Sei sulla pagina 1di 4

Desde su aparicin, la humanidad se ha desarrollado ms o menos rpidamente segn las civilizaciones y sus pocas.

Pero en la actualidad, el soplo habitual de la historia se ha convertido en un huracn y nosotros nos encontramos en el ojo del huracnTodo ha ocurrido como si la evolucin lenta de las sociedades humanas hubiese dejado lugar a una mutacin cuyas reacciones en cadena afectan a todos los campos de la actividad. La crisis se ha desatado sobre una expansin demogrfica cuyas terribles consecuencias no parecen frenar todava la terrible progresin. Muy a menudo unas estructuras que -desde hace miles de aos- regan lasticas de las colectividades e inspiraban las morales individuales, se han petrificado manteniendo sus pretensiones y sus existencias tradicionales. Formulas rutinarias y actitudes convencionales vacas de su sentido, han sustituido el espritu y miman los comportamientos que pretenden representar. Los sistemas de valores, sobrepasados por el avance de las tcnicas cientficas, se han convertido en catlogos de arquetipos anticuados cuyo significado respecto a la realidad es comparable al de una coleccin de animales disecados de un museo zoolgico en comparacin con la misma fauna que vive en su medio natural. Contrariamente a los dogmas fundadores de algunas instituciones, ningn grupo humano puede asignarse el monopolio exclusivo y definitivo de la caridad, de la espiritualidad o de la verdad, a no ser que demuestre un inmenso orgullo de s mismo y un rechazo sectario por los otros. Y ningn colectivo humano puede tratar de imponer a todos los otros su cdigo religioso o su tica, bajo pena de suscitar una guerra santa ideolgica ms, pero esta vez con un peligro de destruccin total. Sea por persuasin o por obligacin, nunca se podr llegar a poner de acuerdo a todos los seres humanos del mundo sobre unos valores fundamentales. Esto no nos libera, sin embargo de formular claramente estos valores para que queden inscritos en el contradictorio debate. Porque las ticas contrariamente a los sistemas dogmticos impuestos en nombre de un absoluto- son teoras razonadas de lo que es bueno o malo, y estas teoras son el resultado de un consenso humano lo ms amplio posible en el interior de una cultura. Sin embargo, todas las grandes problemticas de la sociedad estn estrechamente ligadas a una definicin de la persona humana. Ahora bien, ningn poder temporal o religioso puede determinar por s solo los valores constitutivos de la persona. Esa pretensin es todava menos admisible cuando emana de sociedades que -para imponer su voluntad de poder- han ratificado e incluso provocado la muerte de los que les contradicen o de los que compiten con ellos, por medio de la tortura, el fuego, el envenenamiento, la decapitacin, la separacin, la horca en contra de toda compasin humana. Pero si la seguridad de detentar la nica Verdad puede llevar a excesos e incluso a las peores infamia del fanatismo, es el desprecio por la persona humana lo que se encuentra necesariamente en el origen de crmenes innobles como el genocidio, la tortura, los asesinatos terroristas o canallescos, y tambin-colmo de maldad y de suciedad- la exhumacin de cadveres para profanarlos pblicamente. Hay que honrar a todos aquellos que hacen pasar el principio de tolerancia es decir, el principio de igualdad en dignidad- por encima de sus opiniones, es decir de sus seguridades polticas, ideolgicas o religiosas. La plenitud de una persona se realiza cuando puede elegir y despus actuar segn sus propias opciones y no por obediencia ciega a una autoridad o a un reglamento. La obediencia, es la excusa habitual de los criminales contra la humanidad cuando se les lleva ante la justicia! Todos estos datos hacen converger la reflexin sobre el enraizamiento meta moral de las ticas. En la Crnica de Amnista Internacional de Julio de 96, Alain Le Guyader comenta as la tica fundadora de los Derechos del Hombre enunciada en elArtculo 1 de la Declaracin Universal: (Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y en derechos. Estn dotados de razn y de consciencia y deben actuar unos respecto a otros con un espritu de fraternidad).Esta afirmacin solamente es inteligible en virtud del acto tico de reconocimiento mutuo que implica en s misma, precediendo y dando base al Derecho para todos en los mismos Derechos fundamentales. Se trata de un reconocimiento originario segn el cual todos los seres humanos se reconocen como seres humanos iguales. Esto es lo que lleva a la verdad ontolgica de esta propuesta. Y este reconocimiento de una igualdad ontolgica, que es tambin el enunciado de una norma axiolgica crtica, da su sentido a los derechos del hombre, porque instituye unos sujetos de Derecho que, sin l, no existiran como tales. En consecuencia, no habra Derechos del Hombre ni Derecho a esos Derechos, sin este reconocimiento intersubjetivo que es lo primero en todos los aspectos. Existe pues, por este hecho, una reciprocidad originaria de los Derechos segn la cual yo no puedo reivindicar un Derecho sin, al mismo tiempo, reivindicarlo para todos.

Por lo tanto, yo debo ser garante de los Derechos del otro y de cualquier otro, al mismo tiempo que reivindico los mos. Porque esta base compromete evidentemente una responsabilidad de cada uno respecto a todos y de todos respectos a cada uno. La fraternidad no quiere decir otra cosa, y es todo lo contrario del individualismo consumista. Tambin podemos decir que con la Declaracin de los Derechos del Hombre se ha abierto un proceso indefinido de reconocimiento mutuo en la historia. Significa una nueva alianza que no es ya de orden religioso, sino entre los seres humanos como tales y reconocindose como tales. Instituyen as una transcendencia interna en las sociedades afirmando lo que debe ser utoridad entre ellos y sobre cualquier otra forma de autoridad. Por eso los Derechos del Hombre constituyen la forma simblica, en el sentido etimolgico del trmino, de las sociedades modernas contemporneas. Como todos los humanistas vidos de libertades, los francmasones adogmticos estn de acuerdo con estos comentarios, sin inclinarse sin embargo, hacia un entusiasmo actual que se ha podido calificar de Derecho de Hombrismo.En efecto, si no se respetase el significado simblico de cualquier persona, entonces las declaraciones ms comprometedoras relativas al ser humano seran solamente formulas vacas y redundantes. La estructura humana est inscrita en un genoma de base que es un cdigo comn a toda la especie pero que rige tambin, por sus innumerables particularidades, el genotipo personal y nico de cada individuo. Esto basta ya para inducir a la presentacin fsica con su cara particular (Panim) que gua el pensamiento de Emmanuel Levinas: una cara nica, diferente de todas las otras, una cara que personaliza la persona y la saca del anonimatoSin embargo, a este concepto de la cara, habra que aadir: los ojos(Enam): la mirada -la inefable mirada del ser humano- espejo de los sentimientos de la personaEste personaje humano, desde su nacimiento al estado viable, va a ser tenid oen cuenta por la sociedad que le dar un nombre y le inscribir en la lista de los vivos de este mundo (porque los seres humanos solamente reconocen aquello a lo que han dado nombre). (Gnesis, II, 19-20)Es a partir de esta acogida -de este reconocimiento- cuando la humanidad asumir o debera asumir, la salvaguardia del individuo. As se encuentran inmediatamente planteadas las problemticas tan complejas del feto y del coma profundo. Sin embargo, para completar la construccin de una persona, son necesarias contribuciones esenciales de la sociedad, ms all del aporte biolgico parental. Y, en consecuencia, la necesidad categrica de estos elementos constituyentes sociales de la persona abre ciertos derechos a todo recin nacido, a todo menor, despus a todo adulto. Para hacer un hombre, son necesarios hombres Le gusta decir a Albert Jacquard, y esta frmula no es ciertamente slo un simple juego de palabras Si mi persona existe es porque t me reconoces como un miembro de la familia humanaEs porque tu derramas en mi conciencia la esencia vital y tonificante de la compasin humanaSi mi persona persiste, es porque t me aceptas en mi especificidad -con mis particularidades- mis ideas raras, mi carcter forjado no se sabe dnde ni como, mis cambios de humor, mis gustos extraos, mis nostalgias culturales, mis fetiches vestimentarios o ldicos, mis convicciones o mis inseguridadesTodas estas originalidades que no son las tuyas. Y si mi persona subsiste, es porque mis semejantes -los seres humanos- me respetan, me ayudan y me protegen tras haberme construido. Y es porque mis antepasados me han insertado en la cadena de las generaciones; porque me han educado implicado en el tejido social, nacional, familiar, cultural. Es tambin porque unos sucesores integrarn quizs mi paso en sus buenos recuerdos y, quizs incluso, le honrarn despus de mi desaparicin. La humanidad que, sin embargo, aspira a la paz, se hunde en las guerras de exterminio debidas a los engranajes de la intolerancia. Sin embargo, la constatacin de la crisis de los valores fundamentales no lleva obligatoriamente al retorno a un autoritarismo retrgrado y represivo, como lo desearan las tiranas temporales o espirituales. Muy al contrario, en lugar de reeditar los funestos errores del pasado, hay que precisar urgentemente, proclamar y promover unas modalidades interculturales de la sacralidad de la persona.

Segn el pensamiento de Emmanuel Levinas, la relacin del Yo y del Tu nos lleva a un l: a otro. Otro que, los ms a menudo, yo ni siquiera conozco; y esta relacin con el otro significa para algunos una relacin transcendente con el Todo Otro As, cuando un ser humano se encuentra, cara a cara, con otro ser humano, el nico hecho que pueden corresponder, a pesar de sus respectivas complejidades, emana ya del campo de la transcendencia una transcendencia que no est limitada, sin embargo, a la nica relacin interseres humanos porque, para muchas personas, implica lo infinito lo eterno -Qu hay entre t y yo?- Una relacin inmanente o incluso transcendente: la dignidad humana. Esta dignidad que establece a todo ser humano como sagrado para los otros seres humanos, contrariamente a los dogmas grotescos del racismo en especial del racismo nacionalista de Berrs a Hitler y sus mulos contemporneos. Por eso, por encima de todos los valores constitutivos de la persona, colocaremos la dignidad la cara humana (Panim).Y como esa transcendencia es inmanente en todos nosotros, no necesita ninguna revelacin mgica destinada a vencer la incredulidad. Esta transcendencia, como ya lo hemos afirmado, no necesita manifestarse por demostraciones apocalpticas que trastornan de forma fantasmagrica el orden habitual de las leyes de la naturaleza. Aquellos que desean percibir la transcendencia se acercan en primer lugar a otros seres humanosSi las prescripciones religiosas de amor al prjimo han naufragado durante milenios, sobre los escollos de las exclusiones dogmticas, la espiritualidad humanista de la francmasonera liberal que no se refiere a ninguna potencia exterior para proponer una tica de la relacin humana- trata de demostrar por el ejemplo que la fraternidad humana puede efectivamente sustituir la heterofobia. Al mismo ttulo que la vida, la dignidad de la persona debera redefinirse y sacralizarse. Esta dignidad afirmada e incensada por la mayora de los cdigos de leyes no es por ello menos escandalosamente pisoteada. Para muchas personas, la dignidad es ms importante que la vida y es por lo que prefieren la muerte al envilecimiento o a la humillacin. Si las exclusiones racistas, ideolgicas, religiosas y sociales reservan la indignidad a los perseguidos, la vergenza infringida recae inevitablemente sobre los perseguidores mismos. La humanidad est degradada, manchada y desorientada por sus Auschwitz (Se puede tomar a Auschwitz" como el paradigma contemporneo de la decadencia del ser humano).Y la perversidad negacionista que aade la mentira y la burla al sufrimiento de las familias consternadas, no podr borrar las monstruosas atrocidades humanas. Muy al contrario, la falsificacin de la historia abre el camino a futuros Auschwitz que podran servirse de los medios tcnicos del futuro. Shoah masacres de Camboya o de Burundi purificaciones tnicas violaciones sistemticas en Bosnia esclavitud y prostitucin de nios avasallamiento y servidumbre de las mujeres, asesinato funcional de su sexualidad por la ex cisin del cltoris Todas estas abominaciones no deberan ya ser ocultadas por el velo pdico de la poltica, de la demagogia o de una pretendida tolerancia que solamente es una excusa de la indiferencia o de la cobarda. Adems, la dignidad de la persona no puede conjugarse con ninguna de las segregaciones contempladas por las teoras mortferas de los racistas de cualquier signo. Por eso una nueva definicin de la persona requerira ante todo la instauracin de una igualdad de los dos sexos sin argucias engaosas. No debera existir ms una sub-humanidad femenina. La dignidad de la persona exige naturalmente un respeto fundamental por las personas de todos los orgenes tnicos. Requiere el respeto a los minusvlidos, a los nufragos sociales, a los disminuidos por la vejez o la enfermedad, a los condenados, a los prisioneros e incluso el respeto a las personas que han muerto. La dignidad de la persona implica fundamentalmente la ilegalizacin de la tortura. Para prevenir el Crimen contra la humanidad, se debera crear el concepto jurdico de Crimen de Atentado a la Dignidad Humana. La vida misma de toda persona debera ser redefinida, en cuanto a su principio y tambin en cuento a su final, para beneficiarse de una proteccin incondicional que comprometa a los Estados, y a la justicia de los seres humanos, sin olvidar a la pretendida justicia divina usurpada por los humanos. Porque, en efecto, las instituciones religiosas se han apropiado muchas veces del derecho de administrar a sus contrarios una justicia divina compuesta por ellos para poder combatir mejor a aquellos que no han podido dominar

Tambin el Silencio de Dios ante los crmenes ms abominables ha podido interpretarse por algunos como una reprobacin recordando la condena de Sodoma y Gomorra. El contrato de la sociedad humana exige que la vida de toda persona se estime como un valor sagrado para todos. Esto significa que un castigo nunca debera sobrepasar el respeto a la vida, incluso cuando hubiera que castigar a la persona ms criminal. La pena de muerte todava legal en numerosos pases- es una fuente de injusticias irreparables y una negacin escandalosa de la inviolabilidad de la persona. Finalmente, si no quiere ser profanada por la barbarie totalitaria o canibalizada por una economa de mercado desenfrenada, la humanidad estar obligada a establecer sobre el respeto a ella misma, la motivacin transcendente de la salvaguardia de las personas. El respeto de la vida de toda persona constituida, eso quiere decir que uno no se puede arrogar el derecho a amenazar de muerte a los que le contradicen. As pues, para algunos sectarios, un esbozo embrionario es ms sagrado que la vida del mdico que interviene para permitir sobrevivir a la madre. Los fanticos, haciendo gala de su odio miserable como si fuera un valor transcendente, amenazan de muerte a las personas a las que suean con sacrificar para ilustrar su piedad las personas de las que se permiten contestar el derecho a la vidaPero exceptuando la defensa de la libertad de vivir -el derecho a la vida- de toda persona constituida, sera hipcrita pretender analizar los valores fundamentales sin especificar tambin las libertades intrnsecas que estn ntimamente asociadas a ellos:- La libertad de vivir de toda persona debera necesariamente comportar acceso a las atenciones mdicas preventivas y curativas as como a una vivienda decente.- La libertad de espritu -lo que excluye la informacin tendenciosa o falsificada y condena el endoctrinamiento, en particular el endoctrinamiento de la persona-nioLa libertad de creencia y tambin la de nocreencia, incluidas en los pases en los que existe una religin mayoritaria. Esto significa que ninguna persona debera ser rechazada o condenada por razones religiones. Por otro lado, a partir de su nacimiento, una persona sujeto activo y no objeto pasivo- no debe pertenecer en plena posesin ni a una religin, ni a una secta, ni a un grupo, ni incluso a unos padres que dispondran a ttulo definitivo de su cuerpo y de espritu. Toda persona tiene el derecho a expresarse: por la palabra, por escrito o por mtodos audiovisuales. - La libertad para toda persona de no sufrir la mutilacin funcional o mental que limite su vida sexual sin otros motivos, o en detrimento de su libertad de procreacin o de su no-procreacin. He aqu pues a la persona humana: nacida de la humanidad -participante de la dignidad humanaespecificada por sus libertades esenciales. Apoyndose en estos valores esenciales, la justicia debe defender la integridad de cualquier persona contra la agresin y si fuera necesario, contra la misma sociedad. Pero, por qu medios se podra intervenir para llevar a la humanidad a redefinir y despus a aceptar los valores esenciales de la persona? No tenemos la pretensin de avanzar unas respuestas que sobrepasan nuestra inteligencia y nuestras competencias. Sin embargo, el optimismo nos incita a pensar que una situacin desastrosa puede imponer unas soluciones que, de otra forma, no se habran contemplado. De la violencia actual podra, por necesidad, nacer la tranquilidad

Potrebbero piacerti anche