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IGREJA SUA NATUREZA LOCAL E UNIVERSAL

(extrado o site da igreja em vitria)

Como surgiu a Igreja? Para alguns, a igreja surgiu, quando Jesus agregou a si os quatro primeiros discpulos: Andr, Simo, Filipe e Natanael (Jo.1.40-47); para outros, quando o Senhor designou doze para estarem com Ele e para os enviar a pregar, e a exercer a autoridade de expelir demnios (Mc.3.14,15); para outros, ainda, a igreja surgiu no dia de Pentecostes, quando o Esprito Santo foi derramado (At.2). H princpios de contribuio em cada uma dessas trs hipteses que merecem ser considerados. Quanto igreja ter surgido com a agregao de Andr, Simo, Filipe e Natanael (Jo.I 40-47), queiramos ou no, no h base slida textual para se estabelecer da o surgimento da igreja. Era tudo muito acidental, e tratava-se de contato inicial de cada um dos quatro homens com Jesus, no havendo base suficiente, portanto, para se afirmar haver surgido a igreja a partir desse fato. insuficiente, tambm, a designao dos doze para serem apstolos, como base para o estabelecimento da igreja. Por que? Porque apstolos so mensageiros extralocais, no so trabalhadores locais. Sua obra IR alm da localidade, enquanto a igreja local. A igreja servida na localidade, no por apstolos, e, sim, por ancios (presbteros). Apstolos servem igrejas locais, temporariamente, enquanto presbteros so os oficiais permanentes. Marcos 3.14,15 no pode conter, em boa exegese, o incio da igreja, portanto. Quanto idia de que a igreja surgiu com o derramamento do Esprito Santo no dia de pentecostes, conforme Atos 2, esta idia a plenamente aceitvel. O derramamento do Esprito Santo demonstra que a obra de redeno chegou ao seu apogeu, ao seu pico mais alto. A vinda da Terceira Pessoa da Trindade Divina selou a obra do Pai e do Filho. J o Pai e o Filho haviam feito, cada um, a sua prpria obra. Ao vir o Esprito Santo trazendo regenerao aos perdidos, e com a sua vinda, passando o Esprito Santo, Terceira Pessoa da Trindade, a fazer a sua habitao nos homens e mulheres regenerados, toma-se evidente que, a partir de ento, surgiu a igreja. A igreja s poderia ter surgido em plenitude, depois que Deus houvesse realizado a sua obra plena nos homens; e essa obra plena s poderia ter sido realizada, aps o Pai ter enviado ao Filho, e, ambos terem enviado o Esprito Santo para estar em ns (Jo.14.16,17,26; 16.7). Sendo a Igreja o resultado da ao do Deus Trino em ns, s poderia haver igreja plena, portanto, na plena revelao de Deus, e isso efetivamente ocorreu, conforme Atos 2, com o derramamento do Esprito Santo, que marcou a vinda plena de Deus a ns, para fazer-nos seu santurio peculiarmente pleno. importante, no entanto, termos em mente que, assim como Jesus est presente em figura em todo o Velho Testamento, s se manifestando na plenitude do tempo (Gl.4.4), a igreja, tal como a conhecemos, estava sendo gestada, igualmente, no Velho Testamento, vindo luz no dia do Pentecostes (At.2).

O mistrio de Cristo referido em Efsios 3.1-12, e Colossenses 1.24-26; no , precisamente a IGREJA? A igreja desconhece raa, nacionalidade. Para o judeu do Velho Testamento, isso era algo estranho. At a manifestao do Esprito Santo descrita em Atos 2, quando pessoas de todas as naes debaixo do cu (v.5) foram alcanadas pela pregao do Evangelho feita Sob o impacto do derramamento do Esprito, a idia de uma IGREJA que inclusse gentios estava efetivamente envolta em mistrio para os judeus, dos quais Jesus falou que vem a salvao (Jo 4.22). Podemos entender, portanto, que a igreja surgiu, apareceu em plenitude, no dia do Pentecostes. Isso, porm, no quer dizer que ela tenha comeado naquele dia, sem ter tido nenhuma de suas razes no passado. Deus sempre quis reunir-se. com os homens. Desde a aurora da humanidade, Deus se encontrava com os homens. Ado, Abel, Enoque, No, Abrao, Moiss, Josu, Davi, Jeremias, Joo Batista e uma grande nuvem de testemunhas tiveram contato com Deus. Surgiu a nao de Israel, e a nao, como um todo, tornou-se a igreja de Deus. Mesmo antes de entrar em Cana a nao de Israel era chamada a igreja ou a congregao (eclissia = (At.7.38), Eclissia = cahal. Eclissia transliterao do grego, igreja. Cahal translitera o hebraico, = congregao, igreja. no deserto = congregao,

Chegando a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho, Jesus Cristo, o qual morou conosco, os homens. Deus em carne habitou entre ns. Jesus, o Filho, retomou para o Pai aps a ressurreio, e Deus, o Esprito Santo, veio para habitar em ns; eis aqui a igreja de Deus. A igreja agrega aqueles que foram eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai(IPe.1.2). A igreja a reunio dos beneficiados, dos salvos pelo Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Ap. 13.8). Consequentemente, a igreja no um aglomerado acidental de pessoas ocorrido de ltima hora, intempestivamente. Ela produto eterno do corao de Deus, e: vai-se desenvolvendo em busca do alvo de se tomar igreja gloriosa, sem mcula nem ruga nem cousa semelhante, porm santa e sem defeito ( Ef.5.27). A igreja era conhecida em estado rudimentar, ao tempo em que Jesus disse: edificarei a minha igreja ( Mt.16.18). Porque era assim conhecida? Porque os discpulos no perguntaram: Que igreja? Que isso que falas? E Jesus no disse: Comearei a minha igreja. Mas, edificarei a minha igreja. A igreja no surge de uma sesso deliberativa, de uma assemblia de religiosos extralocal ou local. Ela formada atravs de um processo que leva algum tempo. Nenhuma igreja do Novo Testamento teve ata de organizao. Nenhuma igreja teve ato declarativo, cerimonial ou formal, para sua constituio. Nunca se v no Novo Testamento, um ato dizendo: Hoje surge a igreja Tal. No. Um ato como este coisa do mundo religioso, no da Palavra. A igreja vai surgindo, e Jesus vai edificando vitalmente a Sua congregao. A igreja no surge oficialmente, em uma noite, e, sim, em uma poca, em um perodo, sem briga nem luta, mas cheia de bnos.

Em Atos 1, eram cento e vinte pessoas. Em Atos 2, o Esprito Santo desce sobre essas cento e vinte pessoas, e so acrescentadas cerca de trs mil vidas. Jesus est edificando, no comeando a Sua igreja (Mt.16.18). Em Atos 5. 11, aparece o termo igreja, pela primeira vez, no Livro de Atos. O vocbulo igreja aparece em relao com a disciplina de Ananias e Safira. interessante observar que em, Jerusalm, estavam apstolos, inmeros convertidos; l havia sinais e milagres. S depois, porm, com o tratamento disciplinar de um casal, surgiu, por determinao do Esprito, vocbulo igreja . Nada consta sobre algo como uma tal Ata de organizao da igreja. preciso considerar essas coisas. preciso que os filhos de Deus tenham a nobreza dos bereanos, e a mesma sede da verdade, para receberem a palavra com toda a avidez, examinado as Escrituras todos os dias para ver se as coisas so de fato assim (At. 1 7. 11). Somente nessa atitude, a obra de Deus estar resguardada de ser feita, nesse particular, bem como em qualquer outro aspecto, conforme as ideologias humanas. 2) Sentidos do termo Igreja 1 - Sentido Hebraico. O termo igreja ou congregao traduz o termo (pronuncia-se cahal). Cahal significa assemblia do povo de Deus, Israel. O captulo 10 do livro de Nmeros trata da congregao do povo de Deus. A assemblia ou congregao reunia-se para deliberar, para ouvir seus guias. O povo era convocado para a paz ou para a guerra. O povo de Deus do Velho Testamento devia ser unido, ordeiro. As duas trombetas de prata convocavam e comandavam os filhos de Israel. Nmeros 10. l - 10 um texto importante para ns, pois fala-nos ao corao que o povo de Deus deve ser ordeiro, unido, submisso, conhecedor de cada toque de trombeta, pronto a ouvir e obedecer. Precisamos estar reunidos em torno do tabernculo do Senhor, cobertos pela nuvem protetora do Senhor (Nm. 10.34). Toda ao ou inao da congregao de Israel devia ser marcada pela presena do Senhor (Nm.10.35-36 ). Dr. Hobbs, em Os Fundamentos da F, p.160, 3 edio, diz: Na Septuaginta, eclesia traduo do vocbulo cahal, que se refere nao israelita reunida diante de Deus (Cf. Dt.31.30, assemblia, Jz.21.8, assemblia ICr.29.1, congregao). Que fique claro para ns: Deus tem sua igreja (sua cahal: veterotestamentrios. 2 - Sentido Grego. Embora o termo (pronuncia-se eclissia) que se traduz por igreja seja uma palavra caracteristicamente crist, ele possui uma histria que precede o cristianismo. Atos 19.39 fala da assemblia regular constituda pelos cidados de uma cidade-estado livre, convocados pelos arautos ou anunciadores para sarem de suas casas e irem a um lugar pblico para tratarem de negcios pblicos. A assemblia (eclissia = ) era legislativa e tinha outros fins. Eclissia sugere uma sociedade democraticamente governada entre os gregos; enquanto entre os israelitas, (cahal), que sinnimo de (eclissia), fala-nos de uma sociedade de governo teocrtico, cujos membros so sditos do Rei Celestial. Esta comparao vlida, porque, o
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), nos tempos

Velho Testamento base para o Novo Testamento, e isso vai orientar o sentido teocrtico da eclissia do Novo Testamento. 3 - Sentido Cristo. O sentido cristo da igreja ser visto daqui para frente. Neste espao apresentamos no mais que algumas informaes sobre este termo. Que significa igreja ( = eclissia), para o Novo Testamento? Significa todos os filhos de Deus no universo, bem como todos os filhos de Deus de uma localidade. No seu sentido universal, igreja o corpo inteiro de cristos espalhados atravs do mundo ou, mais ainda, a igreja arrola no s os viventes na terra, mas tambm os que j morreram e foram recebidos no cu, bem como registra os nomes dos que por enquanto no se converteram, mas que so eleitos segundo a prescincia de Deus Pai (lPe.1,2), includos nesse grupo, at mesmo aqueles que ainda nem nasceram na terra. Alm do seu sentido amplo, universal, distante, igreja designa o conjunto dos filhos de Deus por meio de Jesus Cristo, quer tais filhos estejam reunidos, ou espalhados no local em que residem (At.4.23-31; ICo. 11. 18; 14.26 ; 1.2 ; At. 8.1-3). O termo igreja vem do grego , que se pode decompor em (pronuncia-se ek),

preposio que quer dizer de, de dentro para fora, e do substantivo (pronuncia-se clssis), que significa chamada, vocao. O Novo Testamento, no que concerne ao termo igreja, no tem muito a ver com o sentido etimolgico da palavra, como sendo chamada de pessoas de dentro de suas casas para reunio l fora. Realmente somos chamados das trevas para vivermos com Jesus em sua plena luz, porm igreja quer dizer, no sentido cristo, apenas, uma assemblia do povo. Concluindo: (pronuncia-se cahal) ou (pronuncia-se ed), termos hebraicos que significam uma reunio indicada, uma assemblia, trazem a idia de Israel como congregao poltica e tambm cultuante ao seu Deus. O povo de Deus um S, quer quando planta trigo, quer quando paga tributos ou louva a IAV, o Deus de sempre, o Eterno. Nos textos de Deuteronmio 31.30, Juzes 21.8 e 1 Crnicas 29.1, aparece o termo (cahal ), que quer dizer congregao ou igreja. Entre os gregos, (pronuncia-se, eclissia), designava reunio ou assemblia regular constituda por cidados de uma cidade-estado livre, os quais eram chamados, convocados para sarem de suas casas e irem a um lugar pblico para tratarem dos negcios da coletividade local. Quer entre os hebreus ou entre os gregos, portanto, bem como entre os cristos, igreja quer dizer assemblia, congregao, reunio. Entre os cristos bblicos, igreja a coletividade dos filhos de Deus por Cristo, o Senhor. 3) A Igreja universal e as Igrejas locais Jesus, nosso Senhor, tratou da Igreja Universal e das igrejas locais. Em Mateus, o primeiro dos quatro Evangelhos, captulo 16, verso 18, Jesus diz: edificarei a minha igreja. Jesus fala
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de uma nica e especial igreja, a Igreja Universal. a igreja geral, que nada tem a ver com o tempo e espao, que se compe de todos os salvos do passado, do presente e do porvir. a universal assemblia e igreja dos primognitos arrolados nos cus( Hb. 12.22,23). Esta igreja o Corpo de Cristo. Cristo Jesus, sendo um s, tem apenas um s Corpo, e este a Igreja Universal. A Igreja Universal , em grande parte, invisvel, pois muitos j passaram desta para outra vida, e h os eleitos que ainda no se converteram, mas que se convertero. Deus elegeu, e se Ele elegeu, tais eleitos tomaro posse da vida eterna. Este o dom de Deus em Cristo: a Salvao. Aleluia! A Igreja Universal no tem presidente, patriarca, papa, ou qualquer homem como seu cabea; Jesus o seu nico Cabea ( Ef 1.22-23). A Igreja Universal no tem cabea humano, porque no organizao humana. Esta Igreja organismo espiritual, mas no organizao de homens. O Senhor Jesus falou no s da Igreja, mas tambm, das igrejas. Em Mateus 18.17, Jesus fala da igreja local, igreja esta diferente da Igreja Universal. Mateus 18.17 difere inteiramente de Mateus 16.18. Jesus orienta ao irmo envolvido em questes disciplinares com outro irmo, dizendo: E, se ele no os atender, dize-o Igreja...(Mt.18.17). Portanto, a Igreja mencionada neste ltimo texto Igreja local, porque a ela se pode contar problemas; ela pode ouvir problemas; ela pode aconselhar os problemticos; ela pode disciplinar. Tal igreja autoridade sobre seus membros. uma organizao real, visvel. As Igrejas locais so um organismo e so organizadas, pois tm tarefas a cumprir que exigem organizao. A Igreja Universal UMA s, e UNA. Para efeitos prticos, a Igreja se tornou igrejas. A igreja de Deus(1 Co. 10.32) tornou-se igrejas de Deus ( lTs. 2.14). Por que? Porque a Igreja Universal no tem como reunir-se. Como viriam os irmos do Plo norte e do Plo sul e do Equador e do alm para se reunir em um lugar? Impossvel. Por essa razo, Deus tornou a Igreja em igrejas, tomando como base desta diviso, o local, a localidade. Assim, a localidade a nica base que a Bblia reconhece para permitir a diviso da Igreja em igrejas. O querido Watchman Nee nos ensina esta verdade e isto totalmente neotestamentrio: S a localidade base para a diviso da Igreja Universal em igrejas locais. As igrejas nacionais, provinciais, estaduais ou mundiais tm modelo neotestamentrio? Essas igrejas seriam Igreja Universal ou igrejas as locais? No. No. Tais concepes de igrejas so concepes meramente humanas. No tm modelo neotestamentrio: no so nem locais, nem universal. So, apenas, resultado de arranjos de cabeas de homens. To somente Atos 9.31 diz: A igreja, na verdade, tinha paz por toda a Judia, Galilia e Samaria.... Uma boa regra de interpretao bblica esta: No se deve fundamentar uma doutrina em uma passagem isolada. Evidentemente, os irmos perseguidos e espalhados por poca da morte de Estvo, iam por Judia, Galilia e Samaria pregando a Palavra, e eram confortados pelo Esprito Santo, e cresciam em nmero. Lucas pode ter considerado esses irmos como membros ainda da igreja em Jerusalm, embora espalhados pelas provncias citadas em Atos 9.31, ou pode ter dado sentido universal s igrejas locais da Judia, isto , o Corpo de Cristo, representado pelas igrejas locais espalhadas pelas provncias da Judia, Galilia e Samaria, tinha paz. interessante observar: S aqui encontramos o singular para significar mais do que uma igreja local, a no ser que refira igreja, como o Corpo de Cristo. Glatas 1.22 fala das igrejas da Judia; 1 Tessalonicenses 2.14 menciona igrejas da Judia. Judia provncia, logo s pode ter igrejas, no uma s igreja. Assim, ou Lucas entendeu que
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os crentes, membros da igreja em Jerusalm, embora espalhados pela perseguio, tinham paz e cresciam em nmero, ou deu sentido universal de Corpo de Cristo s igrejas locais espalhadas pelas localidades da Judia, Galilia e Samaria. Que as igrejas eram locais, nada mais nem menos, pode-se ver da eleio de presbteros ou ancios em cada igreja ou em cada cidade: o que podemos honestamente constatar em Atos 14.23 e Tito 1.5. 4) O tamanho de uma Igreja local Uma igreja local no maior nem menor do que a sua localidade. A igreja se limita s bordas, mas no transborda da sua localidade. Qualquer igreja dita local, que seja maior ou menor do que o local, no condiz com a igreja do Novo Testamento. A Bblia no menciona igreja da Itlia ou igreja italiana, igreja da Grcia ou igreja grega. No. A igreja do Novo Testamento recebe seu nome da localidade, porque limitada ao seu local. Assim, vemos a igreja em feso, a igreja em Corinto, a igreja em Antioquia, etc. Mas no achamos a igreja da sia ou igreja asitica, nem a igreja da Grcia ou igreja grega, nem igreja da Sria ou igreja siraca. Mas o sculo XX frtil nessas conceituaes errneas. Fala-se, propala-se sobre a igreja brasileira. O Brasil, porm, um pas. O Brasil no um lugar, no um local; um pas e constitudo de muitos locais. certo dizer as igrejas do Brasil. Falar, no entanto, a igreja do Brasil ou a igreja brasileira, um erro eclesiolgico, biblicamente falando. Um local eclesistico tem nome independente, tem agrupamento de pessoas com vida comum, tem certa unidade poltica; pode ser uma cidade ou mesmo um distrito mais distante da cidade, distncia que no possibilita comunho diria com centro urbano. Jerusalm, Roma, Antioquia, Derbe, Listra, Icnio eram localidades. A igreja de cada uma dessas localidades era igreja dessa tal localidade, e no era, espacialmente, nem maior nem menor do que tal lugar. O senhor Jesus diz: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles (Mt.18.20). O Senhor afirma ainda: Em verdade tambm vos digo que, se dois entre vs, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer cousa que porventura pedirem, ser-lhes- concedida por meu Pai que est nos cus (Mt. 18.19). Mateus 18.15-17 mostra como devemos tratar das questes de disciplina na igreja. Nesse texto de Mateus 18.15-20, ns constatamos um nmero pequeno de pessoas. Jesus trata de dois ou trs. O que fica muito claro que o nmero mnimo que mede o tamanho de uma igreja local dois ou trs. Pode haver cem, quinhentos ou milhares de irmos, como houve em Jerusalm, pertencentes igreja na localidade. Sem dvida, entendemos que trs mil pessoas possam ser igreja; -nos difcil, no entanto, aceitar que duas ou trs pessoas possam ser igreja. Certamente mais difcil ainda compreender que trs mil indivduos podem no ser igreja bblica conforme o Novo Testamento. O aspecto quantitativo de igreja tende a prejudicar a percepo do seu aspecto qualitativo. Uma igreja do Novo Testamento na sua localidade tem o tamanho determinado pelo nmero dos convertidos que moram nessa localidade, que se renem sob o governo dos presbteros locais, e perseveram na doutrina dos apstolos, na comunho, no partir do po e nas oraes (Mt.18.15-20; At.2.42,46,47; 14.23; 20.17-35 [observar At.20.28] ).

Pequena ou grande em nmero, o dever de cada igreja andar no espao de sua localidade, na doutrina dos apstolos, na comunho, no partir do po, nas oraes submissa aos seus guias espirituais (Hb. 13.17). E Deus abenoar a igreja, sempre, sempre. A questo da localidade eclesistica A localidade neotestamentria da igreja questo a ser levada realmente a srio. Por que? Porque a localidade o nico modo de Deus dividir a Igreja Universal em igrejas locais. Da, no h como ver atravs do Novo Testamento, nenhuma igreja denominacional, regional, nacional, internacional. O que se v no Novo Testamento so igreja locais. Igreja local o agrupamento dos remidos do Senhor residentes em certo lugar, os quais congregam-se, edificam-se, choram e riem juntos, andam em comunho, testificam de Jesus, o Salvador e Senhor. Igreja LOCAL no coisa de homens, como o a igreja denominacional. A Bblia nos fornece muitos textos sobre igrejas locais, como por exemplo: Atos 8. 1; 13.1 ; Romanos 16.1; I Corntios 1.2 e Apocalipse 2.1. Que localidade, segundo o Novo Testamento? um determinado lugar, onde pessoas residem, trabalham, estudam, alimentam-se, tratam-se da sade, tm seu prprio sistema de segurana, divertem-se, casam-se, tm filhos, possuem propriedades, constrem casas residenciais, comerciais e industriais, tm sua sociedade. Enfim, localidade onde se vive e se sobrevive. onde geraes presentes criam e procriam para o futuro. interessante observar na questo da localidade, que se fala na igreja em Jerusalm (At.8.1), mas no se menciona a igreja em Belm. Por que? Ser que no havia cristos na cidade em que nasceu Davi, e o prprio Jesus? Deveria haver. Bem, aqui h silncio textual, e do silncio pouco podemos tirar no tocante qualquer concluso vlida final. Podemos, porm, procurar alguma explicao para a ausncia da meno da igreja em Belm. Esse silncio ou falta de referncia igreja em Belm deve explicar-se, porque como diz a Enciclopdia de La Bblia, Belm de Jud era uma ciudad a 8 km, al sur de Jerusalm. Assim sendo, Belm distando apenas 8 quilmetros de Jerusalm (distncia que se pode fazer a p em uma hora e trinta minutos), de pensar-se como totalmente aceitvel que a igreja em Jerusalm abrigasse membros de Belm. Nesse caso, Belm devia fazer parte da grande Jerusalm, isto , seria parte de uma localidade metropolitana. O Dr. W.C.Taylor, igualmente, menciona a pequena cidade de Belm, como uma vila ao sul de Jerusalm. Dada a importncia scio-polticoeconmica de Jerusalm, e sendo pequenino o papel de Belm nessas trs reas, Belm se agregaria a Jerusalm para efeito de formao de um s local base para a igreja em Jerusalm; a localidade seria algo como a grande Jerusalm, portanto. Isso, no caso de o silncio textual sobre a existncia ou no de uma igreja em Belm significar que no existia. Porque poderia existir e no ter sido mencionada no Novo Testamento. A cidade ou municpio geralmente um local apropriado para a base geogrfica da igreja. No entanto, nem sempre o municpio serve de base, por ser, por exemplo, demasiadamente extenso territorialmente. s vezes, uma parte do municpio serve como local para a igreja, devido grande extenso territorial do municpio. exata, real e explicitamente, o que ocorre, segundo o registro de Romanos 16. 1. Este texto mostra a irm Febe, que est servindo igreja de Cencria, encarregada de levar esta epstola igreja de Roma. Que tipo de lugar Cencria ? municpio ? No, no . uma parte do municpio de Corinto, do lado oriental do istmo de Corinto, a uma distncia em torno de catorze mil metros ou de
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catorze quilmetros do permetro urbano de Corinto. Alm do mais, Cencria tinha vida prpria; era, segundo A.R.Buckland, o centro do seu comrcio, isto , do comrcio de Corinto com a sia. Por isso, por ser um lugar longe do centro de Corinto, e por ser constituda de uma populao bastante numerosa de pessoas que ali trabalhavam, alimentavamse, casavam, procriavam, viviam e ali tinham seu sustento total para a sobrevivncia, Cencria veio a ser considerada pela sabedoria divina, discernida pelos apstolos, como base para estabelecimento de uma igreja local, a igreja de Cencria. Para ns, hoje, no fcil, por vezes, determinar a extenso de uma localidade, por exemplo, em cidades conto Rio de Janeiro, So Paulo, Londres, Nova Iorque, etc. No entanto, podem e devem os presbteros da igreja local em cada uma dessas e doutras cidades, pensar em como determinar os termos da localidade eclesistica dentro da respectiva localidade ou unidade poltica. So Paulo, Rio de Janeiro e outras grandes cidades tm as suas Sub-Prefeituras, que so subunidades administravas. Assim, a macro unidade poltica, por fora da convenincia e da eficincia, deve ser dividida em subunidades administrativas, para que possa haver proficuidade, proveito, vantagem, utilidade. Os guias espirituais, o pessoal do governo da igreja, presbteros e demais servos, em grandes cidades como as referidas, semelhana dos seus governantes poltico-administrativos, devem estudar os aspectos que envolvem e caracterizam a localidade de uma igreja bblica e, assim, pela orientao do Esprito Santo, e pelo consentimento comum, buscar determinar a rea que deve ser considerada localidade-base para o estabelecimento de uma igreja. A questo da SubPrefeitura pode ser tomada como sugesto para organizar-se uma igreja, na rea coberta pela Sub-Prefeitura, que, de modo nenhum seria uma subigreja. O Novo Testamento no conhece e, muito menos reconhece algo como subigreja, obviamente. Podem, ainda, dependendo das condies existentes, ser consideradas as reas abrangidas por mais de uma Sub-Prefeitura, para organizao de apenas uma igreja local conforme o Novo Testamento. Resumindo: A prpria localidade natural determina os limites que devem ser reconhecidos para o estabelecimento de uma igreja local, e, no caso, como visto, das megalpoles, o pessoal do governo da igreja em tais cidades, mediante estudo e avaliao responsvel diante de Deus, concluir a respeito. Deus nos d sabedoria e nos guie para no emperrarmos, mas dinamizarmos eficiente e biblicamente, o processo de fundao e edificao de igrejas de Deus segundo o Novo Testamento. Repito o que disse no incio deste captulo. A localidade neotestamentria da igreja questo a ser levada a srio. A localidade o nico modo divino de se dividir a Igreja Universal em igrejas locais. O denominacionalismo humanismo. o toque do homem na Igreja de Deus. coisa no apenas desnecessria, mas indesejvel, do ponto de vista bblico. O diabo usou cunha da sua forja, para dividir a igreja de Deus em igreja de homens. Irmos, vocs que querem os irmos em Cristo em unio, em unidade ( e muitos so profundamente sinceros no desejo de que assim seja), saibam que o caminho um s: Obedecer a Deus por Cristo, e renunciar o seu partido poltico-religioso-denominacional, permitindo, assim, que Deus possa estabelecer em seu ser interior o Seu prprio pensamento sobre o que a sua igreja. j tarde, renunciemos tudo que tende a dividir a igreja de Deus em bases estranhas s estabelecidas por Ele. Deus nos conceda graa, e poder, e viso clara para estabelecermos igreja segundo o modelo de Deus, e no dos homens. Que estabeleamos igreja locais. Aleluia!

Ao Senhor da igreja, toda glria para sempre. Amm. 6) A natureza da Igreja neotestamentria Natureza a essncia ou condio prpria de um ser. a constituio de ente. a condio peculiar quilo que em si. Natureza da igreja aquilo que inerente ao ser da igreja. A natureza da igreja conhecida atravs de certas qualidades que constatamos existirem na prpria igreja. Natureza aquilo que inalienvel de um ser. Assim, temos de ver o que a igreja atravs daquilo que inseparvel da igreja como igreja, isto , daquilo que marca uma igreja como sendo igreja do Novo Testamento. Alguns aspectos da natureza de uma igreja neotestamentria: 1- A igreja o corpo de Cristo (ICo.12.27 ). A Igreja Universal tem na igreja local o seu microorganismo. A igreja o corpo mstico de Cristo, e ns somos individualmente seus membros. O corpo um, e tem muitos membros, mas h unidade no funcionamento desses membros no corpo, e todos os membros... constituem um s corpo (ICo.12.12). H uma harmonia de funes, e tal harmonia coopera para o bem estar do corpo. Cristo a cabea do corpo da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia (Cl.1.18). Cristo primaz, o primeiro sobre todas as coisas. Os membros do corpo no podem agir individualstica e egoisticamente, mas altruisticamente, para o bem do prprio corpo. O corpo humano um s e tem muitos membros, e todos estes funcionam sob a direo da cabea, de modo harmnico. A falta de comunho dos membros desse corpo mstico de Cristo, a igreja, evidencia que h doena nos membros, que podem ser, ou doentes espirituais ou, mesmo, mpios, embora religiosos, aparentemente ente salvos das trevas. A igreja, sendo o corpo de Cristo, uma sociedade nova, divinamente vitalizada, uma nova humanidade glorificada, em transformao progressiva, que se desenvolve mais e mais na imagem de Cristo. A igreja, corpo de Cristo, o corpo dos que tiveram a imagem de Deus (Gn.1.27) recriada pela aplicao da obra de Cristo na vida. Cristo pde introduzir no seu corpo, a igreja, a vida de Deus, porque Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao (Cl. l. 15 ), porque o verbo que se fez carne e habitou entre ns e em ns (Jo. l.14; 17.23 ) A igreja, corpo de Cristo, a expresso de Deus no mundo; somos para com Deus o bom perfume de Cristo (IICo.2.14-15). preciso ter conscincia, necessrio saber que nossos corpos so membros de Cristo ( ICo.6.15). 2. A igreja raa eleita (lPe.2.9). Raa um agrupamento de indivduos que tm ascendncia e descendncia e vida comuns. A vida comum que veio para a igreja procede de Deus por Cristo. A igreja uma seleo divina de pessoas terrenas renascidas pelo Esprito Santo, herdeiras das muitas moradas celestiais (Jo.14.2). raa ideal, eleita. raa escolhida. A igreja foi eleita antes da fundao do mundo. Sua eleio no foi algo impensado de Deus. Foi coisa eterna e divinamente pensada, relacionada com a prescincia de Deus Pai (Ipe.1.2). Nossa eleio foi consumada segundo
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o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade (Ef.l. l1), e nossas mentes devem buscar as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus (Cl.3.1 ). 3- A igreja sacerdcio real ( lPe.2.9 ). I Pedro 2.5 fala da igreja como sacerdcio santo. A igreja convocada santidade, ao imprio do viver moral, porque ela compartilha da prpria santidade de Deus em Cristo. Nosso alvo a perfeio (Mt.5.48). Deus nos elegeu para a salvao, pela santificao do Esprito (IITs.2.13). Nossa santificao alvo dos ensinos neotestamentrios e uma extenso da santidade de Deus. Os sacerdotes do velho Testamento apresentavam os pecadores a Deus, para Deus perdoar-lhes os pecados. xodo 19.6 diz da cahal de Deus, a igreja da Velha Aliana, Israel, como sendo um reino de sacerdotes e nao santa, e, segundo Apocalipse 1.6, fomos constitudos por Cristo reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai; isto , Cristo preparou-nos para sermos para Deus um povo muito especial, real, para reinar em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo (Rm 5. 1 7 ). 4- A igreja nao santa (IPe2.9). Raa ( , pronuncia-se gunos), e nao( , pode ser pronunciado thnos: th,

como no ingls think), e povo ( , cuja pronncia las) so meros sinnimos. Saibamos, irmos, Deus nos chamou para sermos nao santa, para estarmos em processo de renovada santificao, em transformao constante a imagem de Cristo Jesus. Pureza moral e espiritual meta que devemos perseguir sem trgua para, com isso, agradarmos ao Senhor da igreja. Caso queiramos, podemos explorar ir mais os sentidos de gunos, de thnos e de las. Sempre h lies vlidas, desde que coerentemente tiradas. 5- A igreja povo de propriedade exclusiva de Deus (lPe.2.9). Somos povo possudo por Deus e, por isso, devemos ser-lhe agradveis. De fato, no podemos agir como melhor nos parea. Fomos adquiridos pelo preo da expiao pelo sangue de Cristo. A Cristo pertence nosso corpo, nossa alma. Quem age como quer ou como melhor lhe parece, mostra que no de Jesus, o Cristo. No pertence ao Senhor, embora religioso. Agora sois povo de Deus (IPe.2.10). 6- A igreja lavoura de Deus ( I Co.3,9). Ao homem cabe plantar, regar, mas s Deus d vida e crescimento. Nem o plantador nem o que rega coisa alguma. Deus que tudo. Somos s cooperadores do Senhor. como lavoura de Deus, a igreja deve produzir muitos e bons furtos. Deve estar livre das ervas daninhas. A igreja chamada a apresentar o fruto do Esprito que amor, alegria paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio ( Gl. 5.22). Que lavoura linda para Deus ! O amor central na vida da igreja como lavoura de Deus. Cada gomo do fruto do Esprito permeado pela seiva do amor. Assim, a alegria a fora do amor. A paz a segurana do amor. A longanimidade a pacincia do amor. A benignidade a conduta do amor. A bondade o carter do amor. A f a confiana do amor. A mansido a humildade do amor. A temperana a vitria do amor. Por definio, a igreja lavoura de vidas controladas pelo Esprito Santo, produzindo o fruto cheio de graa para a vida eterna, na uno

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do Esprito de Deus. Esse fruto multiplica-se. Na lavoura de Deus no h monotonia. No h monocultura. H policultura bendita, divina. 7- A igreja edifcio de Deus (1Co 3.9). Esse edifcio templo para Deus morar, habitao apropriada para o Esprito Santo, que jamais pode ser manchado pelo pecado, seja qual for (1Jo. 1. 7b ). A igreja como edifcio de Deus construo baseada sobre alicerces firmes, sabiamente colocados. O alicerce correto, o nico alicerce, intocvel, Jesus Cristo (ICo.311 ). Pregar Jesus Cristo, e este crucificado, eis o alicerce ( l Co.2.2). Hoje, ns somos os continuadores da edificao, e Paulo nos adverte: porm cada um veja como edifica, isto , sobre o fundamento, Jesus Cristo ( I Co. 3.10 ). Quem edifica deve observar o material usado, as propores, os compartimentos do edifcio. Pode haver at o perigo de se querer lanar outro fundamento, e muitos so os que tem lanado outro fundamento para as suas igrejas humanas. Com que estamos construindo para Deus? Qual seja a obra de cada um o prprio fogo a provar I Corntios 3.11-15 deve ser levado a srio, l no mais profundo das nossas almas. de fazer tremer o maior gigante dos edificadores. O que estamos fazendo vai ser passado pelo fogo. A palha e o feno religiosos vo-se queimar. As pedras preciosas, o ouro, a prata, smbolos das verdades fundamentais, vo resistir e permanecer. CUIDADO! Deus nos oriente. Amm. Que mantenhamos os fundamentos de Deus para a igreja, e que sejamos galardoados por nossas obras sbias de edificao da igreja de Deus. Um texto como de I Corntios 3. 14-15, merece que sobre ele reflitamos com a mais absoluta seriedade, insistimos. 8- A igreja santurio de Deus (I Co.3.16). Cada crente verdadeiro tem o Esprito Santo. A ao maior ou menor do Esprito depende da fidelidade do prprio, indivduo, ou, ainda, do propsito de Deus para a vida desse ou daquele indivduo, no que acontece salvao, f, vida, ao progresso espiritual. o Esprito de Deus o agente de tudo isso. Sem o Esprito, nada feito. Cada convertido morada do Esprito Santo. Logo, a igreja, que a soma dos convertidos, santurio do Deus vivente (I co. 6.16), santurio do Esprito Santo que est em vs ou seja, em ns (I Co 6.19). 0 termo santurio, em I Corntios 3.16-17, (pronuncia-se nas ), empregado em relao ao lugar santo e ao santo dos santos do templo dos hebreus. Ali entravam os sacerdotes (no lugar santo), e o sumo sacerdote (no lugar santo dos santos, somente uma vez por ano). Assim, em nosso interior (alma ou esprito; alma = esprito), Deus, o Esprito Santo, habita. Irmos, sejamos santos, porque o Deus que habita em ns Santo, Perfeito (Mt. 5.48), I Corntios 3.17 declara que o santurio de Deus, que sois vs sagrado; isto , ns somos os santos de Deus. A santificao plena esbarra no obstculo do separacionismo denominacional, por qu? Porque o santurio um corpo; e um corpo dividido, obviamente, inviabiliza o exerccio em plenitude dessa santificao. 9 - A igreja a fuso associativa de cada nova criatura em Cristo ( II Co.5.17). A expresso se algum est em Cristo expresso mstica que designa comunho do nosso ser com o ser de Cristo. por essa comunho que nosso ser vai-se transformando no ser ou na imagem de Cristo. A igreja no associao dos que seguem um mesmo credo, mas dos que so novas criaturas; no ajuntamento de pessoas reformadas, modificadas externamente,
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mas o congraamento daquelas vidas recriadas, transubstanciadas, transmutadas a partir do cerne, do mago da parte mais ntima e interior do seu ser. Igreja a nova sociedade daqueles que se desligaram das coisas antigas terrenas, malignas, e se apegaram s coisas celestiais prprias do novo cu e da nova terra (Cl.3.1,2; II Pe.6.13). 10- A igreja sal da terra (Mt.5.13). Um sal misturado com outra substncia pode at ter aparncia de sal, mas perde o seu sabor. O sal precisa ser puro para ser til. Assim, a igreja precisa ser pura, e, sendo pura ser til a Deus e ao povo de Deus. A figura do sal, antes de servir como determinativa das aes de adubar ou dar bom gosto ou, mesmo, de conservar a comida, alerta-nos para o fato de que a igreja precisa viver na prtica diria do que professa crer. O TALMUDE mostra que o sal que no era puro e til para ser usado nos ritos dos sacrifcios (que eram oferecidos com o sal ), era lanado nos degraus e declives ao redor do templo, para impedir que o terreno se tornasse escorregadio, e assim, era pisado pelos homens. Com isso, devemos ver que a igreja precisa ser verdadeira, autntica, real, para ter dignidade diante de Deus, de si mesma e dos homens que a cercam. l1- A igreja a luz do mundo (Mt.5.14). Ai do mundo se a luz se escurecer, minguar, apagar! A luz til. Apague-se a luz em nossas casas e a inoperncia toma conta de ns. Faltou luz no Egito, que foi coberto pela nona praga, a das trevas, por trs dias e no viram uns aos outros, e ningum se levantou do seu lugar por trs dias; porm os filhos de Israel todos tinham luz nas suas habitaes ( Ex.10.22-23). A igreja deve brilhar sem obstculos. Sem dvida, a igreja, vivendo aquilo que diz ser, modificar a desgraa em graa, a pobreza em riqueza, a morte em vida, o medo em coragem. Tal igreja-luz ser seguida por riqueza de Deus, sade e vida abundante por Cristo. A igreja, a soma dos crentes, foi feita luzeiros resplandecentes no mundo. Luzeiros no mundo ( Fp. 2.5): Quem pode ser? A igreja, povo que foi iluminado pelo Cristo que a verdadeira luz, vinda ao mundo, ilumina a todo homem. (Jo.1.9). A igreja, portanto, constituda dos verdadeiros iluminados e, assim sendo, deve ser luz do mundo. A luz reflete a luz do sol. A igreja um corpo luminoso, mais que mero refletor, porque em ns habita a verdadeira luz, que nos d natureza de luz. Assim, como igreja, somos fontes de luz para este inundo tenebroso. Qualquer que seja a luz que sejamos, ns o somos porque Deus luz, e no h nele treva nenhuma e, em Cristo, iluminou-nos (I Jo 1.5 e Jo. 1.9 ). Assim resplandeamos perante os homens atravs do testemunhos e das boas que falam do Cristo (Mt.5.16), cuja cidade no tem noite, mas s DIA ( Ap.21. 23,25). Deus nos abenoe com a sua luz. Somos filhos da luz (lTs.5.5 ). 12- A igreja o corpo universal de Cristo que engloba todos os filhos de Deus por Cristo, nico Salvador e Senhor; sem limite temporal ou espacial. A igreja inclui todos aqueles que foram remidos pelo sacrifcio expiatrio de Cristo Jesus na cruz. A Igreja Universal a Igreja de Deus (ICo.10.32). Esta difere das igrejas de Deus (lTs.2.14), e nelas se divide, evidente e neotestamentariamente por causa exclusiva da localidade. E a igreja mencionada em Mateus 16.18.

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13- As igrejas so a corporificao local de todos os filhos de Deus remidos pelo sacrifcio expiatrio de Cristo na cruz, existentes na localidade. A igreja local tem a ver com o tempo e o espao. estreita, pequena, est ao alcance dos irmos da localidade. Ela ouve, analisa, compreende e d soluo para os problemas dos seus membros. A igreja da localidade engloba, apenas, os salvos que residem na localidade. A nica permisso do Novo Testamento para dividir a Igreja Universal em igrejas a localidade, como j vimos. No vemos nas pginas do Novo Testamento nenhuma igreja denominacional, estatal, nacional, internacional ou mundial. A igreja local aparece em Mateus 18. 17. Diz o irmo Watchman Nee: verificamos que as escrituras falam da Igreja de Deus No singular ( I Co 10.32 ), mais encontramos as mesmas Escrituras referindo-se s igreja de Deus no plural ( I Ts 2.14 ). Como esta unidade se torna uma pluralidade? Como foi que a Igreja, que essencialmente uma, veio a tornar-se muitas? A Igreja de Deus se dividiu em igrejas de Deus, por causa da diferena das localidades. Localidades a nica base bblica para diviso da Igreja em igrejas (A Vida Normal da Igreja Crist, p. 51,3 edio - 1991). 14 - A igreja a casa de Deus. Timteo deve saber como se deve proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo ( I Tm 3.15 ). Em Gnesis 28. 11-17, Jac chamou um certo lugar de casa de Deus, a porta dos cus. Gnesis 28.22 menciona certa pedra erigida por Jac como a casa de Deus. No Velho Testamento, Deus morava no meio do seu povo atravs de um lugar, o santurio. A, Ele habitava ( Ex. 25.8). Jac encontrou a Deus num certo lugar. O povo de Isrrael encontrava a Deus no tabernculo ou no templo. O mundo pode encontrar a Deus em ns, pois somos o santurio do Deus vivente II Co 6.16. O Mundo pode ver Deus em ns. Somos ns a casa de Deus. Senhor, habita-nos, somos tua residncia. Amm. No Velho Testamento, foram casa de Deus: A pedra de Jac, conforme Gnesis 28.11-22; o santurio, de acordo com xodo 25.8; o templo, segundo Habacuque 2.20. Hoje, vemos que a casa de Deus, somos ns. Somos o santurio do Deus vivente (II Co. 6.16). Timtio deve saber como deve se proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo ( I Tm. 3.15). Essa casa de Deus casa de Cristo, tal casa somos ns, diz Hebreus 3.6. Assim, a igreja a casa de Deus. Ns somos a igreja. Logo, somos a casa de Deus 7) Como identificar se uma Igreja local segundo o Novo Testamento, ou denominacional conforme o esquema humano O povo de Deus vive uma realidade eclesistica extremamente confusa, em virtude de se haver estabelecido um sistema denominacional humano, em lugar de se haver preservado a posio eclesistica original, conforme ensinada e praticada no Novo Testamento. A prtica denominacionalista perturba e prejudica a capacidade de os cristos discernirem de forma pura e isenta o que est envolvido nessa questo particularmente sria e importante para a promoo do prprio reino de Deus entre os homens.

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H que se buscar, todavia, compreender esse assunto e estabelecer-se com clareza a diferena que existe entre igreja local, segundo o Novo Testamento, e igreja denominacional, segundo o pensamento de homens. Essa tarefa, nalguns casos, fcil. Noutros casos, j no to fcil. O caminho mais seguro saber o que igreja na localidade e o que igreja denominacional, e na inteno de tornar isso mais claro ao nosso entendimento, fazemos um quadro comparativo, a seguir: IGREJA LOCAL Segundo o Novo Testamento IGREJA DENOMINACIONAL Conforme o Esquema Humano 1- a soma de todos os filhos de Deus em Cristo, da localidade. 1 - a soma de uma parte dos filhos de Deus, apenas, da localidade. 2 - inclusiva, isto , todos os filhos de Deus da localidade so seus membros. Torna possvel uma comunho diria. Perseverante, unnime do povo de Deus da localidade. No templo e de casa em casa. Onde se pode viver comunho verdadeira que se manifesta pela alegria, pela singeleza de corao, e da advm acrescentamento de vidas pela salvao, dia-a-dia (At 2.46-47). 2 - exclusiva. Isto , s arrola com os seu membros, apenas, os que seguem os seus credos. Essa igreja congrega somente uma parte dos crentes da localidade, e rejeita os demais salvos da mesma localidade, por causa dos princpios religiosos que matm. Igreja denominacional separa das suas agremiaes, santos que Deus em Cristo agregou. 3 - local. Seu governo, seu campo de ao no ultrapassa, por fora da Lei, os limites da localidade. Seus estudos doutrinrios, suas metas a serem alcanadas, seus empreendimentos vem do presbitrio da prpria localidade. Paulo ordena aos ancios da igreja em feso, que apascentem feso ( At 20.28) 3 - extra Local. Seu governo, seu campo de ao no se limita localidade. O que uma igreja denominacional cr, sua declarao de f, seus estudos doutrinrios bsicos no vem ( ou podem no vir) dos seus presbteros locais, mas de fontes extra locais. Igreja denominacional , ou pode ser regional, interestadual, nacional, mundial. 4 - Tem governo plural. sua frente esto presbteros e no apenas um presbtero. Atos 14.23 e 20.17 mostram pluralidade de lderes para governarem a igreja local. No fcil, no presbitrio plural, que algum domine o rebanho do Senhor. 4 - Geralmente tem um lder chefe, que , geralmente chamado pastor, ou, por vezes, ancio, reverendo. No catolicismo, tal lder denominado padre. O denominacionalismo tende a oferecer ao lder da igreja, um certo status de monarca dominador.

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5 - Os guias espirituais, os presbteros, representam exclusivamente os interesses da igreja na localidade. 5 - O lder chefe, chamado pastor, ancio, reverendo ou padre, representa os interesses da sua denominao, que movimento extralocal. 6 - nica. Cada localidade s tem uma e uma nica igreja. Assim o caso de feso, Filadlfia, Jerusalm, etc. Em todo o Novo Testamento no h exemplo de mais de uma igreja em um local. E lamentvel que hoje isto no seja praticado. Paulo, sabendo que em certo lugar, j havia igreja, deixava tal local e ia em frente, para no edificar sobre fundamento alheio (Rm.15.20,21) 6 - numericamente indeterminada, isto , uma igreja denominacional ao se instalar numa localidade, planta um grupo religioso e determina suas crenas ou credos, costumes e propsitos. Funda, assim, a sua igreja, filial da matriz extralocal, sem considerar se j existe ali a igreja local, como at mesmo ignora a presena de outra ou outras igrejas denominacionais. 7- A igreja tem sua liderana tirada do prprio seio da igreja na localidade. Atos 14.19-23 mostra isto: Paulo e Barnab esto promovendo, em cada igreja, a eleio de presbteros. De acordo com Tito 1.4-5, Paulo deu autoridade a Tito para que, em Creta, pusesse em ordem as causas restantes, bem como, em cada cidade fossem constitudos presbteros, conforme te prescrevi, diz o apstolo. Creta, ilha montanhosa ao sul do Mar Egeu, com cerca de 250 Km de comprimento, variando em largura de 11 a 56 km tinha, nada menos de 100 cidades nos tempos antigos. Eram vrias as igrejas em Creta. Cada igreja era servida por pluralidade de presbteros tirados do prprio local.

7 - A igreja denominacional geralmente recruta a sua liderana fora da localidade. Seu trabalhador mximo, o pastor, treinado, por princpio, extralocalmente, em instituio teolgica oficial da denominao, instituio essa que estabelece as linhas, as doutrinas ou fundamentos normativos da respectiva denominao. Esses centros extralocais chamados Escolas Bblicas. Institutos Bblicos, Seminrios, etc., so fontes perigosas, porque ao mandarem os bons princpios da Palavra para as igrejas, enviam o seu partidarismo denominacional tambm, e podem enviar outras heresias. 8 Estabelece unidade do povo de Deus, quando mantm a unidade da congregao local. Segundo o Novo Testamento, s encontramos uma e nica igreja na localidade. 8 - Divide e subdivide a igreja, a qual vira pedaos que recebem nomes e, por vezes, nmeros: 1, 2, 3, 4 igreja, etc. ou recebem nome de bairros. O denominacionalismo estilhaa a igreja, e cada estilhao recebe o nome igreja, e cada uma dessas igrejas estilhaadas recebe um guia espiritual, o qual ganha posio de mentor espiritual. o pastor, o padre, o bispo. O denominacionalismo implode e explode a igreja, que vira um amontoado de campinhos eclesisticos monopastoreados, pobres arremedos daquilo que
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deveriam ser as igrejas locais, segundo o modelo determinado pelo prprio Senhor e cabea da Igreja. 9 - O presbitrio da igreja neotestamentria tem seu campo de servio restrito localidade onde vive a igreja. Assim, presbteros de feso no servem a igreja em Esmirna ou a qualquer outra igreja. S SERVEM EM FESO. 9 - Um presbtero, ou pastor, ou reverendo duma igreja denominacional serve a outras localidades alm da sua. Um pastor ordenado numa igreja de denominao est apto a pastorear qualquer outra igreja. O pastor protestante tem um titulo clerical que lhe garante honraria por onde vai andando, pelas localidades. O clero protestante um prolongamento do clero romano. E a verso protestante do clero romano. Do povo de Deus de esperar-se melhor viso. 10 - A igreja, por ser local, no passa alguma possvel heresia para outros locais ou igrejas. Cada igreja em Apocalipse 2 e 3, tinha a sua caracterstica ou seu problema especfico, e por isso, recebe o seu tratamento especfico. As dificuldades e circunstncias no eram generalizadas. Assim, feso abandonou o seu primeiro amor (Ap.2.4); Esmirna era atribulada (Ap. 2.9 ); Prgamo tinha os que sustentam a doutrina de Balao ( Ap. 2.14); Tiatira tolerava a falsa profetiza Jezabel ( Ap. 2.20 ); Em Sardes havia morte ( Ap. 3.1); Filadelfia recebeu uma porta aberta( Ap. 3.8); Laudicia Era morna ( Ap.3.15-16). Lendo Apocalipse 2 e 3 observamos Jesus enviando para cada igreja uma carta pessoal. Os problemas de feso ficaram em feso, no passaram para Esmirna ou Filadlfia. Por no ter autoridade extralocal, uma igreja neotestametria fica impedida de passar seus problemas, sua corrupo para outra igreja. J procuramos imaginar como seriam as sete as sete igrejas da sia, caso fossem igrejas denominacionais, com intercmbio administrativos entre si, propiciando a generalizao dos problemas existentes em cada uma delas em particular? No fica difcil concluir quanto ao trgico e desastroso efeito desse processo de contaminao inter-eclesistica. Atos 20.17-35 orienta-nos que cabe ao presbtero local cuidar dos problemas do rebanho local. o que ensina Paulo, o apstolo inspirado. 10 - A igreja denominacional passa qualquer possvel heresia que possua para outras igrejas alm de sua localidade, pelo fato de a elas estar ligada por uma rede que leva no s o que de bom possa possuir, mas tambm as suas heresias e mazelas. A igreja denominacional pode escoar, atravs da rede de sua denominao, para as igrejas alm da localidade, todo lixo que contamina e mata que a esteja, por ventura, afetando. Se as sete igrejas da sia fossem igrejas de uma denominao, talvez o chefe, o presidente, o secretrio executivo tentasse resolver tudo com uma circular. Sendo igrejas locais, independentes, Jesus enviou uma carta para cada igreja em particular. Isso no que dizer que cada uma daquelas igrejas pudessem ser edificadas, abenoadas, exortada pelas cartas endereadas as suas co-irms. Que dizer, apenas, que a cada uma delas, o Senhor deu o tratamento direto e particular de que ca reciam, consideradas suas peculiaridades, tanto positivas, quanto negativas. A liderana denominacional no tem como resolver os problemas de modo profcuo, eficiente, das agncias eclesiais da sua denominao, porque tais agncias esto longe dos seus olhos e,
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nessas condies, via de regra, tem que ser prescrita uma frmula mgica para solucionar, para sanar a dificuldade. como certo mdico que no podendo consultar pessoalmente o paciente mas sabendo que o tal paciente era hipertenso, e que estava com dor de cabea e zonzo, receitou-lhe remdio forte para abaixar a presso. E o paciente morreu. Por que? Porque desta vez, o doente estava com a presso muito baixa e a medicao foi para morte. Pode acontecer, com consultas feitas a distncia. S o presbtero local tem a capacidade de poder saber todo e qualquer tipo de problema do rebanho. Discutir ou questionar tal posio possvel mas trata-se apenas, de mais uma tagarelice, usando uma expresso de Paulo, sem utilidade e ftil ( Tt .3.9b). Algumas Concluses 1 - A igreja local, segundo o Novo Testamento, dispensa um homem clerical, ou seja, um pastor ou presbtero ou ancio ou padre ou reverendo. A igreja da localidade servida por um grupo de homens, servida por um presbtero plural, em igualdade de autoridade administrativa. 2 - A igreja insubstituvel, Jesus no criou denominaes, mas criou a igreja. A denominao descartvel; continente insuficiente, incapaz de conter toda a verdade necessria da igreja de Deus. 3 - A passagem da denominao para a igreja geralmente dolorosa, e muitos resistem a enfrentar a realidade dessa passagem. Mas preciso passar. 4 - Deixar a igreja denominacional e passar para a igreja local, segundo o Novo Testamento, traz lutas. semelhante a sair de Babilnia com Esdras, Neemias, Zorobabel e outros, para ir em busca de Jerusalm. Por que? Porque entre Babilnia e Jerusalm, h um trecho a ser viajado, h deserto, e deserto quente, rido, seco, triste, doloroso. Mas haver glria ao entrar em Jerusalm. 5 - Ao sair da igreja denominacional para a igreja na localidade segundo o Novo Testamento, o crente tem de desaprender os erros que ficam no seu inconsciente, e lutar para aprender as verdades da igreja conforme o Novo Testamento. Aprender e praticar o aprendido. Por outro lado, a religio denominacional terrvel: deixa saudade das glrias do mundo religioso, assim como os israelitas tiveram saudades das comidas dos egpcios, dos peixes... dos pepinos... dos meles... dos alhos silvestres... das cebolas e dos alhos ( Num. 11. 4 - 5). Quando algum sai da denominao, corre risco de sair viciado, condicionado ao status quo denominacional. Se um clrigo ( um pastor ), ai, a coisa fica pior. Pois, ao sair do Egito, at entrar em Cana, h um pedao de terra: o deserto. Grande ou pequeno sempre h um deserto. No nos esqueamos: H perodo transitrio. No deve porm, haver acomodao ao status de deserto. Nosso alvo Cana ( a igreja ), nunca o deserto. Pode, tambm, desencorajada pela aridez do deserto, vir a pessoa a desejar retornar ao Egito ( denominao). E alguns o fazem. Isso tambm ruim. Retornar ao Egito, denominao, uma frustrao, e deve ser evitado a todo custo, pela graa e orientao de Deus. 6 - Ao sair da denominao o crente tem os seguintes destinos: 1) destruir a denominao por ter sado dela; 2) edificar a igreja por ter entrado nela; 3 ) construir a denominao por
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retornar a ela; 4) destruir a igreja por ter sado dela e retornado a denominao. Com o seu retorno religio denominacional, a pessoa insegura das suas convices estar pregando alto: a denominao que a vontade de Deus! Tal pessoa, inconstante na verdade de Deus na localidade, retorna a edificar a igreja dos homens que um dia disse estar errado ( Gl. 2.18). 7 - Como proceder para com os que esto querendo sair de denominao para igreja local? Aconselhando a que estudem com seriedade a Bblia, que amaduream suas convices eclesisticas e neotestamentrias, e que s saiam da denominao quando souberem o que a igreja local neotestamentria; e que dem testemunho srio, claro, perante os irmos de sua igreja denominacional a respeito da igreja local do Novo Testamento, e tudo seja feito ou dito sem briga nem dio. Mas por amor e convico. 8 - A igreja do Novo Testamento inclusiva: isto , ela deve incluir todo aquele que for filho de Deus. No entanto, se algum causa escndalo, tal escandaloso deve ser excludo do seu rol de membros, conforme ensina o Novo Testamento ( I Co 5.13b ). 9 - Os irmo de encargo da igreja, ou da obra apostlica precisam ter profunda convico de que o governo da igreja e da obra apostlica teocrtico. As decises a serem tomadas por esses irmos de encargo, portanto, deve ser por unanimidade, pois que todo nosso parecer deve advir ao Esprito Santo que nos guia a toda verdade ( At 15.27-29). 10 - necessrio saber bem, o que igreja na localidade e o que igreja denominacional, pois hoje temos muita coisa chamada igreja ou comunidade local, que nada mais do que igreja denominacional, embora com nome de igreja local ou comunidade tal. Deus nos guarde e ilumine. Amm. 8) O nome da Igreja conforme o Novo Testamento 1. O nome, sempre elemento de identificao, muito importante no relacionamento do homem com a comunidade ou no relacionamento interpessoal. Desse modo, antes de a criana nascer, j, muitas vezes, seu nome foi escolhido. Moiss quis saber qual era o nome de Deus, quando por Ele for enviado ao Egito para libertar os filhos de Israel (Ex. 3. 13-14). Joo Batista teve seu nome escolhido antes de nascer ( Lc. 1. 13,57-63 ). 2. Tambm, a igreja na sua expresso local tem o seu nome: o nome da localidade. Assim como o pai da nome ao filho, Deus, o Pai da igreja, quem da o nome sua igreja. Deus deu o nome da localidade onde a igreja est, como sendo o nome da igreja, como se pode constatar neotestamentariamente: Igreja em Jerusalm ( At.8.1-3 ); Igreja em Antioquia ( At. 1 3. I ); Igreja em Cencria ( Rm. 16.1,2); Igreja em Corinto (ICo.1.2; II Co.1.1); Igreja em feso (Ap.2.I); Igreja em Esmirna (Ap 2.8); Igreja em Prgamo (Ap 2.12); Igreja em Tiatira ( A p. 2.18) ; Igreja em Sardes ( Ap. 3. 1 ) ; Igreja em Filadlfia ( A p. 3. 7 ) ; Igreja em Laodicia ( Ap. 3.1 4 ). Em todo o Novo Testamento, a Igreja denominacional pelo nome da sua localidade. Foi Deus quem fez isto, e maravilhoso. Esta a NICA denominao legtima da igreja, isto , a igreja denominada pela localidade. Assim, a igreja se chama, unicamente, no Novo Testamento, pelo nome do local de sua base, como igreja em, Jerusalm, em Cencria, e desse modo que devem continuar sendo conhecidas as igrejas do Senhor, como, por exemplo, igreja em Vitria, em So Mateus, etc. 3. Uma distino necessria: Que se faa diferena entre denominao e posse da Igreja.

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Certa vez, ha muitos anos, um irmo me falou: S h um nome certo para a Igreja. A igreja deve ser chamada, disse ele, igreja de Deus, e citou I Corntios 1.2. A essa altura, desfiz o equvoco, dizendo-lhe, pela orientao do Espirito de Deus: A, no temos denominao. Temos possesso. O caso grego, Igreja de Deus, no denominativo, genitivo de posse; quer dizer, Paulo est escrevendo quela igreja que, em Corinto, e de Deus, seu dono e possuidor. Diz o grego: , que se pronuncia: Ti eclissia tu The. Ora, The ( ) genitivo de posse. Se fosse nome, seria um caso nominativo e no genitivo; seria (pronuncia-se Thes), que nominativo, o caso que d o nome. Em 1 Corntios 1.2; 10.32 e Atos 20.28, aparecem igreja de Deus: Do grego (pronncia: Tu The). Ora, em todos estes textos; aparece o caso genitivo de posse e no nominativo, caso no de denominao mas sim, de possesso. preciso notar, tambm, que em Romanos 16.16. Paulo fala das igrejas de Cristo, e em I Corntios 14.33, o apstolo se refere s igrejas dos santos. De Cristo vem do grego: , pronuncia: T Cristu. um genitivo possessivo, no um nominativo. A expresso igrejas de Cristo no pode ser denominao. um caso de possesso. Essas igrejas pertencem a Cristo. Semelhantemente, igrejas dos santos, do grego: , pronncia: Ton raguon, que tambm um genitivo plural. No nominativo, no expressa nome e sim posse. So as igrejas que pertencem aos santos, ou das quais so os santos. Concluindo, saibamos que Deus est interessado que a igreja tenha o nome correto, o da localidade, e S. O nome da localidade para a identificao correta do povo de Deus ali residente. Deus tem permitido nomes sectaristas denominacionais, assim como tem permitido outros males no mundo. Mas o plano de Deus que cada igreja local tenha, apenas, o nome da localidade. Os nomes denominacionais so intromisso babilnica no plano de Deus. Deus nos d humildade para obedecermos sua Palavra, e chamarmos a igreja local pelo nome da localidade na qual ela se encontra. isto que Deus quer. Aleluia! Amm.

9) Sobre a dependncia e a independncia entre as Igrejas 1. As igrejas de Deus se ligam e se interligam formando uma unidade: Unidade de dependncia e de independncia. As igrejas so dependentes, em TUDO, de Deus; enquanto que, administrativamente, essas mesmas igrejas no dependem umas das outras. Do ponto de vista administrativo, as igrejas locais so independentes entre si. As igrejas dependem de Deus tanto em questes de administrao quanto de comunho ou, para mais bem falar, dependem de Deus em tudo. No que concerne comunho, ao amor, ajuda mtua, as igrejas localis dependem umas das outras. A comunho no tem limites: O Cu o Limite. A comunho no tem apenas dimenso horizontal: Comunho entre as igrejas na Terra; tem tambm outra dimenso: A vertical, comunho de cada igreja com o Senhor. Em sntese: Administrativamente e no que diz respeito comunho, as igrejas locais todas, em unidade, devem depender de Deus. Do ponto de vista administrativo, as igrejas locais no dependem umas das outras, porm, em matria de comunho, as igrejas locais so dependentes entre si. 2. No tocante comunho, ao amor, ajuda mtua, achamos dados bblicos que mostram exemplos de interligamento e dependncia entre as igrejas. Paulo diz: despojei outras igrejas, recebendo salrio, para vos poder servir (IICo.l1.8). Outras igrejas ajudaram de Corinto,
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como vemos pelo texto referido como esforo espontneo, de amor, mas no como obrigao administrativa, legal, estatutria. No havia um plano cooperativo regional, nacional ou internacional impondo taxa de contribuio. No. Nada disso. Paulo mostra em II Corntios l2.13, que houve igrejas que o ajudaram financeiramente para que ele pudesse servir s prprias igrejas. Corinto no o ajudou financeiramente (IICo. 11.7-9). Assim mesmo, ele ajudou Corinto. E como ajudou! Romanos 16.3,4 menciona todas as igrejas dos gentios gratas a Priscila e a quila, os quais pela minha vida (de Paulo) arriscaram as suas prprias cabeas . O texto revela a profunda comunho do corpo de Cristo. Em virtude do seu apostolado que resultou na fundao e edificao das igrejas da Galcia, Paulo ordenou a tais igrejas (I Co. 16.1 ), que levantassem coleta para os santos, coleta de amor, fruto de comunho e de submisso espiritual, para ajudar aos desfavorecidos materialmente. Atos 11.27-30 mostra-nos um quadro de interdependncia entre as igrejas, no que concerne ao amor e comunho. Por causa da fome que sobreveio por todo o mundo... nos dias de Cludio...os discpulos resolveram enviar socorro aos irmos que moravam na Judia, socorro esse enviado aos presbteros por intermdio de Barnab e de Saulo. Que lindo! A pluralidade das igrejas e a independncia administrativa entre elas no prejudicaram a interdependncia em matria de comunho, amor e ajuda mtua dentro da rede eclesistica do Novo Testamento. A idia da unio, da unidade eclesistica em matria de comunho e amor impulsionava o corao de Paulo, apstolo de Cristo s igrejas de Deus pelas localidades. As igrejas dos santos eram v 10) A questo dos presbteros neotestamentrios O assunto merece reflexo e exige mesmo disposio para tomar-se a cruz, se o que se pretende continuar seguindo a Cristo. A verdade do Novo Testamento pode mexer com as suas convices estabelecidas, ortodoxas, mas se o corao do leitor sincero, sua cabea emitir juzo a favor da verdade, e sua vontade em Cristo o levar pelo (nico caminho: Jesus, o Cristo, a Verdade, que disse: ...e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo.8.32). 1. A igreja da localidade deve ser governada por um grupo de homens fiis, conselheiros sbios, no nefitos, recrutados do prprio local da igreja, padres de f e guias espirituais (Hb.13.7,17; ITm.3.1-7), homens que velam pelo rebanho (At 20.17-28), divinamente qualificados: So os presbteros ou ancios da igreja. 2. Os presbteros fazem pane do presbitrio, termo este que significa conjunto de presbteros reunidos para considerar assuntos que lhe digam respeito. Presbitrio um vocbulo que s aparece em I Timteo 4.14, onde designa o conjunto dos presbteros congregados para considerar o ministrio de Timteo, para impor as mos sobre esse novo servidor do Senhor Jesus Cristo. Em Atos 22.5, aparece a palavra , que se translitera presbitrio, que no caso, o conselho de ancios de Israel, no da igreja. Em I Timteo 4.14, temos o conselho de ancios ou o presbitrio nitidamente da igreja, ou da nova aliana.
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3. Significado do termo presbtero. Presbtero no traduo mas transliterao do vocbulo grego: , cujo significado ancio, velho, antigo, mais velho. Em Lucas 15.25, h uma referncia ao irmo do filho prdigo como o mais velho. Esta expresso, o mais velho, traduo do original , que se translitera presbtero. Entre os judeus, presbteros eram conselheiros, membros do Sindrio. Essa posio era inicialmente dada aos velhos entre as tribos de Israel. Textos como Levtico 4.15 ,Nmeros 11.16, Rute 4.2, II Crnicas 10.8, Provrbios 31.23, Mateus 16.21, bem como Lucas 7.3, mostram que Israel ou os judeus tiveram seus ancios ou presbteros, antes de as igrejas os terem. Em Lucas 7.2-3, os ancios ou presbteros so lderes judaicos enviados por um centurio para rogarem a Jesus que fosse curar um escravo do prprio centurio que se achava doente. Fique claro: No eram esses presbteros dos textos acima, ancios da igreja e sim, ainda, ancios de Israel ou dos judeus. 4. Atos 20.17-38 um trecho das escrituras que nos traz ricas lies que devemos aprender e viver, para mais bem entendermos a questo do presbiterato neotestamentrio. oportuno observar que o termo grego, , de Atos 20.17, traduzido por ancios, pela Edio Revista e Corrigida da imprensa Bblica Brasileira, enquanto que a Edio Revista e Atualizada no Brasil da Sociedade Bblica do Brasil no traduz, porm, translitera o termo grego, como presbtero. Atos 20.17 emprega o termo no plural. Fao a explicao no singular, para facilitar a compreenso do iniciante. Portanto, ancio o mesmo que presbtero. E ambos os termos designam uma pessoa que tem o encargo, junto de outras, da edificao de uma igreja local. Observemos, pois, algumas lies que Atos 20.17-38 nos proporciona: 4.1- Que os presbteros ou ancios so da igreja. Eles so propriedade, so possudos pela igreja. Notemos: Paulo no mandou chamar os presbteros de uma das igrejas de feso, mas os presbteros da IGREJA DE FESO. Biblicamente, s pode haver uma nica igreja numa cidade. Nem, tampouco, mandou chamar os presbteros das igrejas de feso. A cidade de feso s tem uma igreja. No mandou que viesse o bispo chefe e seus auxiliares, pois tais homens no existiam nesses tempos. Paulo no convidou o presidente da igreja e seus presbteros auxiliares, nem fez convite ao pastor titular e aos seus co-pastores. O apstolo fez convite aos presbteros, todos co-iguais no ministrio da igreja em feso. No havia hierarquia entre os presbteros dos tempos apostlicos, como se pode deduzir de Atos 20.17. Igualdade o termo definidor da posio dos trabalhadores de nvel presbiterial da igreja em feso, e das igrejas em todo o Novo Testamento. Glria a Deus! Diz Russell N. Champlin, comentando Atos 20.17: Incio mostra-nos que, na primeira metade do segundo sculo da era crist, o oficio de bispo se tinha desenvolvido, envolvendo maior parcela de autoridade do que o oficio de ancio. Mas, isso foi um desenvolvimento ocorrido dentro da histria eclesistica, no fazendo parte do ensino bblico e das prticas apostlicas.

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Portanto, os presbteros chamados de feso por Paulo so da igreja, e eles so vrios e so coiguais, sem hierarquia entre si. E o povo ao qual eles servem se constitui em uma s igreja, e no em mais de uma. Vemos aqui pluralidade de presbteros, mas unidade de igreja. Hoje, neste sculo, a situao diferente: Vemos pluralidade de igrejas, numa s cidade diferente; diferente do Novo Testamento, h mais de uma igreja numa s localidade, e cada igreja s tem, geralmente, um, s UM pastor, e no vrios presbteros como era nos tempos dos apstolos. Que Deus nos faa retomar ao que era, pois o que deve ser. 4.2- Esses presbteros de feso tiveram o privilgio de ser formados por um mestre, Paulo, homem de vida exemplar. Atos 20.18 mostra-nos como Paulo os ensinava, no s por palavras, mas por seu prprio procedimento correto, cristo e perseverantemente virtuoso, durante todo o tempo desde o primeiro dia em que entrei na sia. Paulo mostra-nos que o ensino tem que ser corroborado com o exemplo de vida correta, ilibada, santa. Paulo tomou os presbteros todos de feso como suas testemunhas do seu modo de viver. Felizes os presbteros que podem contar com uma vida de um apstolo como Paulo. Afinal, o ensino de um mestre sem vida crist comprometida com Deus nada mais do que palavra vazia, que desprezvel. Atos 20.18-27 d-nos um relato de um apstolo que cumpriu cabalmente seu ministrio de ensino e preparao dos presbteros de feso. Foi extraordinno o seu modo de viver e de ensinar, diariamente, de casa em casa, noite e dia. No sem razo que a vida de Paulo aps dois milnios, ainda nos fale to poderosa e bendita mensagem para o nosso servir como presbteros ou ancios do povo de Deus. Paulo nada cobiou de ningum (At.20.33); trabalhava para manter-se e para manter outros companheiros, para a ningum ser pesado (At.20.34). Que presbitrio deve ter sido, naqueles dias, o de feso! Daiterem sido to apegados ao amado Paulo (At.20.36-38). 4.3- Os presbteros de feso devem olhar em duas direes: Devem olhar para dentro de si e ao redor de si. Devem atender por eles mesmos, e ao mesmo tempo, devem voltar o seu olhar para o rebanho. Observando-se Atos 20.28, vemos que so os prprios presbteros que devem olhar por si mesmos. Hoje, e h bastante tempo, h uma certa filosofia de alguns grupos religiosos, onde algum coloca o seu ministrio sob a guarda de outro. Um religioso deste Estado coloca-se sob a guarda e discipulado de outro l doutro Estado da Federao Brasileira, ou at mesmo de outro pas. Isso pode at parecer cristo, mas no bblico. Talvez seja cmodo, porque algum deste Estado da Federao tendo de ouvir um discipulador que est longe, no o pode ouvir de fato. Assim, o pretenso discpulo faz o que quer, e o outro, l, no sabe, e fica tudo bom. Ora, Paulo ordena: Atendei por vs. Olhai por vs. Por vs mesmos, onde residis. Os defensores desse discipulado estranho e ineficiente falam de cobertura. Certo pretenso discipulador l doutras terras toma conta da alma, do carter, do outro que est mui longe dele. A esse discipulado de faz-de-conta chamam de cobertura espiritual. Ora, cobertura a do povo de Deus do local da igreja, dos santos do Senhor na localidade. Outra cobertura alm dessa cobertura da localidade pode ser inovao de quem deve ter pouca coisa a fazer, parece-nos. Queremos cobertura ? Tenhamo-la em Cristo e na comunho dos santos da localidade. aqui, pela viso dos santos do nosso dia a dia, que somos vistos e cobertos. As desculpas esfarrapadas que podem alguns arranjar so insuficientes para justificar a busca de tal cobertura. Atos 20.17 mostra-nos Paulo exortando os ancios da localidade de feso, a tratarem dos seus problemas entre si, sem qualquer envolvimento com nenhuma outra localidade. O campo dos presbteros ou ancios a localidade onde vivem.

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Paulo apela aos ancios quanto ao seu modo de viver. Devem cuidar de si. Ao mesmo tempo devem cuidar do rebanho. A igreja rebanho, e os presbteros, no seu CONJUNTO, devem levar o rebanho a pastos verdejantes e a guas tranqilas, e devem guardar o rebanho dos lobos vorazes, do inimigo. Apascentar dar comida, gua, proteo, zelo, equilbrio e orientao ao rebanho ou igreja de Deus atravs do viver exemplar diante dos fiis e perante Deus, sob a misericrdia divina. 4.4- Esses presbteros ou ancios so, tambm, supervisores, conforme diz Atos 20.28. Os presbteros em feso devem supervisionar a igreja. Paulo exorta: olhai pelo rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos. Quer dizer, os presbteros so bispos no alm de feso, mas s em feso. Esses homens constitudos pelo Esprito Santo frente do rebanho devem, ser supervisores, vigias, gerentes, superintendentes do prprio rebanho, NUNCA devem, ser bispos regionais ou universais das igrejas de Deus. Os bispos regionais e universais existentes neste sculo chegam a ser uns pobres coitados do ponto de vista espiritual, pois foram levados a esse episcopado religioso-mundano pelos homens. Foram feitos chefes de coisas no pela vontade de Deus. Biblicamente, bispos so os mesmos presbteros e so, apenas, supervisores locais, nada alm disso. Observemos, que no apenas um, mas TODOS os presbteros eram bispos, igualmente, sem nenhuma hierarquia entre eles. Nenhum dos presbteros era bispo sobre os demais presbteros, como depois comeou a ocorrer, e como ainda hoje ocorre. Demnios do poder religioso mantm tal episcopado nesta histria nefanda e desviada do Cristianismo. A partir do sculo II D.C., que um presbtero comeou a ser destacado para governar certo nmero de igrejas em certo territrio. Portanto, trata-se de desvio da histria eclesistica, depois dos apstolos . Deus s quer que seus presbteros sejam supervisores ou bispos locais, Hierarquia de um episcopado coisa do diabo, pois prprio dele querer ser grande. Homens que se dizem de Deus deveriam atentar melhor para isso. 4.5- A razo de ser do trabalho dos presbteros ou bispos de feso o apascentamento da igreja de Deus (At.20.28). No igreja de homens, mas igreja de Deus. No igreja denominacional. No igreja poltica, ou nacional, ou igreja confessional, igreja surgida fora dos princpios do Novo Testamento. A igreja igreja de Deus. a eclissia tu the (do grego ). De Deus traduo de um genitivo de posse. Trata-se no, em nenhuma hiptese, de denominao. Trata-se da igreja de Deus, apenas da igreja que pertence a Deus. Nada mais. Nada menos. S isto mesmo. A igreja de Deus, por isso a igreja de Deus local deve ser toda a cogitao dos santos irmos do presbitrio na localidade. 4.6- Uma outra muito importante lio que os presbteros das igrejas do Novo Testamento lidam com a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue (At.20.28). Que significa isto? Significa que lidamos com o povo de Deus, no de homens. Significa que Deus derramou o seu prprio sangue e significa, ainda, que Jesus, o Cristo, Deus que se fez homem, Deus-Homem. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai (Jo.1.14). Deus fez-se Homem, e por sua morte de cruz derramou o seu sangue por ns, comprou-nos, tomando-se o primognito entre muitos irmos (Rm.8.29). Jesus o nosso irmo mais velho. O unignito tornou-se o primognito. Os presbteros devem levar seu encargo muito a srio: Lidamos diretamente com o rebanho LOCAL, a igreja da localidade que Deus comprou mediante o derramar do seu sangue na pessoa do Senhor Jesus Cristo, o Deus-Homem.
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4.7- Os presbteros, ou ancios, ou bispos de feso, conforme Atos 20.29-32, devem estar atentos contra a entrada no meio do rebanho, de lobos cruis que no pouparo o rebanho (At.20.29). Esses lobos aparecero como ovelhas e enganaro, mataro. Tais lobos, diz o apstolo, penetraro vorazmente, entre vs, o rebanho, para destru-lo. Tais lobos vorazes podem ser de fora do rebanho, declaradamente, quem sabe? Mas em Atos 20.30 o Esprito Santo afirma: E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando coisas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles. Esses lobos esto no rebanho, mas no so dele. Por isso, eles Penetraro no rebanho. Se fossem do rebanho, no penetrariam, pois j estariam no rebanho. A igreja no congrega ovelhas e lobos. A igreja se constitui de ovelhas, no de lobos. Esses lobos so falsos mestres, paroleiros suprfluos, descartveis, dados a fbulas. Seriam, judaizantes? Seriam gnsticos? Paulo no define a escola desses mestres. Talvez, fossem homens dados busca de infindveis genealogias. Quia, seriam gnsticos defensores da natureza anglica de Cristo. Sejam quais forem, tais lobos cruis so sempre intrusos, daninhos ao rebanho, cabendo a ns, no santo presbitrio local, estar como vigias, dia e noite. Para isso que o Esprito Santo nos constitui bispos, para cuidarmos com inteireza, da igreja de Deus. Esse pessoal falso, esses lobos vorazes, eram msticos dados a achar genealogias, a ver aparncia de anjo no prprio Senhor Jesus. Temos de ir alm do misticismo, e detectar quando um lobo vem com aparncia de ovelha, falando cousas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles (At.20.30). Eles falam coisas parecidas com a verdade, a ponto de enganar os discpulos, os escolhidos. Os lobos so vorazes, destruidores, egocntricos, rebeldes que no admite ser rebeldes, fingidores, uma desgraa! ! ! Senhor, ajuda-nos a estarmos vigilantes contra esses lobos camuflados de ovelhas. Cuidado! O poder disfarado e corruptor dos lobos vorazes causa dores, domnio, destruio, corrupo. Que ns vejamos isto agora. Que guardemos o rebanho de Deus. Amm. 4.8- Presbteros, lembremo-nos sempre das admoestaes do apstolo, assim como os irmos servos da igreja de feso deviam lembrar-se, para que o nosso episcopado seja fielmente cumprido. Saibamos que somos encomendados ao Senhor e palavra da sua graa, que tem poder para nos edificar e dar herana entre todos os que so santificados (At.20.32). Obrigado, Senhor. Que bom ver que Paulo no encomendou um bispo e seus auxiliares graa de Deus, mas encomendou todos, igualmente e no hierarquicamente, como presbteros, ao Senhor e palavra da sua graa, palavra poderosa para nos edificar na verdade imortal, eterna, gloriosa! 4.9- Atos 20.17 e 28 fornece-nos dois substantivos e um verbo que devemos considerar. Substantivo : Palavra com que se nomeia um ser.. .Verbo: Palavra que desgina ao... Segundo o texto em considerao, temos o substantivo presbtero (transliterao do grego ), que se pode traduzir por ancio. Ento, os presbteros ou ancios de Atos 20.17, so os mesmos bispos de Atos 20.28. So SINNIMOS, sem vestgios da loucura hierrquica destes sculos de desvio. Em Atos 20.28, aparece o verbo pastorear. Os presbteros, no seu conjunto, devem pastorear; isto , eles vo cuidar da igreja, guardando -a, alimentandoa. Mas no texto, Paulo no diz que cada um deles pastor, mas que, no conjunto, apascentam, isto , os presbteros ou bispos ao trabalharem com a igreja, esto apascentando. Mas eles so chamados no de pastores, mas de presbteros ou bispos. A realidade predominante, hoje, no seio da cristandade, contrasta-se fortemente com a simplicidade sugerida na revelao do Novo Testamento. Ministrios e funes estabelecidas para o servio a ser prestado a Deus na igreja transformou-se em ttulos e posies de honrarias humanas. O resultado disso a flagrante

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clerolatria facilmente observvel no meio de um povo de Deus que no consegue se dar conta do mal que realmente est ocorrendo. 5- Governo local da igreja difere de ministrios concedidos por Cristo para edificao do povo de Deus. Bispos ou presbteros diferem de pastores e de outros ministros. Uma observao realmente vlida, que homens carismticos, como apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres (Ef.4. l1), NUNCA so chamados bispos, no sentido de governo. No. Bispos ou presbteros tem a ver com o governo da igreja na localidade. Nada alm, nem aqum. Como, j vimos, h dois ttulos nos dois versculos de Atos 20.17 e 28, designativos dos mesmos servos da igreja de feso: Presbteros e Bispos. O primeiro ttulo lhes convm pelo que eles so (no pela idade, mas em virtude da sua posio e das suas atribuies na comunidade) ; o segundo, pela sua tarefa (A igreja do Novo Testamento - G, Kittel, p.204). Assim, presbteros da igreja local so, por posio e por atribuio, os conselheiros da igreja. A questo da idade no importante. preciso que sejam dotados do esprito de aconselhamento so, seguro. Enquanto isso, os mesmos presbteros so chamados bispos, isto , seu servio, seu trabalho, sua tarefa na igreja da localidade bispar, isto , supervisionar, gerenciar, vigiar, superintender, guardar o rebanho dos dentes dos lobos vorazes. No conjunto, so os apascentadores, os pastoreadores, os supervisionadores, os vigiadores, os gerenciadores espirituais dos irmos. Nunca, em o Novo Testamento, nenhum desses presbteros ou bispos chamado de pastor fulano, de bispo ou reverendo sicrano, ou padre beltrano. Por que hoje pode aparecer, neste igrejismo do sculo XX, um homem chamado de Bispo Acabe ou de Reverendo Barzilai ou de Pastor Labo ou de Padre Jeroboo? No dizemos que a Bblia a regra de f e de prtica? hora de praticarmos, ento, a palavra de Deus, desvencilhando-nos destes ttulos clericais mal vindos a ns, atravs dos erros ou desvios do verdadeiro governo e do real ministrio do Novo Testamento. Esse clericalismo pastoral, episcopal, de titulao deste ou daquele homem chefe religioso, tem sua fonte mxima no catolicismo romano. Portanto, qualquer um que queira ser bblico tem de, antes, lanar fora esses ttulos clericais, profundamente romanistas, nada bblicos. A tarefa dos presbteros ou ancios ou bispos realizada pluralmente, e no deu o Novo Testamento, a nenhum desses homens, o ttulo singular de presbtero ou ancio ou bispo fulano. Embora tais substantivos existam no Novo Testamento, no existem como designativo do ttulo de um homem. O termo pastores, em relao a alguns servos da igreja (Ef.4. 11), tem a ver com o ministrio de edificao, de amor, da igreja local (At.20. 17,28). um dom especial de certos irmos para tratar das ovelhas feridas. So aqueles particularmente qualificados para tirar carrapatos, carrapichos, para curar as feridas do rebanho. No tm a ver com o governo da igreja. Entre os irmos do governo, Deus pode dar ministrios diferentes. Assim, dentre os presbteros ou bispos que so os governantes da igreja, alguns podem receber o ministrio de apstolos, e quando recebem essa comisso apostlica do Esprito Santo, esses comissionados saem e vo em misso especial. Enquanto vo, so apstolos ou seja, so enviados. E quando vm e ficam de novo no local de onde foram encomendados graa de Deus, so s bispos ou presbteros. Como apstolos so ministros, servos para aquela misso especial. Terminada a misso, retornam ao estado ou funo de conselheiros comuns, homens do governo local da igreja como os outros que ficaram e no foram em comisso. Hipoteticamente, faamos uma pequena operao matemtica. Suponhamos que na cidade de Vitria houvesse 40 presbteros ou ancios ou bispos, os quais Deus estivesse usando para o
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governo da igreja da localidade. Esses 40 presbteros so os homens do governo da igreja. Mas, acontece que Deus quer chamar, dentre esses 40 presbteros governantes locais, alguns para ministrios especiais. Assim, conforme Efsios 4.11, Deus iria chamar, por exemplo, 4 para a obra apostlica. Enquanto, porm, no sassem em misso por outras localidades, continuariam sendo esses 4, apenas, presbteros locais em Vitria. To logo sassem, seriam apstolos enviados pelo Esprito Santo (At.13.4), evangelizando, estabelecendo e edificando igrejas (At.13 e 14). Enquanto no sassem os 4, ainda existiriam em Vitria, 40 presbteros, e quando sassem os que foram convocados para a misso apostlica, ficariam 36. Com o retomo dos 4, voltariam a ser 40 presbteros novamente. Desse modo, esses 4 apstolos seriam apstolos de Vitria, pois esta a localidade onde moram e de onde saem. No so apstolos em Vitria, pois no existem apstolos que operam em Vitria, enquanto so de ou moram em Vitria. Apstolo significa enviado, e para serem apstolos, portanto, precisam estar indo em comisso divina para outra ou outras regies. Com isso, esses 4 seriam apstolos de Vitria (lugar sede de sua residncia e procedncia), porm, no apstolos em Vitria, visto que para serem apstolos ou enviados, tem de estar indo a outras localidades. Barnab e Saulo foram apstolos de Antioquia em outras cidades e regies, mas no eram apstolos em Antioquia, e sim de Antioquia. Para algum ser apstolo ou enviado, preciso estar cumprindo a misso de estar indo alm da localidade; se estiver ficando no pode ser apstolo. Apstolos que ficam e no vo so uma contradio de ternos. Se ficam, no so apstolos. Se vo, no so presbteros, ancios ou bispos. Estes ficam na localidade. Aqueles, os apstolos, tm de sair para operar em outra ou outras localidades. Apstolo, no sentindo bblico, quer dizer enviado de Deus, um homem que leva o recado dos cus a outras localidades, alm da sua tarefa para estabelecer e edificar igrejas. Tenhamos isso bem fundo, em nossas mentes e coraes: Apstolos no so governantes locais, mas obreiros andantes. Governantes locais so os presbteros ou ancios ou bispos : Trs substantivos sinnimos no Novo Testamento. Efsios 4.11 apresenta-nos uma lista de cinco ministrios que Cristo mesmo doou, como est escrito: E Ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres. Para que esses cinco tipos de ministros nos foram concedidos? Efsios 4.12 responde: com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo. Esses ministros concedidos por Cristo so homens que visam a edificar as igrejas, a trazer as vidas dos irmos aperfeioadas, limpas, santificadas, desimpedidas, teis, unidas, tratadas com as mensagens de Deus. Os profetas cuidaro de manter os crentes exortados profeticamente, consolados com suas mensagens; os evangelistas evangelizaro e inspiraro os crentes a evangelizar; apascentaro, os pastores que tm o dom divino do amor e do zelo e da pacincia e abnegao, que se do para cuidar das ovelhas extraviadas, feridas, quebradas, expostas s garras dos lobos; e os mestres treinaro os irmos nas santas Escrituras, homens que Cristo ungiu para ensinar, lapidar, dar conhecimento e fundamentao na Palavra de Deus. Para isto, que Cristo concedeu esses ministrios, para levar os santos ao servio de Deus. Quanto misso dos apstolos, j vimos antes. Importante distino: Apstolos, profetas, evangelistas, pastores (nica meno do substantivo pastores, e ainda assim um plural, no Novo Testamento, para designar uma espcie, dentre outras, de ministrantes do povo de Deus, contorne Efsios (4.11) e mestres. Esses cinco tipos de ministros so, quanto ao seu dom ministerial, homens do ministrio, mas no so, necessariamente, homens do governo da igreja da localidade.
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O governo da igreja cabe aos presbteros tambm chamados ancios ou bispos. Esses presbteros que governam a igreja local. So administradores, tratam dos assuntos temporais e espirituais do povo. Representam a igreja. Orientam as ovelhas na vida secular, na vida familiar e na vida espiritual. So representantes naturais da igreja na localidade. So homens irrepreensveis, monogmicos, pais de filhos crentes, tendo autoridade sobre a esposa e filhos. No so dissolutos, nem insubordinados, mas bons despenseiros de Deus. No so arrogantes, nem irascveis, nem dados ao vinho, nem violentos, nem gananciosos, mas hospitaleiros, amigos do bem, sbrios, justos, piedosos, auto controlados, apegados palavra fiel, preparados para exortar pelo reto ensino como para convencer os que contradizem (Ler Tito 1.5-9). Esses homens so os presbteros governantes da igreja da localidade. Entretanto, de se esperar que dentre os presbteros locais, haja aqueles a quem Deus vocacione para serem apstolos, enviados a outras localidades doutras regies. Ou que Deus dispense a algum o ministrio proftico para exortar e consolar os coraes. Poderoso, ainda, o Senhor para ungir alguns homens dentre os presbteros, com uma palavra de evangelizao poderosa, para ganhar almas e redimir preciosas vidas das trevas para luz de Cristo e, tambm, dentre os presbteros governantes locais, o Senhor pode conceder alguns para serem pastores locais, homens humildes que no precisam ser primariamente bons oradores, mas conselheiros que sempre esto prontos a oferecer seu ombro para algum encostar a cabea e chorar suas dores. Esses pastores, como pastores esto voltados para a ovelha sofredora. Pastores, quanto ao seu domnio ministerial, NADA tem a ver com presbteros. Presbteros so governantes da igreja local. Pastores s tratam do problema da doena, da fraqueza, da necessidade daquela ou daquelas ovelhas dispersas e sob perigo de morte. Bem assim, Deus pode levantar, dentre os presbteros da localidade, alguns para serem mestres. Homens que tm o dom da sabedoria, da cincia, que recebem de Cristo as explicaes que tiram dvidas e preparam a igreja para crescer na Palavra de Deus e no conhecimento do nosso Senhor Jesus Cristo. Felizes somos ns, pois Deus nos tem abenoado com tais e to ricas e tranqilas bnos espirituais, para entendermos e vivermos estes ensinos bsicos comuns no primeiro sculo do Cristianismo, mas to desconhecidos neste expirante sculo XX, escuro, de maus pressgios. Obrigado, Senhor. No Velho Testamento - Israel No Novo Testamento - A igreja 1 Israel FAZ santurio para Deus. xodo 25.8 diz: E me faro um santurio, para que eu possa habitar no meio deles. Santurio vem do hebraico miqdash, que significa um lugar separado, Miqdash derivado da mesma raiz de qadosh, santo. Deus mandou fazer o tabernculo. Mais tarde, Salomo construiu o templo. Deus habita no tabernculo ou no templo, no lugar santssimo, no propiciatrio, que a tampa de ouro batido da arca da aliana. Assim, enquanto Deus mora no propiciatrio, Ele dali fala ao seu povo. como diz xodo 25.22: Ali virei a ti, e, de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins que esto sobre a arca do testemunho, falarei contigo acerca de tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel. 1 - A Igreja o santurio de Deus. Israel FAZ santurio, porm a igreja o santurio. H diferena entre ser e fazer. I Corntios 3,16 diz: No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? triste no termos conscincia de que Deus mora em ns. Saibamos que somos
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muito importantes para Deus. Aleluia! Deus santo, e porque mora em ns, sua igreja, ns somos santurio de Deus. Precisamos no apenas ser, mas tambm ter conscincia de que somos santurio. Por isso Deus nos pergunta: No sabeis que sois santurio de Deus? Ouvi algum dizer: Se o boi tivesse conscincia da fora que tem, o homem no o dominaria. Este o problema: Ser, sem conscincia de ser. Deus nos avive a conscincia de que somos santurio de Deus. 2 - Deus mora com Israel, isto , Deus habita com Israel atravs do santurio (Ex. 25.8). Em Levtico 16.2, diz o Senhor: ... aparecerei na nuvem sobre o propiciatrio, no Santo dos Santos. Dali, Deus fala a Israel. No salmo 78.59-60, est escrito que Deus, indignado com Israel, abandonou o tabernculo de Sil, a tenda de sua morada entre os homens. Deus usa objetos para sua habitao entre os homens, em Israel. 2 - A igreja em si prpria a morada de Deus. No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? (ICo.3.16). Na igreja o Deus Trino habita continuamente. Antes do derramamento do Esprito Santo, diz o Senhor aos discpulos: O Esprito de verdade habita convosco, mas vir o tempo (e isto ocorreu no Pentecoste), quando o Esprito estar em vs (Jo. 14.17). Desse modo, o Esprito Santo est fazendo morada contnua em ns; no s habita com a Igreja, mas habita na Igreja. 3- Israel tem menor grau de revelao de Deus. Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende. O boi conhece o seu possuidor, mas Israel no conhece o seu Deus (Is. 1.3). 3- A igreja, o povo de Deus desta era da graa, conhece a Deus e ao seu enviado, Jesus (Jo.17.3). A igreja comea com o conhecimento Pleno de Deus Pai e Deus Filho (Jo.17.1-3), e do Deus Esprito, nosso ensinador (Jo. 14.16-17; 16.7,13-14). Na igreja a revelao chegou ao seu grau mximo. A revelao deixou de ser a mera plantinha e se tornou rvore com fruto. A igreja deve saber, em plena conscincia, que ela o corpo, o santurio do Esprito Santo (ICo.6.19). No basta ser, preciso saber que o corpo de Cristo. 4 Israel deveria ser reino de sacerdotes e nao santa (Ex.19.6) Israel falhou nos propsitos para os quais foi chamado por Deus, at o ponto de no receber no Senhor Jesus, o Cristo (Jo. l.l1; Lc. 23.33,34). 4 - A igreja, diz I Pedro 2.9, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus. 5 Israel deve ser santo. Diz Nmeros 19.20: ... quem estiver imundo e no se purificar, esse ser eliminado do meio da congregao; porquanto contaminou o santurio do Senhor. Sem complacncia o imundo era eliminado, pois que manchou o povo que deve ser limpo. O pecador era eliminado, extirpado da congregao em Israel. 5- A igreja deve ser santa. Diz I Corntios 3.17: Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; porque o santurio de Deus, que sois vs, santo. Deus amor, Mas no podemos desconhecer a injusitia de Deus (I Jo.4.8; Rm. l0.3). Quer no Velho, quer no Novo Testamento, o povo de Deus precisa ser santo.
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Enfim, ns, igreja de Deus, somos herdeiros de todas as boas qualidades que o povo do Velho Testamento deveria ter. Assumimos todas as boas qualidades que Israel deveria ter tido, dai sermos raa eleita, nao santa, sacerdcio real, povo de propriedade exclusiva de Deus. Que o Senhor nos guarde. Amm.

12) Estabelecendo comparaes entre Igreja e Reino de Deus A Igreja O Reino de Deus 1- A igreja todo o Corpo de Cristo existente na Terra e no alm. Esta igreja a universal assemblia dos santos arrolados nos cus. E a soma total dos remidos do Senhor de todos os tempos (Ef.5.32; Hb.12.22-23). 1- O reino de Deus tudo que Deus ensinou e est ensinando atravs de Jesus e em Jesus, e pelos apstolos e demais santos. E todo o ensino, do Velho e do Novo Testamento. o domnio celestial na vida terrena dos santos de Deus. 2 A igreja de Deus (At.20.28; ICO.1.2). Esta expresso de Deus um genitivo grego e traz idia de posse, isto , a igreja propriedade que pertence a Deus e governada por leis, e sustentada por bnos, graa e vida de Deus. 2- Reino de Deus o reino cujo DONO e SENHOR o prprio Deus. Reino de Deus a mesma coisa que reino dos cus, isto , o reino de Deus tem procedncia celestial. (Apenas em Mateus se encontra a expresso reino dos cus. Nos demais evangelhos achamos reino de Deus. Reino de Deus sinnimo de reino dos cus. Observemos Mateus 3.2; Marcos 9.l; Lucas 17.21 e Joo 3.3 [Mateus 21.43 nos fala de reino de Deus ] ). 3- A igreja intercessora: Vivemos para interceder. A igreja o Israel espiritual, o povo de Deus que Concorda na Terra, e Deus aprova no cu (Mt.16.18,19 e 18.19,20). II Tessalonicensses 1.11 mostra-nos a orao intercessora de um doutrinador da igreja: Paulo. Ao conjunto das igrejas (Ap.1.4-6), Cristo constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai. Sacerdotes so intercessores. Como igreja somos intercessores, visto que Cristo nos constituiu... sacerdotes. Cristo continua sempre intercedendo por ns e tal fato nos faz intercessores tambm (Hb.7.25). Deus nos deu tal autoridade. Nossas oraes, como odorfico incenso, sobem perante as narinas do todo poderoso que est sentado no trono (Ap.8.3,4). 3- O reino de Deus ou reino dos cus est entre ns ou em ns e nos leva a um estado sacerdotal, ou seja, Deus fala ao seu povo: vs me sereis reino de sacerdotes (Ex.19.6). Ao sumo sacerdote do velho Testamento cabe servir no Santurio perante Deus; ensinar ao povo; guardar a Lei de Deus; tomar conhecimento da vontade de Deus. xodo 28.29,30 e Esdras 2.63 mostram quo importante era o papel do sacerdcio. Essencialmente, a funo do sacerdcio era mediar entre Deus e os homens. Em suma: O reino de Deus a concentrao dos filhos de Deus intercessores e trabalhadores em favor dos homens. O sacerdcio no Velho Testamento era um modelo que Deus levantou, para mostrar-nos que nossa misso interceder pelos homens.
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4- Mateus 21.43 diz que o reino de Deus ser entregue a um povo (a igreja) melhor do que Israel. Lendo-se Mateus 21.33-43, vemos que Israel falhou e que a igreja tomou-lhe a vinha. O Dono da vinha cedeu-a a outro povo melhor do que os velhos arrendatrios. Deus espera frutos da igreja. 4- O reino de Deus, isto , o domnio de Deus, suas bnos, seus ensinos, seu governo celestial podem ser tirados de vidas que se tornem infiis (Mt.21.43). De vidas, como no caso de Israel, que no correspondam s expectativas divinas. 5- (M t.18.15-17; H b.13.7,l7; I Pe.5.1-3). Esses guias espirituais devem ser respeitados e sua f deve ser imitada, levada a serio (Hb.13.7-17). O ornamento dos guias espirituais no est na beleza ou na riqueza material, mas no brilho de uma vida irrepreensvel, cheia de fidelidade, temperana, sobriedade, modstia, sabedoria, bondade, concrdia, disciplina, liderana, respeito, maturidade, testemunho perante Deus e o povo. Aleluia. Amm. 5- O reino de Deus e bem assim, a igreja universal no tm homens em sua direo ou governo. No h Possibilidade de um homem governar no reino de Deus ou na igreja universal. No seu reino, Deus o Rei, o Soberano, e tudo que se move, terra, ar, mar, planetas, sistemas solares, constelaes, o universo, o alm do universo, anjos, arcanjos, querubins, serafins ou homens, tudo est sob o governo nico de Deus, inclusive as igrejas locais com seus guias espirituais. Tudo e todos esto sob o governo de Deus. Nada foge nem refoge ao seu mandar. 6- Que a igreja no o reino de Deus, depreendemos, tambm, da orao. Pai nosso, a qual nos mostra que a igreja est interessada na vinda do reino de Deus. A igreja ora ao Pai: ....venha o teu reino.... (Mt.6.9, l0). 6- O reino de Deus expandido pela igreja, mas s aps o Juzo Final Deus reinar com absoluta perfeio sobre a igreja, tempo em que a igreja ter alcanado todo o seu tamanho, significado e plenitude. 7- A igreja tem autoridade para abrir as portas do reino dos cus a muitas vidas. Atos 2.8-11 dnos uma lista de pessoas de diversos povos ou raas, s quais foi aberta a porta do reino dos cus: Mesopotmios, judeus (asiticos); egpicios (africanos), romanos (europeus). No texto, vemos pessoas dos trs continentes conhecidos naquele tempo: sia, frica e Europa. Pela pregao do Evangelho, as portas do reino dos cus so abertas ao crentes. Pedro, por exemplo, teve a oportunidade de abrir a porta do reino, conforme vemos em Atos 2; 8.14-17; l0.1-48. 7- O reino dos cus distingue-se da igreja. Esta tem as chaves do reino dos cus, o qual tem sido aberto pela igreja a muitas vidas. Mateus 16.18,19 deve ter tido comeo de cumprimento em Atos 2, 8 e 10. Que so essas chaves? So o viver piedoso e sincero dos ensinos de vida do Novo Testamento. So o viver Deus no nosso homem interior. Esse viver Deus, ja em si o uso das chaves do reino dos cus. O reino de Deus distingue-se da igreja de Deus. Esta tem as chaves que abrem tal reino. Aquele, o reino, aberto. 8- A igreja agncia do reino dos cus, cuja ao incomensurvel ultrapassa a Terra e atinge at as regies celestes ( Ef.6.12). Ao promover o reino, a igreja reina liderada pelo seu cabea, Jesus Cristo, que alm de cabea da igreja, o Rei do Reino.

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8 - O reino que agenciado pela igreja, a soma dos ensinos de Jesus e dos seus apstolos, tudo o que est sob a soberania de Deus. O assunto da igreja so os negcios do reino de Deus, e tais negcios devem atrair cada crente desde a sua converso at o dia de sua chamada presena do Senhor. 9- A igreja universal, expressa nas igrejas locais, envolve-se com o Rei do reino contra o Tirano-usurpador, Satans, que o falso reinante sobre o sistema mundial. Por envolvimento da igreja com o Rei, a igreja se torna sacerdcio real, ou seja, um reino de sacerdotes (I Pe.2.9). Neste ponto a igreja se avizinha do reino. 9- O reino de Deus envolve-se com a igreja de Deus, e traz ao mundo o imprio da fora do direito, da justia, da santidade, do amor, da salvao e do Senhorio do Senhor Jesus. Enfim, comparemos a igreja de Deus com o reino de Deus, e valorizemos sobre todas as coisas o privilgio de sermos um reino de sacerdotes (Ex.19.6), ou de sermos sacerdcio real (I Pe.2.9), e busquemos em primeiro lugar, o reino de Deus (Mt.6.33), sabendo que o reino de Deus consiste, no em palavra, mas em poder (ICo 4.20).
IGREJA EM NITERI - RJ

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