Aristoteles

Aristteles nasceu em Estagira, Macednia, em 384 a.C. Em Atenas desde 367, foi durante vinte anos discpulo de Plato. Com a morte do mestre, instalou-se em Asso, na Elida, e depois em Lesbos, at ser chamado em 343 corte de Filipe da Macednia para encarregar-se da educao de seu filho, que passaria histria como Alexandre o Grande. Em 333 voltou a Atenas, onde fundou o Liceu. Durante 13 anos dedicou-se ao ensino e elaborao da maior parte de suas obras. Obra e doutrina de Aristteles As principais obras de Aristteles, agrupadas por matrias, so: (1) Lgica: Categorias, Da interpretao, Primeira e segunda analtica, Tpicos, Refutaes dos sofistas; (2) Filosofia da natureza: Fsica; (3) Psicologia e antropologia: Sobre a alma, alm de um conjunto de pequenos tratados fsicos; (4) Zoologia: Sobre a histria dos animais; (5) Metafsica: Metafsica; (6) tica: tica a Nicmaco, Grande tica, tica a Eudemo; (7) Poltica: Poltica, Econmica; (8) Retrica e potica: Retrica, Potica. Perderam-se todas as obras publicadas por Aristteles, com exceo da Constituio de Atenas, descoberta em 1890. As obras conhecidas resultaram de notas para cursos e conferncias do filsofo, ordenadas de incio por alguns discpulos e depois, de forma mais sistemtica, por Adronico de Rodes (c. 60 a.C.). Como nenhum filsofo antes dele, Aristteles compreendeu a necessidade de integrar o pensamento anterior a sua prpria pesquisa. Por isso comea procurando resolver o problema do conhecimento do ser a partir das antinomias acumuladas por seus predecessores: unidade e multiplicidade, percepo intelectual e percepo sensvel, identidade e mudana, problemas fundamentais, ao mesmo tempo, do ser e do conhecimento. O dualismo platnico - o mundo da inteligncia separado do das coisas sensveis visava antes de tudo a salvar a cincia, estabelecendo a coerncia necessria entre o conceito e seu objeto. O realismo de Aristteles procura restabelecer essa coerncia sem abandonar o mundo sensvel: explora a experincia, e nela mesma insere o dualismo entre o inteligvel e o sensvel. O projeto de Aristteles visa em ltima anlise restabelecer a unidade do homem consigo mesmo e com o mundo, tanto quanto o projeto de Plato, baseado numa viso do cosmos. Entretanto, Aristteles censura a Plato ter seguido um caminho ilusrio, que retira a natureza do alcance da cincia. Aristteles procura apoio na psicologia. O ser existe diferentemente na inteligncia e nas coisas, mas o intelecto ativo, que atributo da primeira, capta nas ltimas o que elas tm de inteligvel, estabelecendo-se dessa forma um plano de homogeneidade. Lgica de Aristteles Nos primeiros sculos da era crist, os escritos lgicos de Aristteles foram reunidos sob a denominao de rganon (j que se considerava a lgica apenas um

instrumento da cincia, um rganon). Primeira das obras integrantes do rganon, os Tpicos classificam os diferentes modos de atribuio de um predicado a um sujeito. Cabe destacar ainda nos Tpicos o esboo da teoria do silogismo, que, no entanto, s foi consolidada na Primeira analtica. Essa teoria se caracteriza pelo propsito de demonstrar a correo formal do raciocnio, independentemente de sua verdade objetiva. Assim, se todo B A e se todo C B, todo C A. A primeira proposio a maior; a segunda, a menor; e a ltima, a concluso. Duas espcies de objees se levantam contra a teoria do silogismo. A primeira: o silogismo encerra uma petio de princpio, uma vez que a verdade da concluso j est contida na maior. A segunda: o silogismo explicita contedos de uma essncia sem apoio da experincia. Na Segunda analtica se encontra, virtualmente, a resposta de Aristteles primeira objeo: a aplicao da idia geral no caso particular no se processa mecanicamente, mas decorre de uma operao de certo modo criadora, de converso de um saber potencial num saber atual. A idia geral, alm disso, representa o resultado de difcil elaborao que transcende os dados da percepo direta. Da a necessidade de complementar o mtodo silogstico, que parte do geral para o particular, com o mtodo indutivo, que vai do particular ao geral. Todo o saber, contudo, depende de princpios indemonstrveis, mas necessrios a qualquer demonstrao: os axiomas. Metafsica de Aristteles Sob esse ttulo esto reunidos 14 livros de Aristteles que tratam do ser no sentido mais amplo ou mais radical. Duas questes se destacam na metafsica aristotlica: a da unidade do ser e a da existncia de essncias separadas. Quanto primeira, admite Aristteles diferentes maneiras de ser, que ele denomina categorias, ressaltando dez: essncia, qualidade, quantidade, relao, lugar, tempo, situao, o ter, ao e paixo. As categorias so os "gneros supremos do ser", j que a este se referem diretamente, como suas determinaes mais radicais. A cincia do ser tem um objeto real, aquele a que, direta ou indiretamente, se referem todos os "gneros supremos": a essncia. A se funda, para muitos, a teoria da analogia do ser, pela qual se conciliam a unidade e pluralidade deste. O ser unvoco existe, contudo, separado do mundo sensvel: pura essncia, qual no se pode atribuir nenhuma outra categoria alm da prpria essncia. tica e poltica Aristteles foi o primeiro filsofo a distinguir a tica da poltica, centrada a primeira na ao voluntria e moral do indivduo enquanto tal, e a segunda, nas vinculaes deste com a comunidade. Dotado de lgos, "palavra", isto , de comunicao, o homem um animal poltico, inclinado a fazer parte de uma plis, a "cidade" enquanto sociedade poltica. A cidade precede assim a famlia, e at o indivduo, porque responde a um impulso natural. Dos crculos em que o homem se move, a famlia, a tribo, a plis, s esta ltima constitui uma sociedade perfeita. Da serem polticas, de certo modo, todas as relaes humanas. A plis o fim (tlos) e a causa final da

associao humana. Uma forma especial de amizade, a concrdia, constitui seu alicerce. Fsica e cincias naturais Basicamente o contedo da Fsica de Aristteles a realidade sensvel, na qual a idia inteiramente envolvida pela matria. O fsico deve possuir um acurado esprito de observao. A realidade natural, em seus aspectos mais gerais, autnoma, contrapondo-se espontaneidade acidental que exprime os efeitos inesperados que as coisas produzem em ns. A natureza uma autocriao, e o ser potencial que nela atua o movimento, o qual se apresenta, sob o aspecto quantitativo, como aumento e diminuio e, sob o aspecto espacial, como locomoo e translao. Dos temas tratados na fsica aristotlica, o mais paradoxal a dinmica. O conceito bsico da dinmica de Aristteles de que um corpo inanimado no pode permanecer em movimento sem a ao constante de uma fora. Partindo de sua teoria do movimento, o filsofo estabelece os dois princpios bsicos que se encontram no mesmo ser, a ao e a potncia, os quais constituem o fundamento da sua dinmica. Em contraposio, a matria e a forma so os princpios bsicos da esttica.

ALEXANDRIA E ALQUIMIA
A alquimia surgiu em cerca 300 d.C. em Alexandria, no Egito, e se expandiu pela Europa nos sculos seguintes, at cerca de 1400 d.C.. Alexandria era o reduto dos alquimistas. O alquimista grego mais famoso foi Zzimo (sculo IV), que nasceu em Panpolis e viveu em Alexandria, escreveu uma grande quantidade de obras. Seus praticantes, os alquimistas, se inspiraram nas concepes gregas sobre a constituio da matria e do Universo para tentar buscar a Pedra Filosofal e o Elixir da Longa Vida. Os alquimistas eram pessoas com grandes conhecimentos prticos de metalurgia, qumica e astronomia e que buscavam nas teorias gregas as explicaes para a transformao da matria. Eles no tinham a inteno de investigar ou pesquisar, mas de buscar a revelao da Pedra Filosofal, que transformaria metais em ouro, e do Elixir da Longa Vida que curaria todas as doenas e daria a vida eterna. Nessa busca por suas revelaes, eles desenvolveram e melhoraram vrias tcnicas, como produo e fuso de ligas metlicas, destilao, sublimao, calcinao, dissoluo, filtrao e cristalizao. Nessa poca foi inventado por uma alquimista, Maria de Alexandria, o "banho-maria". Alexandre "o Grande" foi quem teria disseminado a alquimia durante suas conquistas aos povos Bizantinos e posteriormente aos rabes. Entre as principais substncias descobertas pelos alquimistas esto a potassa (KOH), cloreto de amnio, xido de zinco e sulfatos de vrios metais. Eles tambm preparavam o cido sulfrico, cido clordrico, cido ntrico, gua rgia e etanol. Os alquimistas faziam geralmente ensaios por via seca, o que calcinava as amostras, de modo que somente a parte inorgnica das substncias era trabalhada.

Dois Exemplos de "Experincias Alquimistas" 1o) Em um cadinho feito com cinzas de ossos calcinados colocava-se um pedao de chumbo. O cadinho era ento aquecido ao ar e o chumbo se fundia e oxidava-se. No fundo do cadinho aparecia s vezes prata metlica. Para os alquimistas isto era prova de transmutao do chumbo em prata, mas na verdade trata-se do processo de copelao da prata, que aparece como um contaminante natural do chumbo. Quando o chumbo foi aquecido, formou-se o xido de chumbo, que um p muito fino e se parece com cinzas. Quando se retira estas cinzas fica-se somente com a prata metlica. 2o) Em uma soluo de vtrolo azul (sulfato de cobre) colocava-se um pedao de ferro. Aps algum tempo, o ferro desaparecia e formava-se no fundo do recipiente um p, que depois de filtrado e fundido verificava-se que era cobre metlico. Os alquimistas consideravam isto como a transmutao do ferro em cobre, pois eles no sabiam que o cobre j estava em soluo, mas sabemos que se trata de uma reao de xido-reduo, onde o ferro foi oxidado e o cobre foi reduzido.

Os Alquimistas e a Alquimia
No "atraso" representado pelas idias de Aristteles inspirou-se a Alquimia. J que havia uma matria comum aos quatro elementos e que bastava mud-la, comearam eles buscar a pedra filosofal, capaz de transformar qualquer metal em ouro, e o elixir da vida, que teria como propriedade a capacidade de tornarnos imortais. Os Alquimistas, desde o incio da Era Crist at o sculo XVII, com sua busca incansvel para obter a pedra filosofal e o elixir da vida, um misto de cincia com muito misticismo, foram muito importantes para a qumica moderna. Foram eles que legaram cincia moderna a descoberta de muitas substncias, alm de instrumentos de laboratrio e algumas tcnicas das quais se velaram cientistas do sculo XVII. Eles deixaram receitas sobre obteno de plvora, de alguns cidos, bases e sais, do lcool atravs da destilao do vinho. Supe-se que os elementos arsnio, antimnio, bismuto, fsforo e zinco tambm foram obtidos por eles. Talvez os principais legados dos alquimistas sejam a tcnica e a aparelhagem utilizadas. Eles desenvolveram destilaes, cristalizaes, aparelhos para refinar metais e obter ligas (metalurgia), enfim, foram os autores das prticas de laboratrio.
http://www.coladaweb.com/quimica/quimica-geral/a-historia-da-evolucao-da-quimica

CHINA

Qumica
Como disciplina cientfica, a qumica uma matria bastante recente; s no Ocidente, no sculo VII, que a qumica cientfica se desenvolveu, e se passou um

sculo para que ela atingisse a China. Ao longo do tempo, certamente, os chineses adquiriram uma enorme quantidade de conhecimentos de qumica prtica, como o fizeram os povos de outras civilizaes, e esse conhecimento no deve ser desprezado. Com suas tcnicas e suas aplicaes medicina, ele formou uma base essencial sem a qual a cincia da qumica nunca se teria desenvolvido. A qumica chinesa primitiva - ou talvez devssemos cham-la "protoqumica" ou at mesmo "alquimia", embora tenha ultrapassado esse estgio - deu uma srie de contribuies valiosas ao conhecimento bsico daquilo que viria a ser a cincia qumica. Comeou, como provavelmente em todos os outros lugares, como um desenvolvimento da arte de cozinhar, mostrando-se um estudo muito adequado aos daostas; tinha um lado mstico, pelo menos do modo como a praticavam e lhes permitia no s filosofar, como tambm usar as mos A qumica nada mais que uma cincia prtica, de laboratrio, e o trabalho prtico que exigia significava que os daostas podiam demonstrar claramente a diferena existente entre suas perspectivas e as dos confucionistas, que adotavam uma postura de superioridade em relao a todas as prticas artesanais. Mas havia mais do que isso. O principal objetivo dos daostas era a busca da imortalidade fsica; procuravam meios pelos quais pudessem impedir o envelhecimento. Para conseguir isso, advogavam uma srie de mtodos, que incluam ginsticas, exerccios respiratrios e o uso de remdios especiais, muitas vezes preparados com minrios. Dedicavam especial ateno ao modo como os corpos eram enterrados. A imortalidade sempre lhes escapou, mas, na sua procura, reuniram muito conhecimento de qumica. Um aspecto disso revelou-se num trabalho arqueolgico recentemente realizado na China. As escavaes de um tmulo em Honan trouxeram luz um sarcfago que, quando aberto, mostrou conter o corpo de uma mulher, a "senhora de Tai". Embora ela tivesse morrido por volta de 186 a.C. - mais de 2 000 anos antes - o corpo parecia o de uma pessoa cuja morte tivesse ocorrido h apenas uma semana ou pouco mais; a carne, por exemplo, ainda se mostrava suficientemente elstica para retornar ao normal depois de pressionada. O corpo no estava, porm, embalsamado, mumificado, curtido, ou mesmo congelado; sua preservao se devia a um lquido de cor marrom, contendo sulfureto de mercrio, mantido dentro de um sarcfago que estava, par sua vez, dentro de outro, fortemente selada com camadas de carvo e argila branca pegajosa. O ar nos sarcfagos era constitudo principalmente de metano e estava sob alguma presso. Assim, o sepultamento preservou o corpo no que hoje chamaramos de condies anaerbicas; ele estava hermeticamente fechado e impermevel gua, e a cmara

morturia garantiu que a temperatura se mantivesse razoavelmente constante a cerca de 13 graus. http://chinaimperial.blogspot.com.br/2008/04/qumica.html

INDIA

Qumica e Fsica
O conhecimento de qumica na ndia surgiu em primeiro lugar com referncia a assuntos puramente prticos. A cermica era produzida e aquecida e os pigmentos, preparados, mas o mais significativo desses usos primitivos da qumica foi na fuso do ferro, que provavelmente comeou na ndia entre 1050 e 950 a.C. Um milnio e meio depois, os fundidores hindus eram capazes de fundir alguns pilares de ferro que se tomaram famosos. Um deles, ainda em Deli, tem uma altura de mais de 7 metros, com outro meio metro abaixo do solo e um dimetro que varia de 40 centmetros a mais de 30; pesa mais de 6 toneladas, feito de ferro forjado e sua fundio teria sido considerada impossvel, naquele tamanho, na Europa, at poca relativamente recente. Mas a coisa mais notvel, talvez, nesse e em outros pilares de sua espcie, a ausncia de deteriorao ou de qualquer sinal de ferrugem. O motivo, no se sabe ao certo at hoje, embora parea que isso se deva formao de uma camada de xido magntico de ferro na superfcie, resultante do tratamento original da superfcie. Nada, at agora, indica que houve qualquer tentativa de pesquisa qumica; para a fuso do ferro, a cermica, a tinturaria, a fabricao de vidro, a manufatura de pigmentos e todos os outros usos prticos do conhecimento qumico, no havia qualquer teoria subjacente, qualquer tentativa de pesquisar a natureza do processo. O interesse centralizava-se no produto e apenas no produto. As coisas pareceram mudar, contudo, no sculo VII d.C., quando os budistas tntricos estavam encontrando apoio em todos os nveis da sociedade, pois foi nessa poca que a alquimia entrou em cena; isso ocorreu muito tarde, em comparao com outras civilizaes, e foi claramente uma importao de outra civilizao. Entretanto, as mentes hindus e budistas deram sua prpria contribuio alquimia, e o assunto teve rpido crescimento, concentrando-se, por um lado, no simbolismo macho-fmea e, por outro, na importncia do mercrio. A busca de um elixir da imortalidade no parece ter atrado os alquimistas indianos, como ocorreu com os taostas chineses, embora essas idias tenham surgido realmente na medicina indiana; mas um esforo considervel foi realizado na preparao de substncias que aliviassem as molstias que afligiam a humanidade. interessante notar que, embora os minerais fossem amplamente usados na alquimia, seu em- prego nas preparaes medicinais tinha sempre - assim pensavam os hindus - que ser temperado com ingredientes herbceos, que "digeririam" o mineral. O progresso da alquimia foi acompanhado pela criao de laboratrios com suas fornalhas, retortas e, acima de tudo, seus alambiques para a extrao de essncias, e talvez seja significativo o fato de que os alquimistas indianos paream ter adotado o alambique da sia Oriental em vez do tipo alexandrino. Isso talvez seja uma evidncia das origens da alquimia indiana - houve

contato entre a ndia e a China, por meio das instituies do budismo, desde o sculo I d.C. Do sculo IV d.C. at cerca do sculo XI, a cincia indiana fez seu maior progresso, e foi na ltima parte desse perodo que idias jainistas e budistas estimularam o que era um novo conceito na cincia indiana - uma teoria atmica. Uma teoria de quatro elementos, associada a uma quinta essncia celeste, foi adotada por longo tempo - era uma importao da Grcia -, mas agora a formao dos corpos a serem encontrados no mundo natural era descrita em um contexto atmico. A teoria atmica indiana postulava que cada um dos quatro elementos tinha sua prpria classe de tomos, sendo todos indivisveis e indestrutveis. tomos diferentes no podiam entrar na combinao, mas tomos semelhantes, sim, contanto que estivessem na presena de um terceiro. Dois tomos podiam causar um "efeito" (um dyad), enquanto trs desses efeitos podiam produzir um efeito de outra natureza (um triad). Assim, a causa produzia um efeito, mas era imediatamente absorvida pelo efeito que fizera surgir, o qual, por sua vez, assumia a funo de causa, e assim a seqncia continuava. O modo pelo qual os primeiros efeitos (dyads) eram arrumados em um triad dava origem, como se pensava, s diferentes qualidades de uma substncia. No Ocidente, ao que sabemos, uma teoria atmica foi proposta por Demcrito e Leucipo, e apresentada, com grande discernimento, por Lucrcio, mas a teoria indiana, com seus dyads e triads, era no s mais complexa, mas tambm mais sutil. Com sua descrio de efeitos e causas, era mpar entre as idias atmicas primitivas, e atraiu pensadores e homens de cincia indianos at o sculo XVIII. Outro aspecto da fsica indiana que deve ser mencionado a teoria do mpeto, proposta para justificar o movimento contnuo de um corpo. Esse foi um dos problemas que os gregos no conseguiram resolver com o habitual sucesso. Devido ao seu conceito de movimento natural e violento, Aristteles foi forado a considerar a presso do ar como o meio pelo qual o movimento de um corpo continuava, uma vez que tivesse recebido um impulso inicial. O que o ponto de vista indiano sugeria era que, quando um corpo experimenta pela primeira vez a fora que o pe em movimento, a prpria aplicao dessa fora comunica uma qualidade, vega ou mpeto, que faz com que o corpo continue a se mover da mesma maneira. Quando o corpo encontra um obstculo, pra ou continua a se mover, embora mais devagar; a reduo da velocidade depende da neutralizao do mpeto pelo obstculo: a completa neutralizao resulta, naturalmente, numa parada. Essa doutrina do mpeto foi uma notvel contribuio aos pensamentos e explicaes a respeito do movimento dos corpos. No Ocidente, a doutrina aristotlica, apesar de todas as suas falhas, foi mantida at o sculo XIV d.C., embora, verdade, tenham surgido uns poucos espritos pioneiros que ousaram question-la. No sculo XIV, desenvolveu-se uma teoria do mpeto, mas sua dvida para com a teoria indiana no est bem esclarecida. O que est claro, porm, que aquilo que os indianos propuseram foi um antecessor do que mais tarde foi desenvolvido matematicamente no Ocidente durante, a Revoluo Cientfica.