Religare 10 (2), 176-187, setembro de 2013

POSSIBILIDADES FORMATIVAS DA OBRA DE CLARICE LISPECTOR: LEITURA HERMENUTICA DO CONTO AMOR1 POSSIBILITIES FORMATION OF WORK CLARICE LISPECTOR: READING HERMENEUTICS THE TALE LOVE
Rogrio de Almeida2 Ana Claudia Sampaio Berto3 FE-USP
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Resumo: Partindo da perspectiva de que as obras literrias se constituem simbolicamente, em consonncia com os mitos, agenciando sentidos e alicerando itinerrios de formao, o presente artigo investiga a relao entre literatura e educao, a partir da leitura hermenutica do conto "Amor", publicado em Laos de Famlia (1960), pela escritora Clarice Lispector, a fim de compreender suas possibilidades formativas. Palavras-chave: Itinerrios de formao, Literatura brasileira, Clarice Lispector, Hermenutica simblica. Abstract: Starting from the perspective that literary works constitute symbolically, in line with the myths, touting senses and basing training itineraries, this article investigates the relationship between literature and education, from hermeneutic reading the short story Love published in Family Ties (1960), by writer Clarice Lispector, in order to understand their training possibilities. Keywords: Training itineraries, Brazilian Literature, Clarice Lispector, symbolic Hermeneutics. __________________________________________________________________________________________

Este artigo resultado do projeto de pesquisa Literatura como Itinerrios de formao, veiculado ao Programa Ensinar com Pesquisa 2010, fomentado pela Universidade de So Paulo. 2 Rogrio de Almeida Professor Doutor da Faculdade de Educao da USP, onde se bacharelou em Letras e se doutorou em Educao. Coordena o GEIFEC Grupo de Estudos sobre Itinerrios de Formao em Educao e Cultura e, em parceria com Marcos Ferreira Santos, o Lab_Arte Laboratrio Experimental de Arte-Educao e Cultura. Site: www.rogerioa.com. Email: rogerioa@usp.br 3 Ana Claudia Sampaio Berto graduada em Pedagogia pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. Participou do Programa Ensinar com Pesquisa 2010, da Universidade de So Paulo. Email: ana.berto@usp.br

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INTRODUO A obra de Clarice Lispector, ao expor os meandros labirnticos da subjetividade dos personagens/narradores, mobiliza a sensibilidade dos seus leitores, pe em dilogo intersubjetivo sensaes, pensamentos, experincias e, principalmente, epifanias. Essas revelaes, que sua fico expe, analisa, penetra e aprofunda contribuem para a construo de vises de mundo, de sensibilidades, so parte do processo de formao que a literatura pode propiciar. Na obra de Clarice Lispector, esse processo apresentado por meio de redes simblicas, constitudas pela redundncia de smbolos e imagens. Essas redes so caracterizadas pelo poder evocador dos smbolos, sua carga tanto racional quanto emocional, sua parcela de signo e de sentido, ou seja, essas redes simblicas so produtoras de representaes ficcionais que vo alm do decalque de uma certa verso ou viso da realidade, pois dependem do processo de leitura, portanto do leitor, para que os sentidos sejam constitudos. Portanto, a compreenso desse processo de leitura simblica contribui para a percepo do carter formativo da fico. O presente artigo tem por objetivo discutir as relaes entre literatura e educao, mais especificamente a obra de Clarice Lispector, representada aqui pelo conto Amor, publicado originalmente na coletnea Laos de Famlia, em 1960, e as possibilidades de formao que o itinerrio hemenutico possibilita em sua constante busca de compreenso dos sentidos das obras literrias. O estudo ancora-se em Tzvetan Todorov (2009), Antonio Candido (2002, 2004) e Paulo Freire (2006) para a discusso do cerne literatura e educao, e Gilbert Durand (1988) e Paul Ricoeur (2008) para as bases da hermenutica simblica, a qual sutura a metodologia de anlise empregada.

Literatura e Educao Embora seja facilmente defensvel que a literatura no precise da escola para educar/formar, uma vez que os processos que desperta influenciam seus leitores no que diz respeito ao desenvolvimento intelectual, lingustico, psicolgico e atitudinal (para bem e para mal), como o prprio Candido (2002) reconhece, no interior da escola que sua prtica torna-se relevante para uma discusso que emparelhe literatura e educao. Nesse sentido, Todorov faz um importante alerta no livro A literatura em perigo, sobre o modo como a literatura tem sido ensinada nas escolas, centralizada em uma disciplina e reprodutora da viso dos crticos literrios, obstruindo o acesso ao que a obra pode oferecer para a sensibilidade dos leitores. O autor faz referncia ao ensino francs, que se limita a ensinar literatura de maneira a descartar as significaes que partem do aluno na sua relao com a obra lida. Preza-se a forma, os gneros, as argumentaes e todos os efeitos da linguagem em detrimento de uma ampliao do conhecimento sensvel do mundo, seus sentidos e situaes. No se nega a importncia dos estudos sobre as circunstncias histrico-sociais que situam a obra ou mesmo sobre sua estrutura e dimenso esttica, (...) entretanto em nenhum caso o estudo desses meios de acesso pode substituir o sentido da obra, que o seu fim (TODOROV, 2009, p. 31). Ler uma obra deve ir alm de dominar a tcnica, deve buscar o sentido que ela proporciona para vivenciar o mundo. Sendo assim:
o conhecimento da literatura no um fim em si, mas uma das vias rgias que conduzem realizao pessoal de cada um. O caminho tomado atualmente pelo ensino literrio, que d as costas a esse horizonte [...], arrisca-se a nos conduzir a um impasse sem falar que dificilmente poder ter como consequncia o amor pela literatura (TODOROV, 2009, p.32).
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A literatura faz viver experincias singulares, apesar de ser constituda sob bases universais, para leitores empiricamente desconhecidos. Cada leitor inserido em uma sociedade e cultura ir desfrutar/interpretar um texto de maneira singular. O autor no impe uma verdade, mas nos incita a produzir uma ao interna. Para o filsofo americano Richard Rorty (apud TODOROV, 2009), quanto mais o personagem se diferencia de ns mesmos, mais possibilidades de experincias ele proporciona, para que assim possamos nos comunicar com o mundo. No se busca a verdade, mas sim as possibilidades de comunicao com o humano. De modo anlogo, Antonio Candido (2002), em "A literatura e a formao do homem, descreve as potencialidades humanizadoras da literatura, destacando sua funo social e os riscos de se limitar seus estudos apenas aos aspectos estruturais, que no leve em conta seu aspecto formativo. A fantasia que a literatura proporciona no acontece de uma simples reproduo da realidade, e sim a partir de estmulos desta, sendo assim considerada uma imaginao para alm, e no uma imaginao reprodutiva ao lado (CANDIDO, 2002, p. 82). Essa relao com a realidade apresentada no texto, a partir da perspectiva de Bachelard (apud CANDIDO, 2002), faz com que possamos perceber como a literatura se relaciona com a educao, podendo assim se posicionar num papel semelhante ao da escola e da famlia, no que tange formao de crianas e adolescentes. Longe do modelo pedaggico que se estabelece para o uso da literatura na educao oficial, seu carter formador se assemelha s experincias de vida que ela oferece. No uma cristalizao que se deve transportar para a vida tal como foi escrito, mas sim adaptar conforme a necessidade do que se est vivendo. Com
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isso, educadores associam a algumas obras literrias a capacidade de corromper que esta supostamente tem, pois por vezes tratam de assuntos considerados no adequados para se ensinar na escola. Fato que ela no corrompe nem edifica, portanto; mas, trazendo levemente em si o que chamamos o bem e o que chamamos o mal, humaniza em sentido profundo, portanto faz viver (CANDIDO, 2002, p. 85). No ensaio "O direito literatura", Candido (2004) faz referncia aos direitos humanos em geral, no que diz respeito s necessidades incompreensveis, que so aquelas relativas sobrevivncia, e as compreensveis, ligadas s necessidades excepcionais na garantia de vida. Nessa definio, o autor posiciona a literatura na categoria de incompreensvel, j que corresponde a uma necessidade bsica. Essa adequao se justifica pelo fato de que todas as criaes ficcionais, poticas e dramticas esto presentes na sociedade, de modo que o homem no pode ficar sem o contato com elas, j que so uma necessidade que precisa ser satisfeita e cuja satisfao constitui um direito (CANDIDO, 2004, p. 175). A ambivalncia com que a sociedade encara o livro notadamente explicitada por Candido, que demonstra que, ao lado de suas potencialidades na formao da personalidade, que permite ao leitor se adequar melhor a situaes conflituosas, reside o temor, por parte dos educadores, de possveis perverses e efeitos nocivos que pode causar, principalmente quando se l determinadas obras. Para compreender essa contradio, necessrio que levemos em considerao a forma pela qual o autor enreda suas palavras, alm do carter de expresso e de conhecimento que a obra oferece, pois todos so relevantes e indispensveis para o efeito de atuao sobre ns. A construo e estrutura de um texto literrio essencial para engendrar o carter humanizador da literatura, j que a

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maneira pela qual o autor dispe as palavras feita para compor a obra. Assim, a organizao da palavra comunica-se ao nosso esprito e o leva, primeiro, a se organizar; em seguida, a organizar o mundo (CANDIDO, 2004, p.177). Candido apresenta, ainda neste ensaio, dois modos de relao entre literatura e direitos humanos: o da necessidade universal de fruio, sendo que, esta negada, mutila a humanidade; e o de instrumento de desmascaramento diante da restrio de direitos incompreensveis, quando se nega a fruio literria para o povo, privando-o das obras eruditas em prol das de massa. Essa diferenciao se deve ao fato da desigualdade social existente em muitos pases, porm no se pode utilizar como justificativa para essa questo. As obras podem ser oferecidas ao pblico por meio de incentivos governamentais, no deixando que a separao da cultura popular e erudita reafirme a incomunicabilidade dos fruidores da literatura. Na relao com a obra, o leitor [...] se sente participante de uma humanidade que a sua e, deste modo, pronto para incorporar sua experincia humana mais profunda o que o escritor lhe oferece como viso da realidade (CANDIDO, 2002, p. 92). tambm nessa perspectiva que Paulo Freire (2006) trabalha a questo da relevncia da leitura para a percepo do mundo e a construo do conhecimento de cada indivduo. Em sua obra, recorrente a ideia de que a leitura da palavra uma continuao da leitura do mundo, de modo que ao ler um texto literrio devemos levar em considerao, no s a parte dos signos que nomeiam objetos, mas tambm devemos perceber o que eles produzem de maneira simblica e que sentidos exprimem sobre nossa vida e o mundo. Freire cr que todo educador emprega uma linha poltica e pedaggica e se posiciona de modo parcial no desenvolvimento das atividades que lhe

so designadas. Com isso, a leitura pode se inserir como uma extenso do contexto singular de cada aluno ou apenas designar mecanicamente o contato com palavras. O carter formativo da literatura se desenvolve sempre que a leitura da palavra no se esgote numa atividade de decodificao mecnica de sons e significados, mas possibilite que o sentido do texto dialogue com o sentido do mundo, ou seja, que a leitura da palavra escrita prolongue a leitura de mundo que se faz fora do mundo do texto. De certo modo, como Paul Ricoeur (2008) compreende a funo do distanciamento na prtica hermenutica. Toda obra prope um mundo; no dilogo com a obra, dialoga-se com o mundo, por meio de uma interpretao que no visa unicamente compreenso da obra, mas compreenso de si diante da obra. O distanciamento que a escrita produz faz com que se descarte, no processo de leitura, a busca pelas intenes do autor, em benefcio do sentido que a obra prope/possibilita. Porm, para estarmos aptos a usufruir desse caminho que a literatura oferece, necessrio expor nossa subjetividade obra, despir-nos das adivinhaes e pr-definies e nos lanarmos ao mundo que ela prope (RICOEUR, 2008). A escrita literria possibilita que a leitura ultrapasse o mundo do autor, podendo assim ser recontextualizada: o que justamente proporciona o ato de ler. Assim, tambm se destaca a importncia, para o leitor, do distanciamento produzido pela escrita na compreenso de si mesmo, pois a interpretao visa explicitar o tipo de ser-no-mundo manifestado diante do texto (RICOUER, 2008, p. 65). Para que isso ocorra, necessrio que sejam abolidas as referncias dadas em prol de variaes imaginativas sobre o real que a literatura proporciona. O fenmeno que chamamos de literatura nada mais do que a abolio do mundo dado em prol de uma resignificao singular. Por meio da linguagem e da

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fico que a literatura introduz na apreenso do real, so ofertadas aos leitores possibilidades imaginativas sobre esse mesmo real. So modos de viver possibilitados pela leitura e pela percepo singular do leitor diante de diversas situaes literariamente criadas (ALMEIDA, 2011). Assim, faz-se necessrio apropriarse da proposio de mundo que a obra oferece, sendo que esta proposio no se encontra atrs do texto, como uma espcie de inteno oculta, mas diante dele, como aquilo que a obra desvenda, descobre, revela. (RICOUER, 2008, p. 68). Essa definio sugere que o leitor tome conhecimento de seus prprios sentimentos, despertados a partir da leitura singular e subjetiva das redes simblicas presentes em um texto literrio que, dialogando com seu interior, provoca a sensibilidade para coisas que antes poderia at existir, mas que ainda no haviam sido reveladas.

Hermenutica Simblica: mito e narrativa Para a realizao de uma leitura simblica dos contos de Clarice Lispector, sob a chave de sua dimenso formativa, expressa pela diversidade dos modos de viver, preciso ter em conta que o smbolo uma evocao do sentido contido no objeto nomeado que prev um conhecimento alm da representao exterior na reconduo do sensvel, do figurado, ao significado; mas, alm disso, pela prpria natureza do significado, inacessvel, epifania, ou seja, apario do indizvel, pelo e no significante (DURAND, 1988, p. 14-15). Assim, o smbolo pertence categoria do signo, porm no pode ser concebido arbitrariamente, pois se faz necessrio a escolha mais aperfeioada destes, j que fazem aluso a uma realidade dificilmente apresentvel, devendo, porm, figurar de maneira concreta pelo menos uma parte desta. Em
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outras palavras, o smbolo tambm um signo, mas diverge na maneira pela qual concebido, pois para exercer a funo apenas de nomeao, a escolha pode ser feita arbitrariamente, diferentemente de quando utilizamos o signo para referir a uma abstrao que no pode ser apresentada em sua concretude. Com isso, podemos perceber que a ideia de signo objeto nomeado arbitrariamente e smbolo sentido contido no objeto nomeado coexistem apesar das contradies. Por isso Morin (1999, p. 172) salienta que o sentido indicativo/instrumental do signo e o sentido evocador concreto do smbolo so aplicados em diferentes situaes, sendo que em cada uma delas um desses sentidos prevalecer. No presente trabalho, priorizamos o segundo sentido, o da representao subjetiva do concreto que concentra em uma de suas caractersticas o carter aglutinador de sentidos, os quais se traduzem por representaes, imagens, que so ligadas simbolicamente entre si com intuito de transmitir uma ideia. Dessa forma, a imaginao simblica se presentifica quando o significado no mais absolutamente apresentvel e o signo s pode referir-se a um sentido, no a um objeto sensvel (DURAND, 1988, p. 13-14). a transfigurao de algo concreto por meio de um sentido abstrato. Uma das caractersticas do universo simblico a redundncia dos smbolos, justificando assim que o efeito esperado na leitura de uma obra pode no ocorrer de maneira imediata. Os smbolos no aparecem no texto necessariamente de maneira evidente, linear ou isolada, mas de modo a constituir redes simblicas em que os elementos devem ser compreendidos na relao que estabelecem entre si. Da a importncia da recorrncia, uma vez que a repetio de smbolos que remetem ao mesmo sentido que permite sua identificao e interpretao (FERREIRA SANTOS & ALMEIDA, 2012).

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Como exemplo, podemos citar o conto Amor, objeto de anlise deste artigo, no qual se encontram redes simblicas recorrentes em toda a obra de Clarice Lispector. No caso do referido conto, a rede simblica constituda em torno das possibilidades de uma vida diferente, guiada pelo sagrado, pelo xtase, pela piedade; mediante a experincia epifnica na viso de um cego que masca uma goma, a protagonista levada a (re)considerar a vida regrada de seu cotidiano e confrontla com o desejo de ultrapassar essa dimenso repetitiva e ordenada para obter algo que simbolicamente metaforizado pelo amor, sentimento de piedade, mas tambm de nojo.
Ela apaziguara to bem a vida, cuidara tanto para que essa esta no explodisse. Mantinha tudo em serena compreenso, separava uma pessoa das outras, as roupas eram claramente feitas para serem usadas e podia-se escolher pelo jornal o filme da noite tudo feito de um modo que um dia seguisse ao outro. E um cego mascando goma despedaava tudo isso. E atravs da piedade aparecia a Ana uma vida cheia de nusea doce, at a boca. (LISPECTOR, 2009, p. 23).

As narrativas ficcionais se assemelham, estrutural e funcionalmente, s narrativas mticas, pois so constitudas a fim de proporcionar uma proposio de mundo e uma funo psicolgica de adeso a esse mundo, duas funes que Campbell atribui aos mitos. Na mesma linha, Cndido (2002) defende a funo psicolgica da literatura. As narrativas mitolgicas no desaparecem, mas se transformam, derivando-se em modelos esteticamente variados de fico, podendo habitar tanto a poesia quanto o conto, o romance ou mesmo, de um sculo para c, os filmes cinematogrficos. Tanto os mitos, acompanhados ou no de crena religiosa, quanto as obras literrias podem proporcionar a reflexo a partir de uma experincia que no a nossa, que no foi vivida por ns, mas por algum

personagem, real ou fictcio, histrico ou mtico, simples ou complexo, em relao ao qual podemos simpatizar, julgar, rejeitar, com maior ou menor nvel de interao, por mais ou menos tempo, de maneira mais ou menos significativa. Assim, os contos literrios cumprem as mesmas funes que o mito. Para Morin (1999, p. 175), o mito uma forma simblica autnoma, que se sustenta por si s, pois produz smbolos e se alimenta deles. tambm importante salientar que o mito funciona como uma mediao entre o humano e o mundo, ou seja, possibilita que a subjetividade de cada se expresse exteriormente para que assim se possa ter uma compreenso da vida e dos sentimentos interiores. A narrativa mitolgica se faz por meio de um acontecimento ou situao singular, a qual suscita sentimentos em cada um que entra em contato com estas ao dar sentido e significao ao que permeia o universo mitolgico. Assim, a projeo da subjetividade humana se faz no mito a fim de estabelecer uma comunicao do singular com o mundo. Campbell (1990) assinala quatro funes do mito: a mstica, que ressalta a dimenso do mistrio da existncia; a cosmolgica, que busca explicar as origens do universo, do mundo; a sociolgica, que remete ao modo de se comportar em uma sociedade, validando assim uma ordem social; e a pedaggica, que proporciona modos de viver, prestando um auxlio pessoa para que encontre seu prprio centro em consonncia consigo mesma, com sua cultura, com o universo e com o mistrio, tornando-se assim parte do seu itinerrio de formao. Os mitos ensinam a nos voltarmos para dentro a fim de captar as mensagens dos smbolos para que possamos conhecer e experimentar nosso interior por intermdio de experincias de vida outras, mas que provocam ressonncia com nosso ntimo (CAMPBELL, 1990, p.17). O mito resultado do trajeto antropolgico, definido por Durand

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(1994) como o processo de produo de imagens por meio de desejos e impresses: (...) o trajeto antropolgico a afirmao de
que, para que um simbolismo possa emergir, ele deve participar indissoluvelmente numa espcie de contnuo vai-e-vem das razes inatas na representao do sapiens e, no outro plo, das intimaes vrias do meio csmico social. A lei do trajeto antropolgico, tipo de uma lei sistmica, mostra bem a complementaridade na formao do imaginrio entre o estatuto das capacidades inatas do sapiens, a repartio dos arqutipos verbais em grandes estruturas dominantes e seus complementos pedaggicos exigidos pela neotenia humana (DURAND, 1994, p. 28).

Em outras palavras, uma espcie de crculo estabelecido entre o homem e o mundo, entre o biolgico e o cultural, circuito em que se evidencia a recursividade do trajeto antropolgico, ao passo que um plo intima por meio da objetividade enquanto o outro impe pulses subjetivas. A partir dessas perspectivas, podemos perceber que o carter formativo da literatura valoriza o dilogo do leitor com o texto, abrangendo sua dimenso simblica, mtica e hermenutica, na relao que o leitor estabelece entre sua leitura de mundo e o mundo proposto pelo texto. Assim, a literatura forma sensibilidades, proporciona contato com modos de viver e auxilia na criao de sentidos, sentimentos e posies que exercemos diante de situaes singulares a partir de experincias e de situaes exteriores nossa subjetividade e nossa maneira de viver e significar nossa prpria vida. O Amor, de Clarice Lispector No conto Amor, do livro Laos de Famlia, publicado em 1960, narrada a histria da personagem Ana, que uma dona de casa, esposa e me de dois filhos. A narrativa descreve o seu cotidiano repetitivo e sob controle. Porm, o foco
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est num episdio da vida de Ana, que poderia ser apenas mais uma tarde qualquer do seu cotidiano, mas se torna um cenrio para o grande despertar da personagem. Ana vivia envolta numa vida de hbitos e tarefas repetitivas, como se nada pudesse atrapalhar o curso de sua vida de dona de casa e o controle do seu lar. Tinha tudo sob controle e sua famlia funcionava a partir de sua responsabilidade. A imagem de dona de casa que tem o projeto de realizao de sua vida na construo de uma famlia e posterior dedicao a esta compondo assim um destino de mulher (LISPECTOR, 2009, p. 20) que aceito por ela com conformidade fica descrito nos primeiros pargrafos do texto. O momento em que Ana fica vulnervel e exposta falta de obrigaes ocorre nas tardes, quando tudo parece existir sem que ela precise interferir. Em uma dessas, quando voltava de suas compras, de dentro de um bonde viu no ponto um homem. Um homem cego que mascava chicles. Com o movimento de mascar parecia que o mendigo sorria para o mundo e demonstrava assim uma felicidade que ofendia Ana, como se estivesse zombando dela. O texto comea a introduzir imagens com o propsito de construir em torno desse fato um sentido que assemelha Ana ao homem, que apesar de cego se contentava, demonstrando que sua felicidade era efmera como um sorriso estampado a cada mastigao. Ela tambm era cega para o mundo e, de alguma forma, como ele, mastigava goma na escurido. Sem sofrimento, com os olhos abertos (LISPECTOR, 2009, p. 21). O cego alternava sorrisos demonstrando certa felicidade e do mesmo modo ela tambm era cega e demonstrava ser feliz e conformada com sua situao. Neste momento, ela comea a perceber que existia um mundo alm do que ela considerava. Tudo que antes pensava passou a ser pequeno diante do que havia fora de seu campo de vida, a vida que at ento levava e a qual acreditava comandar.

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O mundo existia vivo, sem notar sua existncia, diferentemente da sua concepo, que determinava uma dependncia de suas funes. Assim, o seu tranquilo cotidiano foi quebrado, seus olhos comearam a enxergar o que antes no via ou no queria ver. Isso aconteceu no pelo fato de ser um homem cego mascando chicles, mas sim porque essa cena fez com que o seu interior fosse tocado para algo que se revelou. O cego abriu seus olhos para que ela pudesse ver. Esse rompimento de continuidade que sua vida experimentou pode ser entendido pela quebra dos ovos da sacola de compras que carregava e o contedo que escorria. As gemas amarelas e viscosas pingavam entre os fios da rede (LISPECTOR, 2009, p. 22) sem que ela pudesse impedir. Estas imagens simbolizam a quebra do seu interior e o derrame de sentimentos e sensaes que isso provocou, causando assim um incmodo, pois o que foi revelado era estranho para ela mesma. Este momento de epifania, que teve como incio a viso banal citada acima, continua no decorrer do conto e tem no passeio ao Jardim Botnico o auge. O cego guiou, metaforicamente, Ana at l, j que ela perdeu o ponto em que deveria descer. O tempo linear foi rompido, ela ingressou num outro tempo, em que o cotidiano fora suspenso, e passou a constatar como a vida se consolidava sem que a notassem. Tudo a fascinava, porm um sentimento de nojo a toma. Dentro de si, um enjo se manifesta ao olhar para o mundo, ela j no era mais a mesma. Tudo o que via e sentia se apresentava de maneira dupla. Ao mesmo tempo, sentia fascnio e nojo. Percebia nas manifestaes de vida que o mundo estava vivo e depois em decomposio. Aps observar o mundo e a insignificncia da existncia em cada ser, Ana retornou para casa como que se quisesse fugir, porm no adiantava, pois o

que lhe aconteceu no permitia fuga, a mudana vinha de dentro dela mesma. Em sua casa, tudo era sentido e vivido de maneira nova. Sentia sua insignificncia diante do mundo. Ela comeava a observar as coisas sentindo medo de sua pequenez e nojo desse mundo que, para ela, era como se fosse novo. Sentia uma falta de controle que antes no havia provado, pois antes de ver o homem cego mascando chicles ela tinha o controle da casa e de seu mundo, que se repetia no permitindo um "desconhecimento" das coisas. Tudo era conhecido. Antes no tinha percepo do mundo, por isso no sentia nojo nem fascnio por ele. Essa nova sensao provocava uma nova maneira de viver o mundo e de encontrar-se nele. Em uma tarde, Ana se revelou para si mesma. Mas essa revelao foi rejeitada no fim da noite. Quando o jantar havia findado, os convidados foram embora e sentiu uma atrao pela sua vida cotidiana que levava antes do episdio da tarde. Apesar do seu sentimento de nojo e de medo ter circulado no jantar entre sua famlia, ningum percebeu, porque o sentimento era s de Ana. Contudo, no seu interior ela agora sabia enxergar o mundo e suas sensaes, porm quisera ignorar esse sentimento. Sabia da constante decomposio e transitoriedade das coisas e seres, mas talvez pelo nojo e medo preferisse continuar vivendo como antes. Ana deparou-se consigo mesma e preferiu aquietar e acomodar-se na exterioridade que sua vida oferecia, porm no seu interior ela j no era mais a mesma. Do ponto de vista hermenutico, Amor utiliza repetio/recorrncia simblica de modo a reforar a ideia central do conto: uma epifania que conduz a personagem a uma transformao interior a partir da reflexo sobre a vida e a morte. Neste caso, a dicotomia vida e morte est presente em cada contradio ou dualidade de palavras e smbolos. Podemos

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acompanhar, retornando ao conto, como sua viso de vida se transformou:

[...] E cresciam rvores. Crescia sua rpida conversa com o cobrador de luz, crescia a gua enchendo o tanque, cresciam seus filhos, crescia a mesa com comidas, o marido chegando com os jornais e sorrindo de fome, o canto importuno das empregadas do edifcio (LISPECTOR, 2009, p. 19).

passageiros deixam de olhar para ela (viso); e pela metfora do mundo como msica (audio). O olhar exerce um papel essencial para descrever o estado sensvel da personagem, especialmente quando ocorre a epifania:
Olhou para o homem parado no ponto. (...) A diferena entre ele e ou outros que ele estava realmente parado. De p, suas mos se mantinham avanadas. Era um cego. (...) Ento ela viu: um cego mascava chicles... Um homem cego mascava chicles. (...) Inclinada, olhava o cego profundamente, como se olha o que no nos v. Ele mastigava goma na escurido. Sem sofrimento, com os olhos abertos. O movimento de mastigao fazia-o parecer sorrir e de repente deixar de sorrir, sorrir e deixar de sorrir como se ele a tivesse insultado, Ana olhava-o. E quem a visse teria a impresso de mulher com dio. Mas continuava a olh-lo, cada vez mais inclinada (...) (LISPECTOR, 2009, p. 22).

Esse "crescimento" contnuo e repetitivo, espcie de progresso que se confunde com a prpria vida, cede espao para a irrupo repentina da morte, simbolizada pela transformao, por uma espcie de "despertar". A ruptura inicia-se quando sua sacola de tric cai no cho e
Os ovos se haviam quebrado no embrulho de jornal fios. Gemas amarelas e viscosas pingavam entre os da rede. O cego interrompera a mastigao e avanava as mos inseguras, tentando inutilmente pegar o que acontecia. O embrulho dos ovos foi jogado fora da rede e, entre os sorrisos dos passageiros e o sinal do condutor, o bonde deu a nova arrancada de partida. Poucos instantes depois j no a olhavam mais. [...] A rede de tric era spera entre os dedos quando a tricotara. [...] E como uma msica, o mundo recomeava ao redor. [...] Vrios anos ruam, as gemas amarelas escorriam. Expulsa de seus prprios dias, parecia-lhe que as pessoas na rua eram periclitantes, que se mantinham por um mnimo equilbrio tona da escurido [...] (LISPECTOR, 2009, p. 2223).

Os ovos, como um smbolo de fertilidade, so frgeis e se partem, a luz da superfcie cede espao para a profundidade da escurido. A morte simblica irrompe e expulsa Ana "de seus prprios dias". Esta passagem ilustra tambm o recurso estilstico da autora, que mescla s imagens simblicas a percepo dos sentidos, como, por exemplo, quando descreve a viscosidade das gemas ou o aspecto spero do tric (tato); a prpria viso que Ana tem do cego ou quando os
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Nesse trecho, existe a coincidncia de opostos, simbolicamente expressa pelo ver e no ver que expe a subjetividade da personagem, tal qual Durand (1988) defende como necessria para a composio das redes simblicas que possibilitam que uma ideia seja veiculada a partir de um significante contido no smbolo. Assim, as imagens produzidas pelo texto em torno do olhar, tanto na falta deste sentido cegueira quanto na utilizao exaustiva deste capacidade de ver servem para explicitar o que Ana sente. As passagens: ela viu: um cego; olhava o cego profundamente descrevem que Ana enxergava e o homem cego no. Porm, por meio dessa recorrncia simblica, podemos constatar que Ana tambm possua uma cegueira; a partir do seu momento de epifania, ela descobriu que o que via no era apenas uma parte do mundo. A imagem configurada pelo olhar o que no nos v remete sensao que Ana experimenta na tomada de conscincia a partir da perda de seu lugar no mundo; antes ela dominava sua vida, agora percebe

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que o mundo no era o que pensava e que, neste, ela no era vista. Em outras passagens tambm ocorre a redundncia da ideia da (no) viso, como quando Ana estava no bonde e os passageiros olhavam assustados e poucos instantes depois j no a olhavam mais (LISPECTOR, 2009, p. 22); e no Jardim Botnico, quando o vigia apareceu espantado de no a ter visto (LISPECTOR, 2009, p. 26). Os sentidos apreendidos fisicamente, com carter intensificador e/ou contraditrio, ajudam a reforar as sensaes e sentimentos que aparecem unidos com o objetivo de transmitir o interior da personagem. Percebemos isso no trecho em que descrito o que se passa em Ana aps ter visto o cego:
O que se chamava de crise viera afinal e sua marca era o prazer intenso com que olhava agora as coisas, sofrendo espantada. O calor se tornara mais abafado, tudo tinha ganho uma fora e vozes mais altas. Na Rua Voluntrios da Ptria parecia prestes a rebentar uma revoluo, as grades dos esgotos estavam secas, o ar empoeirado. Um cego mascando chicles mergulhara o mundo em escura sofreguido. Em cada pessoa forte havia a ausncia de piedade pelo cego e as pessoas assustavam-na com o vigor que possuam. Ana cara numa bondade extremamente dolorosa. (...) E atravs da piedade aparecia a Ana uma vida cheia de nusea doce, at a boca. S ento percebeu que h muito passara do seu ponto de descida. Na fraqueza em que estava tudo a atingia com um susto; desceu do bonde com pernas dbeis (...). Por um momento no conseguia orientar-se. Parecia ter saltado no meio da noite (LISPECTOR, 2009, p. 23-24).

personagem passa pela experincia epifnica. A desorientao da personagem tambm alude ao processo de transio vivido por Ana. A contemplao da morte provoca essa perda de localizao como se no soubesse da vida que est por vir. Os smbolos tambm se repetem na descrio perceptiva do Jardim Botnico feita pela personagem:
Nas rvores as frutas eram pretas, doces como mel. Havia no cho caroos secos cheios de circunvolues, como pequenos crebros apodrecidos. O banco estava manchado de sucos roxos. Com suavidade intensa rumorejavam as guas. No tronco da rvore pregavam-se as luxuosas patas de uma aranha. A crueza do mundo era tranqila. [...] Ao mesmo tempo que imaginrio [...] era fascinante, a mulher tinha nojo, e era fascinante. As rvores estavam carregadas, o mundo era to rico que apodrecia. [...] As pequenas flores espalhadas na relva no lhe pareciam amarelas ou rosadas, mas cor de mau ouro e escarlates. A decomposio era profunda, perfumada... [...] A brisa se insinuava entre as flores. Ana mais adivinhava que sentia o seu cheiro adocicado... O Jardim era to bonito que ela teve medo do Inferno (LISPECTOR, 2009, p. 25).

Sentimentos aparecem intensificados, com um reforo de adjetivos, como em: sofrendo espantada, escura sofreguido, prazer intenso ou de maneira contraditria: bondade extremamente dolorosa, nusea doce. Elementos sinestsicos tambm comparecem, como ar empoeirado ou nusea doce. Isso ocorre quando a

A recorrncia de imagens mostra a unio dos contrrios: vida e morte como composio e decomposio. Assim: fascnio e nojo, rico e podre; as frutas eram pretas, doces como mel, caroos secos cheio de circunvolues, como pequenos crebros apodrecidos (a semente como fonte de vida associada a um crebro podre, a morte), decomposio perfumada, cheiro adocicado. As cores que so usadas para descrever o Jardim tambm propiciam um estreitamento com a subjetividade da personagem, quando esta v as flores com cor de mau ouro ou escarlate, o que contrape imagem idealizada destas: amarelas e rosadas.

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Quando a personagem volta para sua casa, as imagens continuam a se contrapor:

A piedade pelo cego era to violenta como uma nsia, mas o mundo lhe parecia seu, sujo, perecvel, seu. Abriu a porta de casa. A sala era grande, quadrada, as maanetas brilhavam limpas, os vidros da janela brilhavam, a lmpada brilhava que nova terra era essa? E por um instante a vida sadia que levara at agora pareceu-lhe um modo louco de viver. (...) Ela amava o mundo, amava o que fora criado amava com nojo (LISPECTOR, 2009, p. 26).

presenciadas nesse mundo novo que se descortina aos olhos de Ana, aparecem imbricadas, organizadas de uma nova forma, no mais separadas em dois momentos parte vida, de um lado, morte, de outro , mas amalgamados de modo a expressar uma vida que nasce da morte, que dela se alimenta e a ela torna.

Consideraes Finais Segundo Candido (2002), a literatura exerce uma funo importante na formao humana no que tange ao desenvolvimento psicolgico, pois oferece a possibilidade de vivenciar novas experincias a partir da fico. Proporciona modos de viver e de se posicionar nas diferentes situaes, tendo como substrato a imaginao proporcionada quando se l uma obra literria, que nos leva alm da realidade. Nessa perspectiva, Todorov (2009) alerta para os perigos de se trabalhar a literatura na escola explorando unicamente os aspectos estruturais (dimenso tcnica) e estruturantes (dimenso scio-histrica), o que restringe a potencialidade das interpretaes de seus sentidos. Assim, a potencialidade da literatura est na ampliao da leitura de mundo por meio da leitura da palavra (FREIRE, 2006), da valorizao dos aspectos simblicos, sensveis, dos sentidos por ela veiculados, sempre a partir do dilogo que o leitor estabelece com a obra. Dessa forma, a literatura constitui-se um itinerrio de formao, pelo qual descobrimos a ns mesmos diante dos textos lidos. A obra de Clarice Lispector, ao trabalhar os smbolos da epifania, ao abordar a vida interior das suas personagens, a maneira como leem o mundo e lidam com ele, possibilita essa ampliao da leitura de mundo e de si, agencia novos modos de ser, de viver no mundo, auxilia na criao dos prprios sentimentos e posies que exercemos
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Ana vive uma epifania que transforma sua viso de mundo. Ela passa a resignificar sua vida anterior, mas ao mesmo tempo, como fica claro no final do conto, impossvel levar s ltimas consequncias esse novo modo de viver que se descortina. Tanto que reingressa sua vida cotidiana por talvez ser mais fcil de lidar com esse mundo do que se entregar ao amor que experimentara na tarde de sua revelao. Como um ajuste entre o que existe em ns com o que percebemos, o trajeto antropolgico (DURAND, 1994) se aplica ao momento epifanico vivenciado por Ana, ao passo que o cego elemento do mundo objetivo a conduz para uma percepo subjetiva que, por sua vez, interfere na relao com esse mundo exterior, de modo que h uma troca incessante entre esses dois plos da existncia. Essa troca nos remete leitura de mundo como continuao da leitura da palavra, defendida por Freire (2006), que situa a leitura como intermediria no processo de percepo do exterior pelo subjetivo, no que proporciona uma compreenso de si diante do texto (RICOUER, 2008). Portanto, a anlise do universo simblico presente no conto Amor possibilita compreender como a autora faz da epifania um momento de revelao, de descoberta de si, ao mesmo tempo em que o mundo anteriormente organizado se desmorona. As imagens de vida e morte,

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diante de situaes singulares, contribuindo, assim, para a formao do leitor, principalmente de sua sensibilidade. Portanto, a partir da pesquisa realizada foi possvel compreender como se d a relao entre literatura, cultura e educao, por meio da anlise do universo simblico presente na obra de Clarice Lispector. Os contos selecionados demonstraram modos diversos de viver e de vivenciar experincias, ocasionando assim a oferta de caminhos para experimentar. Assim, a literatura, em especial a da Clarice Lispector, fornece uma contribuio que vai alm de um domnio conceitual de uma obra, mas do que ela pode incitar na ao subjetiva de cada um. Um exerccio do exterior no interior, que produz percepes que nos permitem ir alm das palavras do texto.

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de interveno. So Paulo: Editora 34, 2002. CANDIDO, Antonio. O direito literatura. In: ______. Vrios escritos. Rio de Janeiro: Ouro Sobre Azul, 2004. DURAND, Gilbert. A imaginao simblica. So Paulo: Cultrix/Edusp, 1988. ______. LImaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie de limage. Paris: Hatier, 1994. (Traduo de Jos Carlos de Paula Carvalho e reviso tcnica de Marcos Ferreira Santos para fins exclusivamente didticos no CICE/FEUSP). Disponvel em: <www.cice.pro.br>. Acesso em: 29 mar. 2011. FERREIRA-SANTOS, Marcos & ALMEIDA, Rogrio de. Aproximaes ao Imaginrio: bssola de investigao potica. So Paulo: Kpos, 2012. FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler. So Paulo: Cortez, 2006. LISPECTOR, Clarice. Laos de Famlia. Rio de Janeiro: Rocco, 2009. MORIN, Edgar. O pensamento duplo. In: ______. O Mtodo 3: Conhecimento do conhecimento. Porto Alegre: Sulina, 1999. p.168-194. RICOEUR, Paul. A funo da hermenutica do distanciamento. In: ______. Hermenutica e Ideologias. Petrpolis: Vozes, 2008. p. 51-69. TODOROV, Tzvetan. A literatura em perigo. Rio de Janeiro: Difel, 2009.