LEYENDAS NEGRAS DE LA IGLESIA VITTORIO MESORI PREFACIO Cuando un muchacho, educado cristianamente por la familia y la comunidad parroquial, a tenor

de los asertos apodicticos de algn profesor o algn texto empie a a sentir !erg"en a por la historia de su Iglesia, se encuentra o#$eti!amente en el gra!e peligro de perder la fe% Es una o#ser!aci&n lamenta#le, pero indiscuti#le' es m(s, mantiene su !alide general incluso fuera del contexto escol(stico% Aqu) tenemos un pro#lema pastoral de los m(s pun antes' y sorprende constatar la poca atenci&n que reci#e en los am#ientes eclesiales% Para sal!ar nuestra alegr)a y orgullo de pertenecer al *peque+o re#a+o, destinado al Reino de -ios, no sir!e la renuncia a profundi ar en las cuestiones que se plantean% Es indispensa#le, por el contrario, la aptitud para examinar todo con tranquila ecuanimidad. en oposici&n a lo que comnmente se piensa, la esc/ptica cultura contempor(nea no carece de cuentos, sino de esp)ritu critico' por eso el E!angelio se encuentra tan a menudo en posici&n desfa!ora#le% 0al como he dicho en repetidas ocasiones, el pro#lema m(s radical a consecuencia de la descristiani aci&n no es, en mi opini&n, la p/rdida de la fe, sino la p/rdida de la ra &n. !ol!er a pensar sin pre$uicios ya es un gran paso hacia adelante para descu#rir nue!amente a Cristo y el proyecto del Padre% Por otra parte, tam#i/n es !erdad que la iniciati!a de sal!aci&n de -ios tiene una funci&n sanadora integral. sal!a al hom#re en su totalidad' incluida, por lo tanto, su natural capacidad cognosciti!a% 1a alternati!a de la fe no es, en consecuencia, la ra &n y la li#ertad de pensamiento, tal como se nos ha repetido o#sesi!amente en los ltimos siglos' sino, al menos en los casos de extrema y des!enturada coherencia, el suicidio de la ra &n y la resignaci&n a lo a#surdo% Con respecto a la historia de la Iglesia y a las dificultades pastorales que pro!oca, con!iene recordar la necesidad de un triple an(lisis% El primero es de car(cter esencialmente teol&gico tal que puede ser con2partido s&lo por quien posee *los o$os de la fe,% 3e trata fundamentalmente de adquirir y lle!ar al ni!el de la conciencia una eclesiolog)a digna de este nom#re% 3e podr( llegar a comprender en ella que la Iglesia es, como dec)a san Am#rosio, ex maculatis immaculata una realidad intr)nsecamente santa constituida por hom#res todos ellos, en grado y medida diferente, pecadores% Aqu) est( precisamente su prodigio y su encanto. el Art)fice di!ino, usando la materia po#re y defectuosa que la humanidad le pone a su disposici&n, consigue modelar en cada /poca una o#ra maestra, resplandeciente de !erdad a#soluta y so#rehumana #elle a' !erdad y #elle a que tam#i/n son nuestras, de cada uno de nosotros, segn la proporci&n de nuestra efecti!a participaci&n en el cuerpo de Cristo% 3e muestra as) !erdadero y agudo te&logo44sea cual sea su especiali aci&n acad/mica y su cultura reconocida 44no tanto el que se indigna y escandali a porque hay o#ispos que, en su opini&n, son asnos, como el que se conmue!e y entusiasma porque adm)tase la irre!erencia44hay asnos que son o#ispos%

5a$o este aspecto, el creyente puede acercarse a las !icisitudes y acontecimientos de la historia de la Iglesia con (nimo mucho m(s emancipado que el que no es creyente. su eclesiolog)a le permite no considerar a priori inacepta#le ningn dato que resulte realmente esta#lecido y cierto, por deshonroso que pare ca para el nom#re cristiano' mientras que el incr/dulo se sentir( o#ligado a recha ar o #anali ar todo hero)smo so#rehumano, los !alores trascendentes, los milagros que encuentra so#renaturalmente moti!ados% 6(s o menos lo que ocurre en el caso del 3anto 3udario, por mencionar un tema que apasiona a 6essori% Formalmente, como sa#emos, nuestra fe no resulta afectada, cualquiera que sea el modo en que la ciencia decida pronunciarse. incluso podr)amos permitirnos el lu$o de no creer en lo que ella diga% Aceptar la autenticidad de esa s(#ana, en cam#io, es moralmente imposi#le para quien no reconoce en 7ess de 8a aret el Cristo, hi$o del -ios !i!iente, por lo inexplica#le que es el cmulo de e!entos extraordinarios que caracteri an su origen y su conser!aci&n% 1a sospecha de pre$uicio, ya se !e, cae, en este caso, en el campo de Agramante m(s que en el de los Paladinos% El segundo tipo de an(lisis es de )ndole filos&fica, y pueden compartirlo todos los que dispongan de un m)nimo de honestidad intelectual% Cuando se ha#la de culpas hist&ricas de la Iglesia, no hay que desestimar el hecho de que /sta es la nica realidad que permanece id/ntica en el curso de los siglos, y por tanto aca#a siendo tam#i/n la nica llamada para responder de los errores de todos% 9A qui/n se le ocurre preguntarse, por e$emplo, cu(l fue, en la /poca del caso :alileo, la posici&n de las uni!ersidades ! otros organismos de rele!ancia social respecto a la hip&tesis copernicana; 9<ui/n le pide cuentas a la actual magistratura por las ideas y las conductas comunes de los $ueces del siglo =>II; O, para ser an m(s parad&$ico, 9a qui/n se le ocurre reprochar a las autoridades pol)ticas milanesas ?alcalde, prefecto, presidente de la regi&n@ los delitos cometidos por los >isconti y los 3for a; Es importante o#ser!ar que acusar a la Iglesia !i!a de hoy en d)a de sucesos, decisiones y acciones de /pocas pasadas, es por s) mismo un impl)cito pero patente reconocimiento de la efecti!a esta#ilidad de la Esposa de Cristo, de su intangi#le identidad que, al contrario de todas las dem(s agrupaciones, nunca queda arrollada por la historia' de su ser *casi4persona, y por lo tanto, s&lo ella, su$eto perpetuo de responsa#ilidad% Es un estado de (nimo que44precisamente a tra!/s de las actitudes de !engan a y la !i!acidad de los rencores 44re!ela casi un initium fidei en el misterio eclesial. lo que, posi#lemente, pro!oca la hilaridad de los (ngeles en el Cielo% Pero una !e asimiladas estas anotaciones, digamos, de *eclesiolog)a so#renatural y natural,, uno no puede eximirse de anali ar con mayor concreci&n la cuesti&n. se hace por lo tanto necesario examinar la credi#ilidad de lo que comnmente se dice y se escri#e so#re la Iglesia% Aay que a!eriguar la !erdad, sal!arla de las alteraciones, proclamarla y honrarla, cualquiera que sea la forma en la que se presenta y la fuente de informaci&n% 6(s de una !e santo 0om(s de Aquino nos ense+a que omne !erum, a quocumque dicatur, a 3piritu 3ancto est ?*cualquier !erdad, quienquiera la diga, !iene del Esp)ritu 3anto,@' y ser)a suficiente esta cita para o#ser!ar la en!idia#le amplitud de esp)ritu que caracteri a#a a los maestros medie!ales%

Rec)procamente, tam#i/n hay que decir que las falsedades, las manipulaciones y los errores de#en ser desenmascarados y condenados, cualquiera que sea la persona que los proponga y cu(n amplia sea su difusi&n% Ahora #ien, es necesario que nos demos cuenta de una !e 44dice, entre otras cosas, >ittorio 6essori en estas p(ginas44del cmulo de opiniones ar#itrarias, deformaciones sustanciales y aut/nticas mentiras que gra!itan so#re todo lo que hist&ricamente concierne a la Iglesia% 8os encontramos literalmente sitiados por la malicia y el enga+o. los cat&licos en su mayor)a no reparan en ello, o no quieren hacerlo% 3i reci#o un golpe en la me$illa derecha, la perfecci&n e!ang/lica me propone ofrecer la i quierda% Pero si se atenta contra la !erdad, la misma perfecci&n e!ang/lica me o#liga a consagrarme para resta#lecerla. porque all( donde se extingue el respeto a la !erdad, empie a a cerrarse para el hom#re cualquier camino de sal!aci&n% -e esta firme con!icci&n, me parece, ha nacido este li#ro, que esperamos se con!ierta de inmediato en un instrumento indispensa#le para la moderna acci&n pastoral% Algunas !eces me imagino que el cuerpo de la cristiandad actual padece, por as) decirlo, algn tipo de deficiencia inmunitaria% 1a agresi&n al Reino de -ios iam praesens in mysterio es fen&meno de todos los tiempos, y de ello el 3e+or nos ha a!isado repetidamente, aunque en las ltimas d/cadas no hemos escuchado mucho sus pala#ras so#re el tema% En cam#io, lo que especialmente caracteri a nuestra /poca es el principio de que no se de#e reaccionar. la ret&rica del di(logo a toda costa, un malentendido irenismo, una rara especie de masoquismo eclesial parecen inhi#ir todas las defensas naturales de los cristianos, de manera que la !irulencia de los elementos pat&genos puede reali ar sin o#st(culos sus de!astaciones% Afortunadamente, el Esp)ritu 3anto nunca de$a sin intr)nseca protecci&n a la Esposa de Cristo% Permanece siempre acti!o, estimulando las antitoxinas necesarias #a$o diferentes formas y a diferentes ni!eles% El presente !olumen44que recoge gran parte de lo apreciados art)culos del *>i!aio, de >ittorio 6essori secci&n del diario cat&lico nacional44es precisamente uno de estos remedios pro!idenciales para nuestros males. su aparici&n es una se+al de que -ios no ha a#andonado a su pue#lo% 6essori es, gracias a -ios, autor original y muy personal% B no es o#ligatorio compartir singularmente todas sus geniales opiniones, pero no podemos de$ar de comparar, todos44y apreciar todos44su !aliente ser!icio a la !erdad y su amor por la Iglesia%

Cardenal :IACO6O 5IFFI Ar o#ispo de 5olonia I80RO-CCCID8 El presente li#ro es una recopilaci&n de art)culos que he pu#licado en peri&dicos italianos% El origen period)stico de los textos se manifiesta en el hecho de que, en cada uno de ellos, el

argumento se encuentra claramente encuadrado% Ello propicia que una de sus formas de lectura pueda ser a p(gina a#ierta% El t)tulo que los une, 1eyendas negras de la Iglesia, manifiesta la triste realidad de aquella frase e!ang/lica. *9Cre/is que he !enido a traer la pa al mundo; Os digo que no, sino la di!isi&n%, 3in em#argo, es necesario recordar el antiguo principio de que el mo!imiento no se prue#a con comple$as teor)as sino, simplemente, mo!i/ndose% As) tam#i/n ocurre con el cristianismo. fe en un -ios que se ha tomado tan en serio el tiempo de los hom#res que ha participado en /l44encarn(ndose en un lugar, en un tiempo, en un pue#lo, con un rostro y un nom#re44' la !erdad del E!angelio se prue#a en la historia concreta% Es 7ess mismo quien lan a el desaf)o. al (r#ol se le $u ga por sus frutos% Es precisamente la defensa de estos frutos lo que sir!e de nexo a los di!ersos cap)tulos de este li#ro% 1a pasi&n con que me enfrento al contenido de estos temas con!i!e siempre con la !igilante autoironia de quien sa#e #ien c&mo el creer no es un arrogante, incluso fan(tico, *segn yo,% En ninguna p(gina, ni siquiera en las m(s pol/micas, he ol!idado el conse$o de san Agust)n. Interficite errores' homines diligite% Aca#ad con los errores' amad a los hom#res% 8o todas las ideas rli todas las acciones son respeta#les% -ignos de todo respeto son, sin em#argo, cada uno de los hom#res% 1as consideraciones que desarrollo en las p(ginas que siguen unen con!icci&n y disponi#ilidad a la discusi&n% B tam#i/n se hallan a#iertas a la humildad de la o#ediencia, al sacrificio duro pero con!encido del sa#er callar, el2 el momento en que as) se decida por quien, en la Iglesia2 ostenta la leg)tima autoridad so#re el *dep&sito de la fe,% :racias a -ios no me encuentro entre aquellos ?hoy numerosos@ que est(n con!encidos de que a ellos se les ha concedido descu#rir en qu/ consista el *!erdadero, cristianismo, la *!erdadera, Iglesia B que piensan que s&lo a partir de los a+os sesenta del siglo xx un grupo de te&logos acad/micos ha#r)an descu#ierto qu/ quiere decir !erdaderamente el E!angelio% Como si, durante tantos siglos, el Esp)ritu 3anto hu#iera estado aletargado o s(dicamente, se hu#iera di!ertido inspirando de modo err&neo y a#usi!o a tantas generaciones de creyentes, entre los cuales una multitud de santos que solamente -ios conoce% En realidad, no somos sino enanos so#re las espaldas de gigantes B solamente la conciencia de nuestro extraordinario pasado donde a#und& el pecado, s), pero tam#i/n la gracia, puede a#rirnos el camino del futuro% E% 3entimientos de culpa Al ca#o de tres d)as de fatigoso !ia$e en comn, 1/o 6oulin, de ochenta y un a+os, aparece fresco, elegante, atento y tan cordial como siempre% 6oulin, profesor de Aistoria y 3ociolog)a en la Cni!ersidad de 5ruselas durante medio siglo, autor de decenas de li#ros rigurosos y fascinantes, es uno de los intelectuales m(s prestigiosos de Europa% Es qui (s quien me$or conoce las &rdenes religiosas medie!ales, y pocos sienten tanta admiraci&n por la sa#idur)a de aquellos mon$es como /l% A pesar de ha#erse distanciado de las logias mas&nicas en las que milit& ?*Amenudo 44 me dice 44 afiliarse a ellas es condici&n indispensa#le para hacer carrera en uni!ersidades, peri&dicos o editoriales. la ayuda mutua entre los Fhermanos masonesF no es un mito, es una realidad an !igente,@, sigue siendo un laico, un racionalista cuyo agnosticismo #ordea el ate)smo% 6oulin me encomienda que repita a los creyentes uno de sus principios, madurado a lo largo de una !ida de estudio y experiencia. *Aaced caso a este !ie$o incr/dulo que sa#e lo que se

dice. la o#ra maestra de la propaganda anticristiana es ha#er logrado crear en los cristianos, so#re todo en los cat&licos, una mala conciencia, infundi/ndoles la inquietud, cuando no la !erguen a, por su propia historia% A fuer a de insistir, desde la Reforma hasta nuestros d)as, han conseguido con!enceros de que sois los responsa#les de todos o casi todos los males del mundo% Os han parali ado en la autocr)tica masoquista para neutrali ar la cr)tica de lo que ha ocupado !uestro lugar% , Feministas, homosexuales, tercermundialistas y tercermundistas, pacifistas, representantes de todas las minor)as, contestatarios y descontentos de cualquier ralea, cient)ficos, humanistas, fil&sofos, ecologistas, defensores de los animales, moralistas laicos *Aa#/is permitido que todos os pasaran cuentas, a menudo falseadas, casi sin discutir% 8o ha ha#ido pro#lema, error o sufrimiento hist&rico que no se os haya imputado% B !osotros, casi siempre ignorantes de !uestro pasado, ha#/is aca#ado por creerlo, hasta el punto de respaldarlos% En cam#io, yo ?agn&stico pero tam#i/n un historiador que trata de ser o#$eti!o$ os digo que de#/is reaccionar en nom#re de la !erdad% -e hecho, a menudo no es cierto% Pero si en algn caso lo es, tam#i/n es cierto que, tras un #alance e !einte siglos de cristianismo, las luces pre!alecen ampliamente so#re las tinie#las% 1uego, 9por qu/ no pedis cuentas a quienes os las piden a !osotros; 9Acaso han sido me$ores los resultados de lo que ha !enido despu/s; 9-esde qu/ plpitos escuch(is, contritos, clertos sermones;, 6e ha#la de aquella Edad 6edia que ha estudiado desde siempre. *GAquella !ergon osa mentira de los Fsiglos oscurosF, por estar inspirados en la fe del E!angelioH 9Por qu/, entonces todo lo que nos queda de aquellos tiempos es de una #elle a y sa#idur)a tan fascinantes; 0am#i/n en la historia sir!e la ley de causa y efecto%%%, Pienso en el historiador de 5ruselas mientras atra!leso en coche, la periferia de 6il(n una ma+ana cualquiera% Aqu), como en toda periferia ur#ana, un -ante contempor(neo podr)a am#ientar uno de los circulos de su infierno. ruidos ensordecedores, olores mef)ticos, montones de escom#ros y desechos, aguas en!enenadas, aceras o#struidas por !eh)culos aparcados, escara#a$os y ratas, cemento enloquecido, #ri nas de hier#a t&xica% Por doquier ad!iertes la ira y el odio de unos contra otros. automo!ilistas contra camioneros, peatones contra motori ados, compradores contra !endedores, septentrionales contra meridionales, italianos contra extran$eros, o#reros contra patrones, hi$os contra padres% 1a degradaci&n se instala en los cora ones mucho antes que en el am#iente% Al fin, la meta. el gran monasterio, la antigua casa religiosa% Ali!iado por li#rarme del coche atra!ieso el port&n% -e golpe, el mundo cam#ia a mi alrededor% Cn gran patio de una antiguedad de siglos, cerrado en todos sus lados por un soportal, sosiega el (nimo con la armon)a de sus arcos% El silencio, la #elle a de los frescos, el ritmo de las edificaciones, la frescura de las som#ras% 6(s all( del patio se !e un amplio $ard)n, ltimo reducto en cuyos (r#oles se ha refugiado todo lo que so#re!i!e o !uela en la tierra desolada de las inmediaciones% 1a hospitalidad de los religiosos te hace sentir que esa gente, pese a todo, intenta hacer el #ien y cree que toda!)a es posi#le amar% Con una me cla de iron)a y angustia, pienso en la !engan a de la historia de los ltimos dos siglos, po#lados por gente di!ersa pero unida por un furioso intento de suprimir los signos cristianos, empe ando por las congregaciones religiosas' por la necesidad de destruir con /stas esos lugares de pa y #elle a, !istos como inmundos rincones de oscurantismo, anacr&nicos o#st(culos en la senda so#re la que edificar el so+ado *nue!o mundo,% Ahora, m(s all( del muro que resguarda el $ard)n, tenemos el fruto del radiante ma+ana prometido% 7am(s el mundo, en nom#re de la humanidad, se !ol!i& m(s inhumano% 3e han truncado las expectati!as. la realidad y la esperan a de un mundo m(s ha#ita#le perduran 44 pero 9por cu(nto tiempo;44en estos residuos religiosos que han so#re!i!ido ?por milagro, por

a ar, por o#stinaci&n de los cristianos, que resurgen cada !e que son eliminados@ a la furia de los *iluminados,% 3us hi$os y nietos se refugian tam#i/n aqu) para lamentarse de todo cuanto se ha perdido% B para alegrarse de que se haya sal!ado algo de la ra#ia de los destructores% 3i por el fruto se reconoce al (r#ol, qui ( haya que extraer alguna conclusi&n de ello, aunque sea para proseguir con la admonici&n de 6oulin, el !ie$o historiador agn&stico, a los creyentes. *causa y efecto%%%,% 0am#i/n nosotros tenemos nuestros esqueletos en el armario' y o$o con querer disimularlo% 1a realidad cristiana siempre me cla lo di!ino con lo humano' la Iglesia es casta et meretrix, segn sentencian los Padres% B as) son y fueron siempre sus hi$os% Pero miremos tam#i/n a nuestro alrededor, ya no tan a!ergon ados e intimidados% 1a caridad no es posi#le sin la !erdad' para nosotros y para los dem(s% I% E3PAIA, 1A I8<CI3ICID8 B 1A 1EBE8-A 8E:RA J% 1eyenda negraKl 5ailando con lo#os, la pel)cula norteamericana que se pone del lado de los indios, gan& siete Oscars% Aacia mediados de los a+os sesenta el Lestern se dispuso a experimentar un cam#io' las primeras dudas acerca de la #ondad de la causa de los pioneros anglosa$ones pro!ocaron una crisis del esquema *#lanco #ueno4piel ro$a malo,% -esde entonces, esa crisis fue en aumento hasta conseguir la in!ersi&n del esquema. ahora, las nue!as categor)as insisten en !er siempre en el indio al h/roe puro y en el pionero al #rutal in!asor% Como es l&gico, existe el peligro de que la nue!a situaci&n se con!ierta en una especie de nue!o conformismo del hom#re occidental PC, politically correct, como se denomina a quien respeta los c(nones y ta#es de la mentalidad corriente% 6ientras que antes se produc)a la excomuni&n social de todo aquel que no !iera un m(rtir de la ci!ili aci&n y un campe&n del patriotismo *#lanco, en el coronel :eorge A% Custer, ahora merecer)a la misma excomuni&n todo aquel que ha#lara mal de 0oro 3entado y de los sioux, que aquella ma+ana del JM de $unio de ENOP, en 1ittle 5ig Aorn, aca#aron con la !ida de Custer y con todo el 3/ptimo de Ca#aller)a% A pesar del riesgo de que apare can nue!os esl&ganes conformistas, es imposi#le no acoger con satisfacci&n el hecho de que se descu#ran los pasteles de la *otra, Am/rica, la protestante, que dio ?y da@ tantas desde+osas lecciones de moral a la Am/rica cat&lica% -esde el siglo =>I las potencias n&rdicas reformadas 44:ran 5reta+a y Aolanda in primis44 iniclaron en sus dominios de ultramar una guerra psicol&gica al in!entarse la *leyenda negra, de la #ar#arie y la opresi&n practicadas por Espa+a, con la que esta#an en ar adas en la lucha por el predominio mar)timo% 1eyenda negra que, como ocurre puntualmente con todo lo que no est( de moda en el mundo laico es descu#ierta ahora con a!ide por curas, frailes y cat&licos adultos en general, quienes, al protestar con tonos !irulentos en contra de las cele#raciones por el <uinto Centenario del descu#rimiento ignoran que, con algunos siglos de retraso, se erigen en seguidores de una afortunada campa+a de los ser!icios de propaganda #rit(nicos y holandeses% Pierre Chaunu, historiador de hoy, fuera de toda duda por ser cal!inista, escri#i&. *1a leyenda antihispanica en su !ersi&n norteamericana ?la europea hace hincapi/ so#re todo en la

Inquisici&n@ ha desempe+ado el saluda#le papel de !(l!ula de escape% 1a pretendida matan a de los indios por parte de los espa+oles en el siglo =>I encu#ri& la matan a norteamericana de la frontera Oeste, que tu!o lugar en el siglo =I=% 1a Am/rica protestante logr& li#rarse de este modo de su crimen lan (ndolo de nue!o so#re la Am/rica cat&lica%, Entend(monos, antes de ocuparnos de seme$antes temas ser)a preciso que nos li#r(semos de ciertos moralismos actuales que son irreales y que se niegan a reconocer que la historia es una se+ora inquietante, a menudo terri#le% -esde una perspecti!a realista que de#er)a !ol!er a imponerse, ha#r)a que condenar sin duda los errores y las atrocidades ?!engan de donde !engan@ pero sin maldecir como si se hu#iera tratado de una cosa monstruosa el hecho en s) de la llegada de los europeos a las Am/ricas y de su asentamiento en aquellas tierras para organi ar un nue!o h(#itat% En historia resulta impractica#le la edificante exhortaci&n de *que cada uno se quede en su tierra sin in!adir la a$ena,% 8o es practica#le no s&lo porque de ese modo se negar)a todo dinamismo a las !icisitudes humanas, sino porque toda ci!ili aci&n es fruto de una me cla que nunca fue pac)fica% 3in (nimo de incodar a la Aistoria 3agrada misma ?la tierra que -ios prometi& a los $ud)os no les pertenec)a, sino que se la arrancaron a la fuer a a sus anteriores ha#itantes@, las almas #ondadosas que reniegan de los mal!ados usurpadores de las Am/ricas ol!idan, entre otras cosas, que a su llegada, aquellos europeos se encontraron a su !e con otros usurpadores% El imperio de los a tecas y el de los incas se ha#)a creado con !iolencia y se manten)a gracias a la sanguinaria opresi&n de los pue#los in!asores que ha#)an sometido a los nati!os a la escla!itud% A menudo se finge ignorar que las incre)#les !ictorias de un pu+ado de espa+oles contra miles de guerreros no estu!ieron determinadas ni por los arca#uces ni por los escas)simos ca+ones ?que con frecuencia resulta#an intiles en aquellos climas porque la humedad neutrali a#a la p&l!ora@ ni por los ca#allos ?que en la sel!a no pod)an ser lan ados a la carga@% Aquellos triunfos se de#ieron so#re todo al apoyo de los ind)genas oprimidos por los incas y los a tecas% Por lo tanto, m(s que como usurpadores, los i#/ricos fueron saludados en muchos lugares como li#eradores% B esperemos ahora a que los historiadores iluminados nos expliquen c&mo es posi#le que en m(s de tres siglos de dominio hisp(nico no se produ$esen re!ueltas contra los nue!os dominadores, a pesar de su nmero reducido y a pesar de que por este hecho esta#an expuestos al peligro de ser eliminados de la fa del nue!o continente al m)nimo mo!imiento% 1a imagen de la in!asi&n de Am/rica del 3ur desaparece de inmediato en contacto con las cifras. en los cincuenta a+os que !an de EMQR a EMMR, es decir, en el per)odo de la conquista desde Florida al estrecho de 6agallanes, los espa+oles que llegaron a las Indias Occidentales fueron poco m(s de quinientos ?Gs), s) quinientosH@ por a+o% En total, JO ONO personas en ese medio siglo% >ol!iendo a la me cla de pue#los con los que es preciso hacer las cuentas de un modo realista, no de#emos ol!idar, por e$emplo, que los coloni adores de Am/rica del 8orte pro!en)an de una isla que a nosotros nos resulta natural definir como anglosa$ona% En realidad, era de los #ritanos, sometidos primero por los romanos y luego por los #(r#aros germanos 44 precisamente los anglos y los sa$ones44que exterminaron a #uena parte de los ind)genas y a la otra la hicieron huir hacia las costas de :alia donde, despu/s de expulsar a su !e a los ha#itantes originarios, crearon la que se denomin& 5reta+a% Por lo dem(s ninguna de las grandes ci!ili aciones ?ni la egipcia, ni la romana, ni la griega, sin ol!idar nunca la $ud)a@ se cre& sin las correspondientes in!asiones y las consiguientes expulsiones de los primeros ha#itantes%

Por lo tanto, al $u gar la conquista europea de las Am/ricas ser( preciso que nos cuidemos de la utop)a moralista a la que le gustar)a una historia llena de re!erencias, de #uenas maneras, y de *falta#a m(s, usted primero,% Aclarado este punto, es preciso que digamos tam#i/n que hay conquistas y conquistas ?y en pel)culas como la muy premiada 5ailando con lo#os se empie a a entender@ y que la cat&lica fue ampliamente preferi#le a la protestante% Como escri#i& 7ean -umont, otro historiador contempor(neo. *3i, por desgracia, Espa+a ?y Portugal@ se hu#iera pasado a la Reforma, se hu#iera !uelto puritana y hu#iera aplicado los mismos principios que Am/rica del 8orte ?Flo dice la 5i#lia, el indio es un ser inferior, un hi$o de 3atan(s2@, un inmenso genocidio ha#r)a eliminado de Am/rica del 3ur a todos los pue#los ind)genas% Aoy en d)a, al !isitar las pocas Freser!asF de 6/xico a 0ierra del Fuego, los turistas har)an fotos a los super!i!ientes, testigos de la matan a racial, lle!ada a ca#o adem(s so#re la #ase de moti!aciones F#)#licasF % , Efecti!amente, las cifras cantan. mientras que los pieles ro$as que so#re!i!en en Am/rica del 8orte son unos cuantos miles, en la Am/rica ex espa+ola y ex portuguesa, la mayor)a de la po#laci&n o #ien es de origen indio o es fruto de la me cla de prec%olom#inos con europeos y ?so#re todo en 5rasil@ con africanos% S% 1eyenda negraKJ 1a cuesti&n de las distintas coloni aciones de las Am/ricas ?la i#/rica y la anglosa$ona@ es tan amplia, y son tantos los pre$uicios acumulados, que s&lo podemos ofrecer algunas o#ser!aciones% >ol!amos a la po#laci&n ind)gena, tal como se+alamos pr(cticamente desaparecida en los Estados Cnidos de hoy, donde est(n registradas como *miem#ros de tri#us indias, aproximadamente un mill&n y medio de personas% En realidad, esta cifra, de por s) exigua, se reducir)a an m(s si consideramos que para aspirar al citado registro #asta con tener una cuarta parte de sangre india% En el sur la situaci&n es exactamente la contraria' en la ona mexicana, en la andina y en muchos territorios #rasile+os, casi el no!enta por ciento de la po#laci&n o #ien desciende directamente de los antiguos ha#itantes o es fruto de la me cla entre los ind)genas y los nue!os po#ladores% Es m(s, mientras que la cultura de Estados Cnidos no de#e a la india m(s que alguna pala#ra, ya que se desarroll& a partir de sus or)genes europeos sin que se produ$ese pr(cticamente ningn intercam#io con la po#laci&n aut&ctona, no ocurre lo mismo en la Am/rica hispano4portuguesa, donde la me cla no s&lo fue demogr(fica sino que dio origen a una cultura y una sociedad nue!as, de caracter)sticas inconfundi#les% 3in duda, esto se de#e al distinto grado de desarrollo de los pue#los que tanto los anglosa$ones como los i#/ricos encontraron en aquellos continentes, pero tam#i/n se de#e a un planteamiento religioso distinto% A diferencia de los cat&licos espa+oles y portugueses, que no duda#an en casarse con las indias en las que !e)an seres humanos iguales a ellos, a los protestantes ?siguiendo la l&gica de la que ya hemos ha#lado y que tiende a hacer retroceder hacia el Antiguo 0estamento al cristianismo reformado@ los anima#a una especie de *racismo, o al menos, el sentido de superioridad, de *estirpe elegida,, que ha#)a marcado a Israel% Esto, sumado a la teolog)a de la predestinaci&n ?el indio es su#desarrollado porque est(

predestinado a la condenaci&n, el #lanco es desarrollado como signo de elecci&n di!ina@ hac)a que la me cla /tnica e incluso la cultural fueran consideradas como una !iolaci&n del plan pro!idencial di!ino% As) ocurri& no s&lo en Am/rica y con los ingleses sino en todas las dem(s onas del mundo a las que llegaron los europeos de tradici&n protestante% el apartheid sudafricano, por citar el e$emplo m(s clamoroso, es una creaci&n t)pica y teol&gicamente coherente del cal!inismo holand/s% 3orprende, por lo tanto, esa especie de masoquismo que hace poco impuls& a la Conferencia de o#ispos cat&licos sudafricanos a sumarse, sin mayores distinciones ni precisiones, a la -eclaraci&n de arrepentimiento, de los cristianos #lancos hacia los negros de aquel pa)s% 3orprende porque aunque por parte de los cat&licos pudo ha#er algn comportamiento condena#le, digno comportamiento, al contrario de lo ocurrido en el caso protestante, i#a en contra de la teor)a y la pr(ctica cat&licas% Pero da igual, hoy por hoy, parece ser que existen no pocos clericales dispuestos a endilgarle a su Iglesia culpas que no tiene% 1as formas de conquista de las Am/ricas se originan precisamente en las distintas teolog)as. los espa+oles no consideraron a los po#ladores de sus territorios como una especie de #asura que ha#)a que eliminar para poder instalarse en ellos como due+os y se+ores% 3e reflexiona poco so#re el hecho de que Espa+a ?a diferencia de :ran 5reta+a@ no organi & nunca su imperio americano en colonias, sino en pro!incias% B que el rey de Espa+a no se ci+& nunca la corona de emperador de las Indias, a diferencia de cuanto har(, incluso a principios del siglo xx, la monarqu)a inglesa% -esde el comien o, y m(s tarde, con implaca#le constancia, durante toda la historia posterior, los colonos protestantes se consideraron con el derecho, fundado en la misma 5i#lia, de poseer sin pro#lemas ni limitaciones toda la tierra que lograran ocupar echando o exterminando a sus ha#itantes% Estos ltimos, como no forma#an parte del *nue!o Israel, y como lle!a#an la marca de una predestinaci&n negati!a, quedaron sometidos al dominio total de los nue!os amos% El r/gimen de suelos instaurado en las distintas onas americanas confirma esta diferencia de las perspecti!as y explica los distintos resultados. en el sur se recurri& al sistema de la encomienda, figura $ur)dica de inspiraci&n feudal, por la cual el so#erano conced)a a un particular un territorio con su po#laci&n incluida, cuyos derechos eran tutelados por la Corona, que segu)a siendo la !erdadera propietaria% 8o ocurri& lo mismo en el norte, donde primero los ingleses y despu/s el go#ierno federal de Estados Cnidos se declararon propietarios a#solutos de los territorios ocupados y por ocupar' toda la tierra era cedida a quien lo deseara al precio que se fi$& posteriormente en una media de un d&lar por acre% En cuanto a los indios que pod)an ha#itar esas tierras, correspond)a a los colonos ale$arlos o me$or an, exterminarlos, con la ayuda del e$/rcito si era preciso% El t/rmino ?Texterminio, no es exagerado y respeta la realidad concreta% Por e$emplo, muchos ignoran que la pr(ctica de arrancar el cuero ca#elludo era conocida tanto por los indios del norte como por los del sur% Pero entre estos ltimos desapareci& pronto, prohi#ida por los espa+oles% 8o ocurri& lo mismo en el norte% Por citar un e$emplo, la entrada correspondiente en una enciclopedia nada sospechosa como la 1arousse dice. *1a pr(ctica de arrancar el cuero ca#elludo se difundi& en el territorio de lo que hoy es Estados Cnidos a partir del siglo =>II, cuando los colonos #lancos comen aron a ofrecer fuertes recompensas a quien presentara el cuero ca#elludo de un indio fuera hom#re, mu$er o ni+o , En EOQS el go#ierno de 6assachusetts paga#a doce li#ras esterlinas por cuero ca#elludo, cantidad tan atrayente que la ca a de indios, organi ada con ca#allos y $aur)as de perros, no

tard& en con!ertirse en una especie de deporte nacional muy renta#le% El dicho *el me$or indio es el indio muerto,, puesto en pr(ctica en Estados Cnidos, nace no s&lo del hecho de que todo indio eliminado constitu)a una molestia menos para los nue!os propietarios, sino tam#i/n del hecho de que las autoridades paga#an #ien por su cuero ca#elludo% 3e trata#a pues de una pr(ctica que en la Am/rica cat&lica no s&lo era desconocida sino que, de ha#er tratado alguien de introducirla de forma a#usi!a, ha#r)a pro!ocado no s&lo la indignaci&n de los religiosos, siempre presentes al lado de los coloni adores, sino tam#i/n las se!eras penas es ta#lecidas por los reyes para tutelar el derecho a la !ida de los indios% 3in em#argo, se dice que millones de indios murieron tam#i/n en Am/rica Central y del 3ur% 6urieron, qu/ duda ca#e, pero no como para estar al #orde de la desaparici&n como en el norte% 3u exterminio no se de#i& exclusi!amente a las espadas de acero de 0oledo y a las armas de fuego ?que, como ya !imos, casi siempre falla#an@, sino a los in!isi#les y letales !irus procedentes del >ie$o 6undo% El choque micro#iano y !iral que en pocos a+os caus& la muerte de la mitad de la po#laci&n aut&ctona de I#eroam/rica fue estudiado por el grupo de 5erUeley, formado por expertos de esa uni!ersidad% El fen&meno es compara#le a la peste negra que, procedente de India y China, asol& Europa en el siglo =I>% 1as enfermedades que los europeos lle!aron a Am/rica como la tu#erculosis, la pulmon)a, la gripe, el sarampi&n o la !iruela eran desconocidas en el nicho ecol&gico aislado de los indios, por lo tanto, /stos carec)an de la$s defensas inmunol&gicas para hacerles frente% PeroVresulta e!idente que no se puede responsa#ili ar de ello a los europeos, !)ctimas de las enfermedades tropicales a las que los indios resist)an me$or% Es de $usticia recordar aqu), cosa que se hace con poca frecuencia, que la expansi&n del hom#re #lanco fuera de Europa asumi& a menudo el aspecto tr(gico de una hecatom#e, con una mortalidad que, en el caso de ciertos #arcos, ciertos climas y ciertos aut&ctonos, alcan & cifras impresionantes% Al desconocer los mecanismos del contagio ?falta#a mucho an para Pasteur@ hu#o hom#res como 5artolom/ de las Casas 44figura contro!ertida que ha#r( que anali ar prescindiendo de esquemas simplificadores44 que fueron !)ctimas del equ)!oco. al !er que aquellos pue#los disminu)an dr(sticamente, sospecharon de las armas de sus compatriotas, cuando en realidad no eran las armas las asesinas, sino los !irus% 3e trata de un fen&meno de contagio mort)fero o#ser!ado m(s recientemente entre las tri#us que permanecieron aisladas en la :uayana francesa y en la regi&n del Ama onas, en 5rasil% 1a costum#re espa+ola de decir G7essH, a manera de augurio a quien estornuda, nace del hecho de que un simple resfriado ?del cual el estornudo es s)ntoma@ sol)a ser mortal para los ind)genas que lo desconocian y para el que carec)an de defensas #iol&gicas% W% 1eyenda negraKS *1as presiones de los $ud)os a tra!/s de los medios de comunicaci&n y las protestas de los cat&licos empe+ados en el di(logo con el $uda)smo han tenido /xito% 1a causa de la #eatificaci&n de Isa#el la Cat&lica, reina de Castilla, reci#i& en estos d)as un impre!isto frena o X%%%Y% 1a preocupaci&n por no pro!ocar las reacciones de los israel)es, irritados por la #eatificaci&n de la $ud)a con!ersa Edit 3tein y por la presencia de un monasterio en AuschLit , fa!oreci& el que se hiciera una Fpausa para reflexionarF so#re la con!eniencia de continuar con la causa de la 3ier!a de -ios, t)tulo al que ya tiene derecho Isa#el I de Castilla% , As) dice un art)culo pu#licado en Il 8ostro 0empo, Ora io Petrosillo, informador religioso de

Il 6essagero% Petrosillo recuerda que el frena o del >aticano lleg& a pesar del dictamen positi!o de los historiadores, #asado en un tra#a$o de !einte a+os contenido en !eintisiete !olmenes% *En estas cantidades ingentes de material44dice el postulador de la causa, Anastasio :uti/rre 44no se encontr& un solo acto o manifestaci&n de la reina, ya fuera p#lico o pri!ado que pueda considerarse contrario a la santidad cristiana%, El padre :uti/rre no duda en tachar de *co#ardes a los eclesi(sticos que, atemori ados por las pol/micas, renuncian a reconocer la santidad de la reina,% 3in em#argo, Petrosillo concluye diciendo, *se tiene la impresi&n de que la causa dif)cilmente llegue a puerto,% 3e trata de una noticia poco reconfortante% 3in em#argo, no es la primera !e que ocurre' ci+/ndonos a Espa+a, recordemos que Pa#lo >I #loque& la #eatificaci&n de los m(rtires de la guerra ci!il, por lo que podemos compro#ar que, una !e m(s, se consider& que las ra ones de la con!i!encia pac)fica contrasta#an con las de la !erdad, que en este caso es atacada con una !irulencia rayana en la difamaci&n, no s&lo por parte de los $ud)os ?a los que en la /poca de Isa#el les fue re!ocado el derecho a residir en el pa)s@, sino tam#i/n por parte de los musulmanes ?expulsados de :ranada, su ltima posesi&n en tierras espa+olas@, y por todos los protestantes y los anticat&licos en general, que desde siempre montan en c&lera cuando se ha#la de aquella !ie$a Espa+a cuyos so#eranos ten)an derecho al t)tulo oficial de Reyes Cat&licos% 0)tulo que se tomaron tan en serio que una pol/mica secular identific& hispanismo y catolicismo, 0oledo y 6adrid con Roma% En cuanto a la expulsi&n de los $ud)os, siempre se ol!idan ciertos hechos, como por e$emplo, el que mucho antes de Isa#el, los so#eranos de Inglaterra, Francia y Portugal ha#)an tomado la misma medida, y muchos otros pa)ses i#an a tomarla sin las $ustificaciones pol)ticas que explican el decreto espa+ol que, no o#stante, constituy& un drama para am#as partes% Es preciso recordar que la Espa+a musulmana no era en a#soluto el para)so de tolerancia que han querido descri#irnos y que, en aquellas tierras, tanto cristianos como $ud)os eran !)ctimas de peri&dicas matan as% 3in em#argo, est( m(s que pro#ado que si ha#)a que elegir entre dos males 44Cristo o 6ahoma44los $ud)os tomaron partido por este ltimo, haciendo de quinta columna en per$uicio del elemento cat&lico% -e ah) surgi& el odio popular que, unido a la sospecha que desperta#an quienes formalmente ha#)an a#ra ado el cristianismo para continuar practicando en secreto el $uda)smo ?los marranos@, condu$o a tensiones que con frecuencia degeneraron en sanguinarias matan as espont(neas y continuas a las que las autoridades intenta#an en !ano oponerse% El Reino de Castilla y Arag&n surgido del matrimonio de los reyes toda!)a no se ha#)a afian ado y no esta#a en condiciones de soportar ni de controlar una situaci&n tan explosi!a, amena ado como esta#a por una contraofensi!a de los (ra#es que conta#an con los musulmanes, a su !e con!ertidos por compromiso% -esde el punto de !ista $ur)dico, en Espa+a, y en todos los reinos de aquella /poca, los $ud)os eran considerados extran$eros y se les da#a co#i$o temporalmente sin derecho a ciudadan)a% 1os $ud)os eran perfectamente conscientes de su situaci&n. su permanencia era posi#le mientras no pusieran en peligro al Estado% Cosa que, segn el parecer no s&lo de los so#eranos sino tam#i/n del pue#lo y de sus representantes, se produ$o con el tiempo a ra) de las !iolaciones de la legalidad por parte de los $ud)os no con!ersos como de los formalmente con!ertidos, por los cuales Isa#el sent)a una *ternura especial, tal que puso en sus manos casi toda la administraci&n financiera, militar e incluso eclesi(stica% 3in em#argo, parece que los casos de *traici&n, llegaron a ser tantos como para no poder seguir permitiendo seme$ante situaci&n% En cualquier caso, como mantiene la postulaci&n de la causa de santidad de Isa#el, *el decreto

de re!ocaci&n del permiso de residencia a los $ud)os fue estrictamente pol)tico, de orden p#lico y de seguridad del Estado, no se consult& en a#soluto al Papa, ni interesa a la Iglesia el $uicio que se quiera emitir en este sentido% Cn e!entual error pol)tico puede ser perfectamente compati#le con la santidad% Por lo tanto, si la comunidad $ud)a de hoy quisiera presentar alguna que$a, de#er( dirigirla a las autoridades pol)ticas, suponiendo que las actuales sean responsa#les de lo actuado por sus antecesoras de hace cinco siglos,% A+ade la postulaci&n ?no hay que ol!idar que ha tra#a$ado con m/todos cient)ficos, con la ayuda de m(s de una decena de in!estigadores que dedicaron !einte a+os a examinar m(s de cien mil documentos en los archi!os de medio mundo@. *1a alternati!a, el aut4aut Fo con!ertirse o a#andonar el ReinoF, que ha#r)a sido impuesta por los Reyes Cat&licos es una f&rmula simplista, un eslogan !ulgar. ya no se cre)a en las con!ersiones% 1a alternati!a propuesta durante los muchos a+os de !iolaciones pol)ticas de la esta#ilidad del Reino fue. FO ces(is en !uestros cr)menes o de#er/is a#andonar el Reino%F, Como confirmaci&n ulterior tenemos la acti!idad anterior de Isa#el en defensa de la li#ertad de culto de los $ud)os en contra de las autoridades locales, con la promulgaci&n de un seguro real as) como con la ayuda para la construcci&n de muchas sinagogas% 8o o#stante, resulta significati!o que la expulsi&n fuera particularmente aconse$ada por el confesor real, el muy difamado 0om(s de 0orquemada, primer organi ador de la Inquisici&n, que era de origen $ud)o% 0am#i/n resulta significati!o y demostrati!o de la comple$idad de la historia el hecho de que, ale$adas de los Reyes Cat&licos, aunque fuera por el clamor popular y por moti!os pol)ticos de leg)tima defensa, las familias $ud)as m(s ricas e influyentes solicitaron y o#tu!ieron hospitalidad de la nica autoridad que se la concedi& con gusto y la acogi& en sus territorios. el Papa% -e esto s&lo puede sorprenderse todo aquel que ignore que la Roma pontificia es la nica ciudad del >ie$o Continente en la que la comunidad $ud)a !i!i& alti#a$os segn los papas que les tocaron en suerte, pero que nunca fue expulsada ni siquiera por #re!e tiempo% Aa#r( que esperar al a+o ERWW y a que se produ ca la ocupaci&n alemana para !er, m(s de mil seiscientos a+os despu/s de Constantino, a los $ud)os de Roma perseguidos y o#ligados a la clandestinidad' quienes consiguieron escapar lo hicieron en su mayor)a gracias a la hospitalidad concedida por instituciones cat&licas, con el >aticano a la ca#e a% El camino a los altares le est( !edado a Isa#el tam#i/n por quienes terminaron por aceptar sin cr)ticas la leyenda negra de la que hemos ha#lado y de la que seguiremos ocup(ndonos, y que a#undan incluso entre las filas cat&licas% 8o se le perdona a la so#erana y a su consorte, Fernando de Arag&n, el ha#er iniciado el patronato, negociado con el Papa, con el que se compromet)an a la e!angeli aci&n de las tierras descu#iertas por Crist&#al Col&n, cuya expedici&n ha#)an financiado% En una pala#ra, ser)an los dos Reyes Cat&licos los iniciadores del genocidio de los indios, lle!ado a ca#o con la cru en una mano y la espada en la otra% B los que se sal!aron de la matan a ha#r)an sido sometidos a la escla!itud% 3in em#argo, so#re este aspecto, la historia !erdadera ofrece otra !ersi&n que difiere de la leyenda% >eamos, por e$emplo, lo que dice 7ean -umont. *1a escla!itud de los indios existi&, pero por iniciati!a personal de Col&n, cuando tu!o los poderes efecti!os de !irrey de las tierras descu#iertas' por lo tanto, esto fue as) s&lo en los primeros asentamientos que tu!ieron lugar en las Antillas antes de EMQQ% Isa#el la Cat&lica reaccion& contra esta escla!itud de los ind)genas ?en EWRP Col&n ha#)a en!iado muchos a Espa+a@ mandando li#erar, desde EWON, a los escla!os de los colonos en las Canarias% 6and& que se de!ol!iera a las Antillas a los indios y orden& a su en!iado especial, Francisco de 5o#adilla, que los li#erara, y /ste a su !e , destituy& a Col&n y lo de!ol!i& a Espa+a en calidad de prisionero por sus a#usos% A partir de entonces la pol)tica adoptada fue #ien clara. los indios son hom#res li#res, sometidos como los

dem(s a la Corona y de#en ser respetados como tales, en sus #ienes y en sus personas%, <uienes consideren este cuadro como demasiado id)lico, les con!endr)a leer el codicilo que Isa#el a+adi& a su testamento tres d)as antes de morir, en no!iem#re de EMQW, y que dice as). *Concedidas que nos fueron por la 3anta 3ede Apost&lica las islas y la tierra firme del mar Oc/ano, descu#iertas y por descu#rir, nuestra principal intenci&n fue la de tratar de inducir a sus pue#los que a#ra aran nuestra santa fe cat&lica y en!iar a aquellas tierras religiosos y otras personas doctas y temerosas de -ios para instruir a los ha#itantes en la fe y dotarlos de #uenas costum#res poniendo en ello el celo de#ido' por ello suplico al Rey, mi se+or, muy afectuosamente, y recomiendo y ordeno a mi hi$a la princesa y a su marido, el pr)ncipe, que as) lo hagan y cumplan y que /ste sea su fin principal y que en /l empleen mucha diligencia y que no consientan que los nati!os y los ha#itantes de dichas tierras conquistadas y por conquistar sufran da+o alguno en sus personas o #ienes, sino que hagan lo necesario para que sean tratados con $usticia y humanidad y que si sufrieren algn da+o, lo repararen% , 3e trata de un documento extraordinario que no tiene igual en la historia colonial de ningn pa)s% 3in em#argo, no existe ninguna historia tan difamada como la que se inicia con Isa#el la Cat&lica% M% 1eyenda negraKW A 5artolom/ de 1as Casas se le atri#uye la responsa#ilidad de la coloni aci&n espa+ola de las Am/ricas% Cn nom#re que se saca siempre a relucir cuando se ha#la de las m(s afortunadas de sus o#ras, con un t)tulo que en s) constituye un programa. Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. Cna destrucci&n' si as) define un espa+ol, para m(s se+as fraile dominico, la conquista del 8ue!o 6undo, 9c&mo encontrar argumentos en defensa de esa empresa; 9Acaso el proceso no se cerr& con un inapela#le !eredicto en contra para la coloni aci&n i#/rica; Pues no, no se cerr& en a#soluto% Es m(s, la !erdad y la $usticia imponen el que no se acepten sin cr)ticas las in!ecti!as de 1as Casas' para usar la expresi&n que utili an los historiadores m(s actuali ados, ha llegado el momento de someterlo a una especie de proceso, a /l, tan furi#undo en los que inicia#a contra otros% En primer lugar, 9qui/n era 1as Casas; 8aci& en 3e!illa en EWOW, hi$o del rico Francisco Casaus, cuyo apellido delata or)genes $ud)os% Algunos estudiosos, al reali ar un an(lisis psicol&gico de la personalidad comple$a, o#sesi!a, *!ociferante,, siempre dispuesta a se+alar con el dedo a los *malos,, de 5artolom/ Casaus, con!ertido luego en el padre 1as Casas, han llegado incluso a ha#lar de un *estado paranoico de alucinaci&n,, de una *exaltaci&n m)stica, con la consiguiente p/rdida del sentido de la realidad,% 7uicios se!eros que, sin em#argo, han sido defendidos por grandes historiadores como Ram&n 6en/nde Pidal% 3e trata de un estudioso espa+ol, por lo que se podr)a sospechar de parcialidad% Pero Zilliam 3% 6alt#y no es espa+ol, sino norteamericano de or)genes anglosa$ones, profesor de Aistoria de 3udam/rica en una uni!ersidad de Estados Cnidos, y en EROE pu#lic& un estudio so#re la *leyenda negra,, los or)genes del mito de la crueldad de los *papistas, espa+oles% 6alt#y escri#i&, entre otras cosas, que ??ningn historiador que se precie puede hoy tomar en serio las denuncias in$ustas y desatinadas de 1as Casas, y concluye. *En resumidas cuentas, de#emos decir que el amor de este religioso por la caridad fue al menos mayor que su respeto por la !erdad%,

Ante este fraile que con sus acusaciones inici& la difamaci&n de la gigantesca epopeya espa+ola en el 8ue!o 6undo, hu#o quienes pensaron que tal !e sus or)genes $ud)os entraron en $uego inconscientemente% Como si se tratara de un resurgir de la hostilidad ancestral contra el catolicismo, so#re todo el espa+ol, culpa#le de ha#er ale$ado a los $ud)os de la pen)nsula I#/rica% Con demasiada frecuencia se escri#e la historia dando por sentado que sus protagonistas se comportan pura y exclusi!amente deforma racional y no se quiere admitir ?Gprecisamente en el siglo del psicoan(lisisH@ la influencia oscura de lo irracional, de las pulsiones ocultas incluso para los mismos protagonistas% Por lo tanto, es muy posi#le que ni siquiera 1as Casas haya podido sustraerse a un inconsciente que, a tra!/s de la o#sesi!a difamaci&n de sus compatriotas, incluidos sus hermanos religiosos, respond)a a una especie de !engan a oculta% 3ea como fuere, el padre de 5artolom/, Francisco Casaus, acompa+& a Col&n en su segundo !ia$e al otro lado del Atl(ntico, se qued& en las Antillas y, confirmando las dotes de ha#ilidad e iniciati!a sem)ticas, cre& una gran plantaci&n donde se dedic& a escla!i ar a los indios, pr(ctica que, como hemos !isto, ha#)a caracteri ado el primer per)odo de la Conquista y, al menos oficialmente, s&lo ese per)odo% -espu/s de cursar estudios en la Cni!ersidad de 3alamanca, el $o!en 5artolom/ parti& con destino a las Indias, donde se hi o cargo de la pingue herencia paterna, y hasta los treinta y cinco a+os o m(s, emple& los mismos m/todos #rutales que denunciar)a m(s tarde con tanto ah)nco% :racias a una con!ersi&n superar)a esta fase para con!ertirse en intransigente partidario de los indios y de sus derechos% 0ras su insistencia, las autoridades de la madre patria atendieron sus conse$os y apro#aron se!eras leyes de tutela de los ind)genas, lo que m(s tarde i#a a tener un per!erso efecto. los propietarios espa+oles, necesitados de a#undante mano de o#ra, de$aron de considerar con!eniente el uso de las po#laciones aut&ctonas que algn autor define hoy como *demasiado protegidas,, y comen aron a prestar atenci&n a los holandeses, ingleses, portugueses y franceses que ofrec)an escla!os importados de [frica y capturados por los (ra#es musulmanes% 1a trata de negros ?colosal negocio pr(cticamente en manos de musulmanes y protestantes@ s&lo afect& de forma marginal a las onas #a$o dominio espa+ol, en especial y casi en exclusi!a, a las islas del Cari#e% 5asta con que !ia$emos por esas regiones cuya po#laci&n, en la ona central y andina, es en su mayor)a india y, en la ona meridional entre Chile y Argentina, exclusi!amente europea, para que podamos compro#ar que es raro encontrar a negros, a diferencia del sur de Estados Cnidos, 5rasil y las Antillas francesa e inglesa% 3in em#argo, aunque en nmero reducido en comparaci&n con las onas #a$o dominio de otros pue#los, los espa+oles comen aron a importar africanos, entre otros moti!os porque no se extendi& a ellos la protecci&n otorgada a los indios, implantada en tiempos de Isa#el la Cat&lica y perfeccionada posteriormente% Aquellos negros pod)an ser explotados ?por lo menos en las primeras /pocas, pues incluso a ellos les i#a a llegar una ley espa+ola de tutela, cosa que nunca i#a a ocurrir en los territorios ingleses@, pero hacer lo mismo con los indios era ilegal ?y las audiencias, los tri#unales de los !irreyes espa+oles, no sol)an ir con #romas@% 3e trata pues, de un efecto impre!isto y digamos que per!erso de la encarni ada lucha emprendida por 1as Casas que, si #ien se #ati& no#lemente por los indios, no hi o lo mismo por los negros, a los que no dedic& una atenci&n especial, cuando comen aron a afluir, despu/s de ser capturados en las costas africanas por los musulmanes y conducidos por los mercaderes de la Europa del norte% Pero !ol!amos a su con!ersi&n, determinada por los sermones de denuncia de las

ar#itrariedades de los colonos ?entre los que /l mismo se encontra#a@ pronunciados por los religiosos44lo cual confirma la !igilancia e!ang/lica e$ercida por el clero regular44% 5artolom/ de 1as Casas se orden& cura primero y luego dominico y dedic& el resto de su larga !ida a defender la causa de los ind)genas ante las autoridades de Espa+a% Es preciso que reflexionemos, en primer lugar, so #re el hecho de que el ardiente religioso haya podido atacar impunemente y con expresiones terri#les no s&lo el comportamiento de los particulares sino el de las autoridades% Por utili ar la idea del norteamericano 6alt#y, la monarqu)a inglesa no ha#r)a tolerado siquiera cr)ticas menos #landas, sino que ha#r)a o#ligado al imprudente contestatario a guardar silencio% El historiador dice tam#i/n que ello se de#i& *adem(s de a las cuestiones de fe, al hecho de que la li#ertad de expresi&n era una prerrogati!a de los espa+oles durante el 3iglo de Oro, tal como se puede corro#orar estudiando los archi!os, que registran toda una gama de acusaciones lan adas en p#lico 44 y no reprimidas 44 contra las autoridades,% Por otra parte, se reflexiona muy poco so#re el hecho de que este furi#undo contestatario no s&lo no fue neutrali ado, sino que se hi o amigo )ntimo del emperador Carlos >, y que /ste le otorg& el t)tulo oficial de protector general de todos los indios, y fue in!itado a presentar proyectos que, una !e discutidos y apro#ados a pesar de las fuertes presiones en contra, se con!irtieron en ley en las Am/ricas espa+olas% 8unca antes en la historia un profeta, tal como 1as Casas se considera#a a s) mismo, ha#)a sido tomado tan en serio por un sistema pol)tico al que nos presentan entre los m(s oscuros y terri#les% P% 1eyenda negraKM Por lo tanto, las denuncias de 5artolom/ de 1as Casas fueron tomadas radicalmente en serio por la Corona espa+ola, lo cual la impuls& a promulgar se!eras leyes en defensa de los indios y, m(s tarde, a a#olir la encomienda, es decir, la concesi&n temporal de tierras a los particulares, con lo que caus& gra!es da+os a los colonos% 7ean -umont dice al respecto. *El fen&meno de 1as Casas es e$emplar puesto que supone la confirmaci&n del car(cter fundamental y sistem(tico de la pol)tica espa+ola de protecci&n de los indios% -esde EMEP, cuando 7im/ne de Cisneros fue nom#rado regente, el go#ierno i#/rico no se muestra en a#soluto ofendido por las denuncias, a !eces in$ustas y casi siempre desatinadas, del dominico% El padre 5artolom/ no s&lo no fue o#$eto de censura alguna, sino que los monarcas y sus ministros lo reci#)an con extraordinaria paciencia, lo escucha#an, manda#an que se formaran $untas para estudiar sus cr)ticas y sus propuestas, y tam#i/n para lan ar, por indicaci&n y recomendaci&n suya, la importante formulaci&n de las F1eyes 8ue!asF% Es m(s. la Corona o#liga al silencio a los ad!ersarios de 1as Casas y de sus ideas%, Para otorgarle mayor autoridad a su protegido que difama a sus s#ditos y funcionarios, el emperador Carlos > manda que lo ordenen o#ispo% Por efecto de las denuncias del dominico y de otros religiosos, en la Cni!ersidad de 3alamanca se crea una escuela de $uristas que ela#orar( el derecho internacional moderno, so#re la #ase fundamental de la *igualdad natural de todos los pue#los, y de la ayuda rec)proca entre la gente% 3e trata#a de una ayuda que los indios necesita#an de especial manera' tal como hemos recordado ?y a menudo se ol!ida@ los pue#los de Am/rica Central ha#)an ca)do #a$o el terri#le dominio de los in!asores a tecas, uno de los pue#los m(s feroces de la historia, con una religi&n oscura #asada en los sacrificios humanos masi!os% -urante las ceremonias que toda!)a

se cele#ra#an cuando llegaron los conquistadores para derrotarlos, en las grandes pir(mides que ser!)an de altar se llegaron a sacrificar a los dioses a tecas hasta NQ QQQ $&!enes de una sola !e % 1as guerras se produc)an por la necesidad de conseguir nue!as !)ctimas% 3e acusa a los espa+oles de ha#er pro!ocado una ruina demogr(fica que, como !imos, se de#i& en gran parte al choque !iral% En realidad, de no ha#erse producido su llegada, la po#laci&n ha#r)a quedado reducida al m)nimo como consecuencia de la hecatom#e pro!ocada por los dominadores entre los $&!enes de los pue#los so$u gados% 1a intransigencia y a !eces el furor de los primeros cat&licos desem#arcados encuentran una f(cil explicaci&n ante esta oscura idolatr)a en cuyos templos se derrama#a sangre humana% En los ltimos a+os, la actri norteamericana 7ane Fonda que, desde la /poca de >ietnam intenta presentarse como *pol)ticamente comprometida, defendiendo causas equi!ocadas, quiso sumarse al conformismo denigratorio que hi o presa de no pocos cat&licos% 3i estos ltimos lamentan ?cosa incre)#le para quien conoce un poco lo que eran los cultos a tecas@ lo que llaman *destrucci&n de las grandes religiones precolom#inas,, la Fonda fue un poco m(s all( al afirmar que aquellos opresores *ten)an una religi&n y un sistema social me$ores que el impuesto por los cristianos mediante la !iolencia,% Cn estudioso, tam#i/n norteamericano, le contest& en uno de los principales diarios, y le record& a la actri ?tal !e tam#i/n a los cat&licos que lloran por el *crimen cultural, de la destrucci&n del sistema religioso a teca@ c&mo era el ritual de las continuas matan as de las pir(mides mexicanas% Ae aqu) lo que le explic&. *Cuatro sacerdotes aferra#an a la !)ctima y la arro$a#an so#re la piedra de sacrificios% El :ran 3acerdote le cla!a#a entonces el cuchillo de#a$o del pe &n i quierdo, le a#r)a la ca$a tor(cica y despu/s hurga#a con las manos hasta que consegu)a arrancarle el cora &n an palpitante para depositarlo en una copa y ofrec/rselo a los dioses% -espu/s, los cuerpos eran lan ados por las escaleras de la pir(mide% Al pie, los espera#an otros sacerdotes para practicar en cada cuerpo una incisi&n desde la nuca a los talones y arrancarles la piel en una sola pie a% El cuerpo despelle$ado era cargado por un guerrero que se lo lle!a#a a su casa y lo part)a en tro os, que despu/s ofrec)a a sus amigos, o #ien /stos eran in!itados a la casa para cele#rarlo con la carne de la !)ctima% Cna !e curtidas, las pieles ser!)an de !estimentas a la casta de los sacerdotes%, 6ientras que los $&!enes de am#os sexos eran sacrificados as) por decenas de miles cada a+o, pues el principio esta#lec)a que la ofrenda de cora ones humanos a los dioses de#)a ser ininterrumpida, los ni+os eran lan ados al a#ismo de Pantil(n, las mu$eres no !)rgenes eran decapitadas, los hom#res adultos desollados !i!os y rematados con flechas% B as) podr)amos continuar con la lista de delicade as que dan ganas de desearle a 7ane Fonda ?y a ciertos frailes y clericales !arios que hoy en d)a se muestran tan !irulentos contra los *fan(ticos, espa+oles@ que pasara por ellas y que despu/s nos di$era si es !erdad que *el cristianismo fue peor,% Algo menos sanguinarios eran los incas, los otros in!asores que ha#)an escla!i ado a los indios del sur, a lo largo de la cordillera de los Andes% Como recuerda un historiador. *1os incas practica#an sacrificios humanos para ale$ar un peligro, una carest)a, una epidemia% 1as !)ctimas, a !eces ni+os, hom#res o !)rgenes, eran estranguladas o degolladas, en ocasiones se les arranca#a el cora &n a la manera a teca% , Entre otras cosas, el r/gimen impuesto por los dominadores incas a los indios fue un claro precursor del *socialismo real, al estilo marxista% O#!iamente, como todos los sistemas de

este tipo, funciona#a tan mal que los oprimidos cola#oraron con los pocos espa+oles que llegaron pro!idencialmente para aca#ar con /l% Igual que en la Europa oriental del siglo ==, en los Andes del siglo =>I esta#a prohi#ida la propiedad pri!ada, no exist)an el dinero ni el comercio, la iniciati!a indi!idual esta#a prohi#ida, la !ida pri!ada se !e)a sometida a una dura reglamentaci&n por parte del Estado% B, a manera de toque ideol&gico *moderno,, adelant(ndose no s&lo al marxismo sino tam#i/n al na ismo, el matrimonio era permitido s&lo si se segu)an las leyes eugen/sicas del Estado para e!itar *contaminaciones raciales, y asegurar una *cr)a humana, racional% A este terri#le escenario social, es preciso a+adir que en la Am/rica precolom#ina nadie conoc)a el uso de la rueda ?a no ser que fuera para usos religiosos@, ni del hierro, n) se sa#)a utili ar el ca#allo que, al parecer, ya exist)a a la llegada de los espa+oles y !i!)a en algunas onas en estado #ra!)o, pero los indios no sa#)an c&mo domarlo ni ha#)an in!entado los arreos% 1a falta de ca#allos significa#a tam#i/n la ausencia de mulas y asnos, de modo que si a ello se a+ade la falta de la rueda, en aquellas onas monta+osas todo el transporte, incluso el necesario para la construcci&n de los enormes palacios y templos de los dominadores, lo reali a#an las hordas de escla!os% 3o#re estas #ases los $uristas espa+oles, dentro del marco de la *igualdad natural de todos los pue#los,, reconocieron a los europeos el derecho y el de#er de ayudar a las personas que lo necesitasen% B no puede decirse que los ind)genas precolom#inos no estu!iesen necesitados de ayuda% 8o hay que ol!idar que por primera !e en la historia, los europeos se enfrenta#an a culturas muy distintas y le$anas% A diferencia de cuanto har)an los anglosa$ones, que se limitar)an a exterminar a aquellos *extra+os, que encontraron en el 8ue!o 6undo, los i#/ricos aceptaron el desaf)o cultural y religioso con una seriedad que constituye una de sus glorias% O% 1eyenda negraKP Resulta significati!o cuanto escri#e el protestante Pierre Chaunu so#re la coloni aci&n espa+ola de las Am/ricas y las denuncias como las de 1as Casas. *1o que de#e sorprendernos no son los a#usos iniciales, sino el hecho de que esos a#usos se encontraran con una resistencia que pro!en)a de todos los ni!eles de la Iglesia, pero tam#i/n del Estado mismo de una profunda conciencia cristiana%, -e este modo, las o#ras como la 5re!)sima relaci&n de la destrucci&n de las Indias de fray 5artolom/ fueron utili adas sin escrpulos por la propaganda protestante\y despu/s, por la iluminista, cuando en realidad son44 para utili ar las mismas pala#ras que Chaunu44 *el m(s hermoso t)tulo de gloria de Espa+a,% Estas o#ras constituyen el testimonio de la sensi#ilidad hacia el pro#lema del encuentro con un mundo a#solutamente nue!o e inesperado, sensi#ilidad que faltar( durante mucho tiempo en el colonialismo protestante primero y *laico, despu/s gestionado por la #rutal #urgues)a europea del siglo =I=, ya seculari ada% Aemos !isto c&mo, de la Corona para a#a$o, no s&lo no se toma#an medidas contra una denuncia como la de 1as Casas, sino que se trat& de poner remedio con leyes que tutelasen a los indios del que el *denunciante, mismo ser)a proclamado protector general% El fraile surcar)a el oc/ano en doce ocasiones para ha#lar ante el go#ierno de la madre patria en fa!or de sus protegidos' en todas esas ocasiones i#a a ser honrado y escuchado y sus cahiers de dolances i#an a ser trasladados a comisiones que posteriormente los utili ar)an para redactar leyes, y a profesores que dar)an !ida al moderno *derecho de gentes, %

8os encontramos ante un hecho in/dito, que no tiene parang&n en la historia de Occidente, y resulta mucho m(s sorprendente si se a+ade que 1as Casas no s&lo fue tomado en serio, sino que, pro#a#lemente, fue tomado demasiado en serio% Aemos dicho ya que existe la sospecha44perfilada por quien ha estudiado su psicolog)a44 de que este con!ertido padec)a de un *estado de alucinaci&n,, de una *exaltaci&n m)stica,% En pala#ras del norteamericano Zilliam 3% 6alt#y, *las exageraciones de 1as Casas lo exponen a un $usto e indignado rid)culo,% O, por citar a 7ean -umont. *8ingn estudioso que se precie puede tomar en serio sus denuncias extremas%, Entre los miles de historiadores que existen, citaremos al laico Celestino Capasso. *Arrastrado por su tesis, el dominico no duda en in!entarse noticias y en cifrar en !einte millones el nmero de indios exterminados, o en dar por fundadas noticias fant(sticas como la costum#re de los conquistadores de utili ar a los escla!os como comida de los perros de com#ate% % % , Como dice 1uciano Perena, de la Cni!ersidad de 3alamanca. *1as Casas se pierde siempre en !aguedades e imprecisiones% 8o dice nunca cu(ndo ni d&nde se consumaron los horrores que denuncia, tampoco se ocupa de esta#lecer si sus denuncias constituyen una excepci&n% Al contrario, en contra de toda !erdad, da a entender que las atrocidades eran el nico modo ha#itual de la Conquista%, Para /l, personalidad pesimista y o#sesi!a, el mundo es en #lanco y negro% Por una parte se encuentran sus mal!ados compatriotas, que son como fieras desenfrenadas' por la otra est(n los ind)genas, !istos textualmente como *gente que no conoce sediciones o tumultos,, que est( *del todo despro!ista de rencor, odio y deseo de !engan a,% En este sentido, se encuentra entre los predecesores del mito del *#uen sal!a$e,, tan querido por los iluministas del siglo =>III como Rousseau, que sigue !igente en el actual e ingenuo tercermundismo segn el cual todos los hom#res son santos, siempre que no sean ni europeos ni norteamericanos, los nicos que nacen marcados por una culpa imperdona#le% Asom#ra en un fraile esta negaci&n del pecado original, esta falta de realismo y de $usticia. tendr)amos, por una parte, a unos (ngeles indefensos, y por la otra, a unos demonios despiadados% Entre otras cosas, el Aern(n Cort/s que puso fin al gran imperio de los a tecas y al que 1as Casas presenta de forma pesimista ?cosa que, al parecer, no merec)a del todo@, fue quien !io #a$ar de las pir(mides el r)o de sangre humana de las !)ctimas sacrificadas% Cna empresa como aqu/lla, de conquistadores como aqu/llos, no se ha#r)a podido reali ar $am(s con #uenas maneras' adem(s, los espa+oles considera#an la dure a como algo sagrado porque de aquellas po#laciones\*apaci#les, segn 1as Casas, tam#i/n forma#an parte los a tecas44 y tam#i/n los incas, de los que se ocupar)a Francisco Pi arro44 con su costum#re de arrancarles el cora &n a decenas de miles de $&!enes% Como todos los ut&picos, 1as Casas no super& la prue#a de la realidad' entre muchos otros pri!ilegios el go#ierno le concedi& el de tratar de poner en pr(ctica, en territorios adecuados puestos a su disposici&n, su proyecto de e!angeli aci&n #asado s&lo en el *di(logo, y las excusas% En todas las ocasiones, aca#& con la exterminaci&n de los misioneros o con su fuga, perseguidos por los *#uenos sal!a$es, pro!istos de temi#les flechas en!enenadas% Como siempre que se intenta hacer realidad un sue+o, se con!ierte en pesadilla% Por citar a uno de sus m(s recientes #i&grafos, Pedro 5org/s, profesor de la Complutense de 6adrid, 5artolom/ se refugi& otra !e en la irrealidad, *predicando siempre no lo que se pod)a, sino lo que se de#)a ha#er hecho,% El mismo 5org/s impide que pensemos que 1as Casas es el precursor de una *teolog)a de la li#eraci&n, al estilo marxista' como todo #uen con!ertido, lo que le interesa#a era la sal!aci&n eterna% 3u o#sesi&n por los indios no era para sal!aguardar sus cuerpos, sino para sal!ar sus almas% 3&lo si se los trata#a de forma adecuada

i#an a aceptar el #autismo sin el cual ha#r)an ido al infierno tanto ellos como los espa+oles% 8os encontramos pues exactamente en el lado contrario de quien hoy no !e m(s que la dimensi&n hori ontal y que, por lo tanto, no tiene nada que !er con el m)stico 1as Casas% -e todos modos, tal como reconoce 6alt#y, *fueran cuales fuesen los defectos de su go#ierno, en la historia no hu#o ninguna naci&n que igualara la preocupaci&n de Espa+a por la sal!aci&n de las almas de sus nue!os s#ditos,% Aasta que la corte de 6adrid no sufri& la contaminaci&n de masones e *iluminados,, no repar& en gastos ni en dificultades para cumplir con los acuerdos con el Papa, que ha#)a concedido los derechos de patronato a cam#io del de#er de e!angeli aci&n% 1os resultados ha#lan' gracias al sacrificio y al martirio de generaciones de religiosos mantenidos con holgura por la Corona, en las Am/ricas se cre& una cristiandad que es hoy la m(s numerosa de la Iglesia cat&lica y que, a pesar de los l)mites propios de todas las cosas humanas, ha dado !ida a una fe *mesti a,, encarnada por el encuentro !ital de distintas culturas% El extraordinario #arroco del catolicismo latinoamericano es la muestra m(s e!idente de que, a pesar de los errores y los horrores, una de las m(s grandes a!enturas religiosas y culturales tu!o una feli e!oluci&n% A diferencia de lo ocurrido en 8orteam/rica, en 3udam/rica el cristianismo y las culturas precolom#inas dieron !ida a un hom#re y a una sociedad realmente nue!os respecto a la situaci&n precolom#ina% A pesar de sus exageraciones, de sus generali aciones il)citas, de sus in!enciones y difamaciones, 1as Casas es testigo importante de un Occidente que no ol!ida las admoniciones e!ang/licas% Fue un a#uso aislarlo del de#ate en curso entonces en la pen)nsula I#/rica, para instrumentali arlo como arma de guerra contra el *papismo,, fingiendo ignorar que contra Espa+a se utili a#a la !o de un espa+ol ?miem#ro de una orden nacida en Espa+a@ escuchado y protegido por el go#ierno y la Corona de esa misma Espa+a% N% 1eyenda negraKO *Arma c)nica de una guerra psicol&gica,, es como define Pierre Chaunu el uso que las potencias protestantes hicieron de la o#ra de 1as Casas% 1as riendas de la operaci&n antiespa+ola las lle!& so#re todo Inglaterra, por moti!os pol)ticos pero tam#i/n religiosos, pues en aquella isla, la separaci&n de Roma efectuada por Enrique >III ha#)a dado lugar a una Iglesia de Estado #astante poderosa y estructurada como para ponerse al frente de las dem(s comunidades reformadas de Europa% 1a lucha inglesa contra Espa+a fue !ista as) como la lucha del *E!angelio puro, contra *la superstici&n papista,% 1os Pa)ses 5a$os y Flandes desempe+aron un papel importante en esta operaci&n de *guerra psicol&gica,, pues esta#an en ar ados en una lucha contra los espa+oles% Fue precisamente un flamenco, 0heodor -e 5ry, quien dise+& los gra#ados que acompa+ar)an una de las tantas ediciones reali adas en tierras protestantes de la Brevsima relacin. di#u$os truculentos, en los que los i#/ricos aparecen entregados a todo tipo de s(dicas crueldades contra los po#res ind)genas% -ado que las im(genes de -e 5ry ?que, como es l&gico suponer, tra#a$& #as(ndose en su imaginaci&n@ son pr(cticamente las nicas antiguas de la Conquista, y fueron reproducidas profusamente y continan apareciendo incluso hoy en todos los manuales escolares, no hace falta precisar en qu/ medida contri#uyeron a la formaci&n de la leyenda negra% Para a+adir un elemento m(s a los muchos que ya se han citado, es preciso o#ser!ar que nunca se reflexiona so#re lo que ocurri& despu/s del dominio espa+ol% Ba se sa#e que Espa+a fue in!adida por 8apole&n y que, a pesar de la resistencia tena e in!enci#le que constituy& el primer s)ntoma del fin del imperio franc/s, tu!o que a#andonar a s) mismos los extensos

territorios americanos% Al eclipsarse la estrella napole&nica, Espa+a reconquist& su go#ierno pero ya era demasiado tarde para resta#lecer el statu quo en las tierras de ultramar% Resultaron intiles los intentos de domar la re!oluci&n de los *criollos,, es decir, de la #urgues)a #lanca que ha#)a logrado radicarse en aquellas onas% Esos #urgueses acomodados eran los que desde siempre ha#)an mantenido tensas relaciones con la Corona y el go#ierno de la madre patria, acusados de *defender demasiado, a los ind)genas y de impedir su explotaci&n% 1a hostilidad de los criollos i#a dirigida so#re todo contra la Iglesia, y en particular, contra las &rdenes religiosas no s&lo porque !ela#an para que se respetaran las leyes de 6adrid que tutela#an a los indios sino tam#i/n porque ?incluso antes de 1as Casas, la primera denuncia contra los conquistadores se hi o en el a+o EMEE en una iglesia con techo de pa$a de 3anto -omingo y la pronunci& el padre Antonio de 6ontesinos@ siempre ha#)an luchado para que dicha legislaci&n fuese me$orada continuamente% 93e ol!ida acaso que las expediciones armadas para destruir las reducciones de los $esuitas ha#)an sido organi adas por los terratenientes espa+oles y portugueses, los mismos que e$ercieron fuertes presiones so#re sus respecti!as Cortes y go#iernos para que la Compa+)a de 7ess fuese eliminada definiti!amente; -e#ido a esta oposici&n a la Iglesia, !ista como aliada de los ind)genas, la /lite criolla que condu$o la re!oluci&n contra la madre patria esta#a profundamente contaminada por el credo mas&nico que dio a los mo!imientos de independencia un car(cter de duro anticlericalismo 44por no decir de anticristianismo44, que se mantu!o hasta nuestros d)as. Aasta el mart)rio de los cat&licos en 6/xico, por e$emplo, ocurrido en la primera mitad de nuestro siglo% 1os li#ertadores, los $efes de la insurrecci&n contra Espa+a fueron todos altos exponentes de las logias' por lo dem(s, en aquellas tierras se form& en la ideolog)a francmas&nica :iuseppe :ari#aldi, destinado a con!ertirse en :ran 6aestro de todas las masoner)as% Cn an(lisis de las #anderas y los s)m#olos estatales de Am/rica latina permite compro#ar la a#undancia de estrellas de cinco puntas, tri(ngulos, pir(mides, escuadras y todos los elementos de la sim#olog)a de los *hermanos, % Resulta innega#le el hecho de que en cuanto se li#eraron de las autoridades espa+olas y de la Iglesia, los criollos in!ocaron los principios de hermandad uni!ersal mas&nica y de los *derechos del hom#re, de $aco#ina memoria para li#erarse de las leyes de tutela de los indios% Casi nadie dice la amarga !erdad. pasado el primer per)odo de la coloni aci&n i#/rica fatalmente duro por el encuentro4desencuentro de culturas tan distintas, no hu#o ningn otro per)odo tan desastroso para los aut&ctonos sudamericanos como el que se inicia en los al#ores del siglo =I=, cuando su#e al poder la #urgues)a supuestamente *iluminada, % Al contrario de lo que quiere hacer creer, la leyenda negra protestante e iluminista, la opresi&n sin l)mites y el intento de destrucci&n de las culturas ind)genas comien an cuando la Iglesia y la Corona a#andonan la escena% -esde entonces se inicia una o#ra sistem(tica de destrucci&n de las lenguas locales, para sustituirlas por el castellano, idioma de los nue!os dominadores que proclama#an ha#er asumido el poder *en nom#re del pue#lo,% Pero era un *pue#lo, constituido s&lo por la exigua clase de los terratenientes de origen europeo% A partir de entonces aparecen las medidas que nunca se ha#)an implantado en el per)odo colonial para impedir el mesti a$e, la me cla racial y cultural% 6ientras la Iglesia apro#a#a y alenta#a los matrimonios mixtos, los go#iernos li#erales se opusieron a ellos y, con frecuencia, los prohi#ieron% 3e comen & as) a seguir el e$emplo poco e!ang/lico de las colonias anglosa$onas del 8orte,

donde tam#i/n, y no por casualidad, fue la masoner)a la que gui& la lucha por la independencia% 3e cre& entonces un frente comn entre las logias de la Am/rica septentrional y la meridional, primero para !encer a la Corona de Espa+a y despu/s, a la Iglesia cat&lica% -e este modo naci& la dependencia44que marcar( toda la historia y que contina hasta hoy44del 3ur con respecto al 8orte% Resulta curioso !er c&mo los progresistas que se+alan las culpas de la coloni aci&n cat&lica espa+ola denuncian, al mismo tiempo, la dependencia de Estados Cnidos de la Am/rica latina' es e!idente que no se dan cuenta de que su do#le protesta encierra una contradicci&n. mientras pudieron, los reyes de Espa+a y los papas fueron los grandes defensores de la identidad religiosa, social y econ&mica de las onas *cat&licas,% El *protectorado, norteamericano qued& determinado por los criollos, *los ricos colonos que quisieron deshacerse de las autoridades espa+olas y religiosas para poder lle!ar a ca#o sin impedimentos sus negocios,% As) dice Franco Cardini a prop&sito de los norteamericanos cuya ayuda, a menudo oculta, solicitaron los *hermanos, en lucha contra la Corona y la Iglesia. *5aste recordar los desmanes que acompa+aron la hegemoni aci&n de la ona paname+a y la guerra de Cu#a a finales del siglo =I=' #aste recordar el constante apoyo norteamericano al go#ierno laico mexicano que desde hace d/cadas mantiene una Constituci&n que, con su contexto m(s que anticlerical, anticat&lico humilla y ofende los sentimientos de la mayor)a del pue#lo mexicano, y cuando se perfila#a la posi#ilidad de que algo cam#iara, EE% CC% apoy& a #andidos como >enustiano Carran a% B no mo!ieron un solo dedo durante la sanguinaria persecuci&n anticat&lica de los a+os !einte%, Ba se sa#e que hoy en d)a el go#ierno norteamericano fa!orece y financia el proselitismo de sectas protestantes que tiene el efecto de apartar al pue#lo de sus tradiciones de casi medio milenio, lo cual constituye una gra!e !iolaci&n de la cultura% 1os esfuer os *racistas, reali ados despu/s de la salida de Espa+a quedaron plasmados sim#&licamente en el arte' mientras que antes las dos culturas se ha#)an entrela ado mara!illosamente, dando !ida a las o#ras maestras del #arroco mesti o, con la llegada al poder de los iluministas !ol!ieron a separarse% 1a extraordinaria arquitectura de las ciudades coloniales y de las misiones fue sustituida por la arquitectura de imitaci&n europea de las nue!as ciudades #urguesas, en las que ya no ha#)a sitio para los po#res indios% R% 1a muerte de un inquisidor El !erano propicia las relecturas, so#re todo las de textos cl(sicos% Como tal se considera 1a ci!ili aci&n del Occidente medie!al de 7acques 1e :off, que le) cuando se pu#lic& en franc/s y que ahora, despu/s de muchas ediciones en !arias colecciones, Einaudi !uel!e a presentar en edici&n de #olsillo% Apro!echo este d)a de !erano para darle un repaso% Entre los medie!alistas laicos, 1e :off es uno de los santones pero no es a$eno a las gaffes, la m(s clamorosa de las cuales es la del asesoramiento hist&rico para la adaptaci&n cinematogr(fica de El nombre de la rosa de Cm#erto Eco, quien tu!o que admitir que *su, Edad 6edia, la del li#ro, era hist&ricamente m(s exacta que la refle$ada en im(genes con el conse$o *cient)fico, de este tan homena$eado profesor franc/s% Pero 1e :off tam#i/n es autor de El nacimiento del Purgatorio, o#ra que, a pesar de su apariencia se!eramente acad/mica, hay que tomar con pin as y est( plagada de un deseo iconoclasta ?si #ien h(#ilmente enmascarado@ hacia la pastoral y, so#re todo, el dogma cat&licos% >ol!amos a La civilizacin del Occidente medieval, donde tampoco faltan perspecti!as sectarias, o m(s #ien, falsedades propiamente dichas% Por e$emplo, en las p(ginas EQJ y EQS de la ltima edici&n italiana, dice as). *1os dominicos y los franciscanos se con!ierten para muchos en s)m#olo de hipocres)a' los primeros inspiran an m(s odio por la forma en que se

han puesto al frente de las represiones de la here$)a, que por el papel asumido en la Inquisici&n% Cna re!uelta popular en >erona aca#a cruelmente con el primer ]m(rtir^ dominico. san Pedro, llamado precisamente, 6(rtir, y la propaganda de la orden difunde su imagen con un cuchillo cla!ado en el cr(neo% , En relaci&n a los franciscanos, la afirmaci&n es dif)cilmente sosteni#le, so#re todo si se tienen en cuenta los l)mites que el mismo 1e :off puso a su tra#a$o. el centro mismo de la Edad 6edia, los siglos que !an del x al =III% Ahora #ien, Francisco de As)s muri& en EJJP y en lo que resta del siglo, entre el mo!imiento creado por /l y las capas populares se produce una especie de idilio que durar( #astante, e ir( m(s all( de la Edad 6edia y llegar( en cierto modo hasta nuestros d)as% 8o es casualidad que la pu#licidad misma recurra con frecuencia a la imagen de un fraile franciscano para algn anuncio cuando hace falta inspirar confian a y cauti!ar% 9Acaso no era franciscano el padre P)o de Pietrelcina, protagonista del que pro#a#lemente fue uno de los mo!imientos de!ocionales *interclasistas, m(s amplios, intensos y duraderos, en los que participaron ricos y po#res, cultos e ignorantes; Pero lo que en la frase de 1e :off no s&lo es sectario sino falso es la alusi&n a un *odio, que acompa+ar)a a los dominicos por ha#erse *puesto al frente de las represiones de la here$)a, y *por el papel que asumieron en la Inquisici&n,% Resulta sorprendente adem(s, que un medie!alista tan considerado a ni!el internacional tergi!erse literalmente la !erdad en relaci&n con san Pedro de >erona% Pero !ayamos por orden% En primer lugar, la Inquisici&n no nace contra el pue#lo sino para responder a una petici&n de /ste% En una sociedad preocupada so#re todo por la sal!aci&n eterna, el here$e es perci#ido por la gente ?comen ando por la gente corriente y analfa#eta@ como un peligro, del mismo modo que en culturas como la nuestra, que no piensan m(s que en la salud f)sica, se considerar)a peligroso a quien propagase enfermedades contagiosas mortales o en!enenara el am#iente% Para el hom#re medie!al, el here$e es el :ran Contaminador, el enemigo de la sal!aci&n del alma, la persona que atrae el castigo di!ino so#re la comunidad% Por lo tanto, y tal como confirman todas las fuentes, el dominico que llega para aislarlo y neutrali arlo, no se !e rodeado de *odio,, sino que es reci#ido con ali!io y acompa+ado por la solidaridad popular% Entre las deformaciones m(s !istosas de cierta historiograf)a est( la imagen de un *pue#lo, que gime #a$o la opresi&n de la Inquisici&n y espera con ansia la ocasi&n de li#erarse de ella% Pero ocurre $ustamente lo contrario' si a !eces la gente se muestra intolerante con el tri#unal, no es porque sea opresi!o sino todo lo contrario, porque es demasiado tolerante con personas como los here$es que, si hemos de atender a la vo !o!uli, no merecen las garant)as y la clemencia de la que los dominicos hacen gala% 1o que en realidad querr)a la gente es aca#ar con el asunto deprisa, deshacerse sin demasiados pre(m#ulos de aquellas personas para las que los $ueces de sayo multiplican las garant)as legales% Antes de la propagaci&n protestante del siglo =>I, entre la proliferaci&n de mo!imientos here$es medie!ales, existe uno solo que parece afectar a amplias capas populares de algunas onas' se trata del de los c(taros al#igenses cuya erradicaci&n exigi& una *cru ada, especial en Pro!en a% Pero, tal como recuerda el mismo 1e :off, el lidera go al#igense no fue asumido por el pue#lo, sino por la no#le a de la Francia meridional que, mediante la propaganda o la coacci&n, contri#uy& a que la here$)a se extendiera al pue#lo% B fue por un moti!o #ien poco religioso, segn confirma el historiador. *1a no#le a ansia#a re#elarse contra la Iglesia, porque aumenta#a los casos de imposi#ilidad de matrimonio por consanguinidad, pro!ocando

la consiguiente su#di!isi&n de los dominios territoriales de la aristocracia%, En una pala#ra, lo que quer)an era casarse en familia para no desprenderse de sus #ienes% Pero !ol!amos al p(rrafo sacado de La civilizacin del Occidente medieval. *Cna re!uelta popular en >erona aca#a cruelmente con el primer Fm(rtirF dominico. san Pedro, llamado precisamente, 6(rtir, y la propaganda de la orden difunde su imagen con un cuchillo cla!ado en el cr(neo,, dice textualmente 1e :off% Resulta sorprendente' el futuro santo nace, efecti!amente, en >erona, pero lo matan el P de a#ril de EJMJ en 5rian a, cerca de 6eda, exactamente en un lugar #oscoso denominado Farga, cuando !ia$a#a de Como a 6il(n en compa+)a de otro religioso, al que tam#i/n asesinaron% Por lo tanto, >erona no tiene nada que !er, porque no fue all) donde muri&% 0ampoco tiene nada que !er una presunta *re!uelta popular,% 8om#rado inquisidor por el Papa mismo, para luchar contra la here$)a *patarina, o *c(tara,, Pedro fue asesinado en una em#oscada que le tendieron en el #osque dos de esos here$es, longa manus de una con$ura secreta tramada contra /l% 1os dos asesinos se arrepintieron espont(neamente de su acci&n y aca#aron entrando en la orden de los dominicos% Esta con!ersi&n fue determinada, entre otras cosas, por la reacci&n popular al homicidio' precisamente el pue#lo que, segn 1e :off, se ha#r)a su#le!ado para aca#ar cruelmente con el *mal!ado inquisidor,, le tri#uta de inmediato uno de los m(s extraordinarios triunfos de de!oci&n que recuerde la historia de la santidad% 6il(n, que acud)a en masa a escuchar sus sermones, se ech& a la calle al enterarse de que llega#a su cuerpo y acto seguido se entrega a un culto de tal alcance que son las mismas autoridades laicas de la ciudad las que en!)an una delegaci&n al Papa para que sea reconocida la santidad de Pedro% A la comisi&n creada por Inocencio I> para indagar so#re la vo !o!uli le #asta muy poco para tomar una decisi&n porque el R de mar o de EJMS, es decir, apenas once meses despu/s de su muerte, Pedro, el inquisidor, es inscrito en el cat(logo de m(rtires y luego en el de santos% Es tal el reconocimiento de los milaneses que, gracias a una suscripci&n popular, en 3ant_Eustorgio se construye un monumento sepulcral que se encuentra entre una de las o#ras maestras del g&tico italiano% En cuanto a la imagen *con un cuchillo cla!ado en el cr(neo,, como dice 1e :off, se puede decir que todas las cr&nicas contempor(neas refieren que Pedro fue asesinado precisamente con un golpe de falcastro, nom#re que le dan los documentos antiguos al arma parecida a una guada+a, que le encuentran cla!ada en mitad de la ca#e a% 8ada tiene que !er pues *la propaganda,, se trata simplemente del respeto a una realidad hist&rica% >ladimir 7% `oudelUa, historiador dominico contempor(neo, escri#i&. *8o de#emos mara!illarnos si en los historiadores modernos encontramos afirmaciones falsas so#re este santo%, 8o, no nos mara!illamos, sa#emos muy #ien que san Pedro m(rtir est( ligado a la pala#ra inquisidor, que parece $ustificar todo tipo de imprecisiones hist&ricas% EQ% Inquisidores En un art)culo de fondo de Indro 6ontanelli leemos. *1a del chi!o expiatorio era la t/cnica utili ada por la Inquisici&n en los siglos oscurantistas, cuando al populacho exasperado por alguna peste o carest)a se le indica#a alguna #ru$a o algn untador, o presunto culpa#le de extender la peste, para que so#re ellos desahogara su ra#ia en!i(ndolos a la hoguera%,

6ontanelli tiene muchos m/ritos, todos estamos en deuda con /l porque culti!a con lealtad y, a menudo, con !alent)a, el arte del inconformismo% Pero por desgracia, en este caso /l tam#i/n cae en un conformismo de manual *laico, democr(tico y progresista,% En efecto, todo aquel que cono ca la !erdadera historia sa#e que ocurr)a exactamente lo contrario' la Inquisici&n no inter!en)a para excitar al populacho sino, al contrario, para defender de sus furias irracionales a los presuntos untadores o a las presuntas #ru$as% En caso de agitaciones, el inquisidor se presenta#a en el lugar seguido por los miem#ros de su tri#unal y, con frecuencia, por una cuadrilla de sus guardias armados% 1o primero que hac)an estos ltimos era resta#lecer el orden y mandar a sus casas a la chusma sedienta de sangre% Acto seguido, y tom(ndose todo el tiempo necesario, practicando todas las a!eriguaciones, aplicando un derecho procesal de cuyo rigor y de cuya equidad de#er)amos tomar e$emplo, se inicia#a el proceso% En la gran mayor)a de los casos y tal como prue#an todas las in!estigaciones hist&ricas, dicho proceso no termina#a con la hoguera sino con la a#soluci&n o con la ad!ertencia o imposici&n de una penitencia religiosa% <uienes se al0iesga#an a aca#ar mal eran aquellos que, despu/s de las sentencias, !ol!)an a gritar. *GA#a$o la #ru$aH, o *GA#a$o el untadorH,% B ha#lando de untadores, el recuerdo de la lectura de 1os no!ios de#er)a #astar para que supi/semos que la ca a fue iniciada y sostenida por las autoridades laicas, mientras que la Iglesia desempe+& un papel por lo menos moderado, cuando no esc/ptico% Como se !e, en este caso la !erdad hist&rica tampoco cuenta para nada cuando se trata de difamar el presente o el pasado cat&licos% EE% 6an oni y Espa+a Creo que tienen ra &n quienes, desde su punto de !ista, desean que por decreto ministerial se elimine la no!ela 1os no!ios de los programas de estudio% 6e remonto a mi peque+a experiencia de estudiante ale$ado entonces de todo tipo de iglesias y de toda identificaci&n religiosa, alumno de un liceo turin/s que, desde hace m(s de un siglo, es qui ( el mayor santuario del laicismo italiano intransigente% Aac)a tiempo ha#)a hecho otra lectura pri!ada de la Aistoria milanesa del siglo =>II, cuando tu!e que estudiarla, cap)tulo por cap)tulo, durante nue!e meses, en el aula desnuda del *6assimo d_A eglio,% Esas p(ginas funcionaron incluso con el adolescente de quinto curso del #achillerato cl(sico que se cre)a a$eno a las preocupaciones fide)stas% Aunque no de inmediato y de forma expl)cita, todo hay que decirlo, sino con efecto retardado, deposit(ndose tenaces en el fondo de la memoria y de la conciencia para !ol!er a aparecer un #uen d)a, de golpe y con una fuer a inesperada% Como para exorci ar la edici&n de 1os no!ios aparecida en su colecci&n de Cl(sicos, el editor :iulio Einaudi la pu#lic& precedida por una larga introducci&n de Al#erto 6ora!ia, que intent& re#a$ar de categor)a al gran li#ro pas(ndolo de la literatura al ensayo confesional, de la poes)a a la propaganda de!ocional, diciendo que en /l no pod)a ha#er !erdadero arte porque no era m(s que un catecismo enmascarado de relato% Con mucha m(s dignidad, Francesco de 3anctis ha#)a dicho que la humanidad de las p(ginas de 6an oni no esta#a cu#ierta por el cielo sino por las #&!edas siempre me quinas, por m(s altas y solemnes que fuesen, de una catedral% B 5enedetto Croce di$o. *Es un relato de exhortaci&n moral de los pies a la ca#e a, medido y guiado con pulso firme hacia ese nico fin' sin em#argo, parece espont(neo y natural, por m(s que los cr)ticos se empe+en en anali arlo y discutirlo como una no!ela de inspiraci&n y de factura po/tica, entrando as) en contradicciones inextrica#les y tornando oscura una o#ra que por s) sola es muy clara%,

El mismo 6an oni ha#)a dicho que era clara, al se+alar que el est)mulo que lo ha#)a impulsado a escri#ir era *la esperan a de algn #ien,% En su caso no se le aplica#a aquello del *arte por el arte,, sino el arte al ser!icio de la caridad, la mayor de todas las cuales es la caridad de la !erdad% -ado que, a mi parecer, mi experiencia pri!ada de lector coincide con la de tantos otros que esta#an *ale$ados,. s&lo -ios sa#e cu(ntos entre los que descu#rieron la fe tu!ieron ocasi&n de recitar las p(ginas de 1os no!ios, de experimentar los dramas espirituales de 1odo!ico, que se con!ierte en padre Cristoforo y del Innom#ra#le que, al final de su angustiosa noche, oye cual le$ana llamada a una !ida nue!a, el ta+ido de unas campanas% Por lo tanto, es cierto, este li#ro es peligroso, y se comprende por qu/ hay gente que quiere quit(rselo a los estudiantes% Con la sa#idur)a de su arte sumiso, a cada generaci&n le sugiere una posi#ilidad de lo Eterno, le propone una ocasi&n inaudita, hace resplandecer la esperan a de una existencia distinta y m(s humana en la que encontrar la frescura de la ma+ana% Parafraseando el cap)tulo d/cimo. *Es una de las facultades singulares e incomunica#les de la religi&n cristiana el poder guiar y consolar a quienquiera que, en cualquier coyuntura, en cualquier t/rmino acuda a ella%%% Es un camino tan recorrido, que sea cual sea el la#erinto, el precipicio desde donde ei hom#re llegue a /l, una !e que por /l da un paso puede a partir de entonces caminar con seguridad y #uena gana, y llegar gratamente a un grato fin%, Esta *facultad singular,, este *camino tan recorrido, son puestos ante quien lee y hacen del li#ro uno de los instrumentos de e!angeli aci&n m(s eficaces, de manera que, de$ando de lado in$ustas desmitificaciones art)sticas, no parece que les falte ra &n a los -e 3anctis, los Croce, los 6ora!ia, temerosos de propagandas cristianas% A prop&sito de ra ones o falta de ellas, no la tu!o 6an oni al ofrecer una imagen sin luces de la Italia *espa+ola,, imagen que condiciona para siempre el $uicio del lector% Ba sa#emos c&mo las fuer as m(s poderosas y acti!as del mundo moderno se unieron para crear la leyenda negra de una Espa+a patria de la tiran)a, del fanatismo, de la codicia, de la ignorancia pol)tica, de la 7actancia arrogante y est/ril% Para los protestantes, so#re todo para los anglicanos, fue cuesti&n de !ida o muerte mantener con una guerrilla psicol&gica la guerra contra el :ran Proyecto de los Aa#s#urgo de Espa+a. una Europa unida por una cultura latina y cat&lica% 1a difamaci&n sistem(tica de la coloni aci&n espa+ola acompa+& muchos de los tenaces intentos ingleses por apropiarse del imperio sudamericano% Para los iluministas, los li#ertins del siglo =>III y m(s tarde, para todos los *progresistas, y todas las masoner)as de los siglos =I= y ==, Espa+a fue la tierra a#orrecida del catolicismo como religi&n de Estado, de la Inquisici&n, de los mon$es y los m)sticos% Para los comunistas, Espa+a significa#a la derrota de los a+os treinta% El $uda)smo tampoco ol!id& nunca no s&lo la antigua expulsi&n sino las leyes que, hasta tiempos recientes, impidieron que regresasen al otro lado de los Pirineos% <ueda el hecho de que una campa+a tena y secular se ha encargado de proyectar la lu m(s negati!a posi#le so#re este pue#lo que, all( donde lleg&, de$& siempre a su paso tierras cat&licas% Incluso en Asia, donde los espa+oles consiguieron lo que nadie ha#)a conseguido antes, fuera cat&lico o protestante. la con!ersi&n al cristianismo, duradera y en masa, de toda

una regi&n, la de las Filipinas, con la excepci&n de 6indanao, que sigui& siendo musulmana% 3on cosas que cierta cultura no puede perdonar% >ol!eremos so#re el tema hacia el final de este li#ro% 1os lectores ignoran a menudo que al ha#lar de Espa+a y de los espa+oles, 6an oni se de$& lle!ar por un cierto iluminismo ?del que se des!incul& del todo s&lo en su ltima o#ra, la implaca#le e inaca#ada arenga contra la Re!oluci&n francesa@ que lo indu$o a cargar las tintas en exceso% Por e$emplo, unos estudios minuciosos e insospecha#les demostraron que el !icario de suministros por cuenta del !irrey espa+ol en la carest)a de EPJR, que en la no!ela aparece como un #ri#&n y un co#arde, fue en realidad 1odo!ico 6el i, un $o!en y culto milan/s, hom#re estudioso y en/rgico, que seprodig& al m(ximo para asegurar que la ciudad tu!iese pan% En las escenas de tumultos de 3an 6artino, el capit(n de 7usticia aparece descrito con un aire caricaturesco, o algo peor' en realidad se trata#a tam#i/n de un milan/s, un tal :iam#attista >isconti, magistrado temido y apreciado por su !alor, su rigor y su equidad y, entre otras cosas, por escritor y poeta% -e#emos a Fausto 8icolini, el gran historiador, amigo y disc)pulo fa!orito de Croce ?y por lo tanto en estos temas, nada sospechoso de parcialidad@ unos estudios decisi!os so#re 6il(n, 8(poles y, en general toda la Italia #a$o el dominio espa+ol% Es preciso anali ar el $uicio glo#al de una /poca so#re la cual se ciernen nuestros pre$uicios, de los que es culpa#le 6an oni% As) escri#e 8icolini, seguidor de Croce y de!oto exclusi!amente de la *religi&n de la li#ertad,. *8o fue ignorante una dominaci&n extran$era como la espa+ola que, a pesar de las insidias internas y externas de todo tipo, supo consolidarse y durar dos siglos% 8o fue d/#il una dominaci&n extran$era que, al arrancar de sus pro!incias it(licas la mala hier#a de la anarqu)a feudal, logr& sal!aguardar nuestra Pen)nsula del inminente peligro turco y, al mismo tiempo, mantener intacta la unidad religiosa sin la cual esa pol)tica le ha#r)a resultado mucho m(s dif)cil en otro momento% Fue mucho menos tir(nica de lo que comnmente se cree una dominaci&n extran$era ha#itualmente respetuosa de las instituciones pol)ticas y administrati!as locales y r)gida impartidora de $usticia% Fue curiosamente explotadora una dominaci&n extran$era a la cual, a pesar de las personales gestas rufianescas de ciertos !irreyes y go#ernadores, y una !e hechas las cuentas, las pro!incias italianas le costa#an m(s de lo que le rend)an% En cierto sentido, me atre!o a decir que fue incluso #en/fica esta dominaci&n extran$era que, a pesar de su culpa fundamental de ser, precisamente, extran$era, consigui& cierta gratitud de los italianos aunque no fuera m(s que por estos dos moti!os. por ha#erle e!itado a gran parte de Italia, en el momento en que era incapa de una !ida aut&noma, el mal mayor de pasar ser pro!incia francesa, o directamente franco4otomana, y al proclamarse la independencia de las 3icilias reconquistadas, por ha#er dado a toda Italia el primer y m(s fuerte impulso para li#erarse de cualquier otro extran$ero%, As) escri#)a 8icolini a mediados de los a+os treinta% -esde entonces otros estudios, e!identemente desconocidos por la !ulgata de muchos li#ros de texto, las confirmaron% Por lo tanto, parece que queda claro que sin los dos siglos de presencia espa+ola que fueron del =>I al =>II, 3icilia se ha#r)a !uelto musulmana y Cerde+a y parte del sur italiano la ha#r)an seguido% En cuanto a la Italia del norte, casi sin lugar a dudas ha#r)a quedado de!astada por las guerras de religi&n entre cat&licos y reformados que estallaron en otras partes de Europa% El Piamonte, y puede incluso que la 1iguria, ha#r)an quedado anexionados al reino de Francia%

3orprende que ese patriota que fue 6an oni, aun a riesgo de ser excomulgado, miem#ro del primer 3enado de la Italia unida, no haya comprendido este papel hist&rico de un gran pa)s, condenado o#stinadamente con la expresi&n con!ertida en can&nica, el desgo#ierno espa+ol% EJ% 1os i#eros 7ules 6ichelet, historiador progresista y anticlerical del siglo =I=, profeta de la laica *religi&n de la humanidad,, o#ser!a que la orden de los dominicos, fundada por el castellano -omingo de :u m(n en la Edad 6edia, fue la principal columna al ser!icio del papado romano% 6(s tarde, con el cam#io de era, este papel de tropa fiel pas& a la orden de los $esuitas fundada por el !asco Ignacio de 1oyola% Aa pasado un siglo desde que 6ichelet escri#iera sus o#ras, nos encontramos en el um#ral de una nue!a /poca y parecer)a que esa funci&n est/ pasando a otra instituci&n religiosa, el Opus -ei, creada por el aragon/s 7os/ 6ar)a Escri!( de 5alaguer% Por lo tanto, parece ser que de la pen)nsula I#/rica salen siempre los hom#res que tienen como singular carisma su fidelidad a Roma% Por lo dem(s, no se trata de un papel iniciado con el cristianismo' los emperadores romanos #usca#an en Espa+a a los soldados de a#soluta confian a que forma#an su guardia personal, y que eran los nicos por los que no tem)an ser traicionados% 1a pen)nsula I#/rica no s&lo fue para Roma la primera posesi&n fuera de Italia, sino que se integr& con tal profundidad y espontaneidad a la cultura latina que pr(cticamente hi o desaparecer todo rastro de la lengua y la religi&n existentes antes de la llegada de las legiones% Es muy poco lo que se sa#e de los i#eros prerromanos% 3in em#argo, resulta interesante notar que algunos de los me$ores emperadores y escritores latinos !en)an de all)% En una pala#ra, Espa+a parece tener en la historia un papel ?al que nos hemos referido ya@ opuesto al que desempe+& Alemania' en esta ltima existi& la tentaci&n constante de la re!uelta contra Roma' en la primera, una tendencia de m(s de dos mil a+os a ser!ir a Roma con fidelidad, ya fuera que en Roma reinaran c/sares o papas% 9Acaso no ser( /sta una de las enigm(ticas constantes de la historia, algunas de las cuales hemos anali ado ya; ES% 6(rtires en Espa+a El Papa #eatific& como m(rtires por la fe a once !)ctimas de la guerra ci!il espa+ola% 8o hace mucho, les correspondi& el turno a otras !eintis/is% 1a serie de #eatificaciones comen & el JJ de mar o de ERNP, con el decreto de apro#aci&n del martirio de tres carmelitas de :uadala$ara% -urar( mucho todo esto, dado que los procesos en curso son m(s de cien, muchos de ellos de grupo, y se refieren en su con$unto a E JQP !)ctimas de la persecuci&n anarco4socialista4comunista de los a+os treinta% Ba se sa#e que uno de los marcos que distinguen al mundo es el de di!idir no s&lo a los !i!os sino tam#i/n a los muertos' no todos los muertos, y mucho menos todos los m(rtires, son iguales' est(n los que de#en ser !enerados y recordados y los que hay que ol!idar% Por desgracia, esta perspecti!a tan mundana, porque est( ligada al poder pol)tico y cultural !igente en cada momento, parec)a ha#er contaminado a una parte de la instituci&n eclesi(stica% En efecto, hu#o unos a+os en los que una especie de silencio inc&modo ?cuando no un

distanciamiento manifiesto por parte de cierta pu#licidad cat&lica@ se precipit& so#re la terri#le matan a de la que fueron !)ctimas en la Espa+a de la guerra ci!il m(s de P NSJ personas entre curas, religiosas, mon$as y miles de laicos, que murieron por el solo hecho de ser creyentes% As), a partir de los a+os sesenta, y tal como escri#e monse+or 7usto Fern(nde Alon o, director del Centro Espa+ol de Estudios Eclesi(sticos, *moti!os de oportunidad aconse$aron moderar el curso de los procesos de #eatificaci&n ya iniciados' s&lo a partir de principios de los a+os ochenta !ol!ieron a tener !)a li#re,% Aicieron falta el !alor y el amor por la !erdad de 7uan Pa#lo II para rea#rir una p(gina de la historia que muchos, incluso ciertas fuer as poderosas de la misma Iglesia, hu#ieran preferido que continuase cerrada para siempre% Actualmente, el final del comunismo por autodi soluci&n y la consiguiente rela$aci&n de la presi&n e$ercida por una historiograf)a marxista tendenciosa que impon)a un temor re!erencial de#er)an fa!orecer una relectura o#$eti!a del papel de la Iglesia en Espa+a, de!astada primero por la guerra ci!il y so$u gada despu/s por el autoritarismo franquista% Ese r/gimen, apresuradamente definido como ofascista, y equiparado incluso con el na ismo, cuando en realidad esta#a muy le$os del paganismo racial que distingue a este ltimo, y de la idolatr)a al Estado de hegelismo casero, que aflora en el fascismo italiano, ese r/gimen dec)amos, logr& mantener a Espa+a fuera de la segunda guerra mundial a pesar de las presiones de Aitler y 6ussolini, y no se distingui& por una actitud #elicosa hacia el exterior% El final de Francisco Franco y de su r/gimen no es de ningn modo compara#le al sangriento de Ceaucescu en Rumania ni a la quie#ra econ&mica y social de la Europa comunista% El rey 7uan Carlos de 5or#&n, al que el socialista B fan(tico repu#licano 3andro Pertini considera#a como uno de los me$ores $efes de Estado, fue elegido para la sucesi&n y preparado concien udamente para ocupar el trono por el !ie$o caudillo% 3ucesi&n que se produ$o sin traumas, en un clima de pacificaci&n y so#re #ases econ&micas que permitieron a Espa+a situarse en estos a+os entre los pa)ses del mundo de crecimiento m(s r(pido' todas estas cosas estu!ieron espectacularmente ausentes en los pa)ses del Este, donde todo est( por reconstruir tanto en el plano de la econom)a como en el plano moral, mientras que los (nimos se encuentran an sordamente di!ididos% 8o se trata m(s que de unas ideas para una reflexi&n futura que $u gue con serenidad una agria pol/mica que tiene casi medio siglo, contra una Iglesia que ha#r)a fa!orecido a un presunto *Anticristo, de 2ladrid, so#re el que el historiador ingl/s contempor(neo Paul 7ohnson, de estricta tendencia dem&crata4li#eral, escri#e. *Franco siempre estu!o decidido a mantenerse al margen de la guerra, que considera#a una terri#le calamidad y, so#re todo, una guerra que para /l, cat&lico con!encido, representa#a la fuente de todos los males del siglo, al ser conducida por Aitler y 3talin% En septiem#re de ERSR, declar& la a#soluta neutralidad de Espa+a y aconse$& a 6ussolini que hiciera lo mismo% El JS de octu#re de ERWQ, cuando se reuni& con Aitler en Aendaya, lo reci#i& con frialdad, por no decir con desprecio% Aa#laron hasta las dos de la madrugada y no se pusieron de acuerdo en nada%, 3ean cuales fueren las conclusiones a las que lleguen so#re el franquismo los historiadores del futuro, desde siempre est( claro que los procesos can&nicos #loqueados por Roma y reiniciados ahora por un Papa que *no se amolda al mundo,, !an m(s all( de toda consideraci&n pol)tica% 1o que conduce a incluir a esas !)ctimas en la lista de m(rtires, que luego se propondr(n para la !eneraci&n y la imitaci&n de los creyentes, es un moti!o exclusi!amente religioso' lo que se de#e !alorar no son unas moti!aciones pol)ticas, sino si la matan a se reali & por odio a la fe y si fue aceptada pacientemente por amor a Cristo y por fidelidad a /l, tal !e con el expl)cito perd&n de los asesinos%

1o que es cierto es que en la Espa+a repu#licana la matan a de cat&licos ?y s&lo de cat&licos, porque las iglesias y pastores protestantes no fueron tocados@ no tu!o por finalidad castigar a hom#res espec)ficos y sus presuntas culpas% Constituy& un intento de hacer desaparecer a la Iglesia misma% Como escri#e el historiador de i quierdas Augh 0homas. *8unca en la historia de Europa y qui ( en la del mundo, se ha#)a !isto un odio tan encarni ado hacia la religi&n y sus hom#res%, B, para citar a otro estudioso fuera de sospecha y, adem(s, testigo directo, como 3al!ador de 6adariaga ?antifranquista con!encido, partidario del go#ierno repu#licano y exiliado despu/s de la derrota@. *8adie que tenga #uena fe y #uena informaci&n puede negar los horrores de aquella persecuci&n. durante a+os, #ast& nicamente el hecho de ser cat&lico para merecer la pena de muerte, infligida a menudo en las formas m(s atroces%, Au#o casos como el del p(rroco de 8a!almoral, sometido al mismo suplicio que 7ess, comen ando por la flagelaci&n y la corona de espinas hasta llegar a la crucifixi&n, en el que el martiri ado tam#i/n se comport& como Cristo, #endiciendo y perdonando a los milicianos anarquistas y comunistas que lo atormenta#an% Au#o casos de religiosos a los que encerraron en la pla a de toros y les cortaron las ore$as como en las corridas% Au#o casos de cientos de curas y mon$as a los que quemaron !i!os% A una mu$er *culpa#le, de ser madre de dos $esuitas la ahogaron haci/ndole tragar un crucifi$o% En un momento dado, en el frente lleg& a faltar la gasolina, utili ada con profusi&n para quemar no s&lo a los hom#res, sino las o#ras de arte y las antiguas #i#liotecas de la Iglesia, un desastre cultural pro!ocado por un odio ciego hacia la fe% Pero no era la primera !e que se produc)an hechos similares' lo mismo ocurri& con el !andalismo franc/s $aco#ino y con el del Risorgimento italiano% 1os partidos y mo!imientos repu#licanos ?anarquistas, comunistas, pero en su mayor)a socialistas que se distinguir)an m(s tarde en la guerra como feroces demagogos@ que su#ieron al poder en ERSE fa!orecieron de inmediato el clima de odio religioso que, en s&lo die d)as de la insurrecci&n de Asturias de ERSW, dio como resultado la matan a de EJ sacerdotes, O seminaristas, EN religiosos y el incendio de MN iglesias% A partir de $ulio de ERSP, la matan a se generali &. se dio muerte en las formas m(s atroces a W ENW sacerdotes diocesanos ?incluyendo seminaristas@, J SPM frailes, JNS mon$as, EE o#ispos, un total de P NSJ !)ctimas *clericales,% 3e cuentan por decenas de miles los laicos asesinados por el solo hecho de lle!ar una medalla religiosa con la imagen de un santo% En ciertas di&cesis como la de 5ar#astro, en Arag&n, en un solo a+o fue eliminado el NN a del clero diocesano% 1a casa de las salesianas de 6adrid fue asaltada e incendiada y las religiosas fueron !ioladas y apaleadas despu/s de ser acusadas de darles caramelos en!enenados a los ni+os% 1os cuerpos de las mon$as de clausura fueron exhumados y expuestos en p#lico como escarnio% 3e lleg& al extremo de recuperar #ar#aries cartaginesas como la de atar a una persona !i!a a un cad(!er y de$arla al sol, hasta que am#os se pudrieran% En las pla as se fusila#a incluso a las estatuas de los santos y las hostias consagradas eran utili adas de forma o#scena% 3in em#argo, durante d/cadas, incluso un cierto sector cat&lico consider& que en la tragedia espa+ola quien de#)a ser perdonada y ol!idarlo todo era la Iglesia y no los anarquistas, los socialistas y los comunistas% 3e recha a#a con un cierto disgusto la idea del martirio de esos inocentes, hasta el punto de #loquear los procedimientos% 3in em#argo, aunque en este mundo la !erdad pare ca d/#il, a la larga resulta in!enci#le% B las liturgias de #eatificaci&n y canoni aci&n como las que proliferan en 3an Pedro comien an a hacer que sur$a plenamente%

II% E3PAIA B A6bRICA. 6[3 1EBE8-A 8E:RA EW% Am/rica. 9*lenguas cortadas,; Como e$emplo clamoroso y actual del ol!ido ?o manipulaci&n@ de la historia, como se+al de una !erdad cada !e m(s en peligro, pensemos en lo que ha ocurrido a la !ista de ERRJ, el a+o del <uinto Centenari del desem#arco de Crist&#al Col&n en las Am/ricas Ba hemos ha#lado ampliamente de ello% Aqu) nos limitamos a examinar un aspecto concreto del acontecimiento% Anticipemos ya que el descu#rimiento, la con quista y la coloni aci&n de Am/rica latina 44 centra y meridional 44 !ieron el trono y el altar, el Estado la Iglesia estrechamente unidos% En efecto, ya desd el principio ?con Ale$andro >I@, la 3anta 3ede reconoci& a los reyes de Espa+a y de Portugal los derechos so#re las nue!as tierras, descu#iertas y pa descu#rir, a cam#io del *Patronato,. es decir, la monarqu)a reconoc)a como una de sus tareas principale la e!angeli aci&n de los ind)genas, y se encarga#a de la organi aci&n y los gastos de la misi&n% Cn sistema que tam#i/n presenta#a sus incon!enientes, lim tando por e$emplo, en muchas ocasiones, la li#erta de Roma' pero que sin em#argo result& muy efica 44por lo menos hasta el si2'lo =>III, cuando en las co tes de 6adrid y 1is#oa empe aron a e$ercer influencia los *fil&sofos, ilustrados, los ministros masones 44 porque la monarqu)a se tom& muy en serio la tarea de difusi&n del E!angelio% Por lo tanto, las pol/micas que ya han nacido so#re este pasado implican tam#i/n a la Iglesia, por su estrecho !)nculo con el Estado, en la acusaci&n de *genocidio cultural,% <ue, ya se sa#e, siempre empie a por el *corte de la lengua,. o sea la imposici&n a los m(s d/#iles del idioma del conquistador% Pero tal acusaci&n sorprender( a quien tenga conocimiento de lo que realmente pas&% A prop&sito de esto escri#i& cosas importantes el gran historiador ?y fil&sofo de la historia@ Arnold 0oyn#ee, no cat&lico y por lo tanto fuera de toda sospecha% Este c/le#re estudioso o#ser!a#a que, atendiendo su fin sincero y desinteresado de con!ertir a los ind)genas al E!angelio ?o#$eti!o por el cual miles de ellos dieron la !ida, muchas !eces en el martirio@, los misioneros en todo el imperio espa+ol ?no s&lo en Centro y 3udam/rica, sino tam#i/n en Filipinas@, en lugar de pretender y esperar que los nati!os aprendieran el castellano, empe aron a estudiar las lenguas ind)genas% B lo hicieron con tanto !igor y decisi&n ?es 0oyn#ee quien lo recuerda@ que dieron gram(tica, sintaxis y transcripci&n a idiomas que, en muchos casos, no ha#)an tenido hasta entonces ni siquiera forma escrita% En el !irreinato m(s importante, el de Per, en EMRP en la Cni!ersidad de 1ima se cre& una c(tedra de quechua, la *lengua franca, de los Andes, ha#lada por los incas% 6(s o menos a partir de esta /poca nadie pod)a ser ordenado sacerdote cat&lico en el !irreinato si no demostra#a que conoc)a #ien el quechua, al que los religiosos ha#)an dado forma escrita B lo mismo pas& con otras lenguas. el n(huatl, el guaran), el tarasco%%% Esto era acorde con lo que se practica#a no s&lo en Am/rica, sino en el mundo entero, all( donde llega#a la misi&n cat&lica. es suyo el m/rito indiscuti#le de ha#er con!ertido innumera#les y oscuros dialectos ex&ticos en lenguas escritas, dotadas de gram(tica, diccionario y literatura ?al contrario de lo que pas&, por e$emplo, con la misi&n anglicana, dura difusora solamente del ingl/s@% cltimo e$emplo, el somal), que era lengua s&lo ha#lada y adquiri& forma escrita ?oficial para el nue!o Estado despu/s de la descoloni aci&n@ gracias a los franciscanos italianos%

Pero, como dec)amos, son cosas que ya de#er)a sa#er cualquiera que tenga un poco de conocimiento de la historia de esos pa)ses ?aunque parec)an ignorarlo los polemistas que empe aron a gritar a la !ista de ERRJ@% Pero en estos a+os un profesor uni!ersitario espa+ol, miem#ro de la Real Academia de la 1engua, :regorio 3al!ador, ha !ertido m(s lu so#re el asunto% Aa demostrado que en EMRP el Conse$o de Indias ?una especie de ministerio espa+ol de las colonias@, frente a la actitud respetuosa de los misioneros hacia las lenguas locales, solicit& al emperador una orden para la castellani aci&n de los ind)genas, o sea una pol)tica adecuada para la imposici&n del castellano% El Conse$o de Indias ten)a sus ra ones a ni!el administrati!o, !istas las dificultades de go#ernar un territorio tan extenso fragmentado en una serie de idiomas sin relaci&n el uno con el otro% Pero el emperador, que era Felipe II, contest& textualmente. *8o parece con!eniente for arlos a a#andonar su lengua natural. s&lo ha#r( que disponer de unos maestros para los que quisieran aprender, !oluntariamente, nuestro idioma% , El profesor 3al!ador ha o#ser!ado que detr(s de esta respuesta imperial esta#an, precisamente, las presiones de los religiosos, contrarios a la uniformidad solicitada por los pol)ticos% 0anto es as) que, precisamente a causa de este freno eclesi(stico, a principios del siglo =I=, cuando empe & el proceso de separaci&n de la Am/rica espa+ola de su madre patria, s&lo tres millones de personas en todo el continente ha#la#an ha#itualmente el castellano% B aqu) !iene la sorpresa del profesor 3al!ador% *3orpresa,, e!identemente, s&lo para los que no conocen la pol)tica de esa Re!oluci&n francesa que tanta influencia e$erci& ?so#re todo a tra!/s de las sectas mas&nicas@ en Am/rica latina. es suficiente o# ser!ar las #anderas y los tim#res estatales de este continente, llenos de estrellas de cinco puntas, tri(ngulos, escuadras y compases% Fue, en efecto, la Re!oluci&n francesa la que estructur& un plan sistem(tico de extirpaci&n de los dialectos y lenguas locales, considerados incompati#les con la unidad estatal y la uniformidad administrati!a% 3e opon)a, en esto tam#i/n, al Ancien R/gime, que era, en cam#io, el reino de las autonom)as tam#i/n culturales y no impon)a una *cultura de Estado, que despo$ara a la gente de sus ra)ces para o#ligarla a la perspecti!a de los pol)ticos e intelectuales de la capital% Fueron pues los representantes de las nue!as rep#licas 44 cuyos go#ernantes eran casi todos hom#res de las logias 44 los que en Am/rica latina, inspir(ndose en los re!olucionarios franceses, se dedicaron a la lucha sistem(tica contra las lenguas de los indios% Fue desmontado todo el sistema de protecci&n de los idiomas precolom#inos, construido por la Iglesia% 1os indios que no ha#la#an castellano quedaron fuera de cualquier relaci&n ci!il' en las escuelas y en el e$/rcito se impuso la lengua de la Pen)nsula% 1a conclusi&n parad&$ica, o#ser!a ir&nicamente 3al!ador, es /sta. el !erdadero *imperialismo cultural, fue practicado por la *cultura nue!a,, que sustituy& la de la antigua Espa+a imperial y cat&lica% B por lo tanto, las acusaciones actuales de *genocidio cultural, que apuntan a la Iglesia hay que dirigirlas a los *ilustrados,% EM% El oro de Col&n 6(s so#re el oro' pero no negro. amarillo% Encontrarlo era el sue+o supremo de Crist&#al Col&n y de sus patrocinadores, Fernando e Isa#el, los *Reyes Cat&licos,% :ente de fe sincera,

!erdaderos creyentes m(s all( de las de#ilidades humanas 44 en 7ess, el po#re por antonomasia% Entonces 9por qu/ este af(n; 1os historiadores no nos lo dicen% En su misticismo, Col&n ?para quien se ha#l& incluso de un proceso de #eatificaci&n@ no esta#a moti!ado en a#soluto por ra ones comerciales, sino religiosas. no s&lo quer)a lle!ar el E!angelio a otros pue#los, sino tam#i/n encontrar en las Indias occidentales el oro para financiar una nue!a gran cru ada, que lle!ar)a a los espa+oles a cru ar el estrecho de :i#raltar, in!adiendo el [frica musulmana, y desde all) a!an ar hacia 7erusal/n, para reconquistar el 3epulcro perdido trescientos a+os antes% Aasta record& a los reyes en su testamento el compromiso para esta cru ada, que no se reali & so#re todo por el estallido de la Reforma protestante, que di!idi& para siempre la comunidad cristiana% Es un elemento m(s que pocos conocen y que !iene a corro#orar las moti!aciones religiosas, frente a las econ&micas y pol)ticas ?tal como quiere la historia laicista@, de la marcha hacia Occidente de la catolic)sima y difamada Espa+a% EP% Entre 3udam/rica y Europa del 8orte En Am/rica latina, nos dicen, la Iglesia cat&lica *est( con los po#res,% Pero los po#res no est(n con la Iglesia. millones de ellos se han pasado44y siguen pasando, miles y miles cada d)a44a las sectas duramente anticat&licas que !ienen de Estados Cnidos' o, como en 5rasil, a los cultos animistas y sincretistas% En el continente que antes era *el m(s cat&lico del mundo,, el protestantismo ?en sus !ersiones *oficiales, o en las !ersiones enloquecidas del fundamentalismo americano@ est( en camino de con!ertirse estad)sticamente en mayor)a, si se mantiene el ritmo actual de a#andono de la Iglesia romana% 8os encontrar)amos frente a uno de esos *resultados catastr&ficos de la catequesis y la pastoral, de los que muchas !eces ha ha#lado el cardenal Rat inger% En efecto, los que han anali ado las causas de la *gran huida, 44 y que lo han hecho en el territorio enfrent(ndose a la realidad, m(s que a esquemas te&ricos 44 han constatado que la *demanda, religiosa sudamericana se dirige a otra parte porque la *oferta, cat&lica no la satisface% En #re!e. la gente ?y m(s la del mitificado pue#lo@ ya no est( en sinton)a con una Iglesia que ha acentuado tanto su compromiso pol)tico, social, de $usticia y #ienestar terrenales, que ha llegado a ofuscar su dimensi&n directamente religiosa% En fin, el cura comicial, sindicalista y politi ado ya no #asta para satisfacer la necesidad de una esfera sagrada, trascendente y de esperan a eterna. de aqu) la #squeda alternati!a en sectas que se exceden en lo contrario, recha ando cualquier compromiso con la realidad social, para anunciar una sal!aci&n que llegar( s&lo al final de la historia, en el momento del regreso glorioso de Cristo, o en un para)so al que s&lo se puede acceder por la puerta angosta de la muerte% Como siempre, pues, los efectos concretos se han re!elado el exacto contrario de las pre!isiones de muchos% 0ransformar el E!angelio en un manual para la *li#eraci&n, sociopol)tica, seguramente gratifica a los te&logos, pero no con!ence a los que quer)an *li#erarse,, que por lo tanto se dirigen a otro sitio, donde puedan encontrar satisfacci&n a su necesidad de adorar, re ar y esperar en algo m(s duradero y profundo que las reformas econ&micas de siempre% 8o hace falta tampoco, para conser!ar a los *po#res,, cierto masoquismo cat&lico actual% Aay frailes, e incluso o#ispos, que enca#e aron mo!imientos de protesta contra las cele#raciones del <uinto Centenario de la Conquista i#/rica del EWRJ. escuch(ndolos, parece que ha#r)a sido

mucho me$or de$ar a los ind)genas de las Am/ricas con sus sangrientos cultos idol(tricos tradicionales, sin *molestarlos, con el anuncio del E!angelio% Estamos as) ante el espect(culo de hom#res de Iglesia empe+ados en difamar cuanto puedan lo que su propia Iglesia hi o en el pasado, sin concederle atenuantes hist&ricos y ni siquiera intentar discernir la !erdad de la calumnia, la *leyenda negra, de los hechos concretos% B mientras los cat&licos as) se flagelan, los indios pasan a los cultos de los misioneros norteamericanos. esos que m(s moti!os tendr)an para autoacusarse, ya que ?hemos ha#lado mucho de ello@, a diferencia de la coloni aci&n i#/rica, que a pesar de sus errores y horrores lle!& a la compenetraci&n de las culturas, la anglosa$ona lle!& al genocidio, al indio acepta#le s&lo una !e muerto% Pero los pastores protestantes no hacen ninguna autocr)tica. anuncian ?a su manera@ a Cristo, el perd&n, la sal!aci&n y la !ida eterna' y esto es lo que les importa a los descendientes de los indios% As) que en Centro y 3udam/rica ya han a#andonado el catolicismo unos cuarenta millones de personas% B muchos m(s escogen cada d)a el mismo camino% Es un adi&s pronunciado ya, por otra parte, por muchas personas que !i!en en un contexto socioe con&mico completamente diferente. en Aolanda, por e$emplo% E% >/ase *J% 1eyenda negraKl,, pp% JE y ss% 0estimonio del clima que reina entre los restos y el desierto de la que fue una de las religiones m(s e$emplares, !alientes y fer!orosas del mundo, es tam#i/n la carta que tengo encima de mi escritorio, que me ha en!iado por fax un lector desde Amsterdam Es un profesor italiano, empe+ado desde hace meses en un solitario duelo con la `RO, la radiotele!ision *cat&lica@d ?donde el ad$eti!o, precisa el amigo hay que ponerlo, desde hace tiempo, entre comillas@% 1os *ex, y las *ex,, que ?segn la persona que me ha escrito@ componen la casi totalidad de la plantilla de la `RO, ha#)an decidido cele#rar la 8a!idad emitiendo la pel)cula El nom#re de la rosa, adaptaci&n de la no!ela de Cm#erto Eco% Ahora #ien. tal como me confirm& el mismo Eco en una entre!ista, la no!ela quer)a ser un a$uste de cuentas con su pasado cat&lico, una manera de expresar mediante una sugesti!a forma narrati!a los *!enenos, ?pala#ras del propio escritor@ de la duda agn&stica y ate)sta% 6e di$o, entre otras cosas, como una confesi&n a#ierta. *bste es el germen del li#ro. hacia a+os que ten)a ganas de matar a Cll fraile%%%, B a+adi& que la no!ela era una especie de *manifiesto, de la *meditada apostas)a, del catolicismo en su $u!entud% Esta intenci&n anticristiana, filtrada44en la p(gina escrita44por la ha#ilidad art)stica de Eco, se con!irti& en mera propaganda anticlerical en su transcripci&n cinematogr(fica, cuyo resultado no con!enci& ni al mismo escritor% 6arco 0angheroni, #uen conocedor de aquella /poca, profesor de historia medie!al en la Cni!ersidad de Pisa, escri#i&. *1a descripci&n de la Iglesia de la /poca que se hace en la pel)cula es completamente falsa% 1a pel)cula acoge y lle!a a sus extremos la antigua, enga+osa !isi&n de la Edad 6edia, creada por odio anticat&lico entre los siglos =>III y =I=, para deformar deli#eradamente un per)odo glorioso y luminoso de la historia de la humanidad%, bsta, pues, era la pel)cula que la tele!isi&n *cat&lica, holandesa propon)a para *edificar, a sus espectadores en el d)a de 8a!idad% Frente a las protestas o#stinadas y p#licas de mi lector44y de algn super!i!iente m(s en el naufragio de una Iglesia que quer)a ser maestra de *modernidad, y ha aca#ado en la cat(strofe actual, entre otras cosas con la mitad de los ni+os

sin #auti ar44se decidi& apla ar la emisi&n del JM al JR de diciem#re% Pero la pel)cula se emitir( igualmente por la cadena *cat&lica,% El profesor italiano me comenta que de todas formas no piensa renunciar a su #atalla% 8o querr)amos desanimarlo re!el(ndole que en el grupo de empresas de radiotele!isi&n que aseguraron la producci&n de la pel)cula, destaca#a, como ca#e a de lista, la Rete Cno de la RAI, el canal democristiano, segn el reparto pol)tico% B re!el(ndole, adem(s, que la primera laurea honoris causa que Eco reci#i& por El nonl#re de la rosa, le fue concedida por la Cni!ersidad de 1o!aina, que, por lengua e historia, tiene estrechos !)nculos con la cercana Aolanda% 1a Cni!ersidad de 1o!aina, por si alguien lo ha ol!idado, es una de las uni!ersidades *cat&licas, m(s antiguas y prestigiosas% Por dos !eces, en este siglo, el pue#lo creyente de esos pa)ses se entreg& con sacrificio a su reconstrucci&n, despu/s de la primera y la segunda guerra mundiales% A !eces, uno se pregunta si estos curas, profesores y nota#les sa#en qui/nes entre los cat&licos 44 y con qu/ fin 44 siguen asegur(ndoles ?tal !e con la po#re ofrenda de los fieles@ pan, estatus social, poder%%% Otra laurea lleg& para nuestro profesor Eco. la de la Cni!ersidad 7esuita americana% B el Centro Cat&lico Cinematogr(fico Italiano dio $uicio positi!o a la pel)cula que mi lector no quer)a !er en las pantallas *cat&licas, holandesas% Estamos con /l% Pero 9no de#er)amos sentirnos rid)culos donqui$otes luchando en seme$antes #atallas; E O% Cristeros 3e lee ?y se escucha@ todo tipo de cosas so#re el <uinto Centenario del descu#rimiento de Am/rica% El ani!ersario ha generado un r)o de pala#ras, en el que se me clan !erdades y leyendas, intuiciones profundas y consignas superficiales% 1o que m(s entrlstece es la actitud de ciertos religiosos 44 so#re todo del hemisferio norte, europeo y americano 44 quienes a pesar de la ca)da repentina de aquel marxismo que ha#)an a#ra ado cori entusiasmo de con!ersos, siguen aplicando sus falaces y desastrosas categor)as interpretati!as% Aasta hay frailes y mon$as que p#licamente critican a los misioneros cristianos por ha#er destruido esas #onitas idolatr)as precolom#inas esos fetichismos feroces que 44 es el caso de los a tecas 44 ten)an como #ase indispensa#le el sacrificio humano colecti!o% En su opini&n, qui (s, ha#r)a sido mucho me7or que estos pue#los no hu#ieran entrado nunca en contacto con esa man)a peligrosa de sus hermanos de entonces de considerar importante el anuncio de Cristo y del E!angelio% Pero en el con$unto de lo insulso, falso y no cristiano ?aunque defendido por quien se presenta como *cristiano@2, y m(s que cualquier otro, pues se llama a s) mismo *defensor de los oprimidos,@, destacan algunas pu#licaciones que merecen nuestra atenci&n% Entre otras, la traducci&n, pu#licada por Ares, de la o#ra de Al#erto Caturelli, eminente profesor de Filosofia en la uni!ersidad argentina de C&rdo#a% El li#ro 44 con el t)tulo El nue!o mundo redescu#ierto 44 es una extraordinaria me cla de metaf)sica, historia y teolog)a. el resultado es una lograda y esclarecedora reflexi&n, porque anali a lo que pas& en las Am/ricas en l)nea con una *teolog)a de la historia,, de la cual carecen los creyentes desde hace demasiado tiempo con el resultado de hacerlos insignificantes% Es un destino frente al cual 7ean -umont tam#i/n intenta reaccionar, con su peque+o, denso y ner!ioso li#ro, pro!ocati!amente *cat&lico, ya desde el t)tulo. El E!angelio en las Am/ricas% -e la #ar#arie a la ci!ili aci&n% 1a traducci&n italiana es de Edi ioni Edieffe, la misma editorial

que pu#lic& la atre!ida traducci&n del panfleto so#re la Re!oluci&n francesa del mismo -umont ?del que ha#laremos m(s adelante@, y el implaca#le 1e g/nocide franco4fran2cais de Reynald 3echer% Es 7ean -umont quien recuerda el caso de 6/xico, muchas !eces ol!idado, a los *nue!os, cat&licos en !ena masoquista, a esos creyentes que $u gan la epopeya del anuncio de la fe en tierras americanas s&lo como una guerra de masacre y conquista, disfra ada de seudoe!angeli aci&n% 3e trata de acontecimientos recientes, de hace unos decenios, que sin em#argo parecen enterrados #a$o una cortina de ol!ido y silencio% Aqu) est(n curas y frailes cont(ndonos por en/sima !e las atrocidades, ciertas o presuntas, de los conquistadores del siglo =>I, y callando, al mismo tiempo, de manera o#stinada, lo de los cristeros del siglo xx% Cn silencio no casual, porque precisamente los cristeros, con su multitud de m(rtires ind)genas, desmontan el esquema que da por for ada y superficial la e!angeli aci&n de Am/rica latina% 0ratemos, pues, de refrescar un poco la memoria% Como ya hemos recordado en cap)tulos dedicados a la *leyenda negra, antiespa+ola, a principios del 3iglo =I= la #urgues)a criolla, es decir de origen europeo, luch& para li#erarse de la Corona espa+ola y de la Iglesia, y tener as) las manos li#res para explotar a los indios, ya sin el estor#o de los go#ernadores de 6adrid y los religiosos% Es un *mo!imiento de li#eraci&n, ?pero s&lo para los #lancos pri!ilegiados@ reunido alrededor de las logias mas&nicas locales, sustentadas por los *hermanos francmasones, de la Am/rica anglosa$ona del 8orte, que precisamente a partir de ahora empie a su despiadado proceso de colom aci&n del 3ur *latino,%E 1as nue!as castas en el poder en las antiguas pro!incias espa+olas lle!an a ca#o una legislaci&n anticat&lica, enfrent(ndose con la resistencia popular constituida en su mayor)a por aquellos indios o mesti os que44segn el esquema actual44ha#r)an sido #auti ados a la fuer a y desear)an !ol!er a sus cultos sangrlentos% En 6/xico las leyes *$aco#inas, y la primera insurrecci&n *cat&lica, son del per)odo entre A principios de nuestro siglo el $aco#inismo li#eral se hace aliado del socialismo y el marxismo locales, de manera que *entre EREW y EREM los o#ispos fueron detenidos o expulsados, todos los sacerdotes encarcelados, las mon$as expulsadas de sus con!entos, el culto religioso prohi#ido, las escuelas religiosas cerradas, las propiedades eclesi(sticas confiscadas% 1a Constituci&n de EREO legali & el ataque a la Iglesia y lo radicali & de manera intolera#le, ?F/lix eu#illaga@% Ca#e se+alar que aquella Constituci&n ?toda!)a en !igor, al menos formalmente. en sus !ia$es a 6/xico las autoridades llamaron a 7uan Pa#lo II siempre y s&lo se+or Zoityla@ no fue sometida a la apro#aci&n del pue#lo% <ue no solamente no la ha#r)a apro#ado smo que en seguida dio a conocer su posici&n. primero mediante la resistencia pasi!a y luego con las armas, en nom#re de la doctrina cat&lica tradicional segn la cual es l)cito resistir con la fuer a a una tiran)a insoporta#le% Empe a#a as) la epopeya de los cristeros, as) llamados, despecti!amente, porque delante del pelot&n de fusilamiento mor)an gritando. G>i!a Cristo ReyH G>t!a Cristo y 8uestra 3e+ora de :uadalupeH 1os insurrectos, que ?igual que sus hermanos de la >end/e@ milita#an #a$o las #anderas con el 3agrado Cora &n, llegaron a desplegar JQQ QQQ hom#res armados, apoyados por las 5rigadas 5onitas, las #rigadas femeninas para la sanidad, la su#sistencia y las comunicaciones% 1 I . Vase 8. Leyenda negra 7, pp. 48 y ss.

1a guerra estall& entre ERJP y ERJR% B si al final el go#ierno se !io o#ligado a aceptar un compromiso ?y los #andoleros cat&licos, no o#stante los /xitos, tu!ieron que o#edecer, contra su !oluntad, a la orden de la 3anta 3ede y deponer las armas@, fue porque la resistencia a la descristiani aci&n ha#)a penetrado hasta el fondo en todas las clases sociales. estudiantes y o#reros, amas de casa y campesinos% 6e$or dicho, en pala#ras de un historiador imparcial, *no hu#o ni un solo campesino que, directa o indirectamente, no diera apoyo a los cristeros,% Al contrario de las re!oluciones marxistas, que en ninguna parte del mundo y nunca ni siquiera en Am/rica latina pudieron realmente llegar al pue#lo ?esto fue e!idente, por e$emplo, en 8icaragua, cuando se le dio !o al pue#lo@, la Cristiada mexicana fue un mo!imiento popular, profundo y aut/ntico% Centenares de hom#res y mu$eres de todas las clases sociales se de$aron masacrar para no tener que renunciar a Cristo Rey y a la de!oci&n por la gloriosa >irgen de :uadalupe, madre de toda Am/rica latina% 6uri& fusilado, entre otros, aquel padre 6iguel Agust)n Pro, al que el Papa #eatific& en ERNN% 1a resistencia m(s heroica se dio precisamente entre los indios del 6/xico central, que ha#)a sido cuna de los a tecas y de sus cultos negros' mientras que la casta de los *sin -ios,, en el go#ierno, !en)a de las regiones del norte, escasamente cristiani adas a causa de la supresi&n, en el siglo =>III, de las misiones $esuitas% 1a lucha de los cristeros en defensa de la fe fue una de las m(s heroicas de la historia, y ha llegado, aunque en formas no tan cruentas, hasta nuestros d)as% A pesar de la Constituci&n *atea, !igente en 6/xico desde EREO, qui (s en ningn otro sitio 7uan Pa#lo II ha tenido una acogida de masas m(s sincera y festi!a% B ningn santuario del mundo es tan !isitado como el de :uadalupe% 9C&mo explican esta fidelidad los que nos quieren con!encer de que hu#o una e!angeli aci&n for ada que se lmpuso la fe usando el crucifi$o como un ga4 III% 1A RE>O1CCID8 FRA8CE3A B 1A I:1E3IA EN% -erechos del hom#reKl 6irando la tele!isi&n francesa ?se !e #ien en 6il(n@, !oy a parar al mismo de#ate de siempre so#re los *derechos humanos,% Participa tam#i/n un sacerdote, un te&logo% En realidad, escuch(ndolo, parece uno de esos intelectuales transalpinos m(s preocupados por su imagen de personas inteligentes y al d)a, que solidarios ?o por lo menos coherentes@ con su Iglesia% Cno de esos que corren el riesgo de hacer de la *ciencia de -ios, 44 la que 0om(s de Aquino practica#a metiendo, para inspirarse, su gran ca#e a en un ta#ern(culo una ideolog)a a plasmar segn los gustos de la /poca, como si tu!iesen ante todo un fin. o#tener la apro#aci&n ?*i5ra!oH i5ienH,@ de aquel Constantino de hoy que es el tirano medi(tico, sin la cual le niegan a uno el sitio en las mesas redondas% El gui&n es el de siempre. el cl/rigo exhi#i/ndose en excusas contritas por una Iglesia tan grosera y miope que no cele#r& desde el primer momento y sin reser!as los *inmortales principios, proclamados por la Re!oluci&n francesa en EONR y luego confirmados en la *-eclaraci&n uni!ersal, apro#ada por las 8aciones Cnidas en ERWN% Igual que un Pedrito arrepentido, el re!erendo $ura que esto no suceder( m(s. ahora los cat&licos se han hecho *adultos, y han comprendido cu(n equi!ocados esta#an ellos y cu(nta ra &n ten)an los dem(s% *1os dem&cratas, pueden estar tranquilos. a su lado tendr(n curas como /ste, conscientes de

que el E!angelio no es m(s que *la primera, la m(s solemne declaraci&n de derechos humanos,% -ice exactamente eso% Ae !i!ido un tiempo suficiente para no de$arme impresionar demasiado% 0en)a yo la edad de la ra &n, ya desde hac)a mucho tiempo, cuando el marxismo parec)a triunfador y se cre)a que el nacimiento del hom#re nue!o y de la historia nue!a ha#)a que fi$arlos deferentemente en EREO, en 3an Peters#urgo% En aquellos tiempos no se organi a#an mesas redondas so#re la *li#ertad, #urguesa nacida de la Re!oluci&n francesa ?o, si se prefiere, de la americana@, sino so#re la *$usticia, proletaria% Recuerdo muy #ien a te&logos como el de esta noche 44y los intelectuales $unto a /l44 ironi ando so#re los *derechos puramente formales,, la *li#ertad ilusoria,, aquel *!ender humos en #eneficio de la clase #urguesa, que fue, en pala#ras de 6arx, la -eclaraci&n de EONR% GCu(ntos cat&licos *modernos, teori a#an, ante la complacencia de los medios de comunicaci&n, que la Iglesia traicionar)a la humanidad y la cita decisi!a con la historia si no se transforma#a en una especie de *3ecci&n cat&lica de la Internacional comunista,H GCada parroquia, cada di&cesis ten)a que con!ertirse en un so!ietH Pero el !iento cam#ia, y los intelectuales con /l incluso los eclesi(sticos% Ae aqu) entonces los mismos nom#res, las mismas caras, con los mismos tonos perentorios, reclamando una reorgani aci&n de la Iglesia como * 3ecci&n cat&lica de la Internacional li#eralmas&nica,% En efecto ?documentos en la mano@, antes de ser proclamada por la Asam#lea 8aclonal francesa, la *-eclaraci&n de los derechos del hom#re, fue ela#orada en las logias y en las *sociedades del pensar,, donde44entre delantales, paletas y tri(ngulos44se reun)a la #urgues)a europea *ilustrada,% 6ientras que hasta hace muy poco se considera#a la 5i#lia entera como el manifiesto de la $usticia social y el *manual del proletario, ?hasta hu#o estudiosos especiali ados en *nue!as lecturas del E!angelio desde el enfoque del materialismo dial/ctico,@, ahora esa misma 5i#lia no ser)a otra cosa que el manual del li#eral el moti!o de inspiraci&n para los que creen en ia sociedad democr(tica de tipo norteuropeo% El modelo al que la Iglesia de#er)a adecuarse,ya no es el so!iet, sino el Parlamento elegido por sufragio uni!ersal% Antes, segn la opini&n de algunos eclesi(sticos, toda la o#ra de 6arx4Engels ten)a que ser la #ase de una nue!a religi&n uni!ersal al ser!icio de la $usticia% Ahora44en opini&n de sus seguidores 44 la nue!a religi&n capa de unir a los hom#res es unicamente la de los derechos humanos, del lema li#ert/, /galit/, fraternit/% Por lo tanto, profetas del >er#o ya no son los #olche!iques, sino esos $aco#inos y girondinos hacia quienes el marxismo dirigi&, durante m(s de un siglo, duras in$urias, trat(ndolos como a las moscas en el carro de la #urgues)a% >enta$as de la edad. como ya he conocido las intransigencias *proletarias,, no me de$o conmo!er por los actuales entusiasmos *li#erales,% 1os o) cuando arremet)an contra los iniciadores44franceses o americanos44de la *democracia formal, del EOQQ% 9C&mo podr)a impresionarme su enamoramiento actual por los r/pro#os de ayer, su renegar de EREO para *!ol!er a descu#rir, el EONR; 8o soy ?desgraciadamente@ cartu$o, pero aqu), en mi despacho, tengo el em#lema de aquella orden gloriosa, que en mil a+os nunca quiso re!isar sus reglas ?Cartusa numquam reformata, quia numquam deformata, por decirlo a su manera, humildemente orgullosa. la Cartu$a nunca reformada, ya que nunca fue deformada@% -e#a$o del em#lema, el famoso lema. 3tat crux, dum !ol!itur or#is, la cru permanece firme, mientras el mundo da !ueltas% 8o todos, ciertamente, est(n llamados a esta apaci#le impertur#a#ilidad, !ocaci&n de una /lite que ha reci#ido *la

#uena parte, que no le ser( quitada, ?1c% EQ, WJ@% Pero incum#e so#re todos los cristianos el de#er de ser conscientes de que *el mundo da !ueltas,, que la indulgente iron)a de quienes sa#en que los tiempos cam#ian mientras el E!angelio permanece igual de#e com#inarse44en dif)cil s)ntesis44con la atenci&n por la actualidad% B como hoy forman parte de la actualidad aquellos *derechos del hom#re, que los masones del siglo =>III y los funcionarios de la O8C del siglo == quisieron proclamar, ha#r( que interrogarse so#re el tema% 9Por qu/ la Iglesia desconfi& de ellos durante tanto tiempo; 9Por qu/ la primera enc)clica que parece aceptarlos44la Pacern in terris de ERPS44se preocupa de ad!ertir. *En algn punto estos derechos han pro!ocado o#$eciones y han sido o#$eto de reser!as 7ustificadas , ; Intentaremos es#o ar una respuesta en los p(rrafos que siguen% ER% -erechos del hom#reKJ >amos a tratar entonces de esclarecer el tema, tan inflado desde hace algn tiempo, de los *derechos del hom#re,, tal como se entienden en la -eclaraci&n de EONR y en la de las 8aciones Cnidas de ERWN% En su significado actual, la pala#ra *derecho, que no existe en el lat)n cl(sico ?el $us es otra cosa@ es #astante reciente% Algunos afirman que su origen no se remonta m(s all( de los siglos =>I4=>II% 1a perspecti!a anterior, #asada en una !isi&n religiosa, prefer)a ha#lar de *de#eres,% En efecto, toda la tradici&n $udeo4cristiana tam#i/n se #asa en una *-eclaraci&n,, pero que concierne a *los de#eres del hom#re,. es el -ec(logo, la ley que -ios entreg& a 6ois/s% El mismo 7ess no ha#la de *derechos,. al contrario, protagonista positi!o de sus par(#olas es el ser!idor, que o#edece fielmente a su amo sin discusiones% B uno de sus mayores elogios lo reci#e el centuri&n de Cafarnaum, que expone una !isi&n de la !ida y del mundo #asada totalmente en la o#ediencia 44 por lo tanto, en los *de#eres,44y no en las rei!indicaciones44los *derechos,44. *Porque tam#i/n yo, que soy un su#ordinado, tengo soldados a mis &rdenes, y digo a /ste. F>e2, y /l !a' a aqu/l. F>enF, y !iene' y a mi criado. FAa estoF, y lo hace%, *7ess se admir& al o)rlo%%%, ?6t% N, R4EQ@% Intil recordar las pala#ras de Pa#lo a los Romanos. *0odos han de someterse a las potestades su periores' porque no hay potestad que no est/ #a$o -ios, y las que hay han sido ordenadas por -ios% Por donde el que resiste a la potestad, resiste a la ordenaci&n de -ios' y los que resisten se hacen reos de $uicio, ?Rom% ES, E4J@% 3egn Pa#lo, de manera coherente con toda la estructura #)#lica, la mu$er tiene o#ligaciones con el hom#re, el escla!o con su amo, el creyente con los responsa#les de la Iglesia, los $&!enes con los ancianos' y todos las tienen el uno con el otro y con -ios% *Bo, por mi parte, no me he apro!echado de nada de eso' ni escri#o esto para que se haga as) conmigo' porque me$or me fuera morir antes que nadie me pri!e de esta mi gloria%, Esto dice el ap&stol en la Primera Carta a los Corintios ?E Cor% R, EM@. por lo tanto, si alguien puede leg)timamente reconocerse a s) mismo algn *derecho,, renunciar a /ste ser( una *gloria,% En EREQ, !ol!iendo a afirmar la doctrina cat&lica, san P)o = escri#)a en una carta a los o#ispos de Francia. *Predicadles ardidamente sus o#ligaciones tanto a los potentes como a los d/#iles% 1a cuesti&n social estar( m(s cerca de su soluci&n cuando los unos y los otros, menos exigentes

en sus derechos respecti!os, cumplan sus de#eres con mayor precisi&n% , En esta misma perspecti!a, como cristiano, se encontra#a AleUsandr 3ol henitsin cuando44en el discurso que pronunci& en Aar!ard en ERON, que con!ertir)a en desconfian a la simpat)a que hasta entonces le ha#)a otorgado la intelligentsia occidental 44 ped)a a todo el mundo que *renunciara a lo que nos corresponde de derecho,, y aconse$a#a *la autolimitaci&n li#remente aceptada,% B segu)a as). *Aa llegado el momento, para Occidente, de afirmar los de#eres de los pue#los m(s que sus derechos%, B aun m(s. *8o !eo ninguna sal!aci&n para la humanidad fuera de la autorrestricci&n de los derechos de cada indi!iduo y de cada pue#lo%, Fuerte de toda la tradici&n cristiana, 3ol henitsin ped)a a *un mundo que s&lo piensa en sus derechos, que *!ol!iera a descu#rir el esp)ritu de sacrificio y el honor de ser!ir,% En efecto, todos los autores espirituales nos dicen que el non ser!iamH, Gno ser!ir/H ?y por lo tanto *no recono co o#ligaciones, s&lo rei!indico mis derechos,@ es el grito de re#eli&n de 3atan(s contra -ios% 0an profunda era la co,nciencia de ello entre los creyentes, que el a##/ :r/goir/, que sin em#argo fue fiel a la Re!oluci&n desde el principio y !ot& la *-eclaracion de los derechos, en la Asam#lea 8acional pidi& 44 pero en #alde44que se ela#orara una *declaraci&n de de#eres, paralela% -e esp)ritu religioso, incluso en su lucha contra la Iglesia, el mismo :iuseppe 6a ini titul& su *catequismo, 1os de#eres del hom#re. para /l tampoco pod)a existir li#ertad, ni organi aci&n social firme y duradera, sin pasar antes por el cumplimiento del de#er, del que deri!a#an ?pero en un segundo momento@ los derechos% Por otra parte, para dar complemento a la doctrina cristiana, no hay que ol!idar ?al contrario, hay que tener siempre presente@ que los de#eres del hom#re tienen un enfoque preciso. y es que al hom#re 44 a cada hom#re, cualquiera que sea su sexo, ra a y condici&n social44se le reconoce un derecho fundamental% Es el derecho a reconocerse hi$o de -ios, creado y sal!ado por /l, por amor gratuito' el derecho inaudito de llamar a -ios no s&lo *padre,, sino incluso *papi+o,, a##a% Esto lo cam#ia todo, radicalmente% 0al como se ha o#ser!ado. *3e trata de derechos del hom#re que hay que respetar, porque todos los hom#res son hi$os de -ios, mis hermanos, antes que derechos del hom#re por rei!indicar%, O, tal como dir( un gran estudioso del pensamiento cat&lico de la tradici&n medie!al, btienne :ilson. *A los cristianos les importan los derechos del hom#re mucho m(s que a los incr/dulos, porque para /stos s&lo tienen fundamento en el hom#re, quien los ol!ida, mientras que para los cristianos tienen fundamento en los derechos de -ios, quien no nos permite ol!idarlos%, Cuanto hemos dicho hasta aqu) ?y much)simo m(s se podr)a a+adir@ ayuda a entender la actitud de la Iglesia ante la *-eclaraci&n, de EONR% Cuando, por e$emplo, se condena con facilidad lo que ser)a una actitud *miope, y *cerrada, del 6agisterio frente a la irrupci&n de nue!as formas de organi aci&n humana, se o#ra una censura, se quiere ol!idar lo que, en la 5i#lia, suena hoy a esc(ndalo. lo record(#amos citando las pala#ras de Pa#lo so#re la autoridad% 3i, en pala#ras de Clemenceau, *la Re!oluci&n francesa es un #loque unitario. se toma o se de$a,, la 5i#lia tam#i/n es un *#loque unitario, y hay que tener en cuenta todas sus pala#ras% Ante el giro re!olucionario de finales del siglo =>III, ha#)a que enfrentarse a una perspecti!a que, por primera !e en la historia no s&lo del cristianismo, sino de toda la humanidad44siendo las dem(s religiones concordes, en este aspecto, con la perspecti!a cristiana44afirma#a que el

origen y la legitimidad del poder no deri!a#a de -ios sino del pue#lo y de su !oluntad, expresada por mayor)a en elecciones% Aa#)a que aceptar que la radical igualdad de naturale a entre los hom#res ?que es uno de los aspectos fundamentales de la 5uena 8ue!a@ lle!a#a consigo la igualdad pr(ctica de los derechos sociales. lo que no era admisi#le en una perspecti!a esencialmente *$er(rquica, ?o, me$or, *organica,@ como la cristiana% Pa#lo, mientras anuncia#a el gran mensa$e segn el cual ya no hay *ni $ud)o ni griego, ni escla!o ni li#re, ni hom#re ni mu$er,, tam#i/n ense+a#a44siendo la sociedad de los hi$os del Padre un solo cuerpo en el que cada miem#ro tiene su funci&n44que hay miem#ros su#ordinados a otros' y todos est(n su#ordinados a Cristo% El pro#lema era ?qui (s es@ mucho m(s comple$o de lo que quieren creer hoy algunos cat&licos% 1a Iglesia no es due+a, sino guardiana y ser!idora de un mensa$e con el que de#e confrontarse continuamente, para adecuarse a /l% B ese mensa$e les parec)a, a esos hermanos nuestros en la fe, en contradicci&n con lo que el *mundo, ?por lo menos, el de unos intelectuales@ empe a#a a afirmar% Pero tam#i/n ha#)a otras o#$eciones que actua#an, y que qui (s siguen actuando, aunque muchos no parecen ser muy conscientes de ello% Es un tema al que !ol!eremos en otro apartado% JQ% -erechos del hom#reKS A los pro#lemas generales ?de los que hemos ha#lado@ planteados por la *-eclaraci&n de los derechos del hom#re, de EONR y la de ERWN, otros se a+ad)an 44 y se a+aden 44 cuando se examinan concretamente los textos% El texto de EONR dice. *1a Asam#lea 8acional reconoce y declara, en presencia y #a$o los auspicios del 3er 3upremo, los siguientes derechos del hom#re y del ciudadano% Art)culo E. 1os hom#res nacen y permanecen li#res e iguales en derechos%, Ese *3er 3upremo, ?el -ios sin cara e inaccesi#le en el Cielo del de)smo de los ilustrados, el *:ran Relo$ero, de >oltaire, el *:ran Arquitecto del Cni!erso, de los masones@ es la nica referencia *religiosa,% Pero es una re!erencia puramente ritual a Algo ?m(s que a Alguien@ que est( so#re las nu#es, que no tiene nada que !er con lo que los hom#res esta#lecen aut&nomamente, #as(ndose s&lo en aquel li#re *pacto social, que, para Rousseau, es la nica #ase de la con!i!encia humana% Otra cosa es el 5ill of Rights, aquella *Patente de derechos, proclamada doce a+os antes, en EOOP, por los constituyentes americanos% 1a Constituci&n de Estados Cnidos declara. *0odos los hom#res han sido creados iguales y tienen unos derechos inaliena#les que el Creador les otorga%%%,% Pese al origen estrictamente mas&nico de Estados Cnidos ?todos los padres fundadores, como FranUlin o Zashington, estu!ieron a#iertamente afiliados a las logias, y la gran mayor)a de sus presidentes lo ha estado y lo est(@, el documento americano no esta#lece el fundamento de los derechos del hom#re en la !oluntad de /ste, sino en el proyecto de un -ios Creador% 8o es casualidad que ni la proclamaci&n de independencia americana ni su Constituci&n pro!ocaron reacciones en los am#ientes cat&licos% B siempre fue reconocida la lealtad patri&tica de los cat&licos de la Federaci&n% 1a diferente actitud de Roma ante la *-eclaraci&n, francesa o#edeci& a que, mientras para los americanos es el Creador quien hace a los hom#res iguales y li#res, para los franceses los hom#res nacen li#res e iguales porque as) lo esta#lece la Ra &n, por que ellos lo quieren y lo

proclaman% Aermanos. pero sin padre% 1a parado$a es an m(s e!idente en la *-eclaraci&n, de la O8C. aqu), para conseguir el mayor consenso ?pero an as) los pa)ses musulmanes no quisieron adherirse. mu$eres y escla!os, para el Cor(n, no son y no pueden ser *iguales, a quien es hom#re y li#re@ se elimin& cualquier referencia a ese inocuo *3er 3upremo,% -ice el texto de las 8aciones Cnidas en su primer art)culo. 2?0odos los seres humanos nacen li#res e iguales por dignidad y derechos% Ellos est(n dotados de ra &n y conciencia y de#en actuar los unos hacia los otros con esp)ritu de fraternidad , Aqu) tam#i/n nos encontramos ante el *de#er, de una fraternidad sin paternidad comn% 8o se dice por lo tanto, d&nde estri#a este *de#er,, por qu/ hay que respetarlo, ni se quiere decir% Es el drama de toda moral *laica,. un *9por qu/ escoger el #ien en lugar del mal;, que queda sin ninguna respuesta ra ona#le% En efecto, la *-eclaraci&n, de las 8aciones Cnidas es qui (s el documento internacional m(s !iolado y escarnecido de toda la historia, incluso por parte de go#iernos que, mientras pisan todos los derechos del hom#re, que solemnemente han !otado y aceptado se sientan y pontifican en aquella misma Asam#lea de 8ue!a BorU% Es suficiente dar una mirada al informe anual de Amnist)a Internacional. lectura aterradora que nos ense+a la eficacia de los *compromisos morales, y de las declaraciones de li#ertad igualdad y fraternidad que s&lo se #asan en la *ra &n, y no deri!an de Alguien cuya ley trascienda al hom#re% <ue este resultado fuera ine!ita#le ya lo ha#)a pre!isto la Iglesia, confirmando de hecho una desconfian a secular% Antes de ser proclamada la *-eclaraci&n, de la O8C, el Osser!atore Romano ?EM de octu#re de ERWN@ pu#lica#a un comunicado oficial, hoy completamente ol!idado, escrito, segn una atri#uci&n nunca desmentida, por P)o =II% 3e o#ser!a#a en /l, entre otras cosas. *8o es por lo tanto -ios, sino el hom#re, quien anuncia a los hom#res que son li#res e iguales, dotados de conciencia e inteligencia, y que de#en considerarse hermanos% 3on los mismos hom#res que se in!isten de prerrogati!as de las que tam#i/n podr(n ar#itrariamente despo$arse%, Cna cr)tica en la l)nea de la tradici&n% Ba hemos recordado c&mo la formula#a btienne :ilson en ERSW% Confirmando la negati!a a tomar en serio una *-eclaraci&n, cuyo efecto principal parec)a el aumento de la hipocres)a, m(s que de la fraternidad entre los hom#res, el Papa Pacelli nunca mencion& el documento de la O8C en los die a+os que le queda#an% B cuando 7uan ==III, en .ERPS, pu#lic& la Pacem in terris, cit& aquel texto, pero ?l& record(#amos@ preocup(ndose de ad!ertir que *en algn punto esta -eclaraci&n ha pro!ocado o#$eciones y ha sido o#$eto de reser!as $ustificadas,% Interrogado a ESrop&sito de esto, el Papa Roncalli di$o que de todas las2*reser!as, y *o#$eciones, la principal era precisamente *la falta de fundamento ontol&gico,. o sea, los derechos humanos #asados exclusi!amente en el terreno #lando y fala de la #uena !oluntad del hom#re% 6irando al presente, ya se sa#e con cu(nta energ)a y pasi&n 7uan Pa#lo II proclama esos *derechos, en el mundo, pero su adhesi&n44confirmada a#iertamente en ocasi&n del WQ% ani!ersario de la O8C 44 no est( falta de cr)ticas% 3&lo dos e$emplos% El primero, la carta del EQ de diciem#re de ERNQ a los o#ispos de 5rasil. *1os derechos del hom#re s&lo tienen !igor all( donde sean respetados los derechos imprescripti#les de -ios% El compromiso para aqu/llos es ilusorio, inefica y poco duradero si se reali a al margen o en el ol!ido de /stos% , Otro e$emplo. el discurso en 6unich, el S de mayo de ERNO. *Aoy d)a se ha#la mucho so#re derechos del hom#re% Pero no se ha#la de los derechos de -ios%, B segu)a. *1os dos derechos

est(n estrechamente !inculados% All( donde no se respete a -ios y su ley, el hom#re tampoco puede hacer que se respeten sus derechos% Aay que dar a -ios lo que es de -ios% As) s&lo ser( dado al hom#re lo que es del hom#re%, Como ha#la#a en ocasi&n de la #eatificaci&n de un $esuita !)ctima del na ismo, 7uan Pa#lo II continua#a. *8osotros ya hemos compro#ado claramente, tam#i/n en la conducta de los dirigentes del nacionalsocialismo que sin -ios no existen s&lidos derechos para el hom#re% Ellos despreciaron a -ios y persiguieron a sus ser!idores' es as) que trataron inhumanamente a los hom#res% , A prop&sito del na ismo, hay que decir ?sin quitar nada al horror hitleriano@ que en su caso, los mismos Estados que quisieron la *-eclaraci&n, de ERWN y que hoy cele#ran el segundo centenario de la de EONR pasaron por alto el art)culo EE de la primera y ei art)culo N de la segunda% -ice el texto de la O8C *8adie ser( condenado por acciones u omisiones que, en el momento que se cometieron, no constitu)an acto delicti!o segn el derecho nacional e internacional%, B el texto de la Re!oluci&n. *8adie puede ser condenado 3l no es en !irtud de una ley esta#lecida y promulgada con anterioridad al delito% , Eminentes 7uristas de todo el mundo, con garant)as de o#$eti!idad, han se+alado que, a la lu de la prohi#ici&n a#soluta de una ley retroacti!a, los procesos contra los $erarcas alemanes ?empe ando por el proceso de 8urem#erg@ y del 7ap&n derrotado !iolan aquellas *-eclaraciones,% En efecto, una !e terminada la guerra 44 y expresamente, para estos procesos 44 se definieron las figuras ?desconocidas hasta entonces@ del *crimen contra la humanidad, y del *crimen contra la pa ,, por cuya !iolaci&n44cometida cuando las figuras $ur)dicas an no exist)an44 aquellos $erarcas fueron condenados a la pena capital o a cadena perpetua% <ue quede claro. desde el punto de !ista moral, estos tipos merec)an seme$ante fin% Pero a ni!el $ur)dico es otro asunto ?sin ol!idar que, una !e m(s pasando por alto el derecho, los $ueces 44 representantes de los !encedores 44 eran parte en causa y no magistrados imparciales@% Es un e$emplo m(s de lo que 7uan Pa#lo II, igual que sus predecesores, recuerda. #asado exclusi!amente en el hom#re, todo *derecho del hom#re, est( en poder del hom#re, sufre impunemente !iolaciones y excepciones y puede ser manipulado segn la con!eniencia politica% JE% -erechos del hom#reKW 0enemos la ca#e a, dice Pascal, para que *#usquemos las ra ones de los efectos,% 3in quedarnos, por lo tanto, en lo que sucede, sino interrog(ndonos acerca de las causas, a menudo no tan e!identes% Cn de#er de lucide 44a+ade ese grande44que incum#e especialmente a los cristianos, a quienes en efecto se les di$o. *>osotros sois la sal de la tierra%%%>osotros sois la lu del mundo, ?6t% M, ES4EW@% Ahora #ien, de#er)a estar claro que las *ra ones, de muchos *efectos, que ocurren fuera y dentro de la Iglesia est(n en pocas, pero decisi!as, pala#ras% 1a *-eclaraci&n de los derechos del hom#re, de EONR proclama en el art)culo S. *El principio de toda so#eran)a reside esencialmente en la naci&n% 8ingn cuerpo, ningn indi!iduo puede e$ercer una autoridad que no deri!e expresamente de ella%, B, en el art)culo P. *1a ley es la expresi&n de la !oluntad general% , 1a *-eclaraci&n uni!ersal de derechos humanos, de las 8aciones Cnidas, en ERWN, confirma y hace expl)cito en el art)culo JE. *1a !oluntad del pue#lo es el fundamento de la autoridad de los poderes p#licos% Esta !oluntad tiene su expresi&n en elecciones honestas que de#en reali arse peri&dicamente, con sufragio uni!ersal igual y !oto secreto%,

3egn hemos !isto ya en tres *cap)tulos,, estas dos *-eclaraciones, representan casi la 5i#lia de una nue!a religi&n. la religi&n del hom#re, donde todos podr)an44me$or, de#er)an44con!erger% Cna #ase comn para creyentes y no creyentes, para construir $untos una sociedad diferente y me$or% Pero toda!)a no hemos ha#lado 44 sal!o algunas anticipaciones 44 del moti!o principal por el cual el pensamiento cristiano ?y especialmente cat&lico@ se ha resistido durante tanto tiempo a aceptar en su con$unto y sin reser!as *-eclaraciones, como las de la Re!oluci&n francesa y de las 8aciones Cnidas% En ellas, en efecto, se considera ileg)tima y ar#itraria cualquier autoridad que no deri!e expresamente del pue#lo a tra!/s del !oto% 1a l&gica de los art)culos citados ?que son el punto central de esos textos, el principio unificador de todo moderno *derecho del hom#re,@ recha a cualquier autoridad que no sea legitimada por elecciones li#res, peri&dicas, uni!ersales% Aay que oponerse, por lo tanto, a lo que no es *democr(tico, en este sentido% Pero en todas las sociedades humanas, de cualquier /poca y cualquier pa)s, existen autoridades *naturales, que no deri!an del artificio de elecciones. la familia, por e$emplo, donde los padres no son elegidos por los hi$os, y, sin em#argo, leg)timamente pretenden autoridad so#re ellos% 1a escuela, donde el maestro e$erce una autoridad que no deri!a del sufragio de los alumnos% 1a misma patria, que no es fruto de li#re elecci&n, sino de un *destino, ?nacer aqu) y no all(@' y, sin em#argo, incluso las constituciones m(s a!an adas le otorgan tal autoridad, que nos puede pedir hasta el sacrificio de la !ida en su defensa% En efecto, a partir de EONR44y de manera cada !e m(s acelerada desde ERWN44la l&gica de la *democrati aci&n, de todo y a toda costa ha llegado a afectar a estas realidades, pro!ocando actitudes de Oposici&n a la autoridad de la familia, de la escuela, de la patria y de todo lo que no deri!a de sufragio uni!ersal% Pero entre estas realidades *no democr(ticas, esta#a y est( so#re todo la Iglesia, con su pretensi&n fundamental. una autoridad, la suya, que no !iene de a#a$o, del *cuerpo electoral,, sino de arri#a, de -ios, de la Re!elaci&n en carne y pala#ras, que es Cristo% 0anto es as), que un a+o despu/s de proclamar los *derechos del hom#re,, la Re!oluci&n, con la *Constituci&n ci!il del clero, de EORQ, reorgani a#a la Iglesia segn los principios *democr(ticos,, los nicos principios leg)timos. supresi&n de las &rdenes religiosas ?consideradas contrarias a los derechos humanos@ y elecci&n de p(rrocos y o#ispos, hecha por todo el cuerpo electoral, incluidos, por lo tanto, no cat&licos y ateos% 1uego, cuando las tropas francesas ocuparon Roma, en seguida a#olieron el papado, que era *un poder ar#itrario, por no deri!ar del sufragio uni!ersal,% 8inguna religi&n es *democr(tica,, o#!iamente ?no hay !otaci&n so#re -ios, si existe o no' so#re las o#ligaciones y de#eres que, segn la fe, bl impone a los hom#res@% 6enos *democr(tico, an el cristia nismo, segn el cual el hom#re ha sido creado por indiscuti#le !oluntad de -ios% El cual, luego, eligi& a un pue#lo para imponerle una ley que no ha#)a sido concordada ni legitimada por elecciones. no era una *-eclaraci&n de derechos,, sino aquella *-eclaraci&n de de#eres del hom#re, que es el -ec(logo% 7ess es $usto el contrario de un *elegido por el pue#lo,. *Por bl el mundo ha#)a sido hecho, y el mundo no lo conociD,' *bl !ino a lo suyo, y los suyos no lo reci#ieron, ?7n% E, EQ4EE@% Pilatos propuso una especie de refer/ndum *democr(tico, a una representaci&n del pue#lo, reunido con sus $efes. el resultado fue negati!o para el candidato, eliminado por mayor)a en #eneficio de 5arra#(s% 7ess, sometido a li#res elecciones, no ha#r)a apro#ado los *ex(menes de 6es)as, ni siquiera entre sus disc)pulos, tan contrarios a su destino que el *porta!o de la #ase,, Pedro, es duramente reprochado *porque no siente las cosas de -ios, sino las de los hom#res, ?6t% EP, JS@% 1a *Constituci&n, del cristiano, el *discurso de la monta+a, no la pide el pue#lo44que, al

contrario, se desconcierta frente a ella44, sino que se le propone con un acto unilateral% B tampoco es democr(tica la estructura de la Iglesia, que no se #asa en elecciones, sino en los Ap&stoles, a quienes se les recuerda. *>osotros no me escogisteis a 6)' pero Bo os escog), ?7n% EM, EP@% 1o cual es $usto lo contrario del principio que legitima la autoridad segn todas las modernas declaraciones de los derechos del hom#re% <ue, aceptados sin las necesarias reser!as y o#$eciones, lle!an por necesidad l&gica, en la Iglesia, a aquellas mismas consecuencias a las que llegaron los re!olucionarios% Es dif)cil negar coherencia a esos te&logos que piden la *democrati aci&n, de la Iglesia' donde no solamente todas las autoridades ?desde el !icep(rroco al Papa@ de#er)an ser legitimadas por elecciones del *pue#lo de -ios, sino tam#i/n el dogma, expresi&n de una intolera#le mentalidad $er(rquica, de#er)a ceder el paso a la li#re opini&n y la moral de#er)a ser sometida a peri&dicos refer/ndums% Aay que ser conscientes de que la aceptaci&n de una determinada mentalidad por parte cat&lica lle!a le$os de la estructura de la fe, que sin em#argo se dice querer seguir practicando% Aacen falta lucide y coherencia. existe, en todas las cosas ?lo repetimos@, una relaci&n de causa y efecto que parece ignorar, en cam#io, quien con ligere a piensa poder a#ra arlo todo y el contrario de todo% JJ% 7usticia para el pasado 8os preocupamos mucho por la $usticia en el presente, aqu) y ahora% Pero mucho menos por la $usticia en el futuro y el pasado% 7usticia para el futuro es respetar los derechos de los que !endr(n despu/s de nosotros, sentir la responsa#ilidad de entregarles un mundo que no est/ completamente de!astado y en!enenado, que toda!)a conser!e algunos de sus dones originarios de #elle a y fecundidad% Pero tam#i/n existe una $usticia para el pasado, hacia los que !i!ieron antes de nosotros. una $usticia que ni siquiera los creyentes respetan del todo% En el a+o del segundo centenario de la Re!oluci&n francesa, por e$emplo, muchos cat&licos 44 entre ellos algn o#ispo 44 se ol!idaron con em#ara oso siE encio, de los tres mil curas asesinados, de la multitud de religiosas !ioladas y a menudo torturadas hasta la muerte de las decenas de campesinos descuarti ados en ias pro!incias que se su#le!a#an en nom#re de una religi&n a la que no quer)an renunciar% 8o s&lo existen los horrores de la >end/e, respecto a cuyo exterminio sistem(tico los historiadores ha#lan de primer genocidio de la historia moderna, donde los $aco#inos anticiparon, contra aquellos campesinos firmes en su fe, los intentos de *soluci&n final, de los na is contra los $ud)os% En todas partes hu#o masacres y persecuciones de creyentes. primero en Francia, y despu/s en otros pa)ses, incluso en Italia, all( donde lleg& la Re!oluci&n% Pero que la >end/e resultara tan ind&mita tam#i/n se de#e a que ha#)a sido teatro de predicaciones de uno de los santos m(s apreciados por 7uan Pa#lo II, que, dicen, considera la posi#ilidad de proclamarlo doctor de la Iglesia. 1ouis46arie :rignion de 6ontfort% 3egn el esquema comnmente aceptado, el oeste de Francia se su#le!ar)a contra el Par)s de los $aco#inos, empu$ado por los arist&cratas y el clero que quer)an mantener sus pri!ilegios% Es una mistificaci&n, desenmascarada ya desde hace algn tiempo pero toda!)a presentada en los manuales de escuela frente a la e!idencia de los documentos. /stos demuestran, sin que pueda

ha#er dudas, que la su#le!aci&n empe & desde a#a$o, desde el pue#lo, que a menudo, con su iniciati!a, arroll& los titu#eos del clero y de los no#les ?muchos de los cuales prefirieron huir al extran$ero en lugar de asumir sus responsa#ilidades@% Insurrecci&n popular, pues, y no *pol)tica, 44aunque acompa+ada de contradicciones y errores, como todo lo humano44, y ni siquiera *social,, sino fundamentalmente religiosa, contra los intentos de descristiani aci&n que una minor)a de feroces ide&logos reali a#a en la capital% 8inguna de las ideolog)as modernas ha tenido una #ase popular. el marxismo nunca ha llegado al poder a tra!/s de elecciones li#res y, all( donde esta#a en el poder, ha ca)do sin que nadie mo!iera un dedo para defenderlo' el JM de $ulio de ERWS, para aca#ar con el fascismo #ast& un anuncio en la radio y un cartel en las esquinas de las calles' con la ca)da de 5erl)n, el na ismo desapareci&% Por otro lado ?esto tampoco hay que ol!idarlo, a pesar de las ret&ricas@, el pue#lo tampoco se ha#)a le!antado para defender el li#eralismo cuando 6ussolini y Aitler aca#aron con /l% B, para quedarnos en la Re!oluci&n francesa el pue#lo acogi& sin chistar el autoritarismo napole&nico que sofoc& los *inmortales, principios de EONR% 1a insurrecci&n de las masas en defensa del cristianismo en el oeste de Francia ?y m(s tarde en Italia, en 0irol y en la Espa+a in!adida por 8apole&n@ es por lo tanto un hecho nico y sorprendente para los historiadores% En todo caso es $usto no ol!idarlo como en cam#io se ha hecho durante demasiado tiempo en nom#re del conformismo de algunos, que temen estar en la parte *equi!ocada, de la historia% Adem(s2 hoy en d)a, incluso los laicos m(s honestos est(n cada !e menos seguros de que fuera realmente *equi!ocada,% JS% >end/e Ba tenemos aqu) el li#ro aguafiestas, la implaca#le o#ra de un $o!en historiador que ha pro!ocado las iras de la inteligencia francesa, que 44 suntuosamente patrocinada por Franfois 6itterrand 44 cele#r& en ERNR *glorias, y *fastos, de la :rande R/!olutioEI que cumpl)a entonces doscientos a+os% Estamos ha#lando de 1e g/nocide franco fran,cais. la >end/e !eElg/e, de Reynald 3echer% Estas terri#les p(ginas tu!ieron en su momento algn eco en nuestros diarios, pero la industria *oficial, del li#ro, que sin em#argo !a saqueando de todo, hasta lo irrele!ante, especialmente del franc/s, no ha#)a encontrado sitio para ellas% Aa suplido esto una nue!a y peque+a editorial que 44 Grara a!isH 44 no s&lo no esconde su orientaci&n cat&lica, sino que de esta inspiraci&n quiere hacer la nica #ase, sin compromisos, de su producci&n% 3u programa editorial, por lo tanto, pre!/ la pu#licaci&n de o#ras nue!as, originales o traducciones, pero *malditas,, o sea recha adas por la ideolog)a dominante en las editoriales, incluida alguna que ya fue, o an se declara, *cat&lica,% Pero tam#i/n pre!/ la recuperaci&n de o#ras del pensamiento cristiano de los siglos =I= y == imposi#les de encontrar, muchas !eces no por fal9a de mercado, sino por falta de *simpat)a, por parte de cierta cultura que se declara *pluralista,, *paladina de la tolerancia,, mientras est( reali ando una dura censura ideol&gica% Esta nue!a editorial, en la fase inicial de su acti!idad 44 antes del li#ro so#re la >end/e, que hemos mencionado y del que ha#laremos m(s adelante pu#lic& otro ensayo contrarre!olucionario% Es el panfleto, tam#i/n aguafiestas, Pourquoi nous ne c/l/#rons pas EONR, escrito por 7ean -umont, que en pocas p(ginas, acompa+adas por ilustraciones raras de la /poca, muestra con !igor e informaci&n extraordinarios *los falsos mitos de la Re!oluci&n

francesa,, tal como dice el t)tulo de la traducci&n italiana% En un tama+o y a un precio reducidos aqu) tenemos la o#ra de s)ntesis que muchos lectores #usca#an para aclararse las ideas ?en una perspecti!a que quiere ser expl)citamente cat&lica@ acerca de aquella re!oluci&n cuyos efectos an perduran% Pero !amos a !er ahora 1e g/nocide franco4francais, ese li#ro de 3echer que, pese al o#struccionismo reali ado por el conformismo *pol)ticamente correcto,, ha pro!ocado en Francia una profunda conmoci&n% Reynald 3echer, el $o!en autor ?nacido en ERMM@ originario de la >end/e, fue a #uscar una documentaci&n que muchos considera#an ya perdida% En efecto, los archi!os p#licos han sido diligentemente depurados, en la esperan a de que desaparecieran todas las prue#as de la masacre reali ada en la >end/e por los e$/rcitos re!olucionarios en!iados desde Par)s% Pero la historia, como se sa#e, tiene sus astucias as) 3echer descu#ri& que mucho material esta#a a sal!o, conser!ado, a escondidas, por particulares% Adem(s pudo llegar a la documentaci&n catastral oficial de las destrucciones materiales sufridas por la >end/e campesina y cat&lica, le!antada en armas contra los *sin -ios, $aco#inos% En los mapas de los ge&metras estatales de la /poca est( la prue#a de una tragedia inimagina#le. die mil de cincuenta mil casas, el JQ a de los edificios de la >end/e, fueron completamente derruidas segn un fr)o plan sistem(tico, en los meses en que se desencaden& la furia de los $aco#inos gu#ernamentales con su lema aterrador. *li#ertad, igualdad, fraternidad o muerte,% Pr(cticamente todo el ganado fue masacrado% 0odos los culti!os fueron de!astados% 0odo esto, segn un programa de exterminio esta#lecido en Par)s y reali ado por los oficiales re!olucionarios. ha#)a que de$ar morir de ham#re a quien, escondi/ndose, ha#)a so#re!i!ido% El general Carrier, responsa#le en $efe de la operaci&n, arenga#a as) a sus soldados. *8o nos ha#len de humanidad hacia estas fieras de la >end/e. todas ser(n exterminadas% 8o hay que de$ar !i!o a un solo re#elde%, -espu/s de la gran #atalla campal en la que fueron exterminadas las intr/pidas pero mal armadas masas campesinas de la *Armada Cat&lica,, que i#an al asalto detr(s de los estandartes con el 3agrado Cora &n y encima la cru y el lema *-ieu et le Roy,, el general $aco#ino Zestermann escri#)a triunfalmente a Par)s, al Comit/ de 3alud P#lica, a los adoradores de la diosa Ra &n, la diosa 1i#ertad y la diosa Aumanidad. *G1a >end/e ya no existe, ciudadanos repu#licanosH Aa muerto #a$o nuestra li#re espada, con sus mu$eres y ni+os% Aca#o de enterrar a un pue#lo entero en las ci/nagas y los #osques de 3a!enay% E$ecutando las &rdenes que me ha#/is dado, he aplastado a los ni+os #a$o los cascos de los ca#allos y masacrado a las mu$eres, que as) no parir(n m(s #andoleros% 8o tengo que lamentar ni un prisionero% 1os he exterminado a todos%, -esde Par)s contestaron elogiando la diligencia puesta en *purgar completamente el suelo de la li#ertad de esta ra a maldita,% El t/rmino *genocidio,, aplicado por 3echer a la >end/e, ha desatado pol/micas, por considerarse excesi!o% En realidad el li#ro muestra, con la fuer a terri#le de los documentos, que esa pala#ra es a#solutamente adecuada. *destrucci&n de un pue#lo,, segn la etimolog)a% Esto quer)an *los amigos de la humanidad, en Par)s. la orden era la de matar ante todo a las mu$eres, por ser el *surco reproductor, de una ra a que ten)a que morir, porque no acepta#a

la *-eclaraci&n de los derechos del hom#re,% 1a destrucci&n sistem(tica de casas y culti!os i#a en la misma direcci&n. de$ar que los super!i!ientes desaparecieran por escase y ham#re% Pero 9cu(ntos fueron los muertos; 3echer da por primera !e las cifras exactas. en dieciocho meses, en un territorio de s&lo EQ QQQ Uil&metros cuadrados, desaparecieron EJQ QQQ personas, por lo menos el EM a de la po#laci&n total% En proporci&n, como si en la Francia actual fueran asesinadas m(s de ocho millones de personas% 1a m(s sangrienta de las guerras modernas 44 la de EREW4EREN 44 cost& algo m(s de un mill&n de muertos franceses% :enocidio, pues' !erdadero holocausto, y, como comenta 3echer, tales t/rminos remiten al na ismo 0odo lo que pusieron en pr(ctica las 33 fue antici pado por los *dem&cratas, en!iados desde Par)s con las pieles curtidas de los ha#itantes de la >end/e se hicieron hotas para los oficiales ?la piel de las mu7eres, m(s sua!e, era utili ada para los guantes@% Centenares de cad(!eres fueron her!idos para extraer grasa y 7a#&n ?y aqu) se super& hasta a Aitler. en el proceso de 8urem#erg se document&44y las mismas organi aciones $ud)as lo confirmaron44que el $a#&n producido en los campos de concentraci&n alemanes con los cad(!eres de los prisioneros es una *leyenda negra,, sin correspondencia con los hechos@% 3e experiment& por primera !e la guerra qu)mica, con gases asfixiantes y en!enenamiento de las aguas 1as c(maras de gas de la /poca fueron #arcos cargados de campesinos y curas, lle!ados en medio del r)o y hundidos% 3on p(ginas, disponi#les ahora, que pro!ocan sufrimiento% Pero la #squeda de una !erdad escondida y #orrada #ien !ale el trauma de la lectura% JW% >engan as -icen que *cristianismo, es !i!ir con plenitud el presente, proyectados hacia el futuro y manteniendo firmes las ra)ces en el pasado% Aoy parecemos carecer precisamente de este ltimo aspecto. como una p/rdida de la memoria hist&rica, ya sea por falta de conocimiento de lo que nos ha precedido, ya sea por una especie de ol!ido, tan !acilantes como somos en reconocernos herederos de un pasado que creemos lleno s&lo de infamias y grandes traiciones al E!angelio% Es preciso reaccionar, en nom#re de aquella !erdad y aquel respeto que hoy in!ocamos para todos% En efecto, difamar el pasado es faltarle el respeto 44 como si hu#iera estado formada s&lo por hip&critas pere osos o #rutos incapaces de entender lo que s&lo nosotros entender)amos44a aquella Iglesia militante que nos ha tra)do la fe% 9Acaso el de#ido respeto s&lo es para los *le$anos, y no para nuestros padres, que ciertamente hicieron de las suyas ?como nosotros, por otra parte@, pero que tam#i/n escri#ieron una historia que 7uan ==III, en el discurso de apertura del Concilio, defini&, en su con$unto, como *luminosa,, haciendo un #alance del pasado antes de que los padres conciliares construyeran el futuro; Para dar un e$emplo, partimos de un suceso. la muerte, en 5erl)n, de Rudolf Aess, el $erarca na i huido a Inglaterra, por ra ones toda!)a oscuras, al principio de la guerra, y en seguida encarcelado% Cn tri#unal tan desconcertante como el de 8urem#erg lo conden& a cadena perpetua. leyes retroacti!as aplicadas por $ueces tales como la CR33 de 3talin, fiel aliado de Aitler hasta que el amigo lo traicion&' los EE% CC% de Airoshima y 8agasaUi y de cr)menes contra la cultura, tal como la intil destrucci&n de 6ontecassino' la :ran 5reta+a de los JMQ QQQ muertos inermes de -resde' Francia, falsa ganadora, que en los cuatro a+os de >ichy

destac& por su esmero anti7udio, que despu/s, en pocos meses de guerra, se cu#ri& de infamia con sus tropas coloniales ! que finalmente, en la espiral de !engan as posterior a la li#eraci&n, conoci& m(s de cien mil e$ecuciones sumarias e impunes% Aquella cadena perpetua a Aess, interrumpida solo por su muerte en la prisi&n de 5erl)n43pandau ha rea#ierto el eterno de#ate so#re la relaci&n entre !encedores y !encidos% 3iguiendo un poco esas polemicas, pensa#a en lo que ha#)a pasado en la Iglesia cuando su enemigo m(s implaca#le mordi& finalmente el pol!o% <ui (s ningn d/spota per$udic& tanto a la comunidad eclesial como 5onaparte, ni m(s o#stinadamente trat& de #orrarla o, no consigui/ndolo, quiso hacer de ella una lar!a, un d&cil instrumentum regni% P)o >I, despo$ado de todos sus #ienes, muri& prisionero en Francia en EORR, y parec)a imposi#le encontrarle un sucesor ?*GP)o sexto y ltimoH,, grita#a la canaille@% P)o >II, elegido tempestuosamente por un grupo de cardenales que pudieron reunirse en >enecia, pas& la mayor parte de su pontificado de una prisi&n a otra. amena ado, aislado, enga+ado, testigo impotente de la destrucci&n de su Iglesia% 8o hay nada que no se le hiciera, en una espiral de !iolencias y humillaciones que termin& solamente con la caida del tirano% 1a hora de la !engan a lleg& a finales de mayo de ENEW, cuando el Papa desterrado !ol!i& a Roma en lo que fue un triunfo del pue#lo% Encontr& a no!ecientos presos, entre franceses y cola#oracionistas aut&ctonos, encerrados en Castel 3ant_Angelo% A pesar de las protestas de los romanos44que ha#)an sufrido las !e$aciones, la arrogancia y el despo$o ?archi!os y pinacotecas lle!adas a Par)s@, la mo!ili aci&n de $&!enes en el e$/rcito y los altos impuestos44en seguida li#er& a seiscientos de ellos, y menos de dos meses despu/s li#er& a los dem(s mediante una amnist)a% 0am#i/n le llegaron protestas, m(s potentes y amena adoras, del restaurado en el trono rey de Francia, cuando acogi&, !isit(ndola a menudo, a la madre de 8apole&n, recha ada por su propia hi$a, la gran duquesa de 0oscana, quien espera#a as) ganarse el fa!or de los !encedores% Alrededor de 6adame 6ere aca#& reuni/ndose en Roma, nica ciudad que la ha#)a aceptado, la numerosa parentela del emperador ca)do% El prefecto napole&nico, que ha#)a sido su carcelero en 3a!ona, reci#i& una carta paterna de P)o >II para que se li#rara de los remordimientos que lo aflig)an% Ese Papa, realmente *extra+o, ante los o$os del mundo ?y en efecto la diplomacia europea esta#a escandali ada@, lleg& a en!iar un mensa$e al pr)ncipe regente de :ran 5reta+a para que li#erara al preso de 3anta Elena, o al menos mitigara su encierro% Escri#)a. *Ba no puede ser un peligro para nadie, queremos que no se con!ierta en un remordimiento para alguien%, B cuando le recorda#an su furia contra la Iglesia y su persona, el !ie$o #enedictino exhorta#a a pensar en sus lados positi!os. *Aay que esfor arse para entender y perdonar%, Finalmente, cuando le comunicaron que el preso, enfermo, quer)a un confesor, /l mismo escogi& un cura corso que pudiera entender me$or a su coterr(neo en 3anta Elena% B llor& con su madre y sus hermanos, y organi & sufragios, cuando lleg& a Roma la noticia de su muerte% 0odo esto ocurr)a cuando toda!)a queda#an a#iertas las heridas de la persecuci&n, y la Iglesia paga#a el precio de desastres cuyas consecuencias duraron al menos un siglo' segn algunos historiadores, hasta nuestros d)as% 9Es siempre tan peligroso y dif)cil, por lo tanto 44 como pretende cierta !ulgata que se difunde en diarios y textos de escuela, y como aseguran incluso algunos cat&licos, afectados por un curioso masoqulsmo 44, remo!er en nuestro pasado; A !eces' pero no siempre% 3iguiendo a uno de esos te&logos que tanto influyeron en el Concilio >aticano II, el santo y se+a del cat&lico de hoy en d)a tendr)a que ser en$am#er sei e siecles, saltar diecis/is siglos, #orrar hasta su recuerdo, para !ol!er a la Iglesia preconstantiniana' la nica, en su opini&n, realmente

e!ang/lica y presenta#le en sociedad% Adem(s de imposi#le, tal prop&sito muestra desconocimiento de la historia, demasiado mitificada, de la comunidad primiti!a 44 una mirada a las ep)stolas de Pa#lo, a los cronistas eclesiales primiti!os y a los padres nos recuerda que el #ien !a acompa+ado por el mal44y de la historia que sigui&% Cortar las ra)ces siempre es la me$or manera de hacer morir un (r#ol% Procuremos, por lo menos ser conscientes de ello% JM% 1os regicidas 8oche entre el EP y EO de mayo de EORS. la Con!enci&n 8acional !ota la condena a muerte del rey 1uis =>I% 1os !otantes ?con llamada nominal, por lo tanto de forma manifiesta@ son OJE% -e ellos, SPE dicen *s), a la guillotina, SPQ dicen *no,% 1a diferencia es de un solo !oto, pero para el rey y la monarqu)a es el fin% Ilustran #ien el clima en que se desarrollaron la discusi&n y el !oto, declaraciones como la del diputado $aco#ino 1egendre, quien di$o estar con!encido de la necesidad de *degollar al puerco, y en!iar luego un tro o a cada departamento, como ad!ertencia a los reaccionarios y exhortaci&n para los re!olucionarios% -anton recuerda en la Con!enci&n. *8o queremos $u gar al rey, queremos matarlo%, B Ro#espierre. *Cstedes no son $ueces, no hay que hacer ningn proceso% -ecapitar al rey es una medida indispensa#le para la salud p#lica%, El a##/ :r/goire, el o#ispo l)der de la Iglesia cortesana, quien ha $urado fidelidad al nue!o r/gimen, truena. *1os reyes son, en el orden espiritual, lo que la gangrena es en el orden material% , Pero a !eces los historiadores son indiscretos% B alguien se ha molestado en mirar qu/ ocurri& con los SPE que !otaron la guillotina para el que llama#an, despecti!amente, *el ciudadano 1uis Capeto,% -e ellos OW murieron de forma !iolenta. casi todos, a su !e , degollados% Es la re!oluci&n que, como se sa#e, siempre de!ora a sus propios padres e hi$os% Otros murieron por otras causas% Pero de los super!i!ientes, EJE #uscaron y o#tu!ieron cargos p#licos, a !eces de mucha responsa#ilidad, #a$o el imperio de 8apole&n% 3e ha#)an llamado a s) mismos, con orgullo, *regicidas,' y en la petici&n de condena a muerte para 1uis =>I ha#)an !isto ?eso di$eron@ el fin de todos los pri!ilegios, los derechos di!inos, las desigualdades, las autoridades que no deri!a#an del pue#lo% 6ataron pues a un rey tal !e inepto, pero pac)fico' y po cos a+os m(s tarde se pusieron al ser!icio de un emperador fero que ha#)a querido ser coronado por el Papa ?lo que nunca pretendi& la antigua dinast)a@, e intenta#a restaurar los fastos mon(rquicos del Roi 3oleil% Cosas que es preciso recordar% Pero que no sorprenden a quien conoce un poco a los hom#res% A partir, o#!iamente, de s) mismo% JP% >andalismo >andalismo. ??0endencia a de!astar y destruir cualquier cosa con o#tusa maldad, especialmente si es #onita o til%, As) lo define el -iccionario eingarelli, que no recuerda el origen del sustanti!o, limit(ndose a mencionar la tri#u #(r#ara que saque& Roma en el a+o WMM% *>(ndalos, era el antiguo nom#re de esos terri#les germanos% Pero s&lo en EORW naci& la pala#ra *!andalismo,, por o#ra de Aenri45aptiste :r/goire, el cura que, desde el principio hasta el final, estu!o con la Re!oluci&n francesa' que fue uno de los promotores de aquella Constituci&n Ci!il del clero que pro!oc& muerte, deportaci&n o destierro a miles de sus

hermanos que se negaron a $urarla ?los *refractarios,@' que q2iso ser elegido o#ispo *democr(tico y constitucional, de 5ois' que fue uno de los m(s intransigentes en pedir la guillotina para 1uis =>I ?*1os reyes44di$o44son en el orden moral lo que los monstruos son en el orden material,@' que muri& muchos a+os despu/s, en ENSE, declar(ndose an y siempre cat&lico, pero neg(ndose a reconciliarse con Roma% B al que en ocasi&n de las cele#raciones de ERNR el presidente 6itterrand hi o trasladar a una tum#a del Pante&n, entre las glorias de Francia% 1a historia ense+a que siempre hay *capellanes, al lado de cualquier persona$e y cualquier mo!imiento sociopol)tico que llega al poder o que de alguna forma consigue atenci&n y prestigio% Para seguir en nuestro siglo, !imos a curas proponiendo un cierto *modernismo, religioso, tam#i/n en complaciente respuesta al li#eralismo pol)tico, y por lo tanto como manera de alistarse en las filas de la #urgues)a triunfante antes de la :ran :uerra% >inieron despu/s los curas fascistas, que desfila#an en formaci&n frente a 6ussolini en la !)a del Imperio, le!antando el #ra o en el saludo romano y luciendo medallas de guerra en la sotana% Aasta el fascismo agoni ante de la rep#lica de 3alo tu!o sus *asistentes espirituales, !irulentos y antisemitas, a !eces, como aquel don Calcagno con su Cru ada it(lica, quien aca#& fusilado en una pla a de 6il(n% 1uego fue el turno de los curas comunistas o por lo menos simpati antes y electores, cuando no elegidos% 3oplan ahora otros !ientos, y aqu) aparecen nue!os capellanes para los nue!os astros. los socialistas de la m(xima eficiencia producti!a en lo p#lico y el hedonismo en lo pri!ado, o los dem&crata4li#erales, que han !uelto con gran potencia y gloria% 3iempre ha sido as), desde la /poca de Constantino ?qui (s incluso antes@, y as) ser( siempre. lo importante es ser conscientes de ello y no de$arse impresionar por tanto re!olotear de sotanas44metaf&ricas, ya se sa#e, pues se han a#andonado los h(#itos eclesi(sticos 44 alrededor de hom#res e ideolog)as #esados por la fortuna, el poder o simplemente la moda% Pero sin ol!idar nunca que la decisi&n de estar en el #ando que parece *$usto, en un momento dado no siempre se #asa en el oportunismo, o en el deseo de ser aceptados, arre#atar un poco de aplausos, li#rarse de los peligros y la soledad de quien !a a contracorriente% 6uchas !eces se #asa en la #uena fe de quien trata de e!itar mayores pro#lemas a la Iglesia y a los creyentes, actuando desde el interior del palacio% 3e #asa en la conciencia, aunque deformada, de que el cristianismo no es una doctrina fuera del tiempo, flotante en el aire, por encima de la historia, sino el anuncio de un -ios que ha tomado tan en serio esta historia como para comprometerse con ella hasta el final, asumiendo no solamente el aspecto f)sico de hom#re, sino la propia naturale a humana% *El a+o decimoquinto del reinado de 0i#erio C/sar, siendo Poncio Pilato go#ernador de 7udea, Aerodes tetrarca de :alilea, Filipo su hermano tetrarca de Iturea y de la 0racon)tida%%%, ?1c% S, E@. mensa$e hist&rico como ninguna otra religi&n, el E!angelio pide que $unto a la tensi&n !ertical, hacia el Cielo, haya tam#i/n un empe+o hori ontal, en el pol!o ?que a menudo se con!ierte en lodo@ de la 0ierra% -e esta necesidad de *comprometerse,, de *ensuciarse las manos, con la historia, tam#i/n deri!an, ine!ita#lemente, lo que podr)an parecer, y a menudo son, errores, de#ilidades inacepta#les, amistades da +inas o inoportunas% B qui/n sa#e si esto no forma parte del plan de un -ios pro!idente, que para llegar a reali ar sus fines necesita tam#i/n de errores y di!isiones entre los que creen ser!irlo' qui/n sa#e, so#re todo, qu/ hay en *los ri+ones y el cora &n, de quien toma determinadas decisiones, que no podemos *escudri+ar, nosotros, sino s&lo el *que $u ga con 7usticia,%

Pero !ol!amos a nuestro a##/ :r/goire, el capell(n de la Re!oluci&n, el $efe moral de la Iglesia patri&tica, y a su in!enci&n lingu)stica, *le !andalismeo% Figura comple$a, enigm(tica, pero en primer plano, que no podemos encerrar en el esquema del cura ser!il por miedo o af(n de honores, el o#ispo *constitucional, de 5lois os& sellar con este t/rmino 44 en el aula de la Con!enci&n die mada por la guillotina 44 la furia infernal que se ha#)a desatado so#re el patrimonio art)stico franc/s% *En este aspecto, las p/rdidas fueron irremedia#les% -espu/s de la tormenta, Francia se qued& m(s po#re% 1os tesoros m(s no#les del arte cristiano fueron afectados o destruidos para siempre% Aoy al !isitante se le ha#la de FrestauracionesF% Pero en realidad en muchos casos se trata de reproducciones%, As) escri#e en 1a Chiesa e la Ri!olu ione francese ?Edi ioni Paoline@ el historiador 1uigi 6e adri% <uien adem(s de la p/rdida de los tesoros de muchas #i#liotecas eclesi(sticas, recuerda la completa destrucci&n ?y, precisamente, por puro *!andalismo,@ de los monasterios de Cluny y 1ongchamp, la a#ad)a de 1ys, los con!entos de 3aint4:ermain4des4Pr/s, 6ontmartre, 6armoutiers, la catedral de 6acon, la de 5oulogne4sur46er, la 3ainte Chapelle de Arras, el castillo de los 0emplarios en 6ontmorency, los claustros de Conques y otras infinitas o#ras de gran antiguedad y #elle a% En una ciudad como 0royes hu#o quince iglesias destruidas, en 5eau!ais doce, en Chalons siete' y la triste enumeraci&n podr)a seguir p(ginas y p(ginas, sin ol!idar que pr(cticamente no hu#o lugar de culto, en cada aldea, que no fuera in!adido y saqueado% En A!i+&n no se limitaron a de!astar el palacio de los Papas sino que, cegados por el odio, alimentaron durante d)as una gran hoguera con los mue#les preciosos y, so#re todo, con las mara!illosas o#ras de la pinacoteca% -e aqu), la !ehemente protesta del o#ispo :r/goire, que sin em#argo era padre e hi$o de aquella re!oluci&n iconoclasta% Resulta dif)cil, adem(s, $ustificar esta destrucci&n atri#uy/ndola a la excitaci&n de los (nimos re#eldes% 1o peor, en efecto, an ten)a que llegar% B llegar( con 5onaparte% <uien complet& el desastre suprimiendo &rdenes y congregaciones religiosas all( donde llega#a y expulsando curas y mon$as de sus con!entos, monasterios e iglesias% En ENEM, !eintis/is a+os despu/s de aquel funesto EONR, no s&lo Francia, sino Europa entera, era un campo desolado, una extensi&n de ruinas amontonadas all( donde los hom#res ha#)an tra#a$ado durante siglos para crear #elle a% Pero que ten)a la gra!e culpa de ha#er sido promocionada para finalidades religiosas, para dar gloria a -ios y resplandor !isi#le al culto y la oraci&n% Remitir as) con una pala#ra 44 !andalismo 4 a una po#laci&n #(r#ara44los !(ndalos44no parece a#solutamente casual. nunca, desde la /poca de las in!asiones y la decadencia del Imperio romano de Occidente, el continente ha#)a conocido tan parecida e intil destrucci&n de #elle as%