MISRIA NEURTICA E DESAMPARO PRIMORDIAL. O HILFLOSIGKEIT NA TEORIA FREUDIANA.

Daniela Goulart Pestana

(...) aprendemos a entender que, no mundo das neuroses, a realidade psquica a realidade decisiva. 1

O presente trabalho tem como objetivo produzir uma reflexo terica acerca dos impasses e indagaes que atravessam o cotidiano da clnica clnica. Para tanto, procuraremos analisar as expresses misria neurtica e desamparo primordial (Hilflosigkeit), descritas por Freud ao longo de sua obra e para isso, optamos por fazer um rastreamento na Edio Eletrnica Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, bem como a Edio em Espanhol das Obras Completas (Amorrortu Editores). A partir da localizao e contextualizao dessas noes pretendemos, analisar possveis relaes entre os sentidos que tais expresses assumem em diferentes contextos e, com isso, circunscrever melhor nosso campo de estudo. Nossa hiptese de trabalho de que qualquer sujeito pode ser tomado pela misria neurtica, traduzida pela pobreza da manifestao psquica diante da realidade e cujo aparecimento independe da classe social qual o sujeito pertence. Inicialmente, analisaremos a noo de misria neurtica. Como resultado do rastreamento em Freud, observamos que a expresso, misria neurtica aparece em alguns textos: Em Linhas de Progresso na Terapia Psicanaltica(1919), a expresso misria neurtica surge empregada no seguinte contexto: analtica com pacientes menos favorecidos economicamente, tendo em vista que localizo a o comeo de minha

FREUD, S. Conferncia 23 Os Caminhos da Formao dos Sintomas, (1916-17). p. 430.

(...) Os senhores sabem que as nossas atividades teraputicas no tm um alcance muito vasto. Somos apenas um pequeno grupo e, mesmo trabalhando muito, cada um pode dedicar-se, num ano, somente a um pequeno nmero de pacientes. Comparada enorme quantidade de misria neurtica que existe no mundo, e que talvez no precisasse 2 existir, a quantidade que podemos resolver quase desprezvel.

Freud mostra-se preocupado com o alcance da psicanlise frente quantidade de misria neurtica existente no mundo. A psicanlise pode muito, porm, atinge poucos. Com isso, ele sinaliza que o alcance da prtica analtica limitado, no s pela dificuldade em abrir mo do gozo, prprio da neurose, mas tambm, porque a grande maioria da populao no tem acesso psicanlise. No se pode esquecer de que, naquela poca, e por muito tempo a prtica analtica ficou restrita aos consultrios privados, o que teve conseqncias, entre elas a elitizao da psicanlise e os desvios da decorrentes, como a valorizao do imaginrio, do setting analtico. Hoje, tambm, apesar das tentativas de insero da psicanlise no espao pblico dos hospitais, ambulatrios e Centros de Atendimento Psicossocial (CAPS) percebemos que isso ainda difcil, pois h poucos espaos de atendimentos comunitrios, o que dificulta o acesso principalmente das camadas mais pobres da populao experincia analtica, tornando-a limitada. O texto de 1919, no qual Freud procura pensar o lugar do analista e do exerccio da prtica clnica, que levanta questes tcnicas decisivas a respeito do tratamento a qualquer paciente que o procure, independente da raa, educao e posio social, o que parece nos ser de suma importncia. Sabemos que a prtica psicanaltica, a escuta do inconsciente, permanece inalterada desde a sua criao, independente de fatores estabelecidos pelo social, embora constatemos em nossos consultrios o aparecimento de novas modalidades de sintomas, com efeitos inusitados sobre o lao social, que desafiam o ato analtico. A psicanlise introduzida pela dimenso do sujeito do inconsciente e como bem assinala Luciano Elia em seu artigo Psicanlise: clnica & pesquisa, O sujeito do inconsciente no , em si mesmo, pobre ou rico, branco ou negro, tampouco e a se situa talvez o ponto mais escandaloso da descoberta freudiana homem ou mulher. em sua relao com a alteridade... 3. Com isso, reafirma-se que o sujeito, de acordo com a teoria freudiana, est acima das configuraes e inseres estabelecidas pelo
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FREUD, S.Linhas de Progresso na Terapia Psicanaltica, (1919),p . 209. ELIA, Luciano. Clnica e Pesquisa em Psicanlise. p. 26.

social, situando-se para alm do imaginrio social do indivduo imerso na rede de comportamentos sociais. Trata-se, portanto, de marcar uma certa independncia que o processo de constituio da subjetividade mantm em relao s referidas determinaes, ou seja, que a prtica psicanaltica permanea sustentada de acordo com seus mais rigorosos parmetros no variveis, segundo a renda dos pacientes. A pobreza ou a baixa renda no est, portanto, de maneira alguma identificada ou vinculada misria neurtica, nome freudiano que define o gasto dispendido pelo paciente na cara manuteno de seus sintomas e repeties, tendo em vista a tentativa de se manter em um determinado lugar de gozo, excluindo, assim, a possibilidade da operacionalizao da castrao. Nada na vida to caro quanto a doena e a estupidez,4 afirmao freudiana que condensa a complexidade da problemtica que por essa dimenso se inaugura. Em contexto:
Essa paciente era uma histrica altamente dotada, uma mulher bem nascida, que me fora confiada porque ningum sabia o que fazer com ela. Pela influncia hipntica eu lhe tornara possvel levar uma existncia tolervel, e sempre fui capaz de tir-la da misria de sua condio. Mas ela sempre recaa aps breve tempo, e em minha ignorncia atribua isso ao fato de que sua hipnose jamais alcanara a fase de sonambulismo com amnsia. 5

Um Estudo Autobiogrfico (1924), a misria aparece no seguinte

No trecho acima, verificamos a batalha diria empreendida por Freud na luta contra a misria de sua condio de vivente, misria neurtica na qual a paciente encontrava-se mergulhada, apesar de ser uma mulher altamente dotada e bem nascida. Nesse texto, Freud confirma o fracasso da tcnica hipntica, levantando dvidas sobre sua credibilidade. J na Conferncia XXIV - O Estado Neurtico Comum (1916-17), Freud estabelece uma distino entre misria neurtica e sofrimento real, dizendo:

Os senhores no devem surpreender-se ao ouvir dizer que o prprio mdico, s vezes, pode tomar o partido da doena que est combatendo...Ele sabe que no h apenas misria neurtica no mundo, mas tambm sofrimento real, irremovvel, que a necessidade pode mesmo exigir que uma pessoa sacrifique sua sade; e aprende que um sacrifcio dessa espcie, feito por uma nica pessoa pode evitar
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FREUD, S. Sobre o Inicio do Tratamento, (1913), p .176. FREUD, S. Um Estudo Autobiogrfico, (1924), p .29. O grifo meu.

incomensurvel infelicidade para muitas outras. Portanto, se podemos dizer que sempre que um neurtico, enfrenta um conflito ele empreende uma fuga para a doena, assim mesmo devemos admitir que,em determinados casos, tal fuga se justifica plenamente, e um mdico que tenha reconhecido a maneira como se configura a situao, haver de 6 se retirar, silencioso e apreensivo.

Freud neste trecho aponta para a diviso na qual o sujeito se encontra mergulhado. Se, por um lado, existe a misria neurtica como soluo sintomtica para os conflitos enfrentados pelo sujeito, do outro lado, existe o sofrimento real no qual muitas vezes o sujeito obrigado a sacrifcios que acabam reforando a misria neurtica. Destaca, no decorrer do texto, o lucro secundrio da doena, na medida em que a manuteno da neurose traz algumas vantagens para o sujeito e paradoxalmente sinaliza o preo alto pago por ele na miserabilizao de seus laos com o Outro. A questo levantada por Freud e que tentaremos examinar : Em que medida o sofrimento real contribui para o aparecimento ou mesmo fortalecimento da misria neurtica? Assim, nosso estudo recai sobre a incidncia, bem como o aparecimento da misria neurtica nos seres falantes, e de que forma a realidade externa pode ou no corroborar com esse aparecimento, agravando suas manifestaes sintomticas. Pretendemos, assim, analisar de que forma a realidade externa apreendida e elaborada pelo sujeito atravs da fantasia, procurando enfatizar a o peso do Real, enquanto traumtico e apontando para a falta. Sabemos, a partir de Freud, que a realidade psquica a decisiva e nela se destaca o papel da fantasia velando o Real. Portanto, a partir da anlise de tais pontos, bem como das distores que da surgiram, fundamentamos o trabalho. Nessa direo, gostaramos de apresentar outra citao de Freud do texto Linhas de Progresso na Terapia Psicanaltica (1919) em que ele recusa, de forma enftica, qualquer tentativa de encaminhar a prtica analtica em uma direo pedaggica que buscasse retificar a fantasia do sujeito a partir de uma suposta realidade objetiva, ou dos valores do analista. Segundo ele:
Recusamo-nos, da maneira mais enftica, a transformar um paciente, que se coloca em nossas mos em busca de auxlio, em nossa propriedade privada, a decidir por ele o seu destino, a impor-lhe os nossos prprios ideais, e com o orgulho de um Criador, a form-lo nossa imagem e verificar que isso bom. 7
6 7

que

FREUD, S . Conferncia XXIV O Estado Neurtico Comum, (1916-17), p. 446. FREUD, S. Linhas de Progresso na Terapia Psicanaltica, (1919), p. 207.

Freud nos adverte que as decises esto do lado do paciente, ainda que nos sintamos atrados e tentados a indicar-lhe caminhos. A partir de Lacan, que em sua leitura de Freud explicita a concepo de sujeito, podemos dizer que a importncia da experincia da psicanlise est ligada idia de que o sujeito do inconsciente no um sujeito emprico, ele um sujeito sem atributos, isto , sem qualidades sociologicamente determinadas. Dizemos que ele carrega marcas significantes que servem de apoio existncia, mesmo antes do nascimento. Esses so os fundamentos do inconsciente como discurso do Outro, discurso que nos habita e que, no entanto, desconhecemos. no decorrer do processo analtico, que o sujeito vai significantizando as tramas que o recobrem, desfazendo, pouco a pouco, a teia sintomtica em que se encontra imerso. Chamamos esse percurso de travessia psicanaltica, na qual o sujeito vai construindo um novo saber. Destacamos a tica como um dos fatores fundamentais a serem extrados da prtica analtica e tentaremos nos apropriar dela no estudo que se inicia. A psicanlise interroga o homem em seu desenraizamento, em suas dimenses indissociveis de liberdade e conflito. Para tanto, comearemos analisando os escritos tcnicos por estarem relacionados ao tema do trabalho, no que se refere discusso proveniente do atendimento populao de baixa renda. Procuraremos apontar alguns deslocamentos efetuados por Freud nos quais, paulatinamente, vai modificando sua posio a respeito dessa questo. Talvez por isso, estejamos autorizados a dizer que a obra de Freud, por permitir tais deslocamentos, uma obra aberta, em constante movimento, onde podemos perceber mudanas de posio, reafirmando construes tericas e, muitas vezes, mostrando humildade ao refaz-las. Observamos Freud sustentar nesses textos que a psicanlise no pode ser uma prtica barata, na medida em que barate-la, poderia corresponder a reforar a resistncia do paciente. Em Sobre o incio do Tratamento, (1913) Freud argumenta que as razes financeiras alegadas pelo paciente como fatores impeditivos de anlise geralmente encobrem dificuldades de uma outra natureza como, por exemplo, a dificuldade do paciente em abrir mo do gozo, utilizando-se de manobras defensivas e subterfgios para esquivar-se de sua questo.

Mediante esse fato, devemos ficar atentos, considerando e contextualizando, acima de tudo, a particularidade de cada caso. Obviamente, existem situaes em nossa clnica de grandes dificuldades financeiras do lado do paciente e, se aceitamos encarlas, o trabalho exatamente o mesmo. Sabemos que o prprio Freud, durante dez anos ou mais de clnica, separou uma hora por dia para tratamentos gratuitos, com o objetivo de penetrar nas neuroses, segundo ele: trabalhar frente to pouca resistncia quanto possvel.8 E constatou que no houve vantagens com relao a esse aspecto, pois as resistncias de alguns aumentavam consideravelmente com o tratamento gratuito.
O tratamento gratuito aumenta enormemente algumas resistncias do neurtico em moas, por exemplo, a tentao inerente sua relao transferencial, e, em moos, sua oposio obrigao de se sentirem gratos, oposio oriunda de seu complexo paterno e que apresenta um dos mais perturbadores obstculos aceitao de auxlio mdico. 9

Logo a seguir, Freud menciona, entretanto, que ocasionalmente pessoas pobres, submetidas ao tratamento no remunerado, atingem excelentes resultados. Ser que estamos autorizados a dizer que a psicanlise uma prtica elitista? A questo do pagamento torna a psicanlise uma prtica elitista? Freqentemente, ouvimos tal acusao que, de certa forma, possui seu fundamento. Numa primeira abordagem, ao enfocarmos o problema pelo vis da formao analtica, verificamos que realmente se trata de um investimento custoso, tanto financeiramente, quanto no que diz respeito ao dispndio de tempo gasto em anlise pessoal, superviso e estudos necessrios para a formao do analista. Porm, a dimenso do problema no se esgota a, apresentando maior complexidade. A questo da formao do analista, encontra-se localizada para alm do tempo e do dinheiro despendidos pelo analista, no trabalho de anlise que lhe possibilita elaborar e, portanto, abrir mo do gozo, para reconhecer a castrao e assim sustentar o desejo do analista. Enfocando o problema pelo vis dos pacientes, constatamos que Freud em seus textos apresenta indicaes e contra-indicaes exigidas pelo tratamento psicanaltico que o distinguem do ideal de uma terapia.

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Ibidem, p . 174. FREUD, S. Sobre o Incio do Tratamento Novas Recomendaes Sobre a Tcnica da Psicanlise I, (1913), p. 174.

Pesquisando seus textos, achamos um artigo de 1898, no incio de suas elaboraes, A Sexualidade na Etiologia das Neuroses, em que nos diz:
A terapia psicanaltica no , no momento, aplicvel a todos os casos. Tem, a meu ver, as seguintes limitaes. Requer um certo grau de maturidade e compreenso nos pacientes, e portanto no adequada para os jovens ou os adultos com debilidade mental ou sem instruo. Fracassa tambm com pessoas muito idosas porque, devido ao acmulo de material, o tratamento tomaria tanto tempo que, ao terminar, elas teriam chegado a um da vida em que j no se d valor sade nervosa. Finalmente, o tratamento s possvel quando o paciente tem um estado psquico normal a partir do qual o material patolgico pode ser controlado. 10

Ressaltamos aqui a particularidade que esse texto comporta, pois foi escrito em 1898, quando todo o cuidado de Freud se evidencia ao procurar estabelecer as bases de sustentao de sua teoria, haja vista que o pblico que ali se encontrava no fornecia, nesse incio, uma boa acolhida a seus postulados . Por isso, comenta que a psicanlise no aplicvel a todos os casos, excluindo os jovens , os adultos com dificuldade mental ou sem instruo e os idosos. O paciente privilegiado o adulto normal. Os critrios que utiliza j anunciam a excluso da psicose do mbito de trabalho da prtica analtica, que reafirmar mais tarde, juntamente com a idade e a instruo. Em Sobre a Psicoterapia, texto de 1905, Freud mostra-se preocupado com o reconhecimento da psicanlise, enquanto uma prtica e nos diz:
Afora a doena, deve-se reparar no valor da pessoa em outros aspectos e recusar os pacientes que no possuam certo grau de formao e um carter razoavelmente digno de confiana. 11

Comenta que h pessoas sadias que tendem a atribuir doena uma srie de infortnios que os incapacita para a vida, tornando-os impotentes e paralisados para o convvio em sociedade. Recortamos, assim, algumas questes de nosso interesse que o texto suscita, tocando diretamente a problemtica examinada no presente trabalho. Neste texto, Freud se pronuncia a respeito da anlise de qualquer paciente, excluindo aqueles que no tenham determinado grau de escolaridade e um carter digno de confiana, evidenciando, com isso, primeira vista, um certo preconceito.

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FREUD, S. A Sexualidade na Etiologia das Neuroses, (1898), p.251-252. FREUD, S. Sobre a Psicoterapia, (1905), p . 247.

Contrariando o que afirma posteriormente em 1919, em Linhas de Progresso da Terapia Psicanaltica no qual diz que qualquer paciente passvel de anlise. Gostaramos de centrar nossa anlise nesse ponto, porque primeiramente fazendo uma leitura simplista do texto freudiano, extramos o que nomeei como um certo preconceito de Freud. Porm, recorrendo aos comentadores e ou historiadores de Freud, tais como: Peter Gay, Ernest Jones, Paul Rozen, Renato Mezan , como faremos mais adiante, podemos perceber um outro modo de perceber essa questo. Ainda em 1905, ele apresenta novamente a contra-indicao a partir de critrios de idade, porm com alguma modificao. Pessoas prximas ou acima de cinqenta anos de idade, segundo ele, no so educveis e o material a ser elaborado prolongaria indefinidamente a durao do tratamento. Em contrapartida, os jovens, que ainda no chegaram puberdade, so mais influenciveis e com isso o tratamento seria indicado. Estabelece a um limite etrio de analisabilidade, alm de condenar o paciente idoso a sua neurose. Se tomarmos o seu comentrio hoje, o que significam cinqenta anos? Ser que podemos considerar esse limite como vlido nos dias atuais? Aqui, vemos mais uma vez, a necessidade de nos reportarmos poca, promovendo as devidas contextualizaes. Destacamos outra citao que poderia nos levar a supor um certo preconceito de Freud ao escolher o tipo de pessoa adequada que pretende analisar. Que paciente esse ideal para a psicanlise de que Freud nos fala?
gratificante que assim se possa levar ajuda, antes de mais nada, justamente s pessoas mais valiosas e mais altamente desenvolvidas. E podemos consolar-nos com a afirmao de que, nos casos em que a psicoterapia analtica s conseguiu muito pouco, qualquer outro tratamento decerto nada teria realizado. 12

Podemos nos perguntar o que Freud quer dizer com isso. ...levar ajuda, antes de mais nada, justamente s pessoas mais valiosas e mais altamente desenvolvidas. At onde se estende a prtica psicanaltica? restrita a alguns ou todos podem beneficiar-se dela? Queremos sobretudo analisar esse aspecto cautelosamente, considerando a circunscritos peculiaridade do lugar de Freud, haja vista que havia limites culturais determinado modelo de cincia.
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pela poca, e princpios epistemolgicos vigentes que afirmavam a hegemonia de um

Ibidem, p. 248.

Entretanto, ele sabe que est apenas iniciando a construo de um novo campo terico-prtico. Assim, em 1910, Freud ao falar no Congresso de Nurenberg, em As Perspectivas Futuras da Teraputica Psicanaltica, adverte aos colegas psicanalistas que todos ainda enfrentam quebra-cabeas tcnicos difceis, at ento, no resolvidos, salienta:
Quase tudo no campo da tcnica ainda aguarda determinao 13 definitiva e muita coisa est apenas comeando a ficar clara.

De qualquer modo, sinalizamos para a importncia do alcance especfico dessas primeiras formulaes freudianas, destacando as repercusses, desvios que se sucederam resvalando em nossa prtica clnica nos dias atuais. Parece que tal postura certamente influenciou a prtica analtica ps-Freud na qual constatamos muitas vezes uma leitura presa ao imaginrio, presa s determinaes formais de como deve ser a configurao do setting analtico, preocupaes a respeito do espao pblico ou privado, e do paciente ideal. Leitura que, a nosso ver, no levou em conta a dimenso tica, na qual o inconsciente e o desejo constituem os vetores fundamentais . Observamos, com isso, a marca de um trao elitista, conseqncia de uma leitura apressada do texto freudiano, herana ingrata que ainda hoje se reflete nas Sociedades de Psicanlise e em outros espaos onde sua transmisso feita. Marca que contribuiu, de certo modo, para a elitizao da psicanlise. Ao analisar algumas citaes de Freud que corroborariam com os caminhos que a psicanlise tomou, devemos levar em conta o lugar de Freud como fundador de um novo campo, as dificuldades que enfrentou e os determinantes scio-culturais a que estava submetido. Para isso nos valemos dos comentadores de sua obra e historiadores. Como diz Paul Rozen:
Algumas vezes, os prprios escritos de Freud podem levar a uma interpretao equivocada e o modelo como ele conduziu a si mesmo merece mais ateno se ns o entendermos historicamente . 14

Paul Rozen, historiador, pesquisou a vida de vinte e cinco ex-pacientes, dentre eles figuras ilustres, que tiveram a oportunidade de freqentar o div de Freud e teve a oportunidade de constatar que para a ortodoxia freudiana, Freud deveria ser julgado
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GAY, Peter. Freud: Uma vida para o nosso tempo, p. 274. ROZEN, Paul. Como Freud Trabalhava. Relatos inditos de pacientes, p. 259.

um perigoso heterodoxo, o que pode ser lido a partir das concesses que fazia no trato com seus pacientes. Parece, ento, que tomar no s a dimenso histrica, a atmosfera social em que Freud produziu a sua teoria e a sua tcnica de fundamental importncia, como tambm considerar a liberdade que ele teve como inventor de um novo mtodo de trabalho teraputico, seus impasses e sucessos que no podem deixar de assinalar o que dessa posio de fundador, o colocava muito alm de sua poca. O mundo de hoje com a chamada Revoluo da Informao possui diferenas considerveis do mundo vivido por Freud e faz-se necessrio um esforo para entender os dilemas que os pacientes nos historiadores, vemos que apresentavam. Retomando as contribuies dos tinham preocupaes tanto humanitrias como tambm

sociais, ticas. Destacamos um exemplo significativo que nos ajuda a perceber isso. Freud, aos cinqenta anos, atende um jovem poeta suo Bruno Goetz, que veio consult-lo devido a fortes dores de cabea e cujos remdios j no o aliviavam. Freud fez com que ele relatasse detalhadamente sua vida, incluindo os aspectos sexuais mais ntimos e pde assim concluir que no era de psicanlise que o jovem necessitava e sim, de um bom prato de comida. Freud diz a ele:
O rigor consigo mesmo tem algo de bom. Mas no se deve exceder. Quando voc comeu seu ltimo bife? O paciente admitiu que fazia tempo. E Freud ofereceu-lhe alguns conselhos dietticos e um envelope e acrescentou: Voc no deve se ofender comigo, mas sou um doutor maduro e voc ainda um jovem estudante. Aceite este envelope da minha parte, e permita-me desempenhar o papel de pai apenas por esta vez. um pequeno honorrio pelo prazer que voc me proporcionou com seus versos e a histria de sua juventude. Adieu, e algum dia volte a me procurar . verdade que meu tempo muito ocupado, mas meia ou uma hora sempre aparece. 15

Peter Gay enfatiza, ainda, no apenas as preocupaes humanitrias de Freud, mas tambm a liberdade com que se conduzia em sua prtica, destacamos a seguinte passagem:
Vimos Freud adaptar segundo seus interesses e por vezes quebrar as regras, com um senso soberano de domnio e no interesse da pura humanidade. Devolvia os honorrios a seus analisandos , quando estavam em pocas difceis. Permitia-se comentrios amistosos durante a sesso. Fez amizades com seus pacientes prediletos. Conduzia, como
15

GAY, Peter. Freud: Uma vida para o nosso tempo, p . 159.

sabemos, anlises informais em alguns cenrios surpreendentes: a anlise de Eitingon durante passeios noturnos por Viena apenas a mais espetacular dentre seus experimentos informais. Mas, nos artigos sobre a tcnica, Freud no deixava passar sequer uma insinuao 16 dessas escapadas.

Portanto, vemos que na prtica diria comparece em todos os seus artigos tcnicos.

Freud se permitia

alguns manejos

transferenciais pouco ortodoxos, mas, em contrapartida, jamais abandonou o rigor que Como assinala o autor, precisamos aprender a ler Freud com o esprito voltado para a tragdia daquela conturbada passagem de sculo, sabendo tambm, separar a figura ilustre e universal que Freud representava e a figura do homem de famlia, abalado por preocupaes, sofrimentos pessoais, incertezas, quanto ao futuro pessoal dos familiares, da ptria e do reconhecimento da psicanlise no mundo. Assim, retomamos aqui a proposta de Freud em 1919 em que destaca a importncia de atender indiscriminadamente qualquer pessoa, independente de raa, educao, posio social.
Isso porque consegui ajudar pessoas com as quais nada tinha em comum nem raa, nem educao, nem posio social, nem perspectiva de vida em geral sem afetar sua individualidade(...) No podemos evitar de aceitar para tratamento determinados pacientes que so to desamparados e incapazes de uma vida comum, que, para eles, h que se combinar a influncia analtica com a educativa; e mesmo no caso da maioria, vez por outra surgem ocasies nas quais o mdico obrigado a assumir a posio de mestre e mentor. Mas isso deve sempre ser feito com muito cuidado, o paciente deve ser educado para liberar a satisfazer a sua prpria natureza, e no para assemelhar-se conosco.17

Verificamos, ento, que o prprio texto de Freud comporta diferentes posies que se justificam ao atentarmos para os momentos em que foram elaborados. Freud tinha mesmo que ser cauteloso, seus postulados eram muito inovadores e, devido a esse fato, questionados. Por outro lado, ao construir sua teoria a partir dos impasses que a prtica colocava, descobre novas posies que o foram a modificar o que j havia dito. Podemos perceber que a teoria psicanaltica no uma teoria fechada, ela est em constante movimento , uma tcnica viva.
16 17

Ibidem, p. 283. FREUD, S. Linhas de Progresso na Terapia Psicanaltica. (1919) p.208.

De acordo com o que tentamos encaminhar, destacamos que a tica se mantm e que consideramos, a partir do legado freudiano, de fundamental importncia atender a todas as classes sociais sem discriminao, objetivando, alm de aprofundar os nossos estudos sobre o psiquismo humano, tambm nos depararmos com novas modalidades de sintomas que se configuram em decorrncia da velocidade com que recebemos as informaes do mundo atual. Consideramos importante compreender como se estruturam esses sintomas, pois freqentemente no sabemos diagnosticar se so neuroses, psicoses ou at mesmo novas formas de neuroses e novas formas de psicoses, mas no aprofundaremos isso nos limites desse estudo. A misria neurtica, que diz respeito ao particular de cada sujeito, coloca-nos diante de um impasse em relao escolha, no que se refere posio do ser na estrutura. Em Freud, ela tomada na condio do inefvel da experincia humana, lapso de tempo que dura nossas vidas
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, condensando a radicalidade dos laos de

pobreza e servido nos quais o neurtico se encontra imerso em sua existncia. Aqui gostaramos de fazer uma importante distino: a misria neurtica, que se apresenta na estrutura discursiva do sujeito, uma das respostas possveis frente ao desamparo primordial, que dado de incio para todos. As outras defesas possveis seriam: a psicose e a perverso que apenas citamos, pois no nos deteremos nessas estruturas clnicas. Para este trabalho, apresentaremos somente a estrutura neurtica. Articularemos, portanto, a expresso misria neurtica condio de desamparo, o Hilflosigkeit, no qual todos os sujeitos so acometidos por habitarem a linguagem. Nesse sentido, o caminho a percorrer do universal ao particular. Se a condio de desamparo prpria da existncia humana, a condio de miserabilidade recai sob a estrutura discursiva da neurose, dizendo respeito aos significantes singulares de cada sujeito. Determinados sujeitos podem apresentar-se pobres em suas manifestaes neurticas, ao passo que outros nem tanto. O desamparo primordial, que prprio da estrutura, se traduz na maneira como cada sujeito lida com a questo da castrao, afetando de tal modo o sujeito, que ele se v paralisado, manifestando-se miseravelmente em seus laos com os outros. Do termo misria neurtica, pretendemos, assim, marcar o empobrecimento tpico da neurose. Para tal, no decorrer do estudo analisaremos, a partir de recortes de casos clnicos de neurose obsessiva e neurose histrica,
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alguns fragmentos que

Ibidem, p. 207.

traduzem essa condio de miserabilidade que da estrutura discursiva da neurose. Investigaremos como isso se d, levantando algumas questes para uma possvel reflexo: O que da ordem da misria, enquanto condio universal, revelada na precariedade de cada existncia humana que grita por socorro? Por que to custoso para o sujeito neurtico abandonar a sua miservel condio, pagando um alto preo na miserabilizao de seus laos com Outro? Por que to difcil abrir mo do gozo do sintoma? O quanto da estrutura neurtica do sujeito v-se imersa nessa condio alienando-o, de tal modo, que a existncia fique insuportvel? possvel construir, na anlise com pacientes, algum saber sobre a estrutura que d conta dessa insuportvel dor de existir? Observamos que no privilgio da neurose obsessiva apresentar-se miseravelmente em suas manifestaes, pois tambm, encontramos a misria neurtica na neurose histrica. Porm, lembremo-nos de que o discurso da histrica que leva Freud a fundar a psicanlise ao escut-lo. A histrica vai denunciar isso atravs da sua fala, ao falar pelos cotovelos, evidenciando o saber do inconsciente como saber que no se sabe. Na realidade, o que os pacientes nos falam, a todo momento, algo de que no querem saber, da experincia da castrao como acesso ao desejo. Diz uma paciente: Todos os dias eu choro, todos os dias eu penso em me matar e acabar logo com esse sofrimento, no agento mais o olhar da minha me, traduzindo a angstia com que confrontada, ao ser convocada a assumir uma determinada posio. Em O mal-estar na civilizao (1929), Freud, dentre outras questes, examina na neurose da civilizao, a condio de misria prpria existncia humana em que os verdadeiros valores da vida encontram-se, por estrutura, menosprezados. Cabe ao analista a escuta da posio de cada sujeito, frente ao que de misria e enfermidade a vida coloca para todos. Se, de algum modo, Freud chega neste texto a aproximar a neurose de um sujeito da neurose da civilizao, ele tambm faz uma advertncia quanto aos impasses encontrados para tal aproximao, ressaltando:
Eu no diria que uma tentativa desse tipo, de transpor a psicanlise para a comunidade cultural, seja absurda ou que esteja fadada a ser infrutfera. Mas teramos de ser muito cautelosos e no esquecer que, em suma, estamos lidando apenas com analogias e que perigoso, no

somente para os homens mas tambm para os conceitos, arranc-los da esfera em que se originaram e se desenvolveram. 19

Assim, advertidos, no podemos transpor a psicanlise para a comunidade; Freud no props uma Weltanschauung que se apoiasse na unicidade da explicao do mundo. A Weltanschauung, de acordo com a perspectiva freudiana, teria como pretenso dar conta de tudo. Poderamos dizer que a cincia seria uma forma de Weltanschauung da qual a psicanlise diverge. Enfim, pela introduo do sujeito que podemos distinguir a psicanlise de uma Weltanschauung. A situao analtica encontra-se localizada na dimenso de abertura do saber inconsciente. Com Freud, o saber passa a operar em uma outra ordem que no mais vinculada ordem da razo, escapa a esse campo e tem como um dos efeitos o descentramento do eu. Ela convoca o sujeito a se implicar, responsabilisando-se, por sua causa, por aquilo que o determina. Portanto, cabe a cada analista sustentar o rigor de sua prtica, mantendo o exerccio do descentramento do eu, possibilitando assim a emergncia do sujeito do inconsciente em sua singular pontualidade, tendo ele em anlise construdo a sua verdade que sempre no-toda. Sabemos que essa tarefa, nada simples, exige do analista responsabilidade e implicao, principalmente, em se tratando de pacientes menos favorecidos economicamente em que os desvios tericos-clnicos so freqentes. Parece que o paciente pobre, de uma maneira geral, rotulado: pobre no faz anlise, pobre precisa de arroz com feijo. Assim, as demandas desses pacientes menos favorecidos financeiramente ficam reduzidas ordem da sobrevivncia humana, no importando por onde caminha o seu desejo . Analisando as conseqncias desses ditos que se contradizem com a nossa experincia clnica, marcamos que possvel o atendimento pacientes de baixa renda. Como diz A . Quinet (1993):
Dizer que pobre no pode fazer anlise trat-lo como um animal, situando sua questo de dinheiro apenas no registro da necessidade. Na verdade, o rico mais inanalisvel do que o pobre, se chamarmos de rico aquele que no tem falta. 20

19 20

Ibidem, p. 169. QUINET , A . As 4 + 1 condies de anlise, p . 96.

A nossa hiptese de que a misria neurtica manifestada na estrutura discursiva de cada sujeito. no um a um de cada caso, com a singularidade do sujeito do inconsciente, que os analistas defrontam-se com o possvel aparecimento do indito do desejo.

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