp'a el papel con la aplicacin y acierto de un gran actor. Es decir que ha puesto toda su amhicin y todo su talPnto en la tarea de encamar plenamentt>
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su rol. No le corresponde a l :-eir o escandalizarse. Tendr que hacerlo el otro, que as1 sP. descubre. Esto es lo que da un giro tan desconcertante al abordaje clnico del perverso. Pur.s all donde esreramos, como en el neurtico, la confesin de su dificultad, la demanda de socorro que se considera podemos aportarle. el perverso emplea todo su csfueno en tratar de reconstituir la coherencia del personaje que sabe rcpresPntar. El sntoma neurtico siempre se presenta como testigo de algo profundamente inadecuado que resta en la imagen que el Sujeto cree poder ofrecer de s mismo: es la de que el discurso pronunciado sobre s mismo carece de coherencia, y deja al sntoma como un desecho inasimilable . Reconocer su existencia es, por lo tanto, reconocer que debe existir otro discurso que permita el acceso a otra Verdad que se encuentra oculta. As, el sntoma no es el acceso sino el testigo de la exist encia de una falla en la cual el Sujeto se revela diferente. Otra cosa ocurre con el sntoma perverso (es decir, el acto perverso), porq ue la partici pacin, al menos pasiva, de un partenaire, constituye un hech o bastante importante en s mismo para que la significacin del "sntoma" se modifique, logradH ya la prueba de que el goce -o la complicidad tcita- del otro fueron obtenidos. Es por lo tanto sohre el partenaire que el acto perverso una revelacin que ninguna demost racin puede contradecir , ya que hay aqu actos quP prueban que tambin el otro cede a la ley del que le fue impuesta. Al dejar en silencio su o sus "sntomas", el perverso no se encuentra pues en la misma situacin que el neurtico; ste, por confesar su falla, l>E' ofrece al saber del otro en nombre de cierto estilo de relacin qur. l no impugna. Porque el acto perverso revela sobre todo una brecha donde se manifiesta que el otro es si(>mpr' <".OtTuptible, su deseo irresistiblemente movili1.able, su goce posibk' de ser for1.ado. su complicidad ganada de antemano. Nos SP.ntimos desafiados, sin ctuda. cuando adverLimos que el paciente S' reserva la demostr<lcin que prueba que el magis tradn, el obispo, el polica, y -por qu no? - el psicoanalista, pE!rsiguen objetivos que son perfectamente interpretables en los mismos trminos que a l le sirven para justificar sus propias prcticas, y que nos sirvPn, a nosotros, para condenarlo. Pero tal vez debamos asombrarnos ms bien de que su desafo no sea ms arrogante, cuando abundan las pruebas de que la virtud, la bondad, la pureza --valon s hif'll coti1.ados y de los que por otra part r se halla bien provisto- pueden ser invocados en apoyo dl' :: posicin que l defiende. As, el desafo slo ararece verdaderamen te en el momento en que se encuentra en peligro un sistema lo bastante coherente como para desinteresarse de la Ley que pretende condenarlo. Lo que puede interpretarse como aptitud para disimular, o si se quiere, para guardar el secreto, indiferencia ante el eventual lapsus, ignorancia para con la i'rona otrq ante un comporta63

miento a menudo tan singular, rechazo corts pero desdeoso de la dialctica en la que el otro quiere encerrarlo, todo esto da al perverso esa apariencia de soltura propia del que sabe en qu est, o que al menos tiene sobre su propio comportamiento un saber -no me atrevo a decir una sabidura- que el otro no podra disputarle. Pues el otro, aunque siempre tenga la posibilidad de seducir, de embaucar al Sujeto, os sin embargo el extrao, el que tiene sus razones, su lenguaje propio que uno no conoce y no quiere conocer, aunque se sepan sus leyes, aunque se sepa que lo que constituye su trama es el deseo. Sin embargo, aqu deja el perverso despuntar la razn de ser de un sistema cuya lgica, fundada en la conjuncin de la Ley con el des.eo, posee una armona indiscutible. Pues, en definitiva, de que deseo se trata? Esto es lo que se calla, lo que el perverso se esfuerza por mantener en secreto. Al menos, lo hace todo por acreditar la idea de que de todas maneras, despus de haberlo disimulado a sabiendas puede revelarlo, o aun exhibir lo que los esconden, y esto no dir cul es el ltimo resorte que conserva para s. En el prestidigitador que no revela el secreto de su magia sino agregndole un nuevo enigma probatorio de que su demostracin no ha descubierto Jo esencial, que detrs del pase que acaba de ser desflorado hay otro que se encuentra oculto, y que, en todo caso, si el otro aprender algo es gracias a la benevolencia o a la fantasa de quien sigue siendo el brujo, el que comparte el secreto de los dioses. La admiracin o la sorpresa del compaero o del espectador son, pues, necesarias oara asegtirar al perverso que sigue siendo el poseedor del ltimo secreto. Pero, ms an, es al observar la angustia del otro que encuentra la que su deseo permanece ignorado. El juego conserva su mteres porque el perverso dispone sus efectos y suspende a su compaero de las peripecias de una extraa partida donde nunca se sabe si el juego no se convertir en atroz realidad si la realidad no ser como broma sin alcance, nunca se sabe de que lado estn las candilejas en tan extrao teatro. As, la bsqueda de la angustia del otro siempre ocupa un privilegiado en las perversas; en ellas, el conductor del juego encuentra la segundad de que el o los partenaires no logrado penetrar su intencin ltima, por lo que permanece libre para centrar la escena de suerte tal que el goce sobrevenga sobre un momento de violencia o de ternura, de pureza o de ohcenidad, sobre un lugar privilegiado concedido al fet iche o al falo , a uno u otro de los particpantes. Todava conviene agregar que nadie se engaa verdaderamente con respect o al hecho de que el o los participantes tienen tambin ellos, entre sus manos, los elemen tos que contribuirn a dar al juego su aspecto definitivo. Muy por el . contrario, como hemos visto, es necesario que el perverso este seguro de que el otro, cualesquiera que sean sus protestas, se halla animado de un deseo de que tambin guarda en secreto, pero que resulta ser la nica ley de su comportamiento,
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de su pasividad, incluso y sobre todo cuando deja transparentar su angustia. Lo que confiere al perverso esa especie de tranquila seguridad que le permite atravesar las visicitudes del deseo y de la angustia, es la certeza de que el dominio que le es propio quedar inexplorado, inaccesible para el profano. Ya he comparado el universo del perverso con la casa de ilusiones, para decir que a la inversa de lo que sucede con el psictico, hay cierta luz roja marcando la entrada. Conviene agregar que el perverso sabe, llegado el caso, hacer retroceder los lmites de ese universo, integrando en ellos a la luz roja. De todos modos, sigue persuadido de que slo otro perverso puede conocer los vestbulos ms secretos de dicha casa. Por otra parte, si no estuviera seguro no llegara tan ingenuamente al anlisili, ese lugar donde se ofrece tanto ms gustoso a nuestra investigacin cuanto que est persuadido, desde el comienzo, de que la interpretacin resbalar sobre l --para retomar la expresin de Freud- t:omo el agua sobre las plumas de 1.tn pato. Al m!'nos se puede descubrir la eventualidad que se rechaza, o sea la posibilidad de que el otro sepa sobre el deseo del Sujeto lo que l mismo ignora. Por esta razn, el perverso no teme que su discurso pueda revelar algn deseo por l mi.smo desconocido: la perfecta conjuncin entre la demanda y el deseo constituye as el desenlace ideal de la ascesis por la c ual apunta a realizar la unidad de su personaje. Se observar que siempre es un momento particularmente delicado para el perverso aqul eh que el paciente advierte que muestra ms de lo que querra, que el juicio del otro sobre l tiene ms importancia de lo que pensaba. El saber desenmascarado -o adivinado en lo que tiene de ms secreto- es una experiencia insoportable que puede conducirlo unas veces al anlisis y otras a la psicosis ; el otro ha dejado de ser aquel a quien siempre ser posible engaar. Pero el perverso es hbil para mantener la armon a de su personaje y hacer caso omiso de las cir<;unstancias que no le remiten una imagen unificante. Y esto tiene sus races en ese complejo de castracin del que puede decirse, en suma, que el perverso est lejos de ignorar, pero que sabe desbaratar hablando o rindose de l; de igual modo, la referencia del tercero, la situacin edpica, constituyen caminos familiares por donde sabe recuperar los momentos cruciales de su propia historia, pero que en definitiva son momentos que le han enseado algo, no acerca de mismo, sino del otro. Lo que equivale a decir que complejo de Edipo y amenaza de castracin son viejas historias donde el otro ha dejado manifestarse su fantasma en toda su ingenuidad, en su intensidad dramatica tambin, pero sobre todo en su completa ineficacia sobre su propio destino. Se trata de una historia tanto mejor conocida cuanto que el perve rso est seguro .de no ha dejado huellas, como tampoco puede dejarlas el abordaJe del psicoanalista, cuya teora tambin es interpretada como un fantasma, a}go que ciertamente no carece de efecto sotre el otro
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per< > cuya incidencia desa.parecc desde el momento en que se deja prestarle atencin. En el encuentro (:on el problema d(' la castracin. lo que se ve apartado por el nerverso no es, por lo tanto, el deseo. v sobrr. todo el deseo incestuoso, sino la necesaria modificacin. di:' las relaciones rntre el saber y el d(!Sr.o. Lo qut el Sujeto dr.bc con el descubrimiento di.' la difert"nda de sexos r.s que su propio dtseo le est alienando, que el otro sabe sobre ese deseo ms qtw l mismo, porcuP el Edipo es el desfiladero narn que l pueda conservar, neel'Snrio donde el Padre lo justamen. huella. la marca dr. su renuncia a su primer o bjeto dr amo r y a la primaca de la bsqueda placer. Lo que se ignora es J:.r imagen df' la difcnmcia dr sexos. en tanto que ella poser valor s.i!nifcantt'. y tambin en tanto que constituye el testiw irrt'rusablt (]Ut' dl'nuncia r.l deseo del Sujeto ms all de las df.negacio nes que> nueda formular. Si la dd complejo d0 castrac:in , nos d in Freud. es la adquisirin de un saber sobre d otro sexo, t>st o signif'ica qu el SUJI' lo ln reconoeido quf' el fa to (en la medida en que puede <'St.ar ausente ! constituye el significant> que ordena su propio dt>sto. librndolo <>s a ia intervr.nciqn del otro. Hemos insistido sobrr el ht!eho de que, sin duda, d perverso no escapa de ningn modo a dicha intervencin del otro, pero esto es as nicamentt> t' n tanto QU(' ste se man ifiesta on ella como animado tambin l por la bsqueda exclusiva de su propio placer. ts dcci, por la arbitrariedad de un deseo qu(' slo puede ser reconocido c:omo perv<>rso. F.s por !o tanto la legitimidad de la intervencin del otro quC' el deniega cuando rP.husa reconocer tm la imagen taltca el s1gntf1eante del deseo , y muy particularmente el de su propio deseo. El rol del tercero en el complejo de castracin no resulta ignor<tdo, por lo tanto, en modo alguno; adems, puede ser no slo tolerado sino solicitado, mientras que la denegacin afecta a la legitimidad de esa intervencin. ya que el otro se ve reducido en ella a un papel cualquiera de comparsa o de voyeur. La situacin se ver reanudada por la manera en que rerver.:;n se somete a nuestra lt>y P.n el transcurso de su anlisis, cuando ella toma !?1 nombrr de regla fundamental. Acepta sus modalid<tdes con. docilidad casi siem:m: notable, per9 con tanta mayor sum1sto n formal cuan to que la usa pura anundar que est enteramentf.; persuadido de la inoportunidad de semejante regla y ademas de toda intervencin pscoanaltca o de cualquier otra. Sin embargo, est dispuesto a una perfecta lealtad para intentarlo todo -y para c:omplaccmos-, y no podra dar mfljor prueba de su buena f<> que esa declaracin sobre su pensamiento en cuanto al resultado de la cura. As, tambin la legitimidad de nuestras extgenc1as es cuestionada por alguien que nos df'safa a curarlo, es dec1r, que afirma desde el comienzo su conviccin de que conoce muy h1en, de que conoce en exceso su deseo, lo que significa en
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definitiva que est seguro de qut tal de!;eO no r odra ser otro que aquel que conoce y enuncia ante nosotros. Cuando el perverso se lanza a realizar en los actos ms audaces un deseo que se presenta como de.safo abierto a toda ley extstente, pero mas aun a toda ley concebtble, cuando su discurso hace caso omiso de las emboscadas donde su deseo podra reve. larse como diferente de lo que l quiere mostrar. cuando prosigue inexorablemente la demostracin de que tambin el otro slo busca formular y sntisfacer su propio fantasma, nuede reconocerse que el Deseo se encuentra erigido en Ley cuya universalidad sera indiscutible_ Lo que sin duda rone al perverso relativamente al abrigo de las miradas indiscretas es el hecho de que semejante lenguaje sea tan a menudo convincpnte, de que la demostracin sea irreprochable: esto lo preserva con frecuencia de manera milagrosa de las sanciones a las que parece exponerse . Cierto es que no podra contradecirse lo que se deja mostrar acerca de la universalidad del deseo. Pues el perverso slo se halla en falta en cuanto al carcter ahsolut() del deseo q ue invoca. Nadie ms que l se complacer invocando como causa de su deseo, homosexual u otro, cierta oscura tara honnonal o cromo. smica, cierta fantasa de la Naturaleza a la que gust atribuir una rarticularidad -o una monstruosidad_ poco importa- cualquiera. De todos modos, lo que sabe, lo que afirma es que personalmente no tiene la culpa, y por eonsguiente, se lo deplore o se lo festeje, su deseo proviene del cuerpo de manera tan estrecha que sera intil pretender separarlo de l. Aqu su rosicin subjetiva es repudiada al precio de la invocacin de una hiptesis etiolgica cualquiera, a menudo no m;s absurda que cualquier otra . Es importante indicar que el absoluto de un deseo no modificable, no criticable. se opone a otro absolut.o: el de la imagen corpoml en tanto q ue st.<l, como lo mostr Lacan, es el lugar donde el Sujeto se constituye en la autonoma de su imaginario. La comparacin de t'Se cuerpo con r.l clt> su semejante asla a l pene como objeto de la difen. t)(:ia. dndole ese valor especfico, nico. a parlir del cual habra que> descubrir cmo va a ordenarse el deseo. El falo adquiere as la posicin princC'''" precedentemente ocupada por el clrsfo. Der su alcance :signi ficante no es contradecir la ley de la universalidad del dcsto. sino adjuntariP. la nocin de que ese d<>sco resulta tener una n;presentacin que seala al Sujr!to desean te ante la mirada y el juicio del otro, de un otro a quien puede engaaxse, a quien puede combatirse, pero que no deja de ser, al menos virtualmcnte. aquf:l que. desde su lugar, puede saber lo que ignora el Sujeto mismo. Unica Ley a la que reconoce valor de universalidad. el r:rverso separa, por una parte, aquello de lo que es portadora la imagen de la desnudez femenina: una falta (de pene) que constituye .el deseo en una relacin con la ausencia, o sea en una relacin simblica; por otra parte, aquello de que es portadora la imagen de la

desnudez una falta que constituye como Sujeto al falo del padre al 1gual que el hijo mismo. No podemos dejar de evocar, para concluir el discurso sobre el El Despus de haber cada uno su ambiC10n a dlScumr sobre la supremaca de Eros -diremos nosotrc;>s: la ley del deseo- Scrates viene a invertir el juego al qwen. es el amo del deseo : la falta. Es as como Diotima se ve en meclio de esos hombres que no saben hablar de las mujeres smo para rechazarlas.

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EL JUGADOR

ENSAYO PSICOANALITIC0 1
por Ren TOSTA/N
"Pues la pasin del jugador no ea otra sino esa preunta dirigida al significante, figurada por el Cl'oroO!rov del azar : "Qu eres, figura del dado que hago girar tu encuentro (roxn) con mi fortuna? ... l ..

Todo el mundo sabe que jugar con el azar es el medio ms seguro de perder su fortuna, as como el juego es una pasin de la que resulta muy difcil desprenderse: la frase "quien ha jugado, juega y jugar siempre", de Regnard, se ha incorporado al lenguaje comn. Aunque la Belle Epoque, en la que era posible arruinarse en una noche sin perjuicio de partir al da siguiente para "rehacerse" en ultramar, est pasablemente caduca, subsiste el hecho de que para algunos que le sacrifican alegremente su tiempo, su salud y la casi totalidad del producto de su trabajo, el juego es la nica distraccin ante la cual todas las otras pierden su atractivo. Distraccin y alegra son palabras ligeras, de aquellas que plea el profano para dE.>signar lo que l considera como juego. Sin embargo, basta entrar en los salones de un casino a las primeras claridades del alba para comprobar que el jugador no se divierte cuando aguarda, con esperan1:a y temor, la sentencia de una suerte que a veces es sentencia de muerte. Slo le importa el destino de la jugada, nada ve de aquello que lo rodea, no conoce la fatiga y hasta la nocin del tiempo se le welve extraa. Escuchemos a Alexis Ivanovitch, el jugador de Dostoievski:
1 Ensayo pte.entado en 'de 1965 en la lomed a de la Escuela Freudlna de Pars .obre La clfnica piiC001t4HIIca. 2 J. Lacan. Semlnu:lo oo'bre la. robada. Eocrlloa 11, Mxico. Ed. Slllo XXI, 1975. P. 39.

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"Fui entonces presa de la fiebre del juego y me convert en un aluCinado. Empuje todo ese dinero sobre el rojo. Pero bruscamente volv en m y entr en pnico. Un estremecimiento de espanto me sacudi y se tradujo en un temblo r irresistible de la cabeza a los pies. Sbitamente comprend lo que arriesgaba perder en ese momento: toda mi esperanza, mi vid a entera. "-Rojo, exclam el croupier . " Pude reto mar aliento, pero los t>scalofros recorran toQo mi cuerpo." As es el juego, ese exceso donde la violencia se apodera de la razn, donde todo es fiesta, tumulto, despilfarro y destruccin. Ser mi propsito tratar de elucidar de una manera clnica el sentido de una conducta que parece tan gustosamente insensata: la pasin del juego. Pasin que nos embarca en el sufrim iento, que es bsqueda de un impoj ble y a la que Georges Bataille ve signada por un hulo de muerte: Pasin donde el ser se encuentra entera y dolorosamente implicado, suspendido de la sentencia del Otro presente en toda pasin, aqu el azar. En lo que Freud resume en su artculo intitulado Dostoievski y el parricidio (1928) al decir : "Nadie puede negar que la mana del juego sea un rasgo ciert o de una pasin pat olgica. " En la primera parte de este ensayo, Freud desarrolla la incidencia que tuvo el anhelo del parricidio en la vida y obra de Dostoievski, y le atribuye el sentimiento de culpa al que convierte en hito decisivo de su neurosis. Despus, vuelve a la pasin del juego de que fue vctima Dostoievski cuando se hallaba en Alemania.

Tan notorio comportamiento estaba perfectamente racionalizado, nos dice Freud. El sentimiento de culpa de Dostoievski haba tomado forma tangible como sentimiento de deuda, y era capaz d e refugiarse tras el pretexto d e que con sus ganancias en el juego tratara de volver a Rusia sin ser detenido por sus acreeedores. Pero no se trataba ms que de un pretexto; Dostoievski era suficientemente lcido como para reconocerlo y bastante honesto como para admitirlo. Saba que en verdad se trataba del "juego por el juego" y l mismo deca: "Juro que el atractivo de la ganancia nada tiene que ver con el juego, aunque Dios sabe de mi ruda necesidad de dinero." Todos los detalles de esta conduct a irracional e impulsiva lo demuestran: no paraba hasta perderlo todo. Para l, jugar era un mtodo de autocastigo. Da tras d a, prometa a su joven mujer que no volvera a jugar, pero cada vez incumpla su juramento. Cuando sus prdidas los redujeron a la necesidad ms apremiante, e xtraa una segund a satisfaccin patolgica de ese estado : poda entonces acusarse y humillarse ante ella, invitndola a despreciarl o y a lamentar el haberse casad o con somP.jantc pecador. Cuando as lograba calmar su conciencia, todo recomenzaba al da siguiente.

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Su joven mujer se habit uaba a ese ciclo, pues haba observado que lo nico que ofreca verdaderamente una esperanza de salvacin, su produccin literaria, nunca mejor que cuando lo haban perdido todo y empeado su ult1mo bten. Naturalmente, ella no vea la relacin : cuando el sentimiento de culpa de su esposo era satisfecho median te el cas_tigo que haba infligid o, la inhibicin que afectaba trabaJO se_ hac1a menbs severa y le permita ascender un escalan en el cammo del xit o. Freud prosigue interrogndose sobre lo que, en la del jugador, q ued por tanto tiempo enterrad o y lo empuJO, por el camino de la repeticin, hacia la pasin del juego. Se refiere aqu a un relato de Stefan Zweig: Veintic uatro horas en la vida de una mujer. Recordar brevemente la historia: una distinguida mujer, an joven, pierde a su marido . A los cuaren ta y _d?s no do va nada de la vida, durante uno de sus VlaJeS sm meta VISita el casino de Montecarlo. All, mientras observa las manos d e Jos jugadores, es Jit.eralmente fascinada ppr dos manos las emociones de un jugador desafortunado con una mtens1dad Y sinceridad trastornantes. Esas man os son las de un bello joven que, despus de haberlo perdido _todo, el de la ms profu nda desesperacion con la ev1dente de poner fin a sus das. Un sentimien to inexplicable de s1mpatla la fuerza . a seguirlo y a realizar todos sus _esfuerzos Con la mayor naturalidad decide acompanarlo a la de su hotel y , finalmente, compartir su lecho. la tmproVlsada noche de amor, obtiene del joven la promesa mas.'Solemne de no volver a jugar jams. Le da dinero para retomar a su casa Y le promete encontrarlo en la estacin antes de la partida del tren . Sin embargo, en el nterin siente ex perimentar gran ternura por l y decide no dejarlo partir solo sino seguirlo. Diversos incidentes la demoran y pierde el tren. Plena de nostalgia, retorna al casino y all, ante su estupefaccin, ve nuevamente las manos que ya una vez haban despertado su simpata. El joven perjuro haba vuelto a jugar. Ella le recuerda su promesa, pero lleno de pasin l la trata de aguafiestas y le arroja a la cara el dmero con el cual haba intentad o salvarlo, por lo que huye profundamente mortificada. Sabr despus que no haba lograd o . impedir el suicidio del joven. Frcud analiza esta historia como basada fundamentalmente en un deseo fantasmtico que se remonta al perodo de la pubertad, perodo que muchos recuerdan conscientemen te. El fantasma encarna el anhelo de un muchacho segn el cual su madre lo iniciara en la vida sexual a fin de salvarlo de los terrorficos daos causados por la masturbaci n. La masturbacin es reemplazada aqu por el juego , y el acent o sobre la actividad ., apasionada de las manos traiciona tal derivacin. La pasin del juego es un equivalen te de la antigua compulston

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a la .. la palabra que se emplea en la guardena para descnb1r la actlVldad de las manos de los nios con el aparato genital. El carcter irresistible de la tentacin la8 solemnes resoluciones, a pesar de todo invariablemente de no a h!lcerlo jams, la mala conciencia que dice al que se est es decir, suicidando, todos esos elementos permanecen malterados en el proceso de.sustitucin. El hijo piensa: "Si mi supiera solamente a qu peligros la masturbac10n, seguramente me salvara de ellos me autonzandome a prodigar toda m ternura sobre su propio cuerpo."

este punto y veamos dnde nos hallamos. El Jugad?r .Jugarta para perder, para arruinarse, castigndose as por el sentmuento de .culpa que lo habita, ligado al anhelo de la m':lerte del padre. Al reproduce el mismo mecanismo que lo era mno y se entregaba a la masturbacin. an1maba __ La por Freud entre el juego y la masturba. feclmda. El juego ve as sexualizado c1on es Y se en el sustituto.de un placer ertico. Abterta as1 la puerta al erotismo quisiera ahora encararlo a la manera de Georges Bataille: "Lo que en la conciencia del hombre pone al ser en cuestin." "etporr", no quiere decir cuestionar? A quin cuestiona el jugador en su ertico? CuJ es su pregunta? Para intentar una respuesta, sigamos a un jugador en el momento entrar a u:'l. Da a conocer su identidad y llena de ..Luego <lflte un personaje cuya una . functon me parece consttuu una condtcion previa para su proceder: el fisonomista. All pierde su nombre, su porte. fisonomista_ le .interesa el signo particular y, de manera cancaturesca, la c1catnz o el tatuaje. Al pasar ante l, el jugador se localiza como signo, se cuenta es un I de donde partir la divisin. ' Ento_ nces puede entrar en la sala de juego. Aqu1 todo habla de otra edad. El decorado anacrnico los salone.s de lujo pasado de moda, la vestimenta anticuada d; los c:oup1ers, el lenguaje mismo como congelado en frmulas estereo Todo est avejentado, caduco, y evoca cierta liturma olvidada. t> Esta a!msfera es conservada en las salas de juego en que raptdamente se actualizan al gusto del da en los edJftcJOs y las ceremonias ms solemnes. Todo quedado aqu como antao porque ayer se anud lo que va a Jugarse hoy. toma asiento ahora frente a una de las mesas. Se a JUgar con el azar. Que es el azar para el jugador? Seguramente no algo precsa72

mente azaroso. Es, ante todo, ese "matemtico genial", como lo llamaba Henri Poincar. De manera tal que el jugador sabe con certeza que sobre un enorme nmero de jugadas el negro saldr con tanta frecuencia como el rojo, el cero tan a menudo como el treinta y seis. Sabe que su fallo, por ineluctable que sea, siempre ser justo. El azar es lo que una tirada de dados jams abolir, la ley, ese aUT<T.IJ.CtTOV tal como lo define Aristteles en su fsica: aquel que es cuando la causa se produce por s misma en vano. . Finalmente, el azar es el significante ltimo, el amo abso1uto, el "signar" que Freud, en su bsqueda de nombres olvidados, reen cuentra, la presencia de la mmrte, ese "poco profundo arroyo calumniado" del poeta, del cual el jugador habr de poder decir, ahogndose en l sin embargo: "yo me pierdo". Es para el jugador ese Otro supuesto saber del que puede fiarse, en el que puede confiar, como lo hacan los Antiguos cuando lean en el cielo la hora de la batalla prxima. El azar sabe. En cuanto al jugador, l no sabe. Se instituye desde cierto punto de no-saber. Y el juego nacer de esa relacin del jugador con el saber. Tal dimensin del saber implica la del engao. Importa que el azar en ningn caso pueda engaarse. Es lo que garantiza la regla del juego y a las personas que estn all para asegurar su buena marcha. La regla est hecha para colocar al azar al abrigo del error. En cuanto al jugador, no es cuestin de que intente engaar al azar, esto le hara perder sentido a su proceder. El jugador no es un tramposo. La fullera participa del dominio del trabajo o del arte. El juego no puede producir ninguna obra. Lo que quiere saber, el jugador lo pregunta por intermedio del dinero. Qu representa para l ese dinero que apuesta sobre el pao? No el fin de su encuesta, si se le cree, ya que para l se trata del juego por el juego. Quin entonces? "Tantos florines, tantas ratas" (souiel gulden, souiel ratte). As contaba sus honorarios a Freud el hombre de las ratas. A este lenguaje fue transferido poco a poco todo el complejo de dinero del paciente que se vinculaba a la herencia de su padre. Es decir que todas las representaciones relativas al dinero se vieron sometidas al inconsciente por la asociacin verbal: cuota parte, rata (Rate, Ratte). La significacin monetaria de las ratas se apoy, por lo dems, en la opinin del cruel capitn sobre la deuda a pagar, y esto con ayuda de la expresin Spid ratte que quiere decir jugador apasionado, por la cual se recobraba el acceso al recuerdo del padre perdiendo en el juego dinero que no le pertet:teca. Adems, en la expresin uerheiraten se evoca aJ padre con respecto a su rico matrimonio. Rate, Ratte, Spiel ratte, uerheiraten; Ratte es tratado aqu como puro significante directamente salido del discurso incqnsciente. 73

L rata E>voca la herf'nciu del padre, la deu d;1 de juego del padre. el matrimonio del padre. Y Freud rrosigue considerando las asociaciont:>:> dt su paciente donde la rata ya no es tomada al pie de la letra. -mo en lo que ella significa: - propagadora de infeccn, se convierte en ,. smbolo de la infeccin sifl tica tras la cual se disimulaban dudas sobre la conducta de su padre durante su carrera mi litar; --al ser el mismo pene el portador de la inl'l't'Cn sifiltica, la rata deviene el._rgano genital y, por la analoga morfolgica del pene del nmo con un gusano, la significacin flica de las mtas acaba descansando en el erotismo anal ; - la aparicin en su asociaciones de La demoise/le aux rats, de 1bsen, permite concluir irrefutablemente en que las ratas tambin haban significado nios. Y 'Freud concluye : "El mismo haba sido un animalito desagra dable y sucio que cuando se enojaba saba morder y sufra por esto terribles castigos. En verdad, bien poda reconocer en la rata su imagen ms natural" (se in ganz naturlich Ebendild) . Freud crey oportuno citar textualmente esas ltimas palabras de la taberna de Auerbach, del Fqusto de Goethe, que son verdaderamente diablicas en su efecto de metfora. As, ya no se t rata del "hombre de las ratas" sino del "hombre rata", y se sabe que Freud haba titulado su publicacin Anlisis de un caso de neurosis obsesioo. Esa rata es para el sujeto la deuda impaga e impagable de su padre, vivida en su increble historia de lentes. Pero tambin es el sujeto, en la medida en que ste se instituye por el eslabn faltante en la cadena significante paterna. De esa rata est hecho el dinero que el jugador apuesta sobre el pao. Ese dinero, esa apuesta, que podramos calificar a la ve:z. "al desnudo" y "a muerte", es el resto de la divisin del sujeto como falta en saber y como lugar de la falta del Otro. . Lacan nos ense a reconocer ese residuo bajo la forma del "a"3 . Aqu, ms especialmente, se trata del falo en la probiemtica de su pertenencia. Y la pregunta q_ue el jugador formul a se dirige al tener de ese falo y con ello a su falta y su cesin. Podra articularse de la manera siguien te: "Qu sucede con este signo (-) que hace de mi falo el significante mediador de mi deseo'? " La actitud del jugador cC>n respecto al dinero es precisamente la que F'reud observaba a propsito del hombre de los lobos. Resulta
Cf. "-'. r specw d .uticulo de !' C.rten, !."oblet (a ) de J . Lacan, s,a loa icu e. et la thorie en r>m.r 1 a nctys.. public:sdo por e l c rculo de epL.t..emotog(a. de la F.scurta. Superior, N J . Sur /'()hje t rlf lo

:J.
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La;ean. F.l obj!'t() rlt."l p.cicoa.nllsi. S t-JniniiZiO

difcil decir si debe calificrselo de avaro o de prdigo . En realidad, es gustosamente prdigo en el juego Y. avaro, ";ata", en la vida corriente. Slo el dinero ganado en el Juego sera gastado en la fiesta. No es acaso porque lo que en l era " rata" se ve ahora en juego que ya no puede "ser rata"? El 'hecho de que tambin las mujeres pongan su el pao no me parece un obstculo para esta S1 una mujer es verdaderamente jugadora, se encontrara sm duda que no haber renunciado nunca totalmente a tener el pene, la cuestwn del ser del falo puede plantearse en estos trminos para Probabilidad simple o mltiple , la ley de las . va a nl desbaratar la ley de los grandes nmeros y a campo libre para su obstinacin. Bse campo, esa concedida a su accin inherente a todo juego y que explica en parte el no supera aqu a ese otro )u.ego que. se preserva placer que en el ajus!R de un engranaje para que la Apostado su diner? al espera. No sin emocion, no sm tens10n vve el Jugador la distancia que lo separa del sa.ber. . .. , * De l jugador que Juega fuerte se d1ce que es un flam.beur . . La llama de que se trata es la del deseo. Arde de 1mpac1enc1a por saber. . d un wnt1m1ento e S gana, el jugador se alboroza, triunfo y no, como dijo un an.ahsta sm tener. en cuenta la observacin ms inmediata, una tnsteza y un agobio tanto may ores cuanto que gana ms. S ganar la jugada lo colma de es que nos hallamos aqu en el dominio del infinito de los pos1bles: el de las casas de alaj, el de las gallinas de los de el de Eldorado. El El jugador se siente elegdo del de.s.tmo, amo trabajo se ha vuelto irrisin, es la negac10n de la med1o?ndad de su condicin, de su existencia a veces apagada y _monotona. El jugador feliz puede ganar. en una. tanto o mas que al cabo de toda una vida de t rabaJo, de dtsc1phna, de fatiga. El aspecto seductor de la ganancia fcil, la transgre sin a una prohibicin el _de Jos juegos de azar de nuestros practicament.e Tal punto de vista podna ser llamado socJologtco.. nosotros el mundo del jugador que gana es el de lo lmagnatlO, donde p;oliferan el seuelo y la renegacin (Verleugnung). A su pregunta, el que sabe responde : "Eso no falta , tenemos aqu diez, cien, mil." y ante la pila de oro que se amontona, en un momento breve

.?e

:1

4 de hber .edc tado este enaayo, supe b oca ,d un lupdor Que en la Nkta. a los niuneroJ que ale-n en serie se los llama en c alor' . Palabra c:t\le e.n arao t a&nifica ..'iu.eador que fueru ... Fkzm bi(UT viene de fLarnmt, U":"'a (N. de T.).

'7 5

donde culminan a la vez la angustia y el placar, el Jugador se stente tocando, con un movimiento incestuoS'o, esa mtica !ortuna de que niega la infinita distancia que siempre los separara. Ninnna necesidad de asignar al falo de oro un signo negativo la rvxr est all, a mi alcance. ' Por cierto que aqu la madre tiene "sin embargo" 5 un pene ; en cuanto al falo del padre, no le falta nada de l. No habr de asombrar, pues, el apego del jugador a los fetiches. L.ugar de la creencia y la mistificacin por donde se deslizaba Casanova, que no era verdaderamente un jugador y cuyo gusto por ia mistificacin deja suponer que no le habra desagradado ser mis! i ficado. rero ese dominio en que el deseo es capturado es un dominio frgil, tanto como el espejo mgico que satisface la demanda. El jugador lo presiente como tal si no es paranoico, en cuyo caso encontrar en la coincidencia una elevada significacin y una afirmacin de su omnipotencia. De all que intente obtener los favores del destino. Recurre a la supersticin que Roger Caillois llama corrupcin de la suerte. Pese a la P.recariedad de semejante universo hace que deba ser . consohdado sm tregua, pues de lo contrario vacilar. La distancia a Llenar, que separa del imposible encuentro, necesita que la pregunta sea incansablemente planteada. Y, ganador, tarde o temprano el jugador volver a jugar. Muy dist into es el mundo de la potencia. En l entramos cuando el jugador pierde. No puede decirse que perder lo alegre, pero experimenta una secreta satisfaccin en la que se manifiesta el reconocimiento de lo ineluctable. Es lo que Andr Breton denomina azar objetivo, y donde ve a travs de lo cual se manifiesta an con el mayor nusteno . para el hombre una necesidad que escapa de l, aunque la expenmente vitalmente como necesidad". Esto es lo que ha ido a buscar en esos lugares. No hay aqu encuentro alguno; el jugador debe someterse a la Ley que en una trgica inversin lo aleja de la fortuna intocable. Es preciso negativizar ese falo, renunciar a ese oro. En este sentido, no me parece que el jugador desee inconscientemente perder para satisfacer un muy hipottico sentimiento de culpa que no posee ningn sitio en la dinmica del deseo. Lo. que quiere es someterse a la Ley, ley que exige la renuncia. a su tener para poder dar. Acta como si supiera que no hay mas don que de lo que no se tiene, porque se ha renunciado a tener.
:> o Mannon.l. J ...,. bien. m ai quan<l mtme. "" Le Temp4 moaernet, enero de 1964.

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Estas comprobaciones, a las que llegamos naturalmente siguiendo los pasos del jugador, despiertan en nosotros extraos ecos en los que ' tambin se trata de una renuncia al tener para lograr acceso al nivel del ser. Son los de la castracin simblica, cuyos trminos Lacan ha precisado para nosotros' . La misma que el jugador nunca conoci y que en su mecanismo repetitivo, y sin descanso, viene a evocar. Es esa instancia del significante flico que el padre detenta, ese desfiladero por donde el hombre debe pasar para asumir su papel donde le es preciso pagar un derecho si quiere tener acceso al t tulo de padre, que la castracin consagra. Puesto que su padre ha faltado a la manera que fuere a su funcin de legislador y prohibidor, puesto que nunca pudo concebirlo como trascendente, como un dato irreductible del significante, su hijo , si es jugador, buscar en el juego la Ley que le permitir la transgresin. En efecto, se sabe que en el tringul o edpico el padre, tercer trmino, es a la vez rival y prohibidor. Prohibe sin duda al hijo el acceso a la madre, pero tambin prohibe a sta el uso abusivo que sabemos ella hace gustosamente de su producto. Su atributo flico est all para significar que l detenta la Ley, que l es testimonio de su potencia. A menos que en su momento l mismo no haya renunciado al tener de su pene y no haya podido afectarlo con el signo (- ) que le permite al mismo tiempo gozar de l y transmitirlo. En este sentido, bien puede decirse que mudto antes de su nacimiento los paos verdes esperaban al jugador, el mismo ttulo por el.que Freud deca a Juanito: " Mucho antes de que l Uegara al mundo, yo saba que un da iba a nacer un Juanito que amara tanto a su madre, etc." La frase que asigna al hombre su posicin fue comenzada mucho antes de l. El jugador intenta reconstituir esa articulacin. Su bsqueda asume su verdadera dimensin si adoptamos con Freud el punto de vista segn el cual la sexualidad no hace nada menos que ordenar la vida humana, y si vemos en ella, con Perrier: "Lo que en la experiencia vivida es el sector privilegfado donde se vive la relacin del hombre con los significantes ltimos." Digamos que el jugador, contrariamente a las apariencias, no quiere estar ms fuera de la l,ey, que trata de ingresar a1 orden simblico, legal, el del significante flico y, pagada la deuda castradora, mantenerla para tener acceso a su deseo y a la problemtica de .la transgresin. As podra explicarse esta a primera vista enigmtica del abate de Choisy en sus "Todas las veces en que me arruin y quise dejar el juego, volv1 a
6 J. L uan, Seminu1o 56-:>7, La Bulle tln de P4)!chologie, LXI, N 138 . d'oblet e e Jtructurea heudltnnes. en

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caer en mis antiguas debilidades y me convert nuevamente en mujer." Curiosamente, se llama "buen jugador" [beau joueurj* * al que sabe asumir sin indecentes demostraciones los momentos de suerte contraria. La figura esttica surge aqu de sus races er ticas. El infortunio que hace bueno [beau) al jugador evoca esa desgracia, esa falla que toda belleza parece tener a la vez q ue ocul tar y esconder en su funcin de barrera extrema que prohib r al hombre el acceso a su propia muerte. El movimiento de bscula, el ritmo que lleva al jugador desde el xtasis por la jugada ganadora aJ vrtigo de la prdida esa de !ll? mentos de te.nsin y de relajacin que dan al su caracter epico, y que el Jugador acelera aumentando sus apuestas, evoca otro juego ms primitivo. el de dominio del orden simblico. El del nio con el carretel que le perm1te antic1par determinada ley. El juego con ese pequeo algo de s mismo que se separa de l, al tiempo q-ue es en l retenido, donde se representa la alternancia de presencia y ausencia de la madre que Freud reconoci sign ifi. cada en el par de fon emas "fort-da'. El jugador repite de manera compulsiva su fracaso indefin ido aJ querer simbolizar el fort-perdido para asegurarse el da-recuperado. Pero no quiero avanzar demasiado y perder de vista al jugador. Aqu debera yo precisar lo que, a nivel del Nombre del Padre, faJta, y que su hijo trata de colmar jugando. Delicada empresa que abordar siguiendo el hilo que Jacques Lacan nos indiccr para guiarnos l'n esta bsqueda 7 , el de las "situac iones en el sentido novelesco de este trmino. Entindase aqu de pasada que esas situaciones son para el novelista su recurso verdaaere, a saber el que hace brotar la "psicosis profunda", al que ninguna mira psicolgica podra darle acceso". Volver a la novela de Stefan Zweig Veinticuatro horas en fa vida de una mujer. Cuando la herona vuelve a haJiar en el casino aJ bello joven que cre a perdido, ste se encuentra entregado a la pasin del Juego. Ella trata de arrastrarlo afuera recordndole su juramento de no volver a jugar. Escuchmosla : "El pareci reconocerme; su boca se abri temblorosa ; me mir con expresin feliz y baJbuce en voz muy baja con una familiari dad en la que haba a la vez familiaridad y misterio. - Todo va bien. . . lo sent apenas entr y aJ ver que se encontraba aqu. .. Jo sent enseguida ... c?n;prend lo que quera decir, pero el fulgor extasiado que lo Ilummo aJ verme era tan seductor que, a pesar mo, segu el
7 J . Laca.n, Sob..., una <>ueslln pnlirolnar a t<><lo \! atamiento E:4trlro 11, Mb ico, E d. Sido XX1 . 197S, p, 263. B'au iou#u,.. literalm ente Ju ador'' ( N . dt T.). d t la psicosis, en

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movimient o de sus palabras y le pregunt con inters de q uin hablaba. - [)(> ese viejo general ruso que tiene slo un brazo, murmur l, apretndose contra m para que nadie el _ secreto mgico. All, el de canutillos blancos y un lacayo dctras, stempre gana, yo juego siempre como l. .. " . . . Tambin hay un general ruso en :;Jugador, de _ Es un personaje ridiculizado durante todo el hbro . El JUgador Alexis Ivanovitch , su precepto r, lo dirige, de mant>ra verdaderamente inslita y como entre parntesis en el desarrollo de _la historia, una diatriba apasionada en la que a lo largo de pginas torna ridculo el papel del padre, del Vater en la famiha alemana. Cito estos extractos: ''En cuanto a m. preferira pasar toda mi vida. errando y aJojndome en una t ienda kirghize antes de adorar al tdolo de los alemanes. . -Qu dolo? , pregunt el generaJ, en colera .. . -Su Vater, muy virtuoso y extraordmanamente honesto, tan virtuoso y honesto que da miedo abordarle. Todas las la familia lee libros de moral. . . No se enoje, general. . . A<ui cada familia est reducida a la esclavitud, ciegamente sometida a su Vater. Cuando el Vater ha amasado cierta de florines su tterra, a fm de que espera transmitir a su hijo mayor junto no disminuir esa suma rehusa una dote a su hiJa, condenada con ello al celibato. . . Finalmente, y al cabo de ve.i!lte aos, fortuna est hecha. Entonces el Vater bendice la umon de hiJO mayor, un joven de cuarenta aos, y la JOVen persona de treinta y cinco, de senos chatos y nanz roJa. En ocasin verter lgrimas, leer algunas pginas de moral, Y morir. El hijo mayor se convertir a su vez en _un Vater vtrtuoso la y la misma hostoria volver a reanudarse.. . Y b1en , fiesta a la manera rusa; no quiero ser Hope y compan1a en cmco generaciones ... " . He de terminar evocando la muerte del padre en la vtda de Dostoievski. . Como es sabido el terrible Doctor Michel Dostoievskl era odiado por los muks de sus dominios de Darovoia ,Y Chere11_1a chuv. Fue al volver a una de esas tierras que lo Cito aqu a Henri Troyat : "Entonces, qu? , hemos jurado, SI o no, . exclama Vasili." " Ante este llamado, los mujiks se abaJanzan sobre el mfortuna do, lo maniatan y extienden por tierra. No lo por a las huellas! Le aflojan los dientes con un cuclullo. Le vterten alcohol en el gaznete a pesar de sus sobresaltos y estertorel\. Despus lo amordazan' para asfixiarlo. Pero la vida del mayor es tesistente. Entonecs, uno de los miserables lo upril'!ta las partes genitales con pleno vigor. El euerpo del ajustid<ldo se tuetce, se estira v se afloja. F.st6 . . St> ho. atribudo a la irrupcin en lo real, ru:1ndo

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tena dieciocho aos, de esta muerte inconscientemente anhelada, el sentimiento de culpa del que Freud hace el punto decisivo de su ne.urosis. Sin embargo, tal anhelo no era inconsciente. El m ismo Dostoievski escribe: "Quin no ha deseado la muerte de su padre?", y el parricidio es el tema central de Los hermanos Karamazou. Tampoco entenderemos la realizacin de su anhelo como origen de su pasin por el juego. Sino ms bien el hecho de que nunca haya podido reprimirlo, lo que el gran desorden de la gesta ignominiosa de la m uerte de su padre deja vislumbrar. Asimismo, el general ruso que siempre gana en el juego y retiene al bello joven en su pasin, ha perdido un brazo y seguramente su cetro. . En cuanto a la irritacin de Alexis lvanovitch, el jugador, contra el Vater virtuoso, mucho dice sobre Lo que semejante clase de padre habra podido representar para Fedor Dostoievski, que era el hijo mayor. . . No se oculta cun superficiales pueden parecer semeJantes asociaciones. Pero las he propuesto a ttulo de ilustracin. Antes de concluir este ensayo, debo decir una palabra acerca del suicidio del jugador. En efecto, sucede que ponga fin a su existencia, singularmente implicada en una pasin. Cuando lo ha perdido todo y se encuentra "desbancado" [dcau], sin resto (caue], sin fundamento, se derrumba. Tal es el modo de suicidio que suele elegir: la cada, donde reproduce metafricamente, en una ltima tentativa, la expresin de su deseo finalmen te posible. Si llega a tal extremo, no es por haberlo perclido todo. Otros, en diferentes circunstancias, arruinados, endeudados, deshonrados, no se conducen peor. Pero para l jugar haba llegado a constituir el sostn de su ser y no teniendo ya ningn mediador, no teniendo ya dinero para piantear la pregunta de la cual se hallaba suspendido, se encuentra verdaderamente perdido ; el sentido mismo de su existencia se ve cuestionado en su inefable verdad. Sin embargo es raro, creo, que un jugador invoque su pasin para solicitar un anlisis. Ser que el jugador encuentra en el juego algo de lo cual de alguna manera participa el anlisis? Lo hemos visto presentarse como signo y formular al azar, al que reconocimos como supuesto saber, la pregunta del tener de su falo. Dolorosamente debi separarse de un mundo de seuelo, enganchndose desesperadamente a fetiches de los que est cautivo su deseo, para as tener acceso, a fuerza de perder, al dominio de la renuncia al tener que es tambin la del ser. Hornos reconocido su proceder como condicin previa para el de su deseo. Pero el jugador est solo. El Otro al q_ue se dirige, jams ser el

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lugar de la palabra. Y el lenguaje que constituye aJ sujeto como deseante es aqu reemplazado por un instrumento, el dinero, mediador representativo de su pregunta, pero que en ningn caso podra hacer las veces del verbo primero. Es por ello que si el juego com o pasin y en su proceso puede parecer sustituir muy aproximativamente a un anlisis, ste ser verdaderamente indefinido y slo la muerte del sujeto habr de ponerle fin. Aunque la tarea de terminarlo ser legada a sus descendientes. Propondr concluir este ensayo parafraseando a un clebre hacedor de paradojas, que algo conoca en materia de pasiones humanas: "Si el jugador no pierde, perder."

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ANOREXIA MENTAL, SINTOMA HISTERICO Y SINTOMA DE CONVERSION Por J . P. VALABREGA

Introduccin

Este estudio fue redactado en 1955, hace ya doce aos, y constituia un informe al Congreso de Alienistas y Neurlogos de Lengua francesa que se reuni en Niza en dicho ao. El texto permaneci indito hasta el presente. Si hoy tuviera que retomar el tema. lo harta en una perspectiva sensiblemente distinta. Despus de esa fecha introduje modificaciones y , as lo espero. ciertos progresos en la teora de la conversin psicosomtica; sena necesario aplicar los nueuos p untos de uista a la anorexia mental. Sin embargo, la orientacin del trabajo resultara la misma en lo concerniente a la introduccin del problema. Si me dedico a publicar este texto en su estado de 1955, es porque sigo estimando que la anorexia mental es un sintoma muy importante que el anlisis de be estudiar Y. elucidar. A s es como, diez aos despus, no se aport al problema, por lo que s, ninguna contribucin psicoanalitica de envergadura. Considero que la anorexia mental es uno de los sintomas que se encuentran en el cruce mismo de tres rdenes psicopatolgicos fundamentales: el orden neur6tico, el orden psi ctico y el orden psicosomtico. No est dicho que el orden perverso no se encuentre tambin concernido. Ms que como trabajo terico original, deseo presentar este artculo como una revisin bastante completa de las
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investigaciones psicoanalticas sobre la anorexia. Por otra parte, tal revisin aspira a introducir un punto. de vista crtico capaz .de dar una orientacin al problema y no simplemente una compilacin bibliogrfica. Aqu se encuentra, quizs, la utilidad relativa de este ensayo. (1967).

Anorexia, "anorexia histrica" y concepcin psicoanaltica de la histeria La anorexia mental ofrece ms de una relacin con el sntoma histrico; pero esta observacin no apunta, como podra creerse, a la concepcin antigua de la histeria, tal como fue expuesta, por ejemplo, por Lasegue en 1873 (concepto de anorexia histrica). En esa poca an tmidamente se intenta distinguir la anorexia de la "huelga de hambre" asilar, de la "sitiofobia" heredada de toda una tradicin psiquitrica. Hay resistencias exteriores e interiores a aprehender contenidos mrbidos, a liberarse de la idea de que el enfermo persigue bsicamente el fin de irritar al psiquiatra, acorralndolo y, s se le dejara hacer, volvindolo loco a su vez. A este miedo responde una actit ud y tambin una nosografa que hoy bien podemos llamar punitiva y agresiva. Sera un error creer que hemos triunfado sobre ella a la perfeccin. . La descripcin de Lasegue sigue siendo utilizable, sin embargo, en muchos aspectos, y hasta supera a cantidad de trabajos mdicos y psiquitricos mucho ms modernos. Debe esta ventaja a la gran prudencia del clnico y a una parsimonia conceptual sobre la que, esta vez, quizs hemos triunfado demasiado completamente. Es, en cambio, superficial, ya que antes del 95 no se dispona de tcnica alguna de exploracin patognica profunda, ni, en consecuencia, de teora alguna capaz de ordenar los hechos, tan notablemente observados. sin embargo. Estos puntos de vista no bastan ya para dar cuenta de un fenmeno de conjunto mucho ms complejo de lo que se imaginaba, ni para permitir una teraputica satisfactoria del trastorno. En los aos 92-95, Freud fo rmula la concepcin psicoanaltica de la histeria; sus estudios, proseguidos especialmente en la ctedra de Charcot, culminan en la publicacin, en colaboracin con J. Breuer, del trabajo fundamental Estudios sobre la histeria (1895). Durante ese perodo, el problema de la anorexia evoluciona. El concepto de anorexia histrica in troducido por Lasegue parece demasiado estrecho: es reemplazado por el de anorexia mental (anorexia nervosa de los autores de lengua inglesa). Actualmente, sigue siendo utilizado bajo esta forma. Cosa curiosa, parece haberse indagado muy poco si la anorexia mental no se integraba en la nueva concepcin - freudiana- de la histeria, cuando este camino debi presentarse como un camino natural de bsqueda. Es cierto que todava se habla en ciertos

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casos de anorexia histrica, pero como una especie del .. En la medida en _ que podamos tener c_1m1en o e. de la_ obra de Freu\i, nos parece que Siempre a la anorexia mental como un sntoma histrico. En los S<?bre la histeria, el caso de Frau Emmy von t1pico de tratamiento, por el mtodo hipntiN... es un co, una histena de la cual l anorexia es uno de los sntomas y repelidas veces en su obra, Freud habla de la anorex1a; por e;emplo, en un episodio del tratamiento de Dora ? articulo la psicoterapia (1904) a propsito de de anahs1s. En todas sus referencias, Freud parece haber utilizado sie mpre el concepto de anorexia histrica en el sentido de_ anorc:Ka (o No forzaremos. pues, SI decmos que admitw la etiologa histrica de la su anorex1a. Freud no ningn trabajo a la anorexia mno muy peq_ueo, y una de las razones para del lactante eUo es, que recien pudo abordar el estudio de la al su vida. Sin embargo, ser til recordar, fase a ese pt opostto, cLerto numero de indicaciones y aproximaciones. Tr7s ensayos (1905), Freud no vacila en establecer una flliacwn entre los . de la succin y de la sensibilidad du1g1da al apetito (anorexia de vmitos) bucolab1al Y la que observa ultenormente en muchas mujeres histricas. Ms taren La femenina (1931) subraya a la vez la frecuenpredommante de la histeria en la mujer y el papel, mucho ms Importante que en _el jugado por la fase preedpica en el desarrollo de la psJCosexuahdad femenina. Tendremos aue volver sobre estas ideas, que son capitales, en la reconsideracin del proble_ ma_ de la anorexia. En todo caso, sealamos una vez ms h_echo obset;'ado por Freud lo condujo a dar de la que una mt:erpretacion que separe ese trastorno de la histeria, esta ult1ma considerada en la perspectiva psicoanaltica. Debe ser un hecho mucho ms curioso, que tal vez nos exphque por que, a despecho de llamativas similitudes Y de la concepcin freudiana indicada aqu y all de manera e_xp:esa, si no sistemtica, las investigaciones sobre la anorexia stgutero? una direccin independiente sin E>ncontrarse nunca con de la _precisamente que poco a poco, la ?espues.. de h1stena deJo de ser un objeto central de ia Por ejemplo, los trabajos consagrados a mdagac1on ella en los ultimas diez aos son extremadamente poco numerosos: No es decir que actualmente para muchos psicoanalistas la h1stena solo ofrece un inters histrico, del mismo orden 9ue los mecanismos de la hipnosis y de la sugestin. Todo un cOnJunto de nociones se ven as relegadas a vitrinas donde se n_?S los recuerdos de la "Prehistoria". Tales vestigios s?lo . en la enseanza terica, para estudios de museografia psicoanahtica. Como es natural, nadie ignora la importancia de
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la neurosis histrica, de la que puede decirse que sali todo el psicoanlisis. Por lo tanto, debemos interrogarnos sobre las razones de una desaficin tan general y preguntamos si no estar justificada. De inmediato surgen dos argumentos presentados de manera explcita o, casi siempre, implcita, en apoyo de la desaficin que nos ocupa: 1 o Los problemas de la histeria fueron definitivamente resueltos por Freud y, por consiguiente, ya no se plantean; 20 No es que nos hayamos desinteresado de la histeria: es la enfermedad la que ha dejado de existir. Examinemos sucesivamente ambos argumentos. 1 o El mecanismo fundamental de la fonnacin del sntoma histrico fue introducido por Frcud bajo el nombre de conuersin.Sin embargo, tanto la conve,rsin como la hiptesis freudiana correlativa de la complacencia somtica slo habran de hallar explicacin, segn Freud mismo, a travs de nuevas investjgaciones. Esto resulta evidente, de manera indiscutible, en numerosos textos. Al respecto, uno de los pasajes ms claros aparece en el caso Dora (1905 ), y Freud no pudo agregarle ningn conocimiento nuevo en su reedicin de 1923, que conlleva notas suplementarias. Por lo tanto, es inexacto decir que la teora analtica resolvi todos los problemas presen tados por la histeria. El psicoanlisis consum la revolucin indispensable para toda comprensin ulterior del sntoma neurtico; por lo dems, introdujo los conceptos fundamentales de los que ni la psicopatologa n la psicologa general pueden en los sucesivo prescindir. Pero, como deca Freud, el enigma de la conversin sigui siendo un enigma. Es fcil establecer este punto al considerar los sntomas psicosomti::os. En estos fenmenos el mecanismo problemtico es, una vez ms, el de la conversin. La conversin psicosomtica es quizs "!nteramente diferente de la conversin histrica, como sostienen mucho< autores. Pero en nuestra opinin, no est probado que sea as. No es seguro que no hemos de descubrir un mecanismo intermedio, o diferente, que permita explicar uno y otro tipo de conversin. Tampoco estamos seguros de que la va de la expresin sim blca corporal est exclusivamente reservada al sistema neuromuscular llamado voluntario. Creemos que un autor como F. Alexander admiti con excesiva rapidez la certeza de la distincin radical entre dos sistemas, dos modos de expresin, dos tipos de conversin. Ello explica que en un trabajo precedente hayamos intentado mostrar que el problema general de la conversin deba ser replanteado a partir del sntoma histrico 1 Las nociones de neurosis orgnica y de expresin somtica simblica deben volver a discutirse con mayor profundidad. Por ejemplo, la interpretacin de uno de los sntomas esenciales de La anorexia mental femenina, la amenorrea, plantear una cantidad de problemas de ese orden.
1 J. P. Va.l.abrea,

Leo tho,.., pychowmatique

P.IJ.F . 1964.

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De tal modo, podemos afirmar que las dificultapes abordadas por Freud en el estudio de la histeria subsisten para nosotros. El campo de lo psicosomtico nos demuestra que esas dificultades ms que resueltas se encuentran escondidas. ' 20 En cuanto a la asercin de que la histeria es una enfermedad que ha dejado de existir, diremos, en una palabra, que ella no concuerda con los datos de la observacin. La evolucin sociolgica contempornea ha vuelt o, sin duda, menos necesario en ciertos casos el recurso a la represin de las necesidades sexuales, lo que pudo acarrear una menor frecuencia de la neurosis histrica con la forma Clsica descripta en el siglo XIX. Pero en otros casos, La misma evolucin social acenta, por el contrario, el recurso a los mismos procedimientos defensivos. Tambin la h istera evolucion, sin duda, en su presentacin clnica; el psicoanlisis seguramente se encuentra, incluso, en la fuente de tal metamorfosis. Para explicar la rareza relativa de la "gran crisis" histrica, comparada con su. frecuencia pasada, no debe olvidarse que las manifestaciones histricas no son creadas sino motivadas y actualizadas por el inters que se les presta. De suerte que es posible desencadenar una gran crisis en un histrico, pero hoy esto ha dejado de hacerse. Nos parece acorde con la realidad observable decir que los sintomas histricos han desaparecido mucho ms completamente de la nosografa de lo que desaparecieron en los enfermos. A menudo los sintomas histricos no son reconocidos como tales. Es cierto que en muchos casos difciles tal desconocimiento de la naturaleza histrica de una perturbacin importa ms a la teora que a la indicacin teraputica. As, nos dice Freud (De la psicoterapia), el anlisis no est indicado en los casos alarmantes de anorexia histrica. En semejantes casos no se est dispuesto, pues, a perjudicar al enfermo por error teraputico. Ello no impide que este consuelo nos deje insatisfechos y que sea preciso, segn creemos, reaccionar contra la tendencia a escotomizar la histeria, tendencia que las dos razones comnmente invocadas no justifican. Trataremos entonces de dar otra explicacin. Ante todo creemos que el abandono de la histeria es obra del mdico y no del enfermo. Y, en segundo lugar, sta sera la razn: pese a la obra de Freud, los psiquiatras y, cosa ms paradjica, los psicoanalistas se hallan mucho ms apegados de lo que parece a la concepcin antigua de la histeria. Es decir que siguen viendo en ella al pitiatismo. En consecuencia, no ven a la histeria donde sin embargo existe y en ella siguen viendo principalmente la intencin de engaar al medio circundante, comenzando desde luego por el mdico. Todava se concibe profundamente a la histeria como una mentira, una enfermedad, o una perversin de la voluntad (la abulia, por ejemplo). Creemos que esta actitud inconsciente es tan importante que acaba siendo en gran parte responsable de la :onfusin introdu<:ida en el problema de la conversin, bajo la forma dicotmica que se 1!' da en particular. Ms adelante veremos tambin dC' qu modo esta mis'87

ma actitud infiltra ciertas concepciones de la anorexia, a propsito del anlisis de la nocin de rechazo de alimentos. La concepcin pititica hizo escribir a G. de La Tourette: "t enferma no quiere comer porque no quiere comer", cita que aparece tan constantemente en los trabajos modernos sobre la anorexia que nosotros mismos debimos mencionarla, con la esperanza de no volver a encontrarla en el futuro ... Trataremos ahora de evitar todos estos escollos -que era necesario situar- volviendo a las palabras de las que partimos y comparando la anorexia con el sntoma histrico tomado en su significacin psicoanaltica rigurosa. Estudio comparativo de la anorexia y del sntoma histrico 1 o Histricamente, desptls de la primera teora prepscoanaltica de la anorexia histrica (Lasegue, 1873} y el trabajo de W. Gull (1874}, se experimentaron considerables dificultades para as lar el sndrome de la anorexia mental. Tras la publicacin en 1914 de las observaciones de Simmonds sobre la caquexia hipofi,;aria, fundadas sobre todo en estudios antomo-patolgicos post mortem, la querella entre los partidarios de la organognesis y los de la psicognesis durara ms de veinte aos. En 1942,. en el Congreso de Alienistas de Montpellier, las posiciones todav1a aparecen claramente deslindadas entre aquellos que se esfuerzan por aislar anorexia mental (en particular G. Heuyer y Laignel-Lavastine) y aquellos que pretenden asociarla a la enfermedad de Simmonds, haciendo admitir un origen neuroendocrino (Fiessinger). Para esa poca, la tesis de PoissonQuinton (1943) se hace eco de una tercera tendencia que deba orientar las investigaciones modernas sobre la anorexia: la tendencia p&icosomtica, uno de cuyos primeros defensores en Francia fue A. Crmieux. Los trabajos anglosajones ms importantes que jalonan esa querella sobre la anorexia mental hasta en su aspecto actual superaron sensiblemente a los de otros pases. En 1937, Sheldon dio un paso ms al interpretar la anorexia como una "enfermedad de Simmonds cional''. En 1938, Farquharson y Hyland .aportaron una contribucin interesante a la discusin del diagnstico diferencial. Al ao siguiente, los trabajos de Richardson y, para la misma poca, los de Rahman, Richardson y Ripley utilizan de manera precisa los conceptos psicoanalticos para interpretar su material clnico. Finalmente, la ltima concepcin que ve en la anorexia una "entidad psicosomtica" se halla dominada an por las ideas de Waller, Kaufman y F. Deutsch, expuestas por primera en 1940. Entre la querella sobre la anorexia que brevemente hemos esquematizado y las discusiones que Freud tuvo que sostener para que predominara la concepcin psicolgica de la histeria existe una anal<)ga que merece ser destacada. En ambos casos se ha discutido de manera interminable a propsito de los sntomas Y

la

efectos primarios y secundarios, del papel etiolgico o "provocador'' del trauma y de la interpretacin de los sntomas somticos. Hoy en da. la adopcin del punto de vista p&icosomtco parece permitir, en primera instancia, la superacin de algunas antinomias previamente irreconciliables. Y observamos que el concepto de sobredeterminacin etiolgica es el mismo que aquel en el que se detiene Freud (1895-1896) para explicar el mecanismo de formacin del sntoma histrico. Pero, como ya hemos indicado, el punto de vista psicosomtico mantiene an muchas confusiones a propsito de la interpretacin de la conversin. El papel desempeado por la expresividad simblica en las conversiones psicosomticas (del tipo amenorrea en el sndrome anorxico} sigue siendo muy discutido por los autores. Muchos analistas y psicosomatistas lo rechazan pura y simplemente. La dicotoma entre conversin histrica y "neurosis de rgano" tiende a ocupar el lugar de las dicotomas precedentes. Gracias a lo cual nos parece que nociones como la de sntoma de acompaiiamiento ms bien hacen retroce der la comprensin de los hechos. Es por ello que propondremos la ado.pcin de conceptos ms descriptivos y empricos. Neurosis y psicosis de conversin En lugar de tender a diferenciar los fenmenos de conversin, cuyo mecanismo, despus de todo, seguimos ignorando, en conversiones "expresivas" y "acompaantes", se sugerir desentraar, por el contrario, volviendo a partir del sntoma histrico y de los sntomas anorxicos, lo que hay de comn en los fenmenos de conversin, cualesquiera que sean los "territorios" donde los observemos. Tal proceder define el punto de vista psicosomtico como nos parece justo. Para el punto de vista mosogrfico se propondr adoptar, a ttulo heurstico, las nociones de neurosis de conversin y de psicosis de conversin; para designar los trastornos en Jos cuales la conversin es el proceso ms importante. Para nosotros, estas nuevas etiquetas nosogrficas provisorias tienen sobre todo un alcance "econmico ". Ellas permiten plan tear el problema de una patogenia comn entre ciertas manifestaciones histricas y algunas de las perturbaciones ms precoces que pueden observarse .en las relaciones entre el sujeto y el objeto, Y de las cuales la anorexia mental ofrece precisamente un ejemplo problemtico. Como precedente a esa tentativa, pueden indicarse ciertas opiniones de H. Meng y de Grote y Meng (1934), que fueron quienes primero estudiaron la anorexia con ayuda del material y conceptos analticos. Pero la nocin de psicosis de rgano, introducida por Meng, sigue siendo favorable a los equvo. cos que trataremos de evitar, mientras que nuestro. conqepto de neurosis (o de psicosis} de conversin se aplicara tanto a la la fenomenologa del sntoma somtico histrico como a la: anorexia, y a la del nio tanto como a la del adulto. Por ulttmo,
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P.n esta bsqueda estimamos capital evitar el recurso a postulados relativos a la "expresividad simblica". 20 El predominio femenin o que se observa l'n la anorexia y en la histeria sugiere una segunda relacin entre ambos trastornos. Es indudable qul' los casos masculinos existen. Durante largo tiempo se crey que la histeria -y la etimologa lo pone en evidenciaera exclusivamente femenina, lo que es inexacto. Sin embargo, la teora psicoanaltca permiti confirmar que las histerias femeni nas erctn mucho ms frecuentes. Freud atribuye este predominio a la pasividad de la muchacha, que la expone ms a los traumatismos sexuales patgenos en la infancia. pareceres son importantes en el estudio de la eleccin de la neurosis. Freud los formula en 1896, en su trabajo Etiologa de la histeria, e indica tambin en esa fecha el siguiente aspecto complementario: la neurosis obsesi va, contrariamente a la es ms frecuente en el hombre; ella proviene de. la culpa ligada a las agresiones sexuales del muchacho. Frcud mantuvo en conjunto estas ideas, que se ven igualmente expuestas en su art culo (escrito en fran cs) La heren cia y la etiologa de las (1896). Tales ideas podrn ser tilmente confrontadas y compl<:adas con los trabajos al desarrollo precoz, segn las in di adones suministradas por Freud y las analistas mujeres citadas. ('1 1931, en La s!'.rualidad femenina. La anorexia ofrece precisame11tc un medio de exrr.pdn para abordar estos problemas. Pues el anorxico presenta la interesantt> particularidad de manifestarse en edades m u y variables que van del nacimiento a la edad adulta. En consecuencia, puede considerrselo como un ejem plo privilegiado qur permite seguir el desarrollo psicosomtico del sujeto a travs de las perturbaciones ms precoces que pueden afectarlo. Acerca del punto de vista gentico, veamos qu conocimientos, ordenados sintticamente, se desprenden de cantidad de observa cones consignadas en la literatura: en el lactante y el nio pequeo la anorexia puede afectar a los dos sexos, pero algunos observadores estiman que en la nia, y a partir de una edad bastante precoz, la frecuencia es ma.yor; ciertos autores hablan de 3 a 4 aos, y otros se remontan hasta comienzos del segundo ao. Hasta ahora, no disponemos de estadsticas lo bastante precisas para su ministrar un porcentaje seguro, pero la convergencia de las observaciones permite afirmar, al menos, que la anorexia existe en los dos sexos a una edad muy precoz, y que despus tiende a manifestarse especficamente en la nia a medida que nos alejamos del momento del nacimiento; por consiguiente, el desarrollo psicosexual se diferencia. La evolucin ulterior tiene lugar en un sentido idntico: desde la segunda infancia hasta la pubertad, la anorexia se observa preferentemente en la nia, y de la pubertad a La edad adulta, el sndrome tiende a hacerse especficamente femenino. Esto resulta tan manifiesto que todos los autores ha blan de una anorexia especfica de la muchacha y que algunos

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a. eliminar los casos masculinos, considerndolos de diagnsIOCJerto. . Es .:vidente que en lo relativo a la anort>xia postpuberal la depende en gran parte de la importancia que se acuerde al smtoma amenorrea. Mucho se discute, en efecto, si la ameno rrea es un sntoma primario o secundario, si es esencial en la ano.rexia fe n cuyo caso ser forzoso eliminar los casos masculinos) o .s1 es solo mani.festacin En nuestra opino es postble salir de la polemica as1 planteada. Es preciso cons1derar a la amenorrea como un sntoma de con versin en la muchacha o mujer anorxica, y por lo tanto no hay razn a priori para no hallar otros sntomas de conversin, eventualmente, en el muchacho Y en el hombre. Esta posicin es la nica que concuerda con los resultados numricos ms serios de Jos que disponemos .. Un.o de los investigadores ms objetivos sobre la anorex1a, el mgles D. W. K. Kay (1953) encontr que la amenorrea a la anorexia o son simultneas en el 50% de los casos. S t. este resultado se confirmara, sera evidente que no cabe esperar mnguna certidumbre decisiva en la discusin tal como se la plante clsicamente, entre los sntomas primario secundario. Por .otra parte, debe un punto que se tiende a olvidar: un de conversion puede ser llamado primario o secundarin segun perspectiva adoptada y, en particular, segn el nivel de profundidad en la explicacin etiolgica. Pero,. ya sea pnmarto o secundar1o, no es por ello descuidable. Por eje!Dplo, puede llamarse secundaria a una parlisis histrica en el de que ella no es el conflicto nodal de la neurosis y que puede haber histeria sin parlisis. No resulta menos c1_erto que, sLo el anlisis del sntoma conduce a la resolucin del nucleo patogeno.
tiCO

Anorexia masculina e histeria A propsito de los casos masculinos, Ka y (Anorexia nervosa. A study in prognosis, 1953) incluy 4 hombres en una muestra que comprende adems 34 mujeres. En su revisn de la literatura un. ?e casos masculinos que va del 5 al 30. los cntenos adm1t1dos por los diferentes autorj!s. Esta cifra . a su vez una indiscutible confusin en los estudios estadJsticos. Sin embargo, ningn estudio choca con el carcter preferentemente femenino, o aun especfico, de la anorexia. Otros como Alliez, Codaccioni y Gomla, stos franceses, estu anorexias masculinas (1954), y sealan que la semiolo gta podna superponerse en los casos femeninos, en particular con respecto a la edad en que aparece la enfermedad. Pero este punt.o es precisamei?te el menos discutible en la anorexia postpuberal. Kay un de casos entre los 16 y 20 aos. Las estadistJcas d1ferenc1ales relativas a la edad y que se limitan a la
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adolescencia v a la edad adulta no tienen ningn valor discriminatorio. Por otra parte, el estudio de los autores franceses considera esencialmente dos observaciones de adolescentes entre 15 y 16 aos. Dicho estudio concluye que la anorexia sera "ms psicgena" en el muchacho que en la chica, lo que evidentemente no quiere decir gran cosa. Por el contrario, parecera que merece ser como importante un punto que viene en apoyo de la concepc10n que tratamos de sostener: los diversos autores que trataron casos masculinos y discutieron si el diagnstico de anorexia mental poda ser planteado, casi siempre hallaron una estructura histrica o patentes rasgos de personalidad histrica en esos enfermos.. As un hecho clnico al que hasta ahora no se conced10 mayor conduce, a su vez, a vincular la anorexia co? el sntoma histrico, o como diremos preferentemente, con el smtoma de conversin. El hecho de que a menudo se hayan observado rasgos histricos en sujetos masculinos para los el co de anorexia parece discutible puede tener tamb1en su stgmfiCacin. Pues la estructura histrica, de la cual la pasividad es un elemento <lominante, se sita del lado de lo que habitualmente se llama "personalidad femenina". Seran necesarias nuevas investigaciones en el nio y el adolescente para precisar las relaciones que pueden existir entre personalidad histrica y anorexia, especialmente en cuanto a su origen en los primeros estadios del desarrollo. La cuestin de la etiologa El ejemplo de esos casos masculinos de diagnstico "llamado" dudoso y en los que se encuentran rasgos de personalidad ca, nos permite ver que la cuestin de los criterios de La anorexta es un problema generalmente mal planteado. En efecto, s se considera a esos casos como "falsas anorexias" o "pseudo-anorexias" o "anorexias que no lo son, sino que ms bien son rechazos de alimentos" ello es a causa de los rasgos histricos. Asimismo, si se hace de' la amenorrea un sntoma cardinal 7Jecesario, esto tambin ser lleva a eliminar los casos masculinos. En la anore?Cia preciso distinguir en tal caso de manera bien del nio y del lactante de la de la muchacha puber y Esto es lo que precisamente hacen los autores. La confuSlon cnteriolgica es tal que algunos de ellos, diametralmente opuestos a otros, han propuesto hacer del "rechazo voluntario" un criterio especfico; para stos la "verdadera" anorexia comprende una decisin o un acto voluntario original. En su estudio (1954), Kay y Leigh no juzgaron intil mostrar que esa distincin no tena ningn valor clnico.
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Crtica de la concepcin "sittdromtica" De este modo, existe tendencia a la discriminacin, al fraccionamiento, a la segmentacin, a la parcelacin nosogrfica de la anorexia. Y pensamos que dicha tendencia proviene, paradjicamente, del hecho de que se aborda a priori la anorexia en una perspecvia sindromtica. En efecto, s se parte de una descripcin orientada hacia el sndrome en seguida se experimenta la necesidad de disgregarlo y reducirlo a elementos distintivos que serian la edad, el sexo, la motivacin voluntaria y aun otros. Si partimos del sndrome, al llegar nos encontramos con que hemos perdido de vista el conjunto del trastorno; y nos veremos forzados a recurrir a nociones poco precisas y poco satisfactorias como las de "falsa anorexia", "pseudo-anorexia", estado "prepsictico" o "parapsictico", etc., para dar cuenta de la complejidad y pluralidad de las observaciones.

La anorexia como sntoma

A este mtodo que, como es visible, se manifiesta sindromtico, sobre todo en las intenciones, pero que culmina en realidad en un verdadero puntillismo, propondremos sustituir un punto de vista sintomatolgico. Considerar a la anorexia como un sntoma es el nico medio de abarcar el conjunto del trastorno y la totalidad de sus manifestaciones. Se trata aqu de una posicin adecuada para comenzar: no sabemos si a nuestra vez no tendremos que llegar a ver en la anorexia una "entidad" clnica ni sobre todo, en esta hiptesis, cul sera exactamente el contenido de dicha entidad. Pero esta posicin de abordaje corresponde efectivamente al estado real de los conocimientos: no sabemos con precisin cul es la patogenia ni la etiologa de la anorexia; no tenemos teora explicativa satisfactoria de ella y, por ltimo, desde el punto de vista teraputico, no hemos superado sensiblemente al siglo XIX, poca en que Lasegue describa la anorexia histrica y apuntaba los efectos curativos obtenidos por el aislamiento de Jos enfermos. Este problema exigir un examen separado. De una manera general, nuestra posicin se justifica por el hecho de que no hay ningn inconveniente serio para considerar como sntomas todos los trastornos que se nos presentan. Por el contrario, evitamos as introducir en nuestra comprensin esquemas acabados, prejuicios nosogrficos y etiolgicos, conceptos que a veces conllevan, sin que se lo ad,ierta, toda una herencia de creencias, de concepciones antiguas y caducas. Utilizamos "snto ma" en su sentido primero, que indica una emergencia; Y bien podemos retomar por nuestra cuenta la implicacin esencial de la nocin de sntoma (que el lenguaje moderno llamara "fenomenolgica"): que un sntoma es sntoma de algo. Esto no es nuevo. Freud aplic la idea y el enfoque a la elucidacin de los sntomas, 93

es decir, a la indagacin de su significacin. En este sentido hablamos de sntoma anorxico y lo comparamos con el sntoma h istrico o, a fin de evitar el retom o al pitiatismo tan tenaz como ilu sorio, con el sntoma de <;onversin, marcando as el todo del sntoma por su proceso ms fundamental. Por totalidad del sntoma anorxico designamos un conjunto verdaderamente complejo, multidimensional, que hasta parece en .. cerrar muchos datos contradictorios. Pero estimamos que totalidad compleja es precisamente la particularidad especfica de la anorexia, y que, por consguiente, de ella habr que partir si se apunta a elaborar una teora til, en lugar de diferenciar el trastorno al infinito segn las singularidades de sus manifestaciones, como lo hicieron casi todos los clnicos psiquiatras y pediatras. En tales condiciones, la totalidad del fenmeno recubre: la anorexia del lactante (que puede observarse desde el nacimien to), la del nio, la de la nia, la del adulto; el estudio de los casos masculinos sin desechar los casos discutibles de "falsa" o "pseudo" anorexia; el estudio del importante sntoma que es la amenorrea o dismenorrea; de una manera general, el estudio de los trastornos gastrointestinales y de todos los otros sntomas de -conversin pscosomtica, primarios o secundarios que, puesto que se los encuentra a menudo en las observaciones, n o pueden ser separados a priori del cuadro de la anorexia, ni descuidados, ni minimizados. Con respecto a la significacin de los sntomas, deben estudiar se especialmente las relaciones de la anorexia con el d isgusto y el vmito ; con la bulimia, que en muchos casos parece un sntoma equivalente, de etiologa muy cercana: los casos de alternancia de bulimia y anorexia, sea en la evolucin de la enfermedad o en el curso del tratamiento psicoteraputico, son demostrativos al respecto (por ejemplo, la observacin de Berln y sus colaboradores,

1951 ).

En cuanto al punto de vista nosogrfico, debe acentuarse ei hecho de que la anorexia se manifiesta en las ms diversas perturbaciones psico patolgicas, ya sea con el carcter de componente de importancia cualitativa y cuantitativa variable , ya sea a ttu lo de "sntoma asociado". Por o tra parte, suele ser difcil la distin cin entre esas dos eventualidades, y la n qcin misma de sntoma asociado es discutible, ya que remite a una apreciacin del mdico; a menudo no hace ms que traducir el nivel de profundidad alcanzado en la explicacin de un caso dado y a veces slo expresa la preferencia del terapeuta por tal o cual etiqueta noso grafica. La interpretacin de un sntoma anorxico en el marco de una afeccin psiquitrica determinada no se halla, pues, exenta de Sea como fuere, es seguro que pueden encontrarse stntomas o episodios anorxicos en la histeria, la fobia, la neurosis obsesiva, los estados denominados prepsicticos y tambin en las pscosis: esquizofrenia, paranoia. Tan cierto es q ur

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existen numl:'rosas tentativas por vincular la anorex ia a una u o tra de esas enfermedades, y hasta por asimilarlas. As, Sf' ha hech o de ella un estado prepsictico (G. 1939), un "equivalente d P la depresin" (Gero, 1953), concepcin a la cual puecen asociarse los psiquiatras que preconi:t.an r.l tratamiento dE> la anorexia por clectroshok. Se ha hecho de ella una neurosis compulsiva (Palmer y Jones, 1988), anloga, como dicen estos "a la gstrica o a la psicosis puerperal"; o una neurosis (F. S. Ou bois, 1949}. Asimismo, las estadsticas E-labo radas por Ka y ( 1953) su brnyan la pres<>ncia de ras;os o bsl:'sivos en alrededor del 50oto de los enfermos. Se ha hecho de ella una "en fermedad de Simmonds fun<:ional .. (Sheldon , una "entidad rsicosomti ca" (F. Deutsch, 1940). Considerando las anorexias 'elr.ctivas'', muchos au t ores trataron de asociar la anorexia a la fobia. Ot.ros, tam bin numerosos, ven en la anorex ia un snt.o ma psictico. La hiptesis de la anorexia esquizofrnica fue anticipada y defen dida por varios autores, alemanes y .suizos en particular. Esta lista, ya important e. sin embargo no completa.

Proble mas tericos

Por ltimo, desdl' punto de vista te rico -que est ligado al preceden t e- la anorexia p lantea especialmente dos problemas. En primer lugar, el de la regresin, que 50 ptesen ta con gran Porque la regresin es indiscutible y, por as dcctr, mat.enalmente tangible, en observaciones y tratamientos particularmente convmcentes como los de F. Dolto, en inditos. l': n efecto, cmo no aparecera aqu esta ltima cu estin en toda su complejidad si la anorexia alcanza tanto al nio d esde su nacimien to como al adulto? Si se propone volver al mecanismo de formacin del sn,t oma de conversin para interpretar la anorexia, es porque tal metodo permite justamente evitar la cada en las trampas d e u na nosografa "fijista". La descomposicin parce laria de la anorexia, por el con trario, predispone al psicopatlogo a un molesto em pleo de la nosografa: sta se convierte en una pantalla in terpuesta entre el trastorno y la c omprensin d el m ismo. Los ms penetrantes estudios que muestra la titeratura segn parece, el aqu preconizado: En la c?nclus10n del tratamiento psicoanalttico d e una anorex1a, t rntamtent? de dos aos y medio de duracin, S. Lorand (1943) 9 ue los sn toma<; analizados revela ban ser los de la converswn hstenca, Y que la depresin, factor comn a una mayora de casos, de ningn modo impid\' al anlisis descubrir en. esos enfermos una estruc tura histrica fu ndamental de la personalidad. Sin seguir aqu el camino "person olgico" indicado ese autor, daremos un nuevo paso al dec ir que la nocin de de conversin se presenta cada vez ms como central en pstcopa

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tologa, si no incluso en patologa, general. La frecuencia con que encontramos el smtoma anorexlll, baJO dtferentes formas, en todas las perturbaciones hemos enumerado brevemente nos sorprende mucho menos s1 observamos que el sntoma de' conversin es de una extensin todava mucho ms considerable. No ponemos en duda, por ejemplo, que la sntoma tologia conversiva recubra a la vez el campo de las neurosis y el de las psicosis. Hay neurosis y psicosis de conversin. Por consiguiente, cuando elaboramos su teora no tenemos que elegir para la anorexia un mecanismo a un " nivel" ms bien neurtico o ms bien psictico. Hay neurtic.as anorexias De all que los trabajos mas o menos msprrados en la distmcwn entre "verdaderas y falsas anorexias" recorran un campo extremadamente vasto que va desde la esquizofrenia a la simple perturbacin temporaria del comportam iento, de origen reactivo o "situacional". La gran extensin del sntoma de conversin nos explica al mismo tiempo y a fortiori la extensin de la anorexia as como su asociacin posible a la mayora de los sndromes neurticos Y psicticos. Observemos que para esto bast considerar a la anorexia como un sntoma del grupo conversin. Sentido nosolgico y sentido patognico del concepto de histeria en Freud Este fue el mtodo seguido por Freud cuando abord el estudio de las psiconeurosis a partir de la histeria. En esa poca no habla de "sntoma de conversin", aunque hubiese aislado ya su mecanismo como fundamental; sigue utilizando la misma nocin de "sntoma histrico", pero numerosos textos indican, en nuestra opinin sin equvoco, que en l esa nocin nica posee, segn casos, un sentido nosolgico y un sentido (mucho ms ampho) que apunta a la explicacin patognica. El pasaje continuo de uno a otro sentido, slo perceptible mediante una atenta lectura contexto explica a nuestro parecer que Freud nunca haya expenmentado' la necesidad de individualizar la anorexia del "sntoma histrico". Cuando Freud habla del mecanismo de formacin del sntoma histrico, designa exactamente lo mismo que nosotros por la nocin de sntoma de conversin. Tal nocin, hoy indispensable, no tiene otro fin que el de sacar a la conversin del marco de la histeria tradicional, de evitar, dicho de otro modo, e l "pensamiento inconsciente" de que "all se habla de conversin, se habla de pitiatismo". Para mostrar la exactitud de esta interpretacin de Freud, es necesario citar algunos textos significativos:

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El " denom inador comn" de la conversin En repetidas ocasiones Freud subray que los sntomas fbicos y obsesivos presentaban numerosas analogas con el sntoma histrico. Esta observacin aparece en el artculo Obsesiones y fobias.de 1895; pero citaremos en particular un pasaje del trabajo "Las psiconeurosis de defensa" (1894 y 1896), cuyas ideas conservaron gran importancia en toda la evolucin ulterior de la teora analtica. Insertamos la cita en ingls, del texto de los Collected Papers: "In all my cases of obsessionnal neurosis I have, moreover, found l\ substratum o{ hysterical symptoms which can be traced back to a scene of sexual passivity of earlier date than the pleasurable activity." (Subrayado por Freud, ColL Pap., I, p. 162). La cHnica orient a Freud, desde 1894 (primer ar tculo sobre Las psconeurosis de defensa) hacia el concepto de "neurosis mixta" (mxed neurosis). La misma idea es retomada en la Etiologa de la histeria (1896), y ello explica que entre los dieciocho anlisis que sirven de base a este estudio se encuentren necesariamente, al lado de hist.erias "puras", casos de histerias combinadas con sntomas obsesivos. Es importante recordarlo. Por ltimo, de una manera exactamente conforme con el esquema de interpretacin precedente, Freud mostr la existencia del mecanismo de la conversin en las psicosis. En la paranoia, seai que ese mecanismo tena la misma importancia que en la histeria {Las psiconeurosis de defensa, 2Q artculo, 1896, Col!. Pap., 1, p. 169}. Se trata del ejemplo de Frau P. No es intil, dado nuestro propsito, apuntar que esa enferma experimentaba, entre otros sntomas, un disgusto por la alimentacin (ibid., pp. 172, 176). De este modo, tenemos nuevas razones para admitir que el nico denominador comn utilizable para una teora de la anorexia, el nico que no obliga a desnaturalizar ciertos hechos o a excluirlos, es el sntoma de conversin. Si se quiere individualizar la anorexia como neurosis, debe utilizarse la nocin freudiana de "neurosis mixta", lo que una vez ms demuestra la confusin en que nos deja la concepcin "sindromtica" .

Anorexia "obsesiva"?
La vinculacin de la anorexia con la neurosis o bsesiva no explica todos los hechos. Es indudable que todos los autores han destacado con frecuencia rasgos obsesivos en los anorxico_s, en proporciones significativas pero, hay que decirlo, bastante dtspersas segn los muestreos, ellos mismos muy delicados de establecer e interpretar. El enfoque "personolgico" puede ser til, pero por s solo no es decisivo en teora psicoanaltica. La vinculacin con la neurosis obsesiva deja en suspenso, por otra parte, grandes
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dificultades tericas. Tales dificultades se conectan particularmente con el papel desempeado por el estadio anal en la patogenia de la anorexia. Dicho papel es incierto. Entre los autores que estudiaron especialmente el estadio anal del desarrollo, ni Freud (1908), ni K. Abraham (1923), ni, en poca ms reciente, W. C. Menninger (1943) mencionaron la entre los Y Lo. mtsmo expresiones sintomticas ligadas a la con los estudios consagrados a la neuroSls obsesJVa, demastado Y numerosos para ser citados aqu. Esto resulta muestra que la asimilacin de la anorexia a una neurosis obsesiva no es ms convincente que la asimilacin a una "histeria pura" (en el sentido nosolgico). Por otra parte, esta ltima es bastante rara en la el nica. En otro aspecto, recordemos que la existencia de anorexias la . puPd.> psicticas parece indiscutible. Por constituir un modo de entrada en la esquizofrema; o bien puede coexistir con sntomas esquizofrnicos patentes. La nocin de entidad psicosomtica, por ltimo, no parece lo suficientemente clara como para que se la adopte de manera definitiva. Por ello, a esta altura de nuestro estudio podemos resumirnos dicio>ndo que la anorexia no puede ya ser descripta sino como un sntoma neurtico o psictico de conversin. El problema de la etiologa traumtica Al abordar un tema de la importancia del traumatismo desenca denante una vez ms nos vemos conducidos, como se pone de a lo largo de todo este trabajo, al paralelismo entre anorexia y sntoma histrico. . , Es conocido, en efecto, el rol capital que al trauma y a la bsqueda de dicho trauma en la et!?log1a tanto como en la teraputica de la histeria. Tal concepc10n es funda mental desde los primeros trabajos y -veremos en seguida por qu- sobre todo en estos. , ., En el artculo de 1893 escnto en colaborac10n con Breuer, A propsito del mecanismo psquico en los fenmenos histricos, Freud expone las observaciones que lo llevan a concebu a la . histeria como una neurosis traumtica. Una gran variedad de sntomas, nos dice Freud, es?n t.an estrechamente condicionados por el trauma como los smtomas considerados clsicamente (desde Charcot) como pertenecientes a la histeria traumtica. Entre dichos sntomas, que van de los tics hasta los trastornos ms diversos de la visin, y que segn Freud justifican una extensin considerable de la etiologa traumtica, es especialmente interesante para nosotros apuntar que se encuentran el vmito crnico y la anorexia que llega hasta el rechazo de alimentos. (Coll. Pap., I, p. 25, subrayado por nosotros).
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F.n ese texto la importancia del trauma como causa ocasional en la formacin del sntoma se halla, pues, claramente sealada, en particular con el ejemplo del vmito y de) desagrado. Freud cita como caso clsico un afecto penoso experimentado durante una comida. Asociado al alimento, dicho afecto produce de inmediato nuseas y vmitos que pueden ser reacciones duraderas. -No obstante, en esa poca el trauma es exclusivamente considerado como una "conmocin mecnica'', un accidente de ferrocarril, por ejemplo. Por trauma Freud entiende el efecto psquico "catastrfico" que puede resultar en determinados sujetos. Evolucin de la concepcin freudiana del trauma A partir de 1895 (Estudios sobre la histeria) y 1896 (Etiologa de la histeria), la significacin del traumatismo sufrir una modifi cacin importante: el acento recaer entonces sobre el trauma sexual y sobre las escenas de seduccin sexual precoz vividas por el no al contacto de los adultos o nios mayores que l. Como es sabido, ulteriormente sobrevendrn otros cambios en esta teora. hasta en 1931. Sera empero un grave error dar de la evolucin del pensamiento freudiano, como a veces tiende a hacerse, la imagen de una serie de sbitos cambios de opinin. En realidad, cada nuevo progreso conserva los conocimientos fundamentales precedentemente adquiridos, y los integra. La teora psicoanalitica de la neurosis traumtica guard siempre, de hecho, una enorme impor tancia. Cuando construye su ltima tpica, Freud sigue pensando que el anlisis Qe la neurosis traumtica podra ofrecer una de las claves de la psicopatologa. Recordamos el papel cumplido por la interpretacin de los sueos trau111tic't>s en el descubrimiento de la compulsin de repeticin (Ms all del principio del placer, 1920). As, la sntesis de la concepcin de) trauma corno "conmocin mecnica" ( 1893) y de las opiniones sobre el trauma sexual, la seduccin, la escena primaria misma (nociones todas esenciales en la constitucin de la teora. 1896-1900) se encuentra jalonada por las siguientes etapas: 1905 (Tres ensayos) donde se reconoce por vez primera 'la importancia del fantasma, y sobre todo 1914 (Introduccin del narcisismo). Aqu Freud descubre que la conmo cin mecnica es una de las fuentes de la excitacin sexual y que los traumatismos ms diversos tienen una influencia determinante en la distribucin de la libido. Ninguna necesidad ahora de un traumatismo especficamente genital (como en 1896) ya que todo traumatismo tiene, de hecho, una significacin sexual. El investi miento libidinal narcisstico de un rgano del cuerpo o de una es. a nuestro parecer, un descubrimiento capital. c.ada vez que Freud se refiera a este descubrimiento, como al fmal. del captulo cuarto de Ms all del principio del placer, se hallara en
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el camino que conduce al estudio dt los de conversin psicosomtica. Y los ejemplos que entonces proporciona lo prue. ban de manera indiscutible. Pero desde luego, todo esto no significa que los episodios traumatizantes de seduccin sexual precoz pierdan por ello su importancia patgena all donde estn presentes. Y esto explica que Freud vuelva a remarcarlo cada vez que resulta necesario (La sexualidad femenina, 1931, Col/. Pap., 5, p. 260). Esta rpida ojeada sobre la teora psicoanaltca del trauma es indispensable para el estudio de la importancia etiolgica del traumatismo en la anorexia. Citaremos algunos ejemplos tomados de los textos de Freud, y luego otros pertenecientes a la literatura ms reciente.

Tres observaciones de Freud sobre la anorexia

En 1893, y bajo el ttulo "Un caso de curacin por hipnosis", Freud public una observacin muy curiosa (Coll. Pap., 5, p. 33-46). Se trata de una joven madre que no puede almentar a su hijo. En ocasin de un primer nacimiento, la lactancia debi ser interrumpida al cabo de quince d as a consecuencia de trastornos: ausencia de leche y anorexia de- la madre. Tres aos ms tarde, ante un nuevo nacimiento los trastornos reaparecen y se toman rpidamente alarmantes. La enferma no puede comer nada o vomita todo lo que absorbe. Presenta asimismo otros sntomas psicosomticas gastrointestinales y una grave depresin. Se con sulta a Freud, quien practicar dos sesiones de hipnosis. La primera sugestin hipntica es la siguientE-: "No tenga miedo, su estmago ando muy bien, su apetito es excelente, usted est esperando la prxima comida", etc. Al da siguiente, la enferma come y alimenta a su hijo. Despus reaparecen los sntomas. Freud practica una segunda sesin ms enrgica. Cuando para la tercera, la enferma dice estar curada. El tratamiento fue interrumpido y la paciente aliment normalmente al nio durante ocho meses. Un ao ms tarde, los mismos sntomas vuelven a presentarse como consecuencia de un tercer alumbramiento. Y otra vez se obtuvo una curacin en apariencia completa con dos sesiones de hipnosis. La tercera result intil y el tercer beb fue alimentado normalmente con el pecho. Desdichadamente, Freud no pudo darnos una interpretacin psicoanaltica de este caso, el cual nos resulta interesante por ms de una razn. En aquella poca lo interpret en trminos de "perversin del querer" y de "contra-voluntad". Pero ya haba descubierto la conversin y se hallaba pronto para ver eJl ella el mecariismo fundamental. Esta observacin no ilustra "cmo un nio se hace anorxico al nacimiento.", pues por desgracia no sabemos qu ocurri con esos
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nmos; pero s ilustra ..cmo una madre se hace anorex1ca al nacimiento del nio". Y sabemos que ambos problemas se encuentran ligados. En este caso, el traumatismo desencadenante es, evidentemente, el mismo parto; esto se halla probado por el hecho de que tres veces seguidas sobrevienen los mismos sntomas despus del nacimiento de un hijo. Pero el recurso al traumatismo actual est aqu lejos de agotar el problema. En esta observacin tenemos la clara, aunque no elucidada nocin, de una perturbacin originaria en las relaciones madre-hijo. tal como frecuentemente la encontramos. Es conocida la primordial importancia que los autores modernos conceden a semejantes perturbaciones afectivas en la gnesis de la anorexia infantil. Pero quizs nunca como en esta observacin "prehistrica" de Freud podemos ver desprenderse la ecuacin simblica "comer-amamantar". Hoy en da las investigaciones tienden calli sistemticamente a orientarse hacia el punto de vista del lactante, si cabe arriesgar tal expresin, y a pr.oceder a difciles reconstrucciones que sin embargo jams pue den eliminar toda arbitrariedad. Al colocarse por una vez en la perspectiva inversa; esta breve observacin de Freud nos ha suge rido una reflexin entre otras: en el acto mismo de amamantar puede verse una especie de conjuncin oral entre la madre y el nio. Por ello, segn apunta R. Spitz, "todos los padres comen cuando dan de comer a su hijo". En el caso de la paciente de Freud, es evidente que comer y amamantar tenan la misma significacin. Alimentar equivala a alimentarse. Cabe pensar que este punto tiene cierta importancia si se considera a la anorexia como una perturbacin de la relacin interpersonal inicial. La "conjuncin oral" y la equivalencia corre lativa entre "alimentar" y "alimentarse" podra ofrecemos, en efecto, un comienzo de explicacin de un hecho que frecuente mente llam la atencin de los obsel'vadores: existe una "herencia psicolgica" aparente de la anorexia; muchos nios anorxicos tienen madres que en otro tiempo tambin lo fueron o bien que han sufrido perturbaciones gastrointestinales diversas 2 . Este hecho tambin podra observarse, aunque mucho mas raramente, en el linaje paterno. Tambin aqu juega una regla de valol prctica mente general: de madre a hija, la anorexia tiende a alcanzar de manera preponderante al sexo femenino. Una segunda observacin de Freud, ms detallada y de estilo ms "clsico", aporta elementos anamnsicos sobre el papel de los episodios traumatices en la patognesis de la anorexia. Se trata del tratamiento hipnpco de Frau Emmy von N., publicado en Estudios sobre la histeria (1895). Esta enferma padeca de anore xia y fobia al agua; tambin presentaba otros sntomas gastroin testinales y se quejaba de violentos y persistentes dolores de estmago. Presentaba, alternativamente, amenorrea y dismenorrea.
2 Cf. B. Rank. M. C. Putnam, G. Roeblln. Tbe si1nUieance of the "emotional cUma! e" In early feedll1a di1ficultieo. PychoiDmatlc 1948. X. N f>, 279-83.

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Tanto la anorexia como los otros sntomas de conversin fueron tratados exitosamente con hipnosis. (Breuer-Freud, Studien ber Histerie; F.reud, Ges. Werke, 1, ed. inglesa, Studies on Hysterll, N.Y., 1936, p. 32-76). En el curso de las sesiones la enferma relat dos recuerdos traumticos directamente vinculados con el problema alimentario. 1o En un recuerdo infantil, ella se negaba a comer la carne. Su madre la fonaba. La enferma vuelve a ver el plato, el tenedor, la carne ahora fra, con su grasa; siente disgusto; 20 Ms tarde, vivi con su hermano enfermo; tena fobia a la contaminacin por la vajilla. Por ltimo aparece el recuerdo ms traumatizante: la enferma se hallaba con su hermano, que estaba tuberculoso. Un da se sirvi una comida cerca de su cama y sobre la mesa estaba la es<;Upidera. El hermano habra podido escupir en un plato. Esta imagen acosa a la paciente cada vez que se sienta a la mesa. Despus de esta sesin, Emmy dej de alimentarse durante una semana, tras de lo cual su estado mejor. Resulta muy lamentable, por cierto, que en el momento de realizar esta cura Freud no haya estado en condiciones de dejar nos un comentario psicoanaltico de la misma. Pero tal como es, esta segunda observacin nos muestra de qu naturaleza puede ser el traumatismo que constituye en apariencia el primer eslabn de las asociaciones patgenas, las que conducirn a la formacin del sntoma anorxico. En el recuerdo de la infancia, tambin nos muestra que el que aparece en un rol traumatizante es el perso naje materno. Por otra parte, no habremos de engaarnos, sin duda, al suponer que los recuerdos producidos por Emmy bajo la accin de la hipnosis son en realidad recuerdos-pantalla, y que un psicoanlisis hubiera pennitido descubrir situaciones traumticas ms antiguas, fantasmas gracias a los cuales habran aparecido los profundos trastornos causados en la econom,a libidinal de la paciente. La tcnica hipntica empleada por Freud en 1895 no permite, evidentemente, remontarse ms ac del trauma "actual"; pero la observacin no pierde por ello su inters. Hoy en da, las superficiales psicoterapias que reslimen, en la mayora de los casos, todas las posibilidades curativas de la anorexia, no permiten en mayor medida elucidaciones profundas. Sobre este punto, el lenguaje ms "analtico" de los psicoterapeutas no podra engaamos. Del ejemplo de Frau Emmy von N., retendremos adems lo siguiente: como se dijo ms arriba, en las anorexias estudiadas por Freud nada le conduce a aislar un grupo de sntomas y hacer de l un sndrome o una neurosis especfica que deba ser separada de la histeria. Sin embargo, en otros casos y para la misma poca, Freud emple este mtodo: en 1894-1895, por ejemplo, indic s':l,s razones para aislar el sndrome ''neurosis de angustia" diferenClandolo de la neurastenla.. A nuestro parecer, el caso de Frau ElJlJ?Y nos ofrece una anorexia "verdadera", y en el cuadro chntco nada pennite decir que se trate de una "anorexia en una
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histlica". Esta ltima fnnula -apuntmoslo- desempea un pttpel predominante en la argumentacin de los autores contemporneos que se esfuenan por sostener una concepcin sindromtica de la anorexia. Con toda evidencia, la observacin psicoanaltica de Dora (1905) es de muy diferente carcwr. Esta ser la tercera obser vacn freudiana que utilizaremos para nuestras conclusiones. Dora no es una anorxica "verdadera". Sin embargo, presenta sntomas discretos y hasta episdicos, que para este punto de vista ser interesante considerar. Tiene dificultades para comer y cierta aversin por el alimento (El caso Dora, trad. franc., p. 19). Dora es, en definitiva, una "pe<l,uea anorxica", as como es una "pequea histrica" (p. 14). . Pero su comportamiento alimentario, as como otros de apariencia ms enigmtica, forman un conjunto que el anlisis permite reducir al sentimiento de repugnancia. De all que los sealamientos que ms directamente nterean a nuestro propsito son los que en este anlisis Freud realiza acerca de la psicopatologa de la repugnanda. En Dora, la reaccin de desagrado se presenta a los 14 aos, tras un episodio traumtico ''actual": el incidente con el seor K. ocurrido en su almacn. Se trata pues, en primer lugar, del "desplazamiento hacia la parte superior", de una sensacin genital. Despus tal repugnancia se interpreta como sntoma de represin de la zona ergena labial (p. 19). Dora, en efecto, haba sido una nia chupeteadora; el sntoma se halla en relacin con episodios infantiles que interesan a la succin y el chupeteo (p. 37). A propsito de este caso, Freud cita el de otra paciente en la que repar en un recuerdo vinculado a la succin del pecho, y subraya aqu el importante rol asignado por el anlisis a la zona ergena primaria. De inmediato muestra cmo en Dora el fantasma originario que explica en particular la repugnancia era un fantasma de {ellatlo. Por otra parte, cuando la leucorrea de Dora llega al anlisis, es puesta en relacin con la incontinencia (que haba reparecido despus de los 6 aos) y la masturbacin infantil, Freud seala la relacin, ya observada antes de l, entre la leucorrea, la anorexia y el vmito (p. 62). La teora psicoanaltica permite explicar esta constelacin sintomtica por la repugnancia, cuyo origen encontramos entonces, por el "desplazamiento hacia la parte superior" y por la conversin somtica. De tal modo, el anlisis muestra que leucorrea y anorexia pueden ser dos sntomas de conversin equivalentes. Y agrega remos que en las anorexias "tpicas" lo mismo ocurre con la amenorrea. Recordaremos adems que Dora sufri igualmente de amenorrea episdica, o aun completa. El comienzo de su enfermedad, a la edad de 16 aos (su anlisis comenz a los 18), coincidi un episodio mrbido que fue atribuido a una crisis de apendlCltlS,
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con constipacin y amenorrea (pp. 13, 75). Esto constituye una sintomatologa acompaante clsica de la anorexia. Por lo dems, en ocasin de la crisis desencadenante, hallamos la nocin de una situacin traumtica que el anlisis explicar parcialmente. Hab;r que esperar, en efecto, al anlisis del segundo sueo para elucidar este cuadro. Freud establece entonces que la apendicitis realiz un fantas ma de parto. Acaba, pues, de ser descubierto un lazo entre los diversos sntomas, y Freud recuerda que otro anlogo eldste entre " la tos, el flujo blanco y la anorexia" (p. 76, n. 1). Limitamos a estos tres textos el examen de las observaciones de Freud que se conectan con el problema de la anorexia. Sobre la base de ejemplos, y con suficiente claridad, demuestran: 10 que la anorexia, "verdadera" o "fall>ll", "grande" o ''pequea", puede en general interpretarse analticamente como sntoma de conversin. En sus grandes lneas, ofrece una analoga estructural, y ello " hasta cierto punto", con el sntoma histrico. El caso de Dora ofrece los puntos de vista ms precisos de Freud sobre la "complacencia somtica". El trauma en la anorexia
20 Otra similitud en el plano de la 'etiologa: la anorexia no parece poder explicarse sin la nocin de uno o varios episodios traumticos, originarios u ocasionales, a menudo las dos cosas a la pues el recuerdo de un trauma actual oculta casi siempre un traumatismo ms primitivo. La significacin del o los traumatismo debe apreciarse especficamente, como es natural, en cada caso. Los puntos de vista de Freud sobre la etiologa traumtica pueden aceptarse con tanta menor rese..Va cuanto que, a p artir de sus formulaciones, la mayora de los autores contemporneos han hallado esa nocin de episodio traumtico en la gnesis de lB anorexia.

Otras observaciones En la paciente analizada por S. Lorand (1943) se presentan varios traumatismos. Como Dora, sufri una apendicectoma, y tambin aqu, probablemente, sin afeccin orgnica real. Suele ocurrir, como ha mostrado Freud, que un traumatismo inicial sea reemplazado en la evolucin del caso por la necesidad de repetir una intervencin traumatizante, como lo hace el sueo en la neurosis traumtica. Pueden presentarse entonces "beneficios secundarios ", con la forma de realizacin de fantasmas, y as ocurri en Dora. De igual modo, antes de comenzar su anlisis. la enferma de Lorand se hizo practicar una intervencin de ciruga esttica en la nariz, sin comunicrselo a sus padres.
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Tambin se descubren antecedentes traumticos en muchas obselVaciones no psicoanalticas, ya sea en autores no analistas o en casos no analizados. As, Palmer y Jones (1938) advirtieron que en todos sus acasos de anorexia la enfermedad resultaba de un trauma o de un conflicto emocional con valor de traumatismo. Dichos autores sealaron la importante idea de que el trauma representa la causa de la regresin anorxica. Un traumatismo especficamente sexual es destacado con frecuencia. C. M. Scott (1948) comunic tres observaciones de mujeres anorxicas que haban tenido una experiencia sexual traumatizante con uno de sus padres, Estos episodios, seguidos por temores de embarazo y diversos fantasmas, parecen haber sido traumatismos desencadenantes de la anorexia. De igual modo, Richardson (1939), en una d iscusin sobre seis casos, encontr traumatismos sexuales evidentes en el origen de la anorexia. Veamos algunos de sus ejemplos: Una enferma que primitivamente haba presentado tendencia a la obesidad, tuvo antes de su enfermedad una experiencia sexual el traunica con un profesor. Dicha experiencia, que ma, fue inmediatamente seguida por un perodo de ayuno; luego se instal una grave anorexia que alcanz el estado de caquexia. El caso hall curacin tras un largo tratamiento psicoteraputlco. Segn Rahman, Richardson y Ripley. (1939), se trata de una curacin excepcional de un caso grave de evolucin espectacular. Los autores publicaron fotografas de la enferma antes de la enfermedad, en el perodo de caquexia y despus de la cura. Otra enferma, que presentaba igualmente tendencia a la obesidad, tuvo en su historia un traumatismo sexual seguido por miedo al embarazo. A la edad de 15 aos, vio a una de sus compaeras dejar la escuela porque se hallaba encinta. Despus un muchacho toc los senos de la enferma y sta contrajo el temor de hallarse tambin encinta; comenz a ayunar y se hizo anor xica. Su amenorrea expresaba el miedo de estar realmente embarazada y, al mismo tiempo, realizaba un embarazo al modo fantasmtico. Una tercera enferma sufri un traumatismo a los 13 aos: observ un coito de sus padres. El hecho le produjo repugnancia, dej de comer y adelgaz rpidamente. La amenorrea expresaba en este caso la represin del traumatismo sexal. Podramos extender la lista de semejantes observaciones. Pero estos ejemplos son suficientes para hacer admitir la importancia del traumatismo en la etiologa de la anorexia. El problema de la precocidad del traumatismo
la gnesis de una anorexia, no agota por ello el problema etiolo-

Sabemos ahora que si el traumatismo puede ser incrimirtado

ep

gico. Tal episodio puede no jugar ms que un papel ..ocasional"

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o, como se deca, el de "agente provocador'. (Charcot). Adems, el traumatismo. que se descubre en la anamnesis oculta casi siempre situaciones tramticas ms antiguas, las que permanecen inaccesibles, en general, fuera de un psicoanlisis verdadero. Por otra parte, el traumatismo no es necesariamente de naturaleza especficamente genital. Desde la Introduccin del narcisismo. no dudamos que . un traumatismo cualquiera intetvenga temporaria o duraderamente sobre la economa libidinaL Esta transforel modo y nivel de regresin que se obsetva en macin cad caso particular. Y los nut>vos investimientos y desinvestimientos que van surgiendo desempean un rol capital en la formacin del sntoma de conversin. La cuestin de la precocidad del traumatismo ofrece una considerable importancia prctica y terica para nuestra comprensin de los fenmenos y, tambin aqu, vemos reunirse el problema de la anorexia con el de la formacin del sntoma histrico. En este punto, el pensamiento de Freud sufri muchas modificaciones a medida que se desarrollaban Jos conocimientos psico analticos. En 1896 (Etiologa de la histeria), Freud expone que en sus casos ms graves encontr con bastante regularidad un proceso de formacin de sntomas hacia los 8 aos de edad. Pero en lo relativo a la bsqueda del trauma, agrega que es forzoso remontarse, si el anlisis es completo, a la edad de 3 o 4 aos, y a veces hasta el transcurso del segundo. En 1905 (La sexualidad en las neurosis), se reconoce la importancia del fantasma el acento se desplaza desde el t rauma sexual a la actividad autoertica. La supresin (por lo dems, otro trauma) juega el rol determinante. Los sntomas aparecen entonces ms como conuersiones de fantasmas de 'contenido sexual . Han de considerarse otras zonas ergenas que la genital (Tres ensayos, 1905), y, por consiguiente. la etiologa puede ser buscada en estadios ms precoces. Mucho ms tarde Freud expone que las nuevas adquisiciones muestran que la iast> preedpica de apego a la madre se halla en una relacin esp,dal'11ente estrech a con lu <'tiologa de la histeria .l'menina, 1931, Coll. Pap., 5, p. 254). Aliado de (La sexu:llidad ! los episodios trav de seduccin, cuya significacin patgena sigue siendo t'Xacta. como en J 89G (ibid., p. 260). Freud insiste en esa fecha, limitando sus sealamir.ntos a la nina, en la queja de no haber sido bastante alimentada (bid., p. 262). De tal modo, observamos que la bsqueda de la etiologa conduce a considerar fases cada vez ms precoces. Por ejemplo, los deseos activos y agresivos para con la m adre aparecen sobre todo en el estadio anal, despus flico, pero el segundo estadio oral (sdico) ya ofrece cicrtamen te un modelo de aquellos. Si consideramos el sntoma anorxco en los nios, esto nos permitir confirmar todos los puntos de vista expuestos y tambin enriquecerlos. Relativamente a la naturaleza del trauma, a menudo se o bsetva en el ni o - y <>3to no es raro en el curso del primer
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ao- una anorexia presentada como consecuencia de un episodio mrbido variable, enfermedad infecciosa de la infancia, por ejemplo. En este caso, la enfermedad, aun de poca duracin y gravedad, bast para ocasionar una regresin que, por una razn dependiente a menudo del entorno, no pudo ser superada como la enfermedad desencadenante Jo haba sido. De manera general, la importancia patognica del trauma es reconocida por los autores contemporneos que han estudiado la anorexia infantil. As se insista, en los casos tpicos, sobre un destete prematuro y trau matizante, como lo hace J. Boutonier (1948), o aun sobre toda clase de frustraciones traumatizantes y sobre el aspecto de "lucha entre la madre y el nio" que toman las comidas, como lo hicieron R. Debr y sus colaboradores (1950), esto sigue equivaliendo. a incluir e l trauma en la gnesis de la anorexia y a indagar su significacin.

La "regresin anorxca" En to que concierne a la regresin consecutiva al traumatismo, la psicoterapia de la anorexia nos ofrece sobre este punto .confirmaciones y conocimientos cuyo valor no puede ser sobreest1mado. El concepto de regresin es a menudo utilizado de manera errpor ciertos autores que nea, o bien abusiva o ignoran su tntico origen psicoanaltico. Pero en datos chnicos precisos. es un concepto de gran ut1hdad. He aqu dos ejemplos (inditos) de regresiones anorxicas, debidos a F. Dolto: 1 o Un nio de tres aos hace un episodio anorxico tras una apendicectoma en caliente. Se niega a beber. Despus, ante el asombro de su madre, pide un bibern. Esta demanda fue satis fecha, el nio volvi a beber y poco despus a alimentarse normalmente. Tenemos aqu un ejemplo bien condensado de episodio postraumtico. 20 Un nio muy pequeo hace una anorexia grave poniendo en peligro su vida. Es refractario a todo tratamiento. La psicoterapeuta formul la hiptesis, en la obse::racin de la_postura fetal. del sujeto, de que el nio hac1a una regres10n al Aconsej alimentarlo excitndole ligeramente la zona umb1hcal. El procedimiento llev a una curacin de la anorexia. Este ltimo ejemplo, tan breve como impresionante, muestra de qu modo puede validarse clnicamente una h iptesis por medio de una verdadera experimentacin teraputica. Tambin nos demuestra en qu sentido puede hablarse de regresin anorxica. En otro aspecto, ambas obsetvaciones ponen d e mani.fiesto. .el partido que es posible extraer, en psicoterap.ia, de la de los deseos expresados a la manera regres1va por _el _mno afectado de anorexia. En particular, parece que esta tecmca resulta
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utilizable en ciertos casos de pronstico grave o fatal, o aun en nios muy peque.os, donde cualquier otro procedimiento carecera de efecto. Pero es menester sealar que la tcnica empleada aqu por F. Dolto descansa enteramente en la interpretacin de la regresin. Para nosotros, el problema del nivel de regresil'l y el problema conexo de la precocidad del traumatismo as como de la aparicin de los snto mas, pueden ser aclarados por el estudio de la anorexia, precisamente en razn del hecho de que este sntoma se observa tanto en el lactante corno en el adolescente o el adulto. La anorexia del lac tante es un sntoma neurtico al mismo ttulo que la anorexia llamada "tpica" de la muchacha. Es el snt oma neurtico ms precoz que haya podido observarse hasta ahora. T ampoco puede ponerse en duda el carcter "expresivo" de la anorexia del lactante. El afecto de repugnanciil, por ejemplo, se expresa de manera aproximadamt-nte idntica en todos los casos y sigue las mismas vas somticas (vmitos). Lo mismo ocurre con los sntomas gastrointestinales, tales como la consti pacin. E igualmente aun en el orden de la conducta y de las relaciones interpersonales: al hecho, frecuentemente descripto, de que la anorexia en el adulto suele verse acompaada por una hiperactividad. corresponde el hecho, igualmente familiar para los observadores, de que el nio anorxico es a menudo muy gentil, sonriente, afectuoso y demostrativo para con su medio ambiente, inclu idos los extraos. En estos casos de anorexia monosinto mtica, slo parece afectada la esfera oral. En cuanto a los otros sntomas regresivos o conversivos que componen el cuadro "clsico" (por ejemplo !a ....monea), nos parece indispensable evaluarlos en funcin de la edad, el nivel de desu-rollo, el traumatismo especfico y en general la historia individual del sujeto considerado. Mientras QtH'! en la teortt de la anorexia el "cortejo sintomtico" no p odr.ia tener, en primer instancia. ms que un valor indicativo. A decir verdad, nunca se ha considerado lo suficiente el hecho, quizs demasiado manifiesto, de q ue el nivel de regresi n depende parcialmente de la edad y del estadio del desarrollo alcanzado por el sujeto. Desde el punto de vista gentico, la anorexia est ligada a dichos factores: es un sntoma de perturbacin del desarrollo. Por ello afecta ms especialmente a los nios y sujetos jvenes, es decir, en el transcurso del desarrollo. Sigue con bastante exactitud las fases del mismo y por eso se o bserva ms raramente en el perodo de latencia. En el nio que atraviesa el estadio oral, el sntoma neurtico se fija casi automticamente a la nica zona activa disponible. De all que pueda pensarse que la anorexia es la nica neurosis posible del nio pequeo. O ms bien, que todo trastorno neurtico que sobrevenga eQ dicho estadio, y quizs hasta todo trastorno reactivo a un t rauma cualquiera, toma el rco camino que le est abierto. El sntoma no tiene otra salida que los rganos y
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,.

funciones somticos que dependen directamente de la zona bucolabial. Tal seria el esquema de la conversin aprehendida en su 1 aspecto ms primitivo, siempre que sea t:gtimo utilizar el cepto de conversin para describir los de este est:,ad10. Sin embargo cualquiera que sea en el nm o muy pequeno 13 "proximidad" el t rast orno y su expresin sintomtica, cualquiera que sea la- relativa simplicidad del "esquema ese caso, parecera que puede manifest!lrse regresron mas alla del sntoma propiamente dicho, y esto t!lcluSlve en el No se ve entonces hacia qu " nivel" podna regresar el nmo que no fuera hacia un estadio fetal. Una regresin de este tipo es la sugerida por las de F. Dolto. . . Pero dicho estadio fetal solo puede ser concebido en el sent1do de una regresin hacia un estado anterior al Se nos .ha informado que en cier tas sociedades del mno se d1ce que "es un nio que quiere Esta popular encierra, sin duda, cierta profunda verdad pslco_logtca. Y . ese aspecto nos permite comprender en toda su generalidad el pehgro de muerte que desde hace mucho tiempo se ha reconocido en las, anorexias graves, tanto en el nio como en el adulto. . Los psicoanalistas tienen razn cuando ven en la anorexta un mecanismo autopunitivo. Pues en los casos e1 proceso de autocastigo alcanza efectivamente su fin. , . . . A esta altura podem os preguntarnos que conoc1n;1entos es susceptible de aportar la anorexia a la teon a del s1ntoma histrico .. En el curso de este trabajo se ha mostrado el paralelismo que parece unir ambos problemas .e n los como los une en la historia que vuelve a delinear su elaborac10n. . La cuestin de la precocidad del trauma y de la de aparicin de los sntomas neurticos se nos ha m an1festado en e} centro mismo de la discusin. Cierto es que. se constantemente el problema al construir la teona ps1coanahttca de la formacin del sntoma histrico. Y lo desde En u!" primer momento, crey poder trazar una !mea aproxt madarnente en la poca en que aparece la Pero vio que existan casos ms precoces, que mterpreto como tradu ciendo un desarrollo sexual prematuro que puede por una e..xcitcin sexual igualmente prematura (Etlolog1 a de lo.
histeria).

Precocidad y regresin Resulta en extremo llamativo comprobar que la noci.n de

prematuracin, de precocidad del desarrollo psicosexual, es

mente aceptada en nuestros das por muchos analistas de mnos Y

S Comunlcaeib n verbal relativa a Y efectua<lll por O. Mannoni.

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pediatras que estudiaron la anorexia infantil. Esta noc10n se extiende del nacimiento pr:ematuro (en efecto, se observan bastan tes casos de anorexia entre los prematuros) hasta la precocidad del desarrollo, la cual puede asumir, en el lactante, la forma de la aparicin del estadio oral sdico antes de la denticin. En tal eventualidad, se observan comportamientos de oposicin activa o agresiva. O bien lo que aparece precozmente es el estadio anal o flico, que tambin se traduce en comportamientos accesibles a la observacin. Sin embargo. conviene utlizar los conct'!ptos de prematuracin o precocidad con la misma prudencia que el de regresin. Y adems, esos procesos que el IE>nguajf! opone. en realidad estn vinculados en la dinmica del desarrollo. Se observar, por ejemplo, que un de:mrrollo psicosexual precoz del nio es acompaado por retardos que afectan alguna otra esfera: la de la motricidad o la palabra. O bien un nio "precoz", al mismo tiempo que se hace anorxico. se regresiona: hahla como un beb, y "olvida" sus hbitos dE' limpit>za adquiridos hace tiempo. Tales observaciones son cls1eas. As, precocidad y regresin estn porque a menudo son complemen tarias. Tambin aparecen ligadas la prematuracin y la inmaturacin. Esto nos explica por qu resulta muy difcil determinar en la clnica si un patolgico se debe a un desarrollo precoz, o a una detencin. o a una regresin. En cada hiptesis no seran demasiadas las precauciones de que habra que rodearse para verificarlo. En general, es sin duda ms cercano a los hechos admitir que el trastorno, ms que de una premat.uracin o de una regresin, resulta de un desacuerdo, de un hiato y en consecuencia de un conflicto entre dos o ms sistemas desigualmente desarrollados. Pueden asimilarse anorexia e histeria? El estudio de la anorexia nos lleva a pensar que pueden existir formas histricas mucho ms precoces de lo que hnsta ahora se imaginaba? La formulacin es tentadora, pues en efecto estimamos que el sntoma anorxico prP.scnta con el sntoma histrico profundas analogas estructurales. El presente trabajo aspir justamente a subrayar ese hecho, que casi no parece haber sido considerado en la literatura sobre la anorexia. No son las "ideas admitidas" ni la fuerza persuasiva contenida en esquemas simplificados los que nos impedirn adoptar esa frmula. Porque el formalismo de los esquemas est ms alejado de la investigacin psicoanaltica y del espritu mismo de Freud que cualquier otra tcnica no form al de investigacin. El esquema antomo-fisiolgico que separa radicnJmente sistema voluntario y sistema involuntario, reservando pnra el primero las "expresiones simblicas" y para el segundo los sntom as "vegetativos acompa110

antes" no significa ya nada si se comprende como debe serlo, literalmente, el descubrimiento, subrayado por Freud, de que la histeria se comporta como si la anatomia no existiera (1893}. No vemos por qu una amenorrea o una constipacin anorxicas seran menos "E>xpresivas" o menos ''simblicas" que una afona o una anestesia histricas. Tampoco los "esquemas de regresin tpica" nos impiden asimilar los sntomas anorxico e histrico. PuE's si es verdad que la histeria suele requerir, para su explicacin terica, el concepto de regresin al estadio flico genital, si es verdad que a menudo es legtimo hablar de "genitalizacin" histrica, no lo es menos que los conflictos "orales" y las expresiones sintomticas ligadas a la oralidad desempean igualmente un papel muy importante en la etiologa de la histeria (Freud, 1931). Por consiguiente, un conflicto patgeno muy bien pued., desenvolverse casi exclusivamente en la esfera oral, como la clntca muestra en particular en el nio pequeo, y culminar en la formacin de sntomas anorxicos, al tiempo que ofrece un modelo bien cercano a la gnesis del sntoma histrico. Ello explica tambin la existencia de una "anorexia hist rica" reconocida por autores de todas las procedencias. Es preciso ('onfesar que la regresin tpica slo da cuenta de Jos hechos con la condicin de introducir en ellos cantidad de matices, y que una explicacin din.mica. aunque sea parcial, siempre resulta preferible a una ''explicacin esquemtica fija". Interpretacin del aislamiento teraputico La confirmacin por el efecto teraputico siempre presenta gran inters. Pero, una vez ms, no constituira un argumento que se opondra a nuestra asimilacin, todo lo contrario. Para demostrarlo volveremos sobre un punto que nos prometamos tratar durante esta exposicin y que qued en suspenso. Se sabe que el aislamiento fue tempranamente reconocido como condicin esencial de la terapqtica de la anorexia (Lasegue, Charcot). Dicha teraputica sigue siendo, adems, muy utilizada. En Jos casos graves, permite ob.tener con la rapidez la supresin temporaria de los smtomas alarmantes. Ahora bten, st intentamos explicar ese efecto curativo tan precioso y espectacu lar, advertimos qu su resorte no podra ser otro que la Por medio del aislamiento del enfermo se crean las condtctones que existen en la relacin hipntica; se produce sugestiva" que influir favorablemente en el tratamtento. cin de aislamiento es en todo punto comparable a la hipntica, si se observa que la primera crea ":las reales ms actuales. Pueden aplicarse al aislamiento terapeutlco los se'nalamientos efectuados por Freud acE'rca de la hipn?sis Y sugestin, al comienzo de su obra y treinta anos tarde, en Psicologa de las y analJSIS del Yo (1921). El
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es invitado a toda compaa, a excepc10n del h1pnot1zador. Es este vmculo especial lo que acta en el tratamiento de la histeria. " La comparacin se impone tan claramente que no es necesario recurrir a la literatura analtica para demostarlo. Varios autores se orientaron por la va de explicar el tratamiento de la por la puesta a luz del verdadero resorte del aislamiento. Pero no lo hicieron de manera expresa. Citemos simplemente un pasaje del reciente trabajo de A. Crmieux: "El aislamiento (que debe ser absoluto) permite separar a la enferma de su medio y colocarla bajo la influencia exclusiva del mdico y sus asistentes, o sea someterla a la disciplina necesaria e naugurar la accin psicoteraputica." (Les difficults alimentaires de l'enfant, 1954, p. 74). Y el autor aplica el mismo sealamiento a la anorexia del lactante, citando aqu a Baruk, Nobcourt y Maillet (ibid., p. 81). Porque si en la fuente de la oposicin anorxica del nio se halla la perturbacin del vnculo afectivo con la madre, el aislamiento realiza otra relacin afectiva sobre posiciones libidinales modificadas. En definitiva, es la libido la que da cuenta del aislamiento, como as de la hipnosis. Y seguramente no es por azar -lo sabemos mejor desde que conocimientos sobre la. transferencia se han enriquecido- que t-'Ferenzi, el primero, mostr que el hipnotizador "ocupaba el lugar de los padres". (Introjection und Ubertragung, 1909, citado por Freud en Psicologa de las masas, cap. 10). Conclusin En cada etapa hemos encontrado, pues, razones para vincular anorexia e histeria, hasta en el ltimo intento de una elaboracin te" rica del enfoque teraputico. Por qu habremos de retroeeder, como conclusin, ante una asimilacin pura y simple? Esencialmente, por la razn de que tal asimilacin no tendra un valor heurstico suficiente. La actitud criticista, en efecto, no basta, Para pasar a una actitud heurstica es preciso adoptar conceptos que por s mismos liquiden la herencia de errores acumulados, cuando incluso las teoras primeras estn exentas de ellos. Pero el "voluntarismo" inherente a la concepcin de la histeria, sobre el cual ya se ha insistido, pertenece a tales errores here dados que sobreviven a todas las crticas, que quizs sobreviven por esas mismas cr ticas, al punto de darnos una contundente imagen de la irreversibilidad de la historia. En segundo lugar, con la teora psicoanaltca de la histeria no est todo termnado. Freud descubri el mecanismo de la conversin sin llegar a explicar su enigma. En tercer lugar, ciertos fenmenos anorxicos, los fenmenos
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psicticos en particular, desbordan el marco de la histeria, si no para el punto de vista patognico al menos para el nosolgico. Hay aqu, en consecuencia, una confusin posible que no debemos favorecer. Estos mismos fenmenos, sin embargo, se integran fcilmE'nte en el orden de la sin tomatologa conversivu. En ltimo y cuarto lug.u, desde hace algunos aos la atencin se fue drigiendo progresiv&mente a todo un universo de sntomas psicosomticos o funcionales, todos los cuales tienen ciertas rela dones con los procesos an tan mal conocidos de la conversin. Se ha tornado, pues necesario intentar una unificacin, o por lo menos una puesta en orden terica de todos esos hechos. Queda por precisar que la nocin de sntoma de no es seguramente una llave que abra todas las puertas. f:iabra que construir una teora de la conversin. La sintomatolog1a conversiva no es, por 3hora, ms que un marco de descripcin de fenmenos diseminados al capricho de ias diferentes nosografas. Pero es lcito esperar que el estudio de los fenmenos de conversin permitir conocer mecanismos fundamentale:: qu inte resan a La formacin de los sntomas neurticos, psi<:ticos y psicosomticos. Como la anorl?xia un campo sintomtico rico y diverso por el que la teora psicoanalbca a interesarse, fue a tal conocimiento que nuestra comparacion entre histeria, anorexia y conversin se esforz por contribuir.

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"LA DECHIRURE" ("EL DESGARRON")

Una novela de D'Henry Bauchau 1 Una madre a quien l no renunci a perder. Aquella a la que su deseo llama an secretamente: clida, sonriente, vivaz, desplegando una ternura infinita. Ella toca, acaricia la piel del nio, el nio la toca. El nil1o vuelto adulto persistE> en adornarla con todas las gracias; sigue creyendo que un da lo acogera total me nte. Otra madre que l querra hacer pasar por real: borrosa, dis tante, preocupada, incierta ; fra, ha herido la palab!a infantil que corra hacia ella. Jams fue ella misma, pues vivi aplastada por la prosapia de su marido: de lo que el hijo est seguro es de Jo que l afirma. Cuando se abre el libro, la imagen de la es de inmediato la de un ser vctima de un ataque: acaba de ser fulminada por la enfermedad, ha "sufrido un ataque". Lejana repeticin de otra agresin de la que antao fue objeto: cuando, recin casada, qued Librada al fuego del hombre que, lejos de hacerla resplandecer, la destruy. El ataque que hoy la asalta no difiere de aqul: es un atentado a sufrir. Pero no es tambin el lugar de una tarea, de un trabajo del que podra nacer fin.almente cierta afirmacin velada? De todos modos subsiste una obsesin: uno est separado de la madn> y sin embargo nunca pudo separarse de ella, uno suea todava con la unin, uno lleva a la madre en s corno si fuera un hijo del que es responsable. A esa madre moribunda en la que uno va a hundirse por medio de las palabras hay que engendrarla, es decir, darle vida, poseerla y despus perderla: esto es lo que se demanda de la escenificacin de su agona.
1 EdiUon G...Uimard, 1966.

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En el "Yo" de narrador reina el deseo de aquel que Y tal deseo, eje organizador del libro, es, ni ms ni menos, mcestuoso: por el acto , de escribir, !Jenry engendra a la el le. ?a esa v1da de q.ue, a sus madre que l no dejo de conducrr, contra ojos, siempre estuvo despose.1da, muerte, una lucha que al fm ella asumrra en la soledad. cumple l su deseo ms antiguo, poseer a la madre, y al cumpll.rlo no puede smo corre el riesgo de la muerte. Muerte por la. pasar, pues es el nico camino que le pernntrra lo que busca: poder separarse finalmente de aquella a la que Jamas tuvo, romper finalmente con ella. en su Que la madre sea! Y tal como la veo: debilidad y combatiendo encarnizada, calurosa e.n el fno que la esa prenda fmal de ternura, invade, capaz por ltimo de siempre invocada, siempre ahogaa a. . es aqu sobre todo dar Vl.da a Para Henry Bauchau, madre; por el devE>nir madre de su propia madre, en el hbro . ,el emprende su conquista y la posee simblicamente. la arranca de s volvindola a ella mi,ma. Y en el m1smo moVImiento. entiena cierta infancia, la que est alipeada en el "mundo tal como es" de los adultos, para llegar a ser e>l mismo el padre de sus propias palabras. Entre ambas personas confundidas bajo el "Yo" del narrador, la que es. puesta en escena y la quE> pone en escena, .hay esa al enu!lc1do del distancia a la vez infinita e nfima que del d<.>seo que lo subtiende. el que Jo enuncia, deseo no ser sino artir ulado y, en esa articulac10n, es drama. al Este libro tiene la funcin n meo. Aunque sea go diferente de un sueo cuya creacin siempre se puede tyo retvmdicar: libro querido y libro librado, cosa finalmente catda de su . portador y que ste nos monstruo de muchas caras. Desde las primeras pginas, el eje organizador deseo de la madre- se ofrece a travs de un misterio que anunc1a una pregunta. La madre va a entrar en la auS()ncia, el hijo toma el tren. Ella va a morir, l quiere reunirse con ella; fue separado de ella cuando lo alumbr, cuando se acost para alumbrarlo; ella .est acostada, l est separado de ella; ella se prepara para_ parir, el va hacia ella; siempre quiso ir hacia ella. Nada comprendta del deseo en su presencia, siempre haba que estar de que de ella uno el) pie; para escapar a la presin que impona, haba que otra parte esa presencia calurosa que ella rehusaba, habta que dejarse fascinar por enigmticos espectculos: el vapor de las locomotoras, el cartel luminoso que daba luz a la estacin de las vac.;aciones infan ti.les. A travs de estos primeros trazos, una interrogacin, donde toma forma el espado materno y se deja or: qu ha sucedido o qu no ha sucedido para que an me encuentre a tal punto 116

mezclado con lo que le ocurre? Quin es ella, quin soy yo, para que mis ojos quieran oscuramente cruzarse con los suyoo? Es preciso dejarse desfizar por esta apertura del libro, al hilo de sus frases, para percibir lo que esconden: la captacin enigmtica de una mirada de la que sin duda uno fue a tal punto el centro que en ella jams pudo encontrar su propia imagen; mirada donde uno estuvo excluido de s y del que result desecho incomprensible. Si las lgrimas de la enferma y del que a se acerca una falla en el fro del pasado, esto no basta al htJO que todavta y siempre espera su ser de esa mirada en la que ella habra podido "finalmente darme ese calor nativo y como sorprendido de su profundidad, esa ternura del corazn sin lmites y sin juicio, que la vida haba ahogado". El narrador suea con una madre que se ha convertido en su hija y que, mirndose en un espejo, se vuelve l y lo besa con gran ternura. No es acaso este sueno el eco mverso de esa situacin donde, frente a una joven mujer, l se siente, para ella, un "pretexto para verse"? Pero cuando llega junto a la madre hace c,on la cabeza un ligero signo de afecto y lasttud, despues desvta su mirada y permanezco all no sabiendo qu hacer ante el desastre ... Con la punta de los dedos, me indica que espere." He aqu repetido el momento en el cual, por ella, l se ha presentado; el nio vuelto adulto, librado a la mirad.a de madre, se experimenta nuevamenb:! como siempre se expenmento: rechazado "de ms'', no pudiendo servir para nada, "incierto". A' tal exclusin primera y hasta all sufrida, el autor se propone menos comprenderla que recorrer sus figuras; peligroso periplo durante el cual la pasividad a la que uno se dice condenado muestra su cara amenazante: si no soy rethazacio, rechazo ; si no soy herido, hiero; si no soy muerto, mato; es el pecado de origen: no poder advenir sino tachando al otro mientras que uno es, al nacer, tachado por l. A travs de todos los recuerdos largamente evocados, compren dido el del psicoanlisis hecho diez aos antes de el libro, todas las formas de anonadamiento por el otro se despliegan: es menester consumirlas en el momento mismo de una lucha donde lo que est en juego es el derecho de ser uno mismo. . , , Henry Bauchau va a multiplicar las caras de esa vacilacton entre uno y el otro. As se arroje al borde del Sena dentro de un montn de ladrillos rojos en el mismo momento en que s.u proyecto era herir a la . que ama, as erija. al soberano de la analista - "la S1bila"- frente al cual el llega a , ese o as1 se lugar donde ya no hay nada" agotando as lo evoque nio derribado por un hermano del que habta he_cho su hroe, la clera, la misma rebelin, el mismo gesto se anuncian: se trata de abandonar ese lugar donde no se es mas
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que la cosa, puro reflejo de otros que nos encierra, en quien uno no puede sino delegarse secretamente. en este encaminamiento, el golpe de fuerza slo puede tomar forma si Henry Bauchau da a su madre el poder de efectuarlo para ella: la lucha en que l la arroja es, en primer lugar, la propia. Para (re)comenzarlo todo, es preciso que obtenga su ltima mirada, la primera, la que siempre ha esperado: se la llevan en una camilla hacia el hospital y, desde el fondo de sus cobertores, en el corredor donde por un instante la depositan, mientras los camilleros abren los batientes de la puerta, "ella me dirige enton ces una sonrisa confiada, plena de dulzu ra y certeza. Una sonrisa que me dice, finalmente: no tengas miedo. Todo ir bien. Todo est bien. Ella es la madre, la gran reserva, la irona tierna y la promesa Lo que no haba podido ser aqu, lo es ahora eon plenitud y aprendo de ella, e n un inte rcambio de miradas, todo lo que es preciso saber y no 1-!aba podido transmitirme. Ya no estoy solo". Ahora, podr conducir sola la batalla, los prpados finalmente bajos, replegados sobre la ltima concentracin de un aliento, de una respiracin de la que cada pulsacin es signo de una victoria que el hijo quiere, en la cual se confunde; pero tam hin asiste a esa victoria, soador alelado y lcido. La madre misma debe triunfar sobre todo lo que siempre la aplast: debe alcanzar un estado de "verdad violenta". Una sacudida formidable causada por la cada de una pequea almohada que resbala del lecho, signa el Desgarrn: cuando la madre muere, el hijo nace, ya no vencido sino armado de su deseo, testigo deseante del deseo de la madre y ya no su objeto. As es puesto en escena un drama a la vez obligado y fants tico: despus de haber armado a la madre con una fuerza desti nada escapar al hijo, el hijo consiente, en el despojamiento ms extremo, que ella consume su muerte fuera de l. " El aliento se y yo estoy vivo" . Entonces, l puede enterrar su infancia yl los fantasmas que la acosaban. Entonces la omnipotencia imagparia de una posesin delirante puede comenzar a transmutarse en la aceptacin de una falta que ya nada vendr a coJmr. La madre est constituida como perdida. El dolor fro y moraJ se convierte en dolor clido, viviente, del que la alegra ya no necesariamente excluida. Es ste un l.ibro donde el rigor psicoanaltico no dio muerte a poesa, donde la reflexin consciente no congela el brote mconsciente, donde fantasa y realidad se mezclan en un discurso unificado por la simplicidad de un tono, donde, sin que se sepa cmo, las palabras ms gastadas son habitadas por el dolor. Dolor del alumbramiento, dolor de la separacin primordial, duro dolor que una conquista de la que se sabe que es renunciamiento a su objeto en el instante mismo en que se cumple. Circulamos a travs de la evocacin p! ' las sesiones de anlisis.
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los recuerdos de infancia, la agona de la madre como si se tratara al fin de cuentas de una sola historia cuyo tiem po, aparentemente dividido en presente (parto a la cabecera de mi madre agonizante) y pasado (yo recuerdo), se condensa en un tiempo nico: el de la escritura de un deseo. Sin duda, puede reprocharse a Henry Rauchau el haber puesto demasiado orden y lgica en lo que nos entrega, que es aquello de lo que se libra. Los captulos titulados que recortan su materia tal vez no eran necesarios como tales y, a vE'ces, ciertas repeticiones explicativas de lo que acaba de ser anticipado caen con excesiva rapidez. aun cuando los sintamos tan o pacas, t an engaosas como los fantasmas a los que apuntan. Pero, poda l actuar de otro modo? Sin duda no, tod.ava no, pues lo presentimos, el orden que se impuso era para el el nico pretil, la nica posibilidad simblica de escapar al caos mortal donde el mundo materno " eso peor que no tiene fondo" arriesg arrastrarlo y del que comenz a salir, de ningn modo ms muerto que vivo, sino vivo. Marie-Ciaire Boons

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Coleccin "LO INCONSCIENTE" dirigida por Roberto Harari

l. PUNTUALIZACIONES PSICOANALITICA.S -o. ManJI()ni, C. Stein y

G. Ro10lato (Comp. R. Harari) 2. TEXTURA Y ABORDAJE DEL INCONSCIENTE- Roberto Hanri

3. R!NAClMil.:NTO DE I:DIPO- Nau.ricio Ab.dl 4. D. W. WINNICOTT- D. W. Winnleott y otro.

5. LA PERVERSION - P. Castoriadis - Aulagnier, J. Clavreul, J.P. Valabrega y otros

Varias puntuaciones: a) la estructura perversa se nombra por la .rellegacin, l Jchspaltung y el desafo a la Ley; b) la perversin no es el positivo de la neurosis; e) en aquella no hay preedipianismo; d) su estructura es transaccio11al, sustitutiva; e) la dramaticidad del fetichismo marca su va de acceso obligada; f) el pene es w1o entre tantos smbolos del Phallus. Todas ellas, derivadas de. la conceptualizacin freudiana, reSlltan su particular peso especfico merced al nfasis que a su respecto ha puesto la escuela francesa de psicoanlisis. Frente a la ideologa e infecundidad vigentes despues de Freud, Sadger y Sachs en lo atinente al campo de la perversin, este volmen con una slida teorizacin f\llldarnentada en la labor de depuracin epis.temolgica derivada basicamente de las enseanzas de Jacques Lacan. Asi la luz de la .perversin al\ll11bra la ignota oscuridad del deseo y del Lust. Con este libro, por otra parte, inicia Editorial Trieb la publicacin intgral - en esta misma coleccin - de la Revista francesa L 'Jnconscient. La Presentacin - escrita por Roberto Harari para esta edicin castellana - ubica a la Revista en medio del encontrado y vital contexto en el que ella surge como efecto de la estructura del movimiento psicoanaltico francs. Que re-sulja entre nosotros es un indicio tanto de sus valores como de la calidad de los estudiosos que la demandan.