Entre la historia de las ideas y la historia de los intelectuales . Resea sobre: Enzo, Traverso, La Historia desgarrada.

Ensayo sobre Auschwitz y los intelectuales, Barcelona, Herder, 2001.

Jorge Campos T. Maestra en Historia y Memoria

Auschwitz se enfrenta aqu, con un enfoque que el autor realiza producto de esa encrucijada que manifiesta el ttulo, por una parte la historia de las ideas y por otra la de los intelectuales, as lo expresa en su prefacio y as se desarrolla a lo largo de su obra. Bajo esa lgica se emprende el esfuerzo por comprender Auschwitz como ruptura de la humanidad y un desgarro de la historia. Habra que precisar que, sin duda, es un esfuerzo bastante ambicioso y holstico, pues ni en la misma Europa de la ocupacin, Auschwitz tuvo los mismos efectos desgarradores, para que decir en Latinoamrica u otras latitudes, en ese sentido, la ruptura de la humanidad se intenta comprender gracias al recorrido que el autor realiza por la cultura europea y la diversidad de obras intelectuales al respecto, en ese sentido, Auschwitz -en su temporalidad especfica- se comprende como un desgarro de la historia, pero de la historia europea1. Pese a ello esta obra de Traverso se enmarca y se entiende desde las batallas por la historia y la memoria que se libran desde el presente, en la que nadie puede omitir dicha barbarie acaecida en el viejo continente, dado que la situacin es diferente, hoy no podemos negar la universalizacin del holocausto, ms cuando se utiliza como metfora de otras historias traumticas, en donde su concepcin como tropos universal2, nos lleva a su estudio en diferentes latitudes, ejemplo de ello son el Museo del Holocausto en Israel y tambin en Washington, el cual dio lugar al debate sobre la norteamericanizacin del Holocausto, o incluso, en su estudio sistemtico y acadmico, que se manifiesta en el eurocentrismo del cual goza nuestra misma maestra.

Vase a Ernst Nolte: La guerra civil europea, 1917-1945. Nacionalsocialismo y bolchevismo , FCE, Mxico, 1994
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Andreas Huyssen, En busca del futuro Perdido, Cultura y Memoria en tiempos de Globalizacin, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2001, P.17

Volviendo con Traverso, y lo que signific Auschwitz en su temporalidad especfica, el autor centra su preocupacin en el lugar marginal que ocupa en la cultura y en el debate intelectual la reflexin sobre el genocidio judo. Para ello realiza una clasificacin de los intelectuales, entendida como constelaciones intelectuales cuyas fronteras son porosas, distinguiendo entre: colaboracionistas; supervivientes; los cegados en el contexto de la guerra y, los "alertadores de incendio. Sin profundizar aqu en cada grupo, lo importante son las ideas que se complejizan al obtener diferentes interpretaciones o posturas frente a lo que signific Auschwitz. Desde la aprobacin y el silencio cmplice, pasando por el relato autobiogrfico y testimonial (Primo Levi), la ceguera e imposibilidad de mirar la realidad (Sartre), hasta quienes sostuvieron la idea de una ruptura de la civilizacin, en donde la barbarie sera su cara oculta (Hanna Arendt). El autor toma los planteamientos de Weber, Kafka y Benjamin como una forma de prever una alianza entre la racionalidad y la barbarie, con una mirada catastrfica que estuvo fuertemente influenciada por la primera guerra mundial, la que representara el primer encuentro brutal- con la violencia del mundo moderno. En su captulo tres, recoge en profundidad los planteamientos de Hannah Arendt, quien desde su posicin de exiliada intent comprender racionalmente este crimen que no fue slo contra los judos sino contra la humanidad, a la cual llam banalidad del mal. Arendt resume las caractersticas del exterminio judo en cuatro puntos: 1) su carcter industrial, 2) su complejidad burocrtica; 3) la normalidad de sus ejecutores; 4) su finalidad de aniquilar a travs del pueblo judo las individualidades de los hombres (la dominacin total). Pese a la explicacin que brinda a cada uno de estos puntos, Traverso, estima conveniente hacer algunas crticas como la peligrosidad que existe al comparar los totalitarismos de Hitler y Stalin. Si bien Arendt propuso esta banalidad del mal, Gnther Anders, quien fuera su compaero de clases, esposo y adems primo de W. Benjamin, nos propondr la inocencia del mal, dada la situacin que vivi obligadamente el piloto del avin que lanz la bomba de Hiroshima, entendido tambin como vctima. Lo interesante

en el pensamiento de Anders es que concibe al genocidio y a las bombas atmicas como demostraciones de la obsolescencia humana, producto de la civilizacin tecnolgica en la cual centra su crtica. Desde el mbito literario tambin se suscitaran ciertas polmicas, tal es el caso de Adorno y la metfora de escribir un poema despus de Auschwitz. Tanto Adorno y Horkheimer revelan una visin elitista del totalitarismo en contra de toda forma de cultura popular, en donde existira una supresin de toda

heterogeneidad, por ello la teora principal sera la del antisemitismo, cuestin bastante critica por Traverso, al considerarla vaga en sus planteamiento al desconocer la raz del genocidio. El tema de la representacin o la indecibilidad del exterminio judo se profundiza en su captulo seis, cuando toma la obra de Celan. Obra potica, que escribe en alemn, pese a ser rumano, pero que Traverso analiza dada la lgica del exilio, sin reducir su obra al judasmo, por lo que su referencias al duelo y la memoria lo circunscriben como parte integral de esa historia desgarrada. El autor tambin profundiza el mbito testimonial de aquello sobrevivientes de esta experiencia lmite, toma a Primo Levi y Jean mery, a los que enmarca dentro de itinerarios paralelos por compartir algunas semejanzas, no solo por su deportacin, encarcelamiento, liberacin y suicidio, sino que tambin por sus testimonios e ideas en torno a la humanidad y la civilizacin, en donde el tema principal era la dificultad de comprender, pues quiz la ocurrido no pueda ser comprendido e incluso no deba ser comprendido en la medida en que comprender es casi justificar (2001: 190) . Traverso destaca esa experiencia lmite que ambos experimentaron, pero que pese a ello no se pierde la esperanza en el hombre. En su ltimo captulo el autor centra su estudio en dos ensayos que circularon entre 1945 y 1946, los que generaron un amplio debate, tanto en Estados Unidos como en Francia. Se trata de los artculos de Dwight McDonald y Jean-Paul Sartre. Traverso afirma que MacDonald y Sartre reaccionan de manera completamente diferente frente al exterminio judo, el primero como alertador de incendio y el segundo como intelectual cegado. Pese a e llo, ambos comparten un distanciamiento, siendo realmente ajenos a la cultura e historia juda. Aunque la

crtica hacia Sartre es mucho ms aguda, considerando que su ceguera se debe en gran parte a su contexto poltico-cultural como a su carrera individual, en cambio, a MacDonald el autor le destaca su clarividencia y lucidez como algo excepcional. Todos los intelectuales que Traverso analiza a lo largo de su obra, comparten el que Auschwitz es una advertencia permanente contra las potencialidades negativas y destructoras de nuestra civilizacin (p.252) Todos vivieron el desgarro, y a excepcin de McDonald y Sartre, todos eran judos, por lo que ms que esconder y hacer de su sufrimiento algo completamente privado, intentaron, al igual como intenta Traverso con este trabajo, pensar Auschwitz, intentando comprender y as ayudar a moralizar la historia. De esta forma cierra su obra Traverso, agregando una cita de Ernst Bloch al respecto, la que nos ayuda finalmente a comprender el caminar erguido de la humanidad.