Antonio Nario Territorio De Paz

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Festival Local de Cultra ANTONIO NARIO

2013

Telefono 2691072

NOTA EDITORIAL
Es un reto para La Corporacin Latinoamericana Misin Rural organizacin hermana de Pacifistas sin Fronteras, convertir el FESTIVAL DE CULTURA ANTONIO NARIO en un escenario de muchos que aporten a la construccin de una CULTURA DE PAZ en la localidad.

DON GIOVANNY MONROY PARDO, ALCALDE DE LA LOCALIDAD ANTONIO NARIO DE LA CIUDAD DE BOGOTA.
HACE SABER QUE:

En beneficio de todos los habitantes de la localidad Antonio Nario, A partir de la fecha, la localidad es declarada TERRITORIO DE PAZ, escenario de vida poltica y de una cultura que reconociendo sus propios conflictos, los resuelve por el camino de los acuerdos. La Localidad Antonio Nario, se declara comprometida con la defensa de los DERECHOS HUMANOS en su ms amplia acepcin, desde el derecho intocable y sagrado de la vida, a los derechos del ser humano a la educacin o la salud. La alcalda convoca a partir de ste momento, a la ciudadana para La Paz, que exponga sus argumentos en un dilogo que no ser ms un dilogo de sordos que buscan slo la derrota del otro, Buscaremos colectivamente la convivencia pacfica basada en la razn y no en la violencia.

sta publicacin, contiene informacin referente al proceso de implementacin del Festival de cultura local en su versin nmero trece, sta

Es un reto que usted seor lector, acuda a los espacios que ofrece el festival vido de msica, de danza, de literatura y de Paz. Es un reto al que hemos salido al paso, porque resulta grandioso, gratificante, dar uno ms de los muchos pasos de un recorrido en el que los hroes estn armados de razones en la construccin de una civilizacin que entienda que el camino de la guerra es un camino de sufrimiento y de injusticia.

sigue

Localidad Antonio Nario, a los un das del mes de mayo del ao dos mil trece.

pgina contiene el BANDO emitido por el alcalde a la usanza de antao que hubisemos querido pegar en cada calle de la localidad, para avisar a todos que se iniciado, por iniciativa de la mxima autoridad local, un proceso de reflexin profunda, de esfuerzo y de compromiso con la Cultura, con la Paz, con la Cultura de Paz.

En el centro del peridico se encuentra la programacin: una invitacin a todos y a todas a disfrutar de una agenda de cultura de Paz, que incluye conversatorios sobre la misma, adornados por msica, danza, teatro, literatura, artes plsticas y visuales que son en s mismas expresiones del alma de una localidad viva, que ama la cultura, que escucha y reflexiona sobre su devenir y sobre su futuro. Algunas notas sobre el proceso de implementacin del proyecto Festival de Cultura, estn acompaadas por tres artculos que aportan a un proceso de reflexin colectivo en torno a una cultura de paz, que invitan a la promocin de espacios de pensamiento y accin que orientados desde los principios de la no violencia, del pacifismo social, generen una movilizacin educativa que transforme visiones guerreristas enraizadas en la vida moderna actual.

Consideramos la accin pacifista, como una accin de resistencia, como parte vital de un proceso de transformacin de las condiciones de vida, de las personas, de las comunidades, de los colectivos, de las sociedades. La revolucin pacifista que se propone es antes que nada una movilizacin no violenta hacia la justicia, hacia la solidaridad, hacia la democracia viva, es decir, hacia la accin ciudadana y el desarrollo de un gobierno justo. Se entiende asimismo que un principio incuestionable de tal revolucin es el respeto a la vida sin el cual es imposible avanzar. El pensamiento pacifista no es un discurso desmovilizador de quienes defiendan la verdad y la justicia, que quede claro. El pensamiento pacifista es una apuesta por la transformacin radical de las formas de pensar y por la mutacin consecuente de las formas de actuar. Abrir la mente a la crtica para poder ver lo que se vende como bello y empujar con pasin una reinterpretacin del arte como expresin inequvoca de lo que somos, es parte del reto y por ello, aqu estamos dando un paso en firme en el desarrollo y puesta en prctica de una Cultura de Paz que abra caminos, senderos, espacios, lugares infinitos de convivencia y paz.FESTIVAL

ANTONIO NARIO LOCALIDAD DE PAZ GRACIAS A ESTRATEGIAS DE CONVIVENCIA Y SEGURIDAD.

Identificar claramente los factores que afectan la convivencia ciudadana y la seguridad de los habitantes de Antonio Nario, y generar estrategias que permitan, de la mano con la comunidad, mejorar la coexistencia pacfica y la tranquilidad de vecinos y habitantes de la Localidad, ha sido un propsito fundamental de la Alcalda Local de Antonio Nario durante los ltimos aos. La alianza estratgica establecida entre la administracin local, la comunidad y la polica ha sido un paso importante en contribuir a este fin. En el marco del desarrollo del plan local de seguridad y convivencia, se adelantaron estrategias sobre el territorio que incluyeron: la identificacin de zonas seguras e inseguras de la localidad, la difusin de material informativo y socializacin del Plan Nacional de Vigilancia Comunitaria por Cuadrantes en los distintos barrios, la construccin del tejido comunitario en torno a la convivencia pacfica a travs del trabajo con distintos grupos poblacionales en el desarrollo de proyectos, la formacin y puesta en accin de gestores de convivencia locales, entre otras acciones.

LA BOTA BOGOTANA

Localidad Antonio Nario

Como quedara expreso en nuestro nuevo Plan de Desarrollo Local Antonio Nario Humana con Calidad de Vida 2013-2016, uno de los propsitos fundamentales de la administracin local para los prximos 4 aos ser convertirnos en la Localidad mas segura del Distrito. Con la continuidad de acciones exitosas para la prevencin del delito y denuncia ciudadana como las adelantadas y el desarrollo de nuevas estrategias que nos permitan involucrar a todos los actores sociales y la ciudadania en este proceso, estamos seguros que cumpliremos con este objetivo. GIOVANNY MONROY PARDO, ALCALDE DE LA LOCALIDAD ANTONIO NARIO

Con herramientas tecnolgicas, hemos mejorado los tiempos y la capacidad de respuesta del personal de polica disponible en cada uno de los cuadrantes de la localidad, optimizamos los mecanismos de seguimiento a los hechos delictivos por parte de la administracin y generamos un mecanismo que persuade al delincuente de actuar dentro del territorio local: Los Botones de Vida. Todo esto se traduce en un territorio con ndices de violencia inferiores a los del resto de la ciudad y tambin en la admirable estadstica de 187 das sin homicidios, siendo la primera localidad en la ciudad en ostentar este rcord de paz.

La cultura de la paz consiste en una serie de valores, actitudes y comportamientos que rechazan la violencia y previenen los conflictos tratando de atacar sus causas para solucionar los problemas mediante el dilogo y la negociacin entre las personas, los grupos y las naciones, teniendo en cuenta un punto muy importante que son los derechos humanos, as mismo respetndolos y tenindolos en cuenta en esos tratados. Acta 53/243 Asamblea General ONU 6 Octubre de 1999

Por: Guillermo Solarte Lindo

HACIA UNA CONCEPTUALIZACIN DE LA CULTURA DE PAZ EN COLOMBIA

de justicia y educativas que de forma permanente y exitosa promueven prcticas culturales de confrontacin, de competencia y de defensa violenta de esa misma cultura.

FESTIVAL ANTONIO NARIO / Edicion 013 / May 2013

LA CULTURA DE PAZ: UNA UTOPA ABIERTA Y EN EVOLUCIN.

s all de principios y valores que facilitan la convivencia pacfica, la cultura de paz debe ser entendida como una crtica a la realidad actual, dominada por concepciones que violentan al individuo, a la vida y a la sociedad en general. Esos dominios de lo violento se sustentan en estructuras de poder no democrticas,

Entendemos La Cultura de paz como la oposicin radical al pensamiento militar, al pensamiento que justifica la violencia, sea cual sea su origen o razn de ser, al pensamiento que reduce al ser humano a consumidor no importa lo que consuma o el origen de lo que consuma, al pensamiento que reduce al nio a aprendiz de soldado, al mismo que reduce a la mujer a la sumisin y a la obediencia o a la muerte, Asumimos

Este texto nacido en el intercambio de muchos puntos de vista expone tres aspectos del tema: 1. El escenario actual mirado con una lupa critica. 2. La utopa pacifista expresada como un pensamiento poltico 3. Los ejes que facilitaran la comprensin de una cultura de paz parida desde las entraas del conflicto armado. Asumimos la cultura de paz como un espacio de crtica cultural de las ideas dominantes y como espacio de creacin de opciones alternas para vivir. Asumimos que es urgente la permanente reflexin sobre lo que somos y lo que hemos hecho como seres violentos.

la cultura de paz como un espacio de crtica cultural de las ideas dominantes y como espacio de creacin de opciones alternas para vivir. Asumimos que es urgente la permanente reflexin sobre lo que somos y lo que hemos hecho como seres violentos.

cho romper esa inmensa paradoja podra ser un buen punto de partida para cualquier pensamiento que se aprecie como crtico o subversivo.

ALGUNOS PUNTOS DE VISTA PARA PENSAR LA CULTURA DE PAZ DESDE COLOMBIA.

El pensamiento y la accin pacifista no se agotan en el discurso por la existencia de una sociedad en paz ni tampoco se limitan a la idea de una resistencia civil a los desmanes del poder. Pero es posible ir ms all? se preguntaran incrdulos, ingenuos, muchos, quiz demasiados, eruditos y acadmicos y casi todos los polticos y tecncratas.

Lo ms subversivo, entonces, que se puede nombrar en medio de las infinitas guerras que se libran en el mundo hoy da y a las infinitas injusticias y violacin de la libertad y los derechos humanos que se producen en la vida diaria, es un pensamiento crtico que se enlace con la vida en igual sentido que lo hace con la libertad. La primera no tiene sentido sin la segunda. Ese pensamiento crtico no sera otra cosa que el que alimenta la idea de una revolucin pacifista que asume la crtica como la posibilidad de descubrir los espacios o territorios de dominacin, de sumisin y de reduccin y al descubrirlos lucha por transformarlos. El desafo permanente en el que se estructura la accin pacifista es el cambio radical de todas las situaciones de sumisin, dominacin y reduccin en el que se encuentre cualquier persona, comunidad, colectivo o sociedad. Una idea pacifista est relacionada entonces con la posibilidad de pensar una utopa que cuestione de manera radical no solo la realidad actual sino tambin el pensamiento que la sustenta. Rescatar el valor de la utopa como

Se entiende que la revolucin pacifista que se propone es antes que nada una movilizacin no violenta hacia la justicia, hacia la solidaridad, hacia la democracia viva, es decir, hacia la accin ciudadana y el desarrollo de un gobierno justo. Se entiende asimismo que un principio incuestionable de tal revolucin es el respeto a la vida sin el cual es imposible avanzar.

II

Los intereses estn por encima de nuestros principios y tambin, por esta razn, estamos ms dispuesto a luchar por lo personal llegando a convertir nuestros lugares de trabajo y nuestras sitios de vida en trincheras que nos protegen del dolor de los dems. Lo poco que sabemos de los dems lo contemplamos absortos en la televisin y de ella desprendemos nuestra visin de la realidad. El pacifismo es una lucha por trastocar los valores que han sido impulsados por los distintos poderes pero tambin puede pensarse como una opcin poltica que se alimenta de los ideales de una sociedad justa en donde los derechos, que son territorios de conflicto poltico, no pueden ser escenarios de guerra como tampoco ser postergados en el juego de los poderes econmicos internacionales. Pero cmo plantear una lucha pacifista en medio del militarismo dominante? Como hacer visible este dominio en medio de una comunicacin neutralizada por los mismos violentos? Cual puede ser el camino no blico para lograr lo que deseamos? Es acaso posible pensar una sociedad desmilitarizada?

La crtica y la accin sustentada en la misma, es voz o lenguaje que permite hacer visible lo que ha sido ocultado meditica mente por la sensatez del pragmatismo y de lo polticamente correcto. Pero no es fcil saber con precisin que hay detrs de toda la informacin que circula. No lo es en tanto lo que se entiende por informacin no es otra cosa que un producto de consumo maquillado por publicistas vueltos comunicadores o por comunicadores vueltos publicistas.

Podra decirse que pensar sin la fuerza o respaldo de las armas es un desafo no superado ni por izquierdas ni por derechas, en ambas persiste de manera terca el revs del proverbio popular la unin hace la fuerza: su idea parece nacer de entender exactamente lo contrario: La fuerza hace la unin y sobre esta misma idea se entiende que los individuos se organizan y permanecen en sociedad por la existencia de un Estado cuyo monopolio de la fuerza garantiza la paz. De he-

un horizonte en permanente ampliacin es un paso grande en el mundo del pragmatismo a ultranza, que no es otra cosa que la forma menos sutil de imponer una sola visin de la vida y una nica realidad. No se tratara solo de resistir sino que esa misma resistencia se convierta en un proceso de transformacin de las condiciones de vida, de las personas, de las comunidades, de los colectivos, de las sociedades.

La comunicacin toma la belicosidad del poder y circulan con ms fuerza que las bombas, lenguajes que ocultan de manera estratgica las razones de vida. La lucha no puede ser militar. De ella solo surgir la muerte. Tampoco puede ser solo intelectual o construida artificialmente entre los muros de la academia. Una lucha as ser tan elitista como la otra, la armada. Muchsimas veces los ecos de su razn quedan atrapados en silogismos verbales de difcil comprensin para la mayora o en solemnidades derivadas de las necesidades de reconocimiento por la que navegan muchos intelectuales, profesores y cientficos. Pero si el lenguaje debe marcar distancias del pensamiento militarista, los medios deberan distanciarse de la violencia como producto de consumo. La guerra meditica tendra que ser reducida, solo as una comunicacin pacifista podr llegar a entenderse como alternativa. Los que desean la paz tiene que abandonar el lenguaje de la violencia y la reduccin de la misma manera que los que empujan la guerra tendran que abandonar las armas. Pero si lo que entendemos por pacifismo es una corriente de pensamiento que se opone a lo militar tambin es o debera constituirse en un movimiento ciudadano que se oponga a las injusticias. Tarea nada fcil cuando el mundo ha sido empujado a un individualismo a ultranza que hace mella en las relaciones polticas, sociales y econmicas. Estamos inmersos en una red de intereses que no dejan ver lo que somos.

III

No son fciles las respuestas, tendramos que mirar con mucha atencin las infinitas formas de trabajo comunitario, de colectivos y movimientos que desde la solidaridad y la cooperacin se oponen, con mas xito del publicitado, a la injusticia y logran lo suyo poco a poco desde los mnimos que surgen del respeto por los dems. Renovar la idea de revolucin y enlazarla con la idea pacifista es creo el primer camino. Desmilitarizar la idea de revolucin y llenarla de lenguaje en donde lo humano se oponga de forma radical a lo inhumano y la justicia desplace la fuerza o el poder de lo crematstico se vuelve uno de los desafos de esa Revolucin Pacifista que es deseada por la inmensa mayora. Pero esta revolucin es opuesta a la idea de una democracia solo de representaciones, tambin a la idea de una democracia en sentido estrictamente poltico, como lo es as mismo de un estado sustentado en la fuerza o su monopolio. La transformacin radical de las formas de pensar no parece suficiente, es urgente la mutacin ms fuerte de las formas de

FESTIVAL ANTONIO NARIO / Edicion 013 / May 2013

actuar. La liberacin del dominio nico de una esttica de la publicidad y de la virtualidad es otro de los retos que habra que afrontar desde esa idea en ciernes que es lo revolucionario pacifista. Abrir la mente a la crtica para poder ver lo que se vende como bello y empujar con pasin una reinterpretacin del arte como expresin inequvoca de lo que somos. Con el riesgo que significa preferira hablar de una cultura pacifista nacida de la vida misma que de lo que se llamo en su momento una cultura poltica. Entiendo entonces que la revolucin pacifista es tambin una revolucin cultural y por lo tanto es desde los cimientos o si se prefiere desde el mismo ser humano en donde debe nacer. Pero esto no es tarea fcil. Se cruza y produce un inmenso conflicto con la idea dominante de educacin. Se confronta de forma irremediable con los lenguajes que circulan y plantea quizs uno de los ms fructferos desafos: la resistencia lingstica como forma lucha contra la uniformacion, contra un dimensionalidad, contra la unicidad del pensamiento. Contra el desconocimiento de la diversidad y la reduccin de la pluralidad a mero juego electoral. Es en este sentido que entiendo que el lenguaje es ante todo espacio de dominacin. Es en este sentido tambin que la comunicacin y los medios tienen que ser objeto de crtica. Pero as mismo es fcil ver como los medios son solo uno de los espacios en donde se construye ese dominio. La escuela y las instituciones son tambin caja de resonancia de esos lenguajes y es en ellas en donde se promueven con todo xito la inclusin del nio, del joven, de la mujer a esa sociedad de los consumos y las competencias mercantiles. Es en esas instituciones en donde se dibuja con tinta indeleble la idea de una sociedad competitiva y tambin la idea de esa sociedad como un escenario de lucha entre los humanos. La escuela esta pensada para responder a las necesidades del mercado y este para garantizar las ganancias del capital. Ese enlace entre una cosa y otra pone la educacin contra la pared en tanto para lograr la insercin exitosa de todos en el mercado posterga la urgencia de formar espritus libres y solidarios. La educacin comparte con los medios la responsabilidad de presentar como lo posible aquello que es alcanzable en competencia y reduciendo los dems a posibles contrincantes. En esa confrontacin por la vida nace gran parte de la idea de una confrontacin armada. Tambin la idea de una defensa de lo propio por los medios legalmente establecidos sean estos legtimos o no. All en la vida diaria como lugar de confrontacin se construyen las transgresiones ms sutiles y a la vez ms profundas de lo que somos como humanos. La idea de paz no puede ser pensada solo en pocas de guerra. No es la presencia del los conflictos blicos lo que debe forjar una idea pacifista. Es la necesidad de transformar la sociedad y las relaciones polticas, econmicas y sociales lo que aparece como urgencia. No se trata entonces solo de encontrar la paz como un estado ideal de vida sino de crear o construir escenarios que

garanticen los derechos y la vida pacfica. No se trata de luchar por lograr la paz sino de vivir en paz y esto es un reto humano permanente, lleno de tensiones y conflictos que solo se resuelven pacficamente en tanto aceptemos que lo violento es un extremo de nuestra

naturaleza que debe ser neutralizado desde principios y acuerdos poltico ticos que alienten la democracia como sistema vivo.

dimensin los desarrollos polticos de las comunidades indgenas y negras no solo como espacios de reivindicacin sino y principalmente como ideas y huellas inmensas en el desarrollo de esa cultura pacifista desde donde se consolidan formas de ciudadana activas. Lo que alcanzo a entender es que los esfuerzos para aproximarse a esa

IV

cultura pacifista abren horizontes a la inclusin de muchas expresiones ciudadanas que por fuera de lo meramente institucional han creado, en muchos casos con la accin, el mapa poltico del planeta.

Es difcil encontrar palabras para decir con exactitud cual es la idea de paz que me empuja. Hablo como individuo y no como movimiento, la idea del plural agobia y engaa mas al que lo utiliza que al que escucha o lee.

En la historia, las huellas de la guerra opacan la sensatez de los pueblos o comunidades pacifistas. Los rastros del amor son pisoteados por las botas militares y de las marcas de estas salen gritos que se escuchan en todas partes. El amor se podra asumir como fuerza o potencia que anima la creacin y no solo como escenario de una felicidad o paraso al que tendramos que llegar por el solo hecho de ser humanos. En lo esencial podra decir que uno es creacin, el amor y otro es destruccin, la guerra. Pero lo que se opone a la guerra no puede ser solo el amor como acto de creacin, es tambin la continua accin del individuo en su hacer poltico, en su sentido ciudadano. En su actitud crtica.

Es decir, mirar no solo las grandes gestas, tambin los movimientos que siendo pequeos alimentaron y alimentan el debate sobre la cultura pacifista y la construyen o la crean. Los que nunca cremos, por ejemplo, en la lucha armada de ningn tipo, revolucionaria o legal, sentiramos como clave el reconocimiento de aquellos que desde distintos puntos y por mltiples caminos han neutralizado la guerra, algo as como una mirada al pacifismo de muchsimas comunidades colombianas, latinoamericanas y planetarias que han estado por fuera de las ideas impuestas y luchas fratricidas.

generan desconfianza y de esta se desprenden infinitos caminos para la transgresin de reglas, pactos, acuerdos, amistades. Aunque parezca contradictorio un hombre armado es vulnerable en su disposicin a matar o morir. Lo ms seguro seria que estuviramos todos desarmados y lo menos que todos lo estuvisemos. Si se quiere, el pas ms seguro, es en aquel en donde la justicia funciona y en donde el respeto nace del amor y no del temor. Ser aquel en donde exista una gran poltica para la creacin de amistades y complicidades entre ciudadanos. Un pas que ocupe su tiempo eliminando aquellas cosas que crean odio e injusticias que en muchos casos son el origen de aquel. No se puede olvidar que el temor genera apatas y que estas pueden degenerar en silencios cmplices con el tirano, con el dictador, con el armado. La apata puede entenderse como aprobacin de las acciones de los gobiernos con aspiraciones autoritarias. La seguridad es un resultado. Para llegar a ella es mejor una justicia que funcione que un buen tirador. Algunos se preguntaran si esto es posible, una seguridad derivada de la razn y, la respuesta no puede ser otra que tenerlo como horizonte es una obligacin no solo moral sino y principalmente poltica. Otros se preguntaran por la obligacin de mantener la unidad de la nacin o de la patria y su defensa ante posibles ataques. Tendra que decir que la Revolucin Pacifista deber que ser mundial pero construida cotidianamente desde abajo y desde lo local. Construir una sociedad mundial pacifista es el horizonte de largo aliento. Una buena salida al mapa de tensiones que inducen a la guerra y el terror y revisar de manera radical aquellos conceptos que alientan las soluciones armadas. Es necesario mirar con mucha suspicacia terica que se esconde detrs de palabras como Patria, Fronteras, Lmites, Ejrcito, Nacionalidad, Unidad Nacional, Identidad, Raza y muchas ms que cargan el vocabulario de misiles verbales que alimentan el odio y la confrontacin.

Es posible que en aquello que vemos como resistencias, mltiples y diversas en nuestra historia y al mismo tiempo no reconocidas, se encuentren claves de esa cultura pacifista muchas veces desvinculadas por fortuna de las ideas u organizaciones polticas dominantes tanto de derecha como de izquierda. Veo, quizs desde una visin optimista, cmo el cambio de lente invita a usar lo que podramos llamar un gran angular que lo abarque todo y que abra las compuertas hacia preguntas y escenarios que sobrepasaran o sobrevolaran el concepto de democracia exclusivamente representativa. Tiendo a pensar que la democracia participativa no es solo una cuestin de futuro sino del ahora y del ayer, de lo que Castoriadis llamaba una revolucin silenciosa para referirse a lo que sucede con las mujeres. En este caso, por supuesto el rastro del carmn es mucho mas, muchsimo ms, que la participacin activa en el poder o en el mercado laboral. Tampoco podra ser solo la narracin de la historia de unas heronas que se contrapone al de los hroes, ni la lucha voluntarista por incorporar la visin de gnero en los mismos planes de desarrollo. Igual podra ser reconocido en su exacta

Tampoco la idea de una nica sociedad a la cual habra que arribar despus de un periplo de seguridades artificiales esta en la base de lo que hemos llamado Pacifistas sin Fronteras. La seguridad a la que aspiramos es una situacin construida colectivamente y fundamentada en los acuerdos que elaboramos en nuestra accin ciudadana: lo que entendemos que es posible es la creacin permanente de acuerdos legtimos y que por esta razn se hacen permanentes. La seguridad entonces se derivara de lo que podramos entender como unas relaciones fundamentadas en la razn y la inteligencia y no en la existencia de un monopolio de la fuerza. Si pensamos que la democracia es proceso continuo, entre muchas, cosas, de creacin de instituciones, la vida y lo que se llama seguridad, de un pueblo, comunidad o individuo se fortalece en la medida que la accin del ciudadano y su participacin la hacen legitima. La autoridad proviene y se alimenta de esa legitimidad y de all creo se desprende mas una idea de tranquilidad y confianza que de seguridad y represin o uso de la fuerza como garanta de un orden. Para Pacifistas no solo un hombre armado es un riesgo, tambin lo es un pas. Las armas para nosotros crean inseguridad en la medida en que

VI

El pensamiento pacifista y la accin pacifista se entrelazan en la vida individual y colectiva desde lo cotidiano, desde lo poltico, desde la cultura. La revolucin pacifista exige antes que un voluntariado una militancia centrada en la necesidad de transformacin. Un hombre y una mujer que desde su propia accin trabajen por el bien comn, por la sociedad de derechos y no solo por el estado de derecho.

FESTIVAL ANTONIO NARIO / Edicion 013 / May 2013

31Mayo
Viernes

Lugar: Auditorio Colegio Guillermo Len Valencia Sede A

(Alcalde localidad Antonio Nario) y Guillermo Solarte Lindo (Director Corporacin Latinoamericana Misin Rural).

11:00 a.m. - Instalacin a cargo de Giovanni Monroy Pardo 11:15 a.m. - Dilogo 1:

Hormaza).

Obra: Percepciones.

3:00 p.m. - Presentacin ganadora categora Poesa, (Luca 3:30 p.m. - Campaa No es hora de Callar, sobre violencia de 4:15 p.m. - Presentacin obra: 5:00 p.m. - Presentacin
gnero, a cargo de Jineth Bedoya, (periodista. Subdirectora de Justicia del Peridico, El Tiempo).

Giovanni Monroy Pardo (Alcalde localidad Antonio Nario) y Juan Carlos Bayona (Rector colegio CAFAM) conversan con Manuel Dios (Presidente Seminario Gallego Educacin para la Paz). y desde la educacin en la resolucin de conflictos. a Distancia (UNAD). Sede Restrepo.

Tema: Cultura de Paz y avances desde la Alcalda Local Lugar: Auditorio de la Universidad Nacional Abierta y

La rebelin de los tteres y los hroes que vencieron el miedo. Marionetas a cargo de la Fundacin Liblula Dorada. ganadora categora Narracin Oral, (Eugenia Catalina Trujillo. Obra: El Circo. Culturas Juveniles. Solista, (Ricardo Andrs Acevedo).

Presentacin grupo ganador categora Danza. Nias y Nios, (Estrellitas del swing y Sabor).

2:20 p.m. -

Palabras de bienvenida a cargo de los organizadores del Festival Local.

2:15 p.m. -

Festival Local.

2:00 p.m. - Presentacin programa Da 2

01Junio
Sbado

02Junio
Domingo
Local.

2:40 p.m. - Dilogo 2: Vicky Hernndez (actriz de

Tema: Influencia del arte y la
cultura en la recuperacin de Memoria.

2:00 p.m. - Presentacin programa Da 3 Festival Local. 2:15 p.m. - Palabras de bienvenida a cargo de los organizadores del Festival 2:45 p.m. Juveniles. Rock Solista, (Leonardo Puerta Mora).

Nias y Nios,

2:10 p.m. -

Local.

2:00 p.m. - Presentacin programa Da 1 Festival

Presentacin grupo ganador categora Msica

teatro, cine y televisin) conversa con Yasmin Ramrez (actriz de teatro, con formacin y experiencia como gestora cultural) y Antonio Rey (maestro en bellas artes, gestor de procesos culturales en la localidad).

2:30 p.m. - Presentacin grupo ganador categora de Msica Nuevas Culturas

Presentacin grupo ganador categora de Msica Nuevas culturas juveniles Hip-Hop, (Rebelin verbal-Vctor Romero y Fabin Giraldo). Msica. Nuevas Culturas Juveniles. Salsa, (Eirruku Ensamble).

(La Princesa del Arpa y el Prncipe del Cuatro-Juliana Gmez y Jorge Mario Gmez).

05:20 p.m. - Presentacin ganador categora Danza. Nuevas

Cierre

3:30 p.m. -

2:30 p.m. - Presentacin grupo ganador categora de danza.

Adulto Mayor, (Alma Folclrica).

4:00 p.m. 4:40 p.m. -

Presentacin ganador categora Teatro (Compaa Vendimia Teatro). Obra: A la deriva.

Presentacin ganador categora Artes plsticas. (Muestra). Presentacin ganador categora de Artes visuales. (Muestra). Va Lctea a cargo de la Fundacin Centro Cultural Gabriel Garca Mrquez. Autor y director: Hugo Afanador.

3:00 p.m. - Presentacin grupo ganador categora 3:30 p.m. - Presentacin grupo ganador categora 3:45 p.m. - Obra sobre grafiti a cargo de Keshava 4:30 p.m. Msica. Nuevas Culturas Juveniles. Folclor, (La Tambora). Lievano, (cuentero, grafitero, autor de libros infantiles).

5:00 p.m. - Presentacin obra:

Cierre

Presentacin grupo ganador categora Msica. Nuevas Culturas Juveniles. Rock, (Palenque Blues).

5:00 p.m. Presentacin grupo invitado (SELKYS). -5:30 p.m. - Cierre musical a cargo de:
Walter (Finalista Factor X)

ue un ilustre mdico gallego, Juan Rof Carballo, ya fallecido, quien en su maravilloso libro Violencia y ternura1 explicit el concepto de urdimbre afectiva, esa red, ese mapa, esa cartografa de los afectos y de los sentimientos, forjado en primer lugar en la familia, con el cario y el amor, luego reforzado en la escuela. Son los poderosos anticuerpos que nos protegen, que nos previenen, frente a las violencias, son su mejor antdoto. El filsofo espaol, Jos Antonio Marina2, insiste en sus publicaciones y en sus conferencias en que la ternura es incompatible con la prisa. Para el cario, para construir el mapa de los afectos, necesitamos cuidado, calma, tiempo... precisamente lo que ms nos falta en esta sociedad enloquecida. Jos Antonio Marina, que tanto tiene estudiado la llamada inteligencia emocional, la nueva inteligencia, afirma, de una manera ciertamente provocadora, que la escuela no es inteligente, porque entre las componentes de la nueva inteligencia destaca la capacidad para resolver conflictos. Como la escuela dedica muy pocos espacios y tiempos a resolver conflictos, concluye Marina, la escuela no es inteligente. Y con la misma provocacin contina interpelndonos al profesorado: queremos centros educativos inteligentes o centros educativos estpidos?3. Mara Jos Daz Aguado4, que tanto ha investigado sobre la conflictividad y la violencia entre iguales, destaca varias paradojas de la escuela actual. Por una parte, al tiempo que resalta que vivimos en una poca de mxima informacin, especialmente en el mundo occidental, con una autntica revolucin en las comunicaciones, parece que ex1 Vid. Rof Carballo, J. (1987): Violencia y ternura. Coleccin Austral. Espasa Calpe.Madrid 2 Marina, J. A. (2004): Aprender a vivir. Ariel. Barcelona. 3 Vid. de Jos Antonio Marina: Teora de la inteligencia creadora; Etica para nufragos; El laberinto sentimental; La lucha por la dignidad o La inteligencia fracasada o Los sueos de la razn. 4 Daz Aguado M J. (1999): Aprendizaje cooperativo y educacin intercultural. Psicologa Educativa 5,2. pp. 140-200. .....Daz-Aguado, M. J. (1996): Escuela y tolerancia. Pirmide. Madrid.

Educando para hacer las paces

Manuel Dios Diz
isten ms dificultades que nunca para entenderse, a uno mismo y a los dems, a los ms prximos. Una segunda paradoja tiene que ver con una escuela, se refiere a la escuela tradicional, que est al margen de la vida real, con el ojo puesto permanentemente en el espejo retrovisor, en el pasado, cuando nuestra tarea es preparar a las personas para el futuro. Muchas veces educamos al alumnado para un mundo que ya no existe, en unos valores, en unos comportamientos, en unas normas, que son pasado, que estn superadas por la propia sociedad. As, insistimos en la necesidad imperiosa de educar para la ciudadana democrtica a nuestros nios y jvenes, imprescindible, mas cuando estamos viviendo en tiempos de incertidumbre, de falta de referentes, de certezas, o precisamente por eso. Adems la escuela tiene que afrontar nuevos y grandes desafos para los que, en muchos casos, no est preparada. Nos referimos al desafo de la interculturalidad, el desafo de las desigualdades de gnero o la violencia, una violencia que est en el lenguaje, que es verbal, que es gestual, pero que tambin es real, como el abuso o el acoso escolar, y que forma parte casi consustancial de la propia sociedad, la cultura de la violencia, la apologa de la violencia, la legitimacin de la violencia, el recurso a la fuerza para imponer criterios e intereses.

Otra educacin es posible

Los educadores y las educadoras para la paz estamos obligados a intervenir en nuevos mbitos educativos, tanto en la educacin formal como la no formal, la educacin no reglada, y comprender que el ocio y el tiempo de descanso, por ejemplo, son tambin educativos. Debemos, a su vez, dirigirnos a las familias, a los padres y a las madres, favorecer realmente su participacin, destacar su labor, su enorme responsabilidad, sobre todo, en los primeros aos, a la hora de transmitir valores positivos, hbitos de saber, inters por la vida, normas de comportamiento y de conducta, autoestima, esperanza, ilusin, optimismo. Debemos tener presentes a los medios de

Nuevos mbitos de intervencin

Creo sinceramente que los docentes debiramos tener mucho ms presentes los fines de la educacin, incluso en un gran mural en un lugar destacado del aula, para no olvidarnos, para ser capaces de poner en cuestin nuestras rutinas, nuestras prcticas, nuestros contenidos, nuestras metodologas, al menos, de cuando en vez... Todas las leyes educativas de los pases democrticos, as como las grandes declaraciones internacionales, colocan en primer lugar, como gran fin de la educacin, el pleno desarrollo de la personalidad humana. A su lado, aparecen fines tan relevantes como la formacin en el respeto por los derechos y las libertades fundamentales, la adquisicin de hbitos intelectuales y tcnicas de trabajo, as como conocimientos... la capacitacin para el ejercicio profesional, la formacin en el respeto por la pluralidad lingstica y cultural, la formacin para la paz, la cooperacin y la solidaridad entre los pueblos, por citar tan solo algunos de los ms significativos fines de la educacin. Sin embargo, lamentablemente, como sabemos, la realidad educativa actual, me referir a Espaa (y creo que es una descripcin bastante extrapolable) se caracteriza por destacar, esencialmente, los saberes ms acadmicos y racionales, las materias clsicas del currculum, la sper especializacin, la divisin en compartimentos estancos del saber en materias o asignaturas, los mtodos ms discursivos y verbalistas... Olvidamos con demasiada frecuencia las componentes afectivo emocionales, las rela5Delors, J. (1996): La educacin encierra un tesoro. Santillana. Madrid.

comunicacin y su enorme influencia, tejer complicidades con ellos para que se conviertan en difusores de los valores de una cultura de paz. Y tener muy en cuenta las pantallas, las mltiples pantallas a travs de las que tambin se educan (y se maleducan) nuestros hijos, nuestros alumnos, y desde la perspectiva de que la educacin ser cada vez ms a lo largo de toda la vida, porque como afirma J. Delors5, efectivamente, la educacin encierra un tesoro.

ciones interpersonales, la solucin pacfica de los conflictos, el trabajo cooperativo... Por eso algunos autores hablan de reinventar la escuela, de la necesidad y urgencia de una autntica revolucin educativa (Jos Antonio Marina) o de humanizar las reas (Fernando Gonzlez Lucini6) en la perspectiva de otra educacin posible, una educacin mucho ms global, crtica, emancipatoria, no sexista, solidaria, cooperativa, que evite la exclusin, transformadora... Y precisamente una de las bases fundamentales de esa nueva educacin posible sera, sin duda, lo que llamamos el currculum de la no violencia, un modelo que tendra como centro, obviamente, desde nuestra perspectiva, los derechos humanos, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Hoy aun nos sorprendemos cuando preguntamos a alumnos y alumnas de Magisterio (Facultad de Educacin), en su ltimo ao de preparacin para convertirse en maestros y maestras, sobre cuntos trabajaron alguna vez, en su larga experiencia como alumnado (infantil, primaria, secundaria, bachillerato, universidad) los derechos humanos en el aula. Las respuestas, hoy en da, siguen siendo descorazonadoras. En grupos de 30 alumnos, a penas cuatro o cinco levantan la mano para confirmar que en alguna ocasin trabajaron la Declaracin Universal de Derechos Humanos. Incluso cuando preguntamos a futuros maestros que nos indiquen cuntos artculos creen que tiene la citada Declaracin, sus contestaciones son de lo ms curioso. Muchos piensan que los Derechos Humanos son como una Enciclopedia, con un sin fin de artculos, de tan difcil comprensin como lejanos de sus propias vidas... En consecuencia, la labor es mucha a la hora de difundir, sensibilizar, practicar los derechos humanos, sobre todo, para abordar la conflictividad y la convivencia en la escuela, para prevenir la violencia, el acoso, el matonismo, el machismo. Antes que nada, debemos reconocer sus causas, hacer un buen diagnstico de la situacin de nuestro propio centro, de nuestra aula, del nivel de violencia detectable, teniendo muy presente su opacidad, y analizando el caldo de cultivo que la alimenta: la exlusin social, la in6 Gonzlez Lucini, F. (2001): La educacin como tarea humanizadora. Anaya. Madrid.

justicia, la violencia familiar, la ausencia de normas, la objeccin escolar, la banalizacin de la violencia, la ausencia de modelos positivos y solidarios, la carencia de afectos y de sentimientos, las desestructuraciones familiares, la permisividad desmedida, la superproteccin... al objeto de abordarlas, interviniendo, no mirando para otro lado, sino con acciones que afronten sus mani-

Manuel Dios Diz Presidente del Seminario Gallego de Educacin para la Paz. Director de la Fundacin Cultura de Paz en Galicia.

festaciones: el machismo, el matonismo, el sexismo, el racismo, la intolerancia, el pandillismo... Entre los objetivos curriculares no violentos tendramos que darle un mayor protagonismo al alumnado, educar y trabajar su autonoma y su responsabilidad, favorecer la integracin de todos y de todas en el sistema escolar, promover cambios cognitivos, afectivos y de comportamiento, fomentar la empata y el respeto, educar en los valores cvicos y democrticos, construir la democracia en la escuela, practicarla, colaborar ms y mejor con las familias y con la sociedad, innovar, y cuidar con mimo el clima escolar. Para romper el ciclo de la violencia debemos establecer vnculos afectivo emocionales no violentos, apelar, como reiteramos, directamente a los sentimientos. Propiciar un compromiso explcito de no reproducir con los propios hijos o con el alumnado la violencia sufrida, en su caso. Y fomentar las habilidades para la resolucin pacfica de los conflictos. Para ello sera muy conveniente que los docentes nos hagamos, de vez en cuando, ms preguntas a nosotros mismos, a nosotras mismas. Por ejemplo: por qu un alumno o una alumna se aburren en clase, por qu promueven conflictos permanentemente?. Buscamos estrategias para integrarlos? Los rechazamos, los excluimos, los marginamos? Sabemos escuchar los docentes? Practicamos la escucha activa? Debemos continuar promoviendo la educacin y la cultura de la paz entre el profesorado, en las aulas, en las familias, en los media, en las instituciones, en la sociedad, debemos convencernos de que tenemos que intervenir mucho ms, rechazar la parlisis o la resignacin. Debemos establecer redes cada vez ms poderosas, construir la sociedad civil global y mundializar los derechos humanos, la autntica Biblia laica de la contemporaneidad. Pero sobre todo, cranme, hacerlo con entusiasmo, con mucho entusiasmo, y con paciencia, mucha paciencia

FESTIVAL ANTONIO NARIO / Edicion 013 / May 2013

Agradecimientos
Participantes Categora PoesaNarracin oral Lucia Hormaza Vera Jairo Garcia Manuel Romero Eugenia Catalina Trujillo Amanda Carrasco Filomena Valcarcel de Cristiano Ricardo A Torres Hugo Eslava Enrique Caicedo Germn Polanco Mayorga Participantes Arts Plsticas y Visuales Guillermo Rizo Libia Granda Perez Andrea Rojas Jairo David Ricardo Fabio Rincon Angela Triana Nohora Cajamarca Grupos - Participantes categora Danza Encanto Ancestral Renacer Folclorico Luna Karina Tovar Ana Gonzalez Estrellitas del swing y sabor Ritmo Latino Jovenes Estrellas del swing y sabor Luis Alejandro Jaramillo Encanto ancestral sueos artisticos Gente linda ASAF Alma Folclrica Ritmo Latino Adultos

Agradecemos a las personas y grupos inscritos en el festival por su participacion

Carta de Ghandi a Julian Huxley

Agrupacion folclorica Mestizaje Fundacion Danzas Renacer AM Julio Cesar Viveros Recordar es vivir YAKAIRA Grupos - Participantes categora Msica The Most Sergio Romero Carol Muoz Manuel Choky AKA critico Rebelion Verbal Eirriku Ensamble DC Yesman Los Neuronas Leonardo Puerta Mora SELKYS Palenque Blues Arkadia La Tambora Grupos - participantes categora Teatro Asociacion Circo Magico Colombia Asociacion Circo Magico Colombia Cia Artisitica ILLARY Cia Artisitica ILLARY Cia Artisitica ILLARY Cia Artisitica ILLARY Vendimia Teatro Vendimia Teatro Vendimia Teatro Vendimia Teatro

Los ganadores en la categora de Artes plsticas y visuales, inscritos en la convocatora del festival local se publicaran en nuestro blog festivalan13.blogspot.com la ultima semana del mes de Mayo y se presentar la muestra de su obra en el marco del festival. La muestra de ,os artistas plasticos se exhibira en la biblioteca Carlos E Restrepo del 24 al 30 de mayo. Correo festival local: festivalan13@gmail.com Telefono 2691072

FESTIVAL ANTONIO NARIO / Edicion 013 / May 2013