33 Cultura na teoria e na prtica

Andr Marega Pinhel*

Introduo
Um pensamento a favor da diversidade. com esta perspectiva em mente que abordaremos neste captulo conceitos importantes para pensar o lugar e a relao entre a raa e a cultura. Pensaremos a raa e a cultura como construes sociais, ou seja, formas que os coletivos humanos tm de dar significado ao mundo que os rodeia. Na histria poltica recente do Brasil, estes dois conceitos assumem um papel central. Desde a Constituio de 1988 a raa , alm de um elemento de anlise sociolgica, uma questo de direito. Com a redemocratizao, o Brasil passou a ser pioneiro em uma forma de direito que considera a valorizao da diferena como maneira de promoo da igualdade. O chamado direito tnico1 trouxe uma reflexo para a arena poltica brasileira a respeito do sujeito de direito e ao mesmo tempo promoveu uma relativizao de diversas trajetrias de sujeitos envolvidos na questo. A pergunta que evoca esta dupla transformao foi discutida nos mais diversos canais de comunicao: o que a raa? Em um sentido paralelo, cultura e poltica nunca estiveram to prximas como esto hoje no cenrio nacional. Temos hoje iniciativas em defesa de grupos culturais no hegemnicos como poltica de estado. no limite da cultura que

a poltica voltada a parcelas especficas da populao vai sendo construda. Neste processo, agentes sociais so requisitados para atestar a veracidade cultural de grupos sociais, identificando hbitos e costumes que agem como limites definidores de coletividades. Conceitos como tradio e identidade tornaram-se centrais para pensar as propriedades da cultura, definindo at onde vai o direito diferena. Do ponto de vista antropolgico, estas reflexes tm de ser observadas considerando alguns princpios bsicos. Devemos assumir a postura epistemolgica da relativizao, ou seja, estranhar aquilo que nos parece familiar e nos tornarmos mais ntimos daquilo que nos parece diferente. Crenas e modos de agir diversos daqueles que temos como verdadeiros devero ser entendidos apenas como mais uma forma de manifestao da diversidade humana. Tornar-nos-emos pesquisadores do outro ou, ainda, da alteridade com a certeza que diferentes formas de conceber e classificar o mundo no apenas so desejveis como tambm so uma condio da existncia humana em sociedade.

A raa e o etnocentrismo
Quando nos perguntamos sobre o uso do conceito de raa, algumas questes

Mestre em Antropologia pela UFPR. Entendo o direito tnico como uma iniciativa contempornea de definir direitos sociais, tendo como termo jurdico o pertencimento a determinados grupos sociais entendidos enquanto minoria em relao populao circundante. Deixo as consideraes a respeito de novas formas jurdicas para captulos posteriores. Por hora, basta dizer que o limite de etnia que construdo no plano jurdico nem sempre corresponde ao limite socialmente construdo na prtica.
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saltam quase que imediatamente. Estamos falando de raa em que sentido? Pensamos em raas enquanto variaes genticas de uma mesma espcie ou como construes sociais decorrentes de intrincados processos histricos? Pensando a respeito da definio do conceito de raa, percebemos que a polmica estabelece-se entre a ambivalncia de raa no sentido biolgico e raas no sentido social. A verdade que, do ponto de vista da gentica, o pool gnico humano conjunto de instrues genticas que define a biologia humana difere muito pouco entre si. As diferenas impressas no DNA humano no se caracterizam como discrepncias notveis a ponto de identificarmos uma multiplicidade racial humana no sentido gentico. As diferenas fenotpicas entre seres humanos, no entanto, serviram atravs da histria da humanidade como subsdio para estabelecer formas hierrquicas entre grupos sociais. Em casos extremos, a raa (fentipo) serviu como pretexto para prticas genocidas e segregatcias perpetradas por grupos politicamente dominantes. As raas humanas no existem per si, mas como resultado da existncia humana em sociedade. Por vezes, a raa definiu o limite da tribo, do pas ou do cl. A raa (fentipo) foi muitas vezes pensada pela humanidade de forma metafrica, para designar aquilo que propriamente nosso daquilo que diferente, estranho e, at mesmo, oposto. A comprovao cientfica de que as raas humanas no existem no sentido biolgico do termo demonstrou que as diferenas entre os seres humanos no so naturais, mas sim socialmente construdas. No entanto, se verdade que a raa do ponto de vista gentico insustentvel, no podemos deixar de considerar sua

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existncia no discurso popular. Quando os primeiros programas de cotas foram instaurados em universidades brasileiras, a sociedade mobilizou-se para falar da raa. Pesquisas foram realizadas para pensar o lugar da raa no discurso popular. No ano de 2008, o instituto Datafolha publicou no jornal Folha de S. Paulo uma pesquisa a respeito do racismo no Brasil.2 Recolhendo uma amostragem diversa no territrio nacional, o instituto perguntou aos entrevistados se se viam como pessoas preconceituosas ou racistas. Da amostragem total, apenas 3% das pessoas entrevistadas reconheciam ter atitudes racistas ou preconceituosas no cotidiano; entretanto, 91% dos entrevistados admitiram conhecer alguma pessoa que detivesse uma postura notoriamente racista. A aparente incongruncia nas respostas dos entrevistados, na verdade, revelava o sentido do uso da raa no discurso popular brasileiro. A raa um vocbulo utilizado majoritariamente para falar do outro, representar diferenas e estabelecer padres sociais hierrquicos. Do ponto de vista acadmico, uma dualidade tica estabeleceu-se na utilizao da raa como um conceito explicativo. Se a raa no sustentvel do ponto de vista biolgico, devemos utiliz-la como um conceito central para entender a realidade social? Tal disputa a respeito dos usos e sentidos da raa se estabeleceu na academia de forma polarizada. De um lado, um grupo de intelectuais posicionava-se contrrio utilizao da raa como elemento de estudo social. Seus argumentos orientavam-se pela perspectiva de que a raa insustentvel do ponto de vista gentico e, portanto, no deve se reproduzir na anlise sociolgica. Da mesma maneira, o uso da raa no cotidiano brasileiro no provocaria hierarquizaes sociais como as observa-

2 Disponvel em: <http://www.diap.org.br/index.php/noticias/agencia-diap/6657-pesquisa-datafolha-sugere-diminuicao-do-racismo-no-brasil>.

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quanto professores e educadores, devemos pensar que existem mltiplas formas de pertencer racialmente. Neste processo de constituio identitria, nossos alunos mobilizam memrias, smbolos que so pertinentes em sua prpria trajetria. O estudo da raa com o olhar antropolgico nos ajuda a deslocar nosso ponto de vista para a alteridade, ou seja, considerar a diversidade como expresso natural do ser humano. Ao mesmo tempo, considerar a raa como expresso da diferena nos ajuda a escapar da armadilha do etnocentrismo. As propriedades do etnocentrismo so exploradas no conhecido texto Raa e cincia, do antroplogo francs Lvi-Strauss. Nas suas prprias palavras, o etnocentrismo pode ser abordado como:
A atitude mais antiga e que repousa, sem dvida, sobre fundamentos psicolgicos slidos, pois que tende a reaparecer em cada um de ns quando somos colocados numa situao inesperada, consiste em repudiar pura e simplesmente as formas culturais, morais, religiosas, sociais e estticas mais afastadas daquelas com que nos identificamos. Costumes de selvagem, isso no nosso, no deveramos permitir isso etc., um sem-nmero de reaes grosseiras que traduzem este mesmo calafrio, esta mesma repulsa, em presena de maneiras de viver, de crer ou de pensar que nos so estranhas. Deste modo, a Antiguidade confundia tudo que no participava da cultura grega (depois greco-romana) sob o nome de brbaro; em seguida, a civilizao ocidental utilizou o termo selvagem no mesmo sentido. Ora, por detrs destes eptetos dissimula-se um mesmo juzo: provvel que a palavra brbaro se refira etimologicamente confuso e desarticulao do canto das aves, opostas ao valor significante da linguagem humana; e selvagem, que significa da floresta, evoca tambm um gnero de vida animal, por oposio cultura humana. Recusa-se, tanto num

das em contextos como a frica do Sul e o sul dos Estados Unidos. Nestes contextos, o sentido da raa serviu como elemento para a hierarquizao jurdica, social, econmica e poltica entre indivduos, desencadeando uma srie de atos segregatcios perpetrados por grupos sociais dominantes. No caso brasileiro, o uso da raa seria envolto em um sistema que anula hierarquias sociais explcitas, impossibilitando que existisse no territrio nacional um sistema que concede diferentes tipos de privilgios sociais a diferentes grupos tnicos. Em outro sentido, diversos intelectuais argumentavam a favor da utilizao da raa como um conceito analtico. Para os envolvidos nesta proposta, o uso da raa no discurso popular brasileiro est recoberto de formas ideolgicas que mistificam as reais relaes entre grupos sociais diversificados. A raa enquanto diferena positiva negada por meio de mecanismos ideolgicos que se orientam por um horizonte igualitarista, rejeitando distines que so observveis na realidade. Na prtica, esta dimenso ideolgica seria observvel pela operao da diferena onde uma condio de igualdade (ou imparcialidade) deveria existir. Esta dinmica operaria, por exemplo, em situaes como uma entrevista de emprego, ambientes escolares ou envolvimento de indivduos com o poder policial. Nestas situaes, apesar de esperarmos uma imparcialidade dos agentes envolvidos na questo, mediada pelo horizonte igualitrio promovido pela cidadania e universalizao dos direitos humanos, a raa opera como um elemento diferenciador, hierarquizando os indivduos entre aqueles que podem ascender a uma situao de privilgio social e aqueles que so enquadrados em uma espcie de subcidadania. Para alm de discusses acadmicas ou miditicas, importante considerarmos o conceito de raa como uma expresso humana da diferena. En-

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como noutro caso, a admitir a prpria diversidade cultural, preferindo repetir da cultura tudo o que esteja conforme a norma sob a qual se vive. (LVI-STRAUSS, 1970, p. 4).

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O etnocentrismo pode ser entendido como o mecanismo de definio do outro a partir de valores que nos so familiares. Como demonstra Lvi-Strauss, o etnocentrismo, antes de ser uma postura ou conduta pessoal, uma maneira tipicamente humana de reconhecer a alteridade ou seja, uma maneira de pensar sobre o outro. Em outro sentido, uma postura etnocntrica caracteriza-se por uma iniciativa no sentido da desqualificao do outro. Adotamos posturas etnocntricas diariamente, como maneira de nos diferenciarmos de outras pessoas, mas tambm como forma de construir e compactuar com hierarquias sociais. Podemos afirmar que o racismo se constitui como uma postura etnocntrica a partir do momento em que perverte a percepo da diferena para promover distino entre sujeitos sociais. Nosso papel enquanto estudiosos da raa assumir um compromisso de combate a posturas etnocntricas, uma medida que comea inevitavelmente com uma crtica de nossas prprias concepes individuais.

O lugar do preconceito e da discriminao

Agora que encaramos a raa como uma construo social, passamos ao estudo do uso social das formas hierrquicas de raa. Comumente, pensamos que a referncia identificao racial de uma pessoa se configura como um ato de preconceito ou discriminao. Em que situao podemos usar a raa como maneira de pensar o outro sem agirmos de forma preconceituosa?

Em primeiro lugar, importante refletirmos sobre a relao entre discriminao e preconceito. A discriminao ou o ato de diferenciar, classificar no uma atitude que dependa necessariamente de algum mecanismo de hierarquizao. A classificao inerente ao processo de interao do homem em sociedade, indissocivel de qualquer processo de comunicao. Contudo, muitas vezes observamos o conceito de discriminao associado a atitudes segregatcias, prticas que denigrem os sujeitos. Quando falamos em discriminao, estamos operando com uma maneira de perceber a sociedade, um princpio social. Princpios sociais agem como regras gerais da percepo. Orientam vises de mundo e concepes de vida. Podemos dizer que a discriminao ou diferenciao um princpio social associado diferena, o que no acarreta de imediato sua associao hierarquizao de indivduos. Princpios sociais agem como orientaes gerais e mais ou menos reconhecveis para todos os indivduos de uma coletividade. No entanto, um princpio social no pode ser entendido de forma isolada, ou seja, sem ser relacionado com outros princpios sociais. Em grande medida, nossa percepo do que seria a discriminao ou diferenciao est relacionada de forma antagnica nossa concepo de igualdade. Nas sociedades modernas ou ainda ocidentais , o princpio social da igualdade construiu-se de maneira a englobar nossa percepo da diferena. Todos os princpios sociais recobrem-se de camadas de significao ideolgica, ou seja, versam sobre a realidade de maneira parcial. Um exemplo de uma construo social orientada por princpios igualitaristas se expressa na figura da Constituio. Enquanto forma jurdica, todas as constituies de estados modernos esto orientadas de alguma maneira por princpios

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ra igualitria de todas as possibilidades de ascender dentro da hierarquia social. Aquilo que entendemos como preconceito muitas vezes est associado a uma confuso entre a percepo da diferena e a reproduo da estratificao. O preconceito est relacionado a uma perverso da diferena como maneira reproduzir uma estratificao social. A dinmica do preconceito age numa situao onde uma relao entre sujeitos sociais supostamente mediada pelo princpio da igualdade, ritualizando a diferena com um tom hierrquico. Graas confuso entre percepo da diferena e reproduo da estratificao, muitas atitudes que se direcionam no sentido da reproduo pervertida da hierarquia so tomadas como inofensivas ou despretensiosas, quando de fato escondem um complexo processo de hierarquizao de tipos humanos. A relao entre preconceito e percepo da diferena explorada em profundidade pelo socilogo brasileiro Florestan Fernandes. Autor de vrios estudos na rea das relaes tnico-raciais, Fernandes levanta a hiptese de que o brasileiro tem preconceito de ter preconceito. Para o autor, atitudes que retornam indivduos a uma condio hierrquica onde a igualdade deveria imperar muitas vezes so comunicadas de forma subjetiva, isto , operam sem o conhecimento objetivo dos sujeitos. Por meio de dados qualitativos e quantitativos, Florestan Fernandes demonstra que, ao ser questionado sobre o uso perverso da percepo da diferena em atitudes cotidianas, o brasileiro mediano tende a retornar para uma perspectiva igualitria para justificar sua conduta. Assim, brincadeiras jocosas que ritualizam condies extremamente pejorativas so entendidas como sem inteno, ou, ainda, desprovidas de maldade. Devido ao mesmo sistema que nega a objetivao ou conscientizao da reproduo hierrquica contida na prtica

socialmente entendidos como igualitrios. Ora, o pressuposto fundador da forma jurdica expressa na Constituio a universalizao do ser humano, um princpio imbudo de igualdade que remonta at os primeiros dias do estado-nao moderno, com a revoluo francesa. Apesar de observamos uma referncia igualdade em exemplos como este, no podemos deixar de considerar que existe uma contradio entre os princpios sociais e a realidade da organizao social. A frase do clebre presidente estadunidense Abraham Lincoln expressa um pouco desta contradio. Todos os homens nascem iguais, mas esta a ltima vez que o so, ele escreve. Por mais que faamos referncia a um princpio social igualitrio para percebermos o mundo, no conseguimos extinguir a diferena que inerente existncia humana. Com isso, possvel afirmar que a igualdade construda pela declarao dos direitos do homem e do cidado no acaba com a necessidade de nos vermos enquanto seres diversos. preciso, no entanto, resguardar certo rigor conceitual. O princpio social que nos orienta para a percepo da diversidade humana diferente e muitas vezes entendido como igual da forma de organizao estratificada que observamos nas sociedades modernas. A estratificao ou seja, a organizao hierrquica tpica de sociedades capitalistas deve ser entendida como um sistema que organiza a sociedade como um todo, definindo lugares sociais para cada indivduo. Ela inerente a qualquer sistema econmico centrado na acumulao da mercadoria e regulado pelo estado-nao comandado pela figura da autoridade centralizada. Ao mesmo tempo, a estratificao a faceta hierrquica no declarada de um sistema social que se prope a ser igualitrio, ou seja, onde cada indivduo dispe de manei-

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preconceituosa, muitas iniciativas recentes de valorizao da diferena como maneira de produzir igualdade social foram entendidas enquanto formas reversas de racismo. As recentes polticas afirmativas tm a ambio de reconhecer a diferena para diminuir a perverso da hierarquia latente na prtica preconceituosa. Esta manobra depende intrinsecamente de alguma espcie de definio ou de uma discriminao como identificao dos sujeitos de direito. O reconhecimento da diferena no est necessariamente atrelado a uma reproduo da estratificao e devemos evitar as confuses conceituais.

Cultura na teoria e na prtica

Cultura como costura social

Como discutimos at o momento, a raa pode ser encarada como um smbolo para falar da diferena, da diversidade. Introjetamos nesta espcie de conceito valores, crenas e regras sociais a fim de dar significado ao outro. A significao do conceito que versa sobre o outro est intimamente relacionada com aquilo que nos acostumamos a chamar de cultura. Mas o que a cultura? Comumente, tendemos a perceber a cultura muito prxima daquilo que entendemos como fronteiras. A cultura, em termos usuais, est relacionada com a determinao de limites sociais. Neste sentido, falamos correntemente em cultura de uma empresa, cultura de um estado, cultura de onde vim e at mesmo em cultura brasileira. Quando falamos de cultura no sentido de criar referncias, estamos, de fato, estabelecendo fronteiras sociais. No vernculo usual, uma cultura termina onde outra comea, ou seja, se delimita a partir de outra cultura. A cultura no demarca apenas espaos fisicamente observveis como, por exemplo, o territrio geogrfico brasileiro mas tambm posies sociais. Quando atribumos

a uma pessoa ou a um lugar o ttulo de culto que detm cultura estamos demarcando diferenas entre pessoas que se expressam de maneira simblica. A cultura como a concebemos pensada de forma diversa, ou seja, pensamos que existam culturas ao invs de uma cultura. O conceito de cultura muitas vezes utilizado para falar de algo que me familiar, mas tambm para falar daquilo que estranho, diferente. A expresso isto cultural muito utilizada para discutir formas diversificadas de valores sociais, prticas ou costumes expressa um pouco do potencial de percepo da diferena por meio da cultura. Ao dizermos que diferenas so culturais, estamos postulando a natureza diversa do ser humano. Mas qual a relao entre a raa e a cultura? A raa como uma construo social tambm estabelece limites sociais. Assim como a cultura, a raa pode ser entendida como uma fronteira, um limite que define aquilo que semelhante daquilo que extico, diferente. A cultura, enquanto sistema social de percepo de valores, crenas e prticas, vale-se da raa como elemento classificador do ser humano. Os significados que atribumos raa (fentipo) refletem diretamente nos limites da raa (simblica) e contribuem para determinar aquilo que chamamos de cultura. Estes processos ocorrem de forma no consciente, ou seja, so relativamente autnomos de escolhas e estratgias pessoais. A relao entre raa e cultura se expressa, por exemplo, quando tentamos pensar ou explicar a brasilidade, ou seja, o que nos faz pertencer cultura brasileira. Muitos dos smbolos que so, por vezes, concebidos como gerais para a cultura brasileira como o samba, a feijoada, o futebol so entendidos como produtos histricos da mistura brasileira. Neste processo de elevao de smbolos especficos a componentes da cultura nacional, a raa tem um papel importante,

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a estratificao social. A cultura a costura social, pois une a diversidade humana em torno de elementos gerais, ou seja, perceptveis a todos aqueles que integram suas fronteiras. Devemos, no entanto, resguardarmo-nos do mecanismo de destruio da diferena em nome da massificao da igualdade e de homogeneizao de formas de pensar e de representar o mundo. A defesa da diferena , antes de ser uma forma de direito, uma maneira de preservar a predisposio social humana para conviver com a diversidade.

definindo um horizonte que permite construir unidade tnica a partir da multiplicidade cultural. Entendemo-nos usualmente como um povo mestio, fruto da unio das diferenas culturais. O mestio brasileiro (fentipo) associado ao representante verdadeiro do tipo nacional, ou seja, imagem do brasileiro. Entretanto, apesar de construirmos no plano cultural um horizonte universalista e igualitrio para o ideal de raa e de nao, na prtica a percepo da diferena continua sendo pervertida para promover

Leituras complementares
Etnocentrismo e relativismo cultural DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo Antropologia Social. 5. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico. 22. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986. LVI-STRAUSS, Claude. Raa e cincia. So Paulo: Perspectiva, 1970.

Referncias
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Preconceito e discriminao FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Rio de Janeiro: Fator, 1983. GOMES, Nilma Lino; MARTINS, Aracy Alves (Org.). Afirmando direitos: acesso e permanncia de jovens negros nas universidades. Belo Horizonte: Autntica, 2004. GUIMARES, Antnio S. A. Como trabalhar com raa em Sociologia. Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 29, n. 1, p. 93-107, jan.-jun. 2003. LVI-STRAUSS, Claude. Raa e cincia. So Paulo: Perspectiva, 1970. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na intimidade. In: ______ (Org.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 173-244. TELLES, Edward. Racismo brasileira: uma nova perspectiva sociolgica. Rio de Janeiro: Relume-Dumar/Fundao Ford, 2000.

Cultura GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1989.

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Andr Marega Pinhel

Introduo
A identidade e a diversidade tm uma longa relao de proximidade e distncia. Como vimos no captulo anterior, a diversidade humana, antes de ser um fenmeno poltico contemporneo ou expresso do mundo globalizado, deve ser entendida como a expresso da existncia do ser humano em sociedade. A identidade, em suas mltiplas formas sociais, sempre esteve no limite da diversidade, como uma forma de falar sobre costumes que so prprios aos meus. Ao mesmo tempo, a identidade usada correntemente para falar do eu (indivduo) em relao ao todo (sociedade), ou seja, estabelece mediaes entre planos de representao. Do ponto de vista antropolgico, a discusso em torno do conceito de identidade reassume um debate clssico da relao entre indivduo e sociedade. Neste captulo, pensaremos a identidade entre este axioma, ou seja, como elemento que media o indivduo e seu contexto social. Ao mesmo tempo, deveremos abordar as transformaes recentes no conceito de identidade, a partir do ponto em que esta se afirma enquanto termo jurdico com a promessa de promover direitos sociais. Tambm possvel pensar a identidade sob outros ngulos. Do ponto de vista jurdico/poltico, o conceito de identidade vem passando por diversas transformaes. Foi com a Constituio brasileira de 1988 que a identidade passa, pela primeira

vez, a ser um elemento para empoderamento de sujeitos sociais na forma de termo jurdico. A identidade passou a ser entendida na forma jurdica como o elemento que identifica, delimita agrupamentos sociais. Na dcada que se seguiria, diversos movimentos sociais se mobilizaram para garantir a efetividade dos direitos previstos na Constituio, debruando-se em torno do conceito e da definio jurdica de identidade. Contudo, percebe-se que a identidade, enquanto conceito jurdico, recheada de ambiguidades: como definir quem est dentro e quem est fora dos limites de uma identidade? Ou ainda: como definir o limite da identidade, ou seja, como reconhecer aqueles que so ou no so os sujeitos de direito e de fato?

Identidade ou identidades?
Para comearmos a pensar sobre a importncia da identidade na vida social, devemos ter alguns problemas em perspectiva. Quais so as regras que regem a construo de uma identidade? Identidade e personalidade so a mesma coisa? A antropologia social busca compreender a identidade como uma construo social a respeito da pessoa, fruto de um tempo, um contexto social especfico e do desenrolar de um processo histrico. Uma identidade no pode ser entendida separadamente destas caractersticas constitutivas correndo o risco de, se o fizermos,

Mestre em Antropologia pela UFPR.

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especializarmos uma categoria humana que, em verdade, assume as mais diversas formas e contornos. Algumas etapas so importantes no pensar da identidade. Em primeiro lugar, temos que considerar a relao entre identidade e identificao. A identidade, enquanto construo da pessoa, no pode ser entendida de forma esttica (minha/nossa identidade ), mas como um processo. A construo de um eu indentitrio est intrinsecamente ligada identificao, por parte do sujeito, de um grupo social onde este eu projetado. Os sujeitos criam limites sociais para definir aqueles que, segundo seu conceito de pessoa, pertencem ou no pertencem ao seu imaginrio sobre a identidade. Ao mesmo tempo, nenhuma identidade que versa sobre o eu isenta do poder classificatrio social. Os sujeitos so constantemente agrupados pelo mecanismo social da identificao, ou seja, so percebidos socialmente como pertencentes ou no pertencentes a um agrupamento social. A identidade no existe sem identificao, pois o indivduo no existe sem sociedade. A identidade uma linguagem pela qual os sujeitos se relacionam com seu contexto social, uma maneira pela qual sua noo de pessoa se expressa. A identificao o mecanismo pelo qual a identidade reconhecida pela sociedade dentro dos limites de agrupamentos sociais. Como forma de representao, poderamos propor o seguinte esquema:
Instncia do eu (indivduo) Instncia do grupo (sociedade)
Identificao Identitarizao

Identidades e identificaes

Em segundo lugar preciso ter em mente que no existe a identidade, mas, sim, identidades. Quando tratamos sobre o tema, geralmente associamos o termo que adjetiva o sujeito (identidade) ao termo que

restringe a adjetivao (negra, cabocla, faxinalense etc.). Ao faz-lo, estamos estabelecendo referncias a uma identidade em particular, ou seja, oferecemos aos nossos interlocutores um contexto que define um grupo social ao qual aquela identidade faz referncia. A identidade, por mais geral que se pretenda ser, ainda versa sobre uma particularidade social. No falamos, por exemplo, em identidade humana, embora seja possvel falar sobre identidade humanista, em referncia a uma postura poltico-intelectual. O importante sobre esta reflexo percebermos que o substantivo ao qual a identidade faz referncia fruto de transformaes polticas e sociais, embates e disputas pela legitimao em um espao para poder definir a identidade. Em referncia a estes processos de transformao poltica e social, podemos pensar no impacto sobre a substantivao das identidades a partir da expanso recente das chamadas polticas da identidade. Como uma proposta alternativa ao Direito clssico centrado no indivduo, no contrato e na propriedade , as polticas de identidade esto construdas em torno da noo de empoderamento de minorias historicamente privilegiadas. Neste caso, os conceitos de minoria e de identidade desenvolveram uma proximidade na medida em que o termo minoria define os limites da identidade, ou seja, determina o grupo social a partir daquilo que no hegemnico, englobante. Atualmente, a identidade se encontra no centro da disputa da arena poltica, mas encontra contradies do ponto de vista jurdico. Como definir limites jurdicos a sujeitos sociais? Como definir os sujeitos de direito a partir de categorias primeira vista subjetivas, como costumes, prticas e crenas? Em certa medida, a confuso jurdica a respeito da identidade informada pelos limites permeveis da identificao. O problema da identificao jurdica dos

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minado contexto social, podemos projet-la em funo da escala. A identidade, enquanto representao social, diz respeito a grupamentos humanos: falamos de identidade, por exemplo, para pensar nosso pertencimento a um determinado territrio, regio ou nao. Os limites da identidade, no entanto, so muito mais permeveis do que os limites geograficamente construdos. Quando tratamos da identidade, estamos discutindo formas diversas de pertencer. Pertencemos a agrupamentos sociais, como, por exemplo, uma nao, por meio de limites socialmente construdos. Definidos de forma simblica ou seja, na forma de representao do concreto , os limites sociais esto relacionados com a naturalizao de um tipo social ideal. Neste ponto, cabem algumas explicaes sociolgicas. Percebemos a ideia de tipo ideal quando nos relacionamos com smbolos que representam a totalidade cultural da nao. Enquanto representao do concreto, o tipo ideal se refere a uma expresso universal (geral) do ser social, aquilo que identifica e pode ser identificado como naturalmente verdadeiro. Assim como fronteiras geogrficas de uma nao mas com barreiras mais permeveis , os limites construdos pela reproduo de um tipo ideal permitem que estabeleamos um referencial simblico, aquilo que podemos entender enquanto pertencimento. No caso da nao, estes tipos ideais podem ser constitudos, por exemplo, por representaes de valores sociais,1 figuras

sujeitos de direito seria a impossibilidade da definio objetiva da identidade, a incapacidade de criarmos tipos jurdicos de identidade. A identidade, enquanto termo juridicamente definido, no corresponde necessariamente a um conceito de identidade praticamente elaborado. Na prtica, a substncia da identidade valores sociais, crenas e modos de fazer constantemente negociada, transgredindo muitas vezes as fronteiras das definies legais. A contradio entre o plano do direito e o plano vivido decorrente, nestes casos, da mediao promovida por uma espcie de normalidade jurdica. Paradoxalmente, aqueles que operam o direito na prtica tm de desenvolver mecanismos para restringir a representao social da identidade a formas mais ou menos gerais, transformando smbolos que so por natureza dinmicos em referncias sociais estticas. neste processo que mediadores sociais, muitas vezes engajados na construo poltica da identidade, se esforam hoje para levar a identidade vivida para o campo da jurisprudncia, transformando-se em delimitadores prticos dos limites da identidade. A seguir, discutiremos construes indentitrias importantes no contexto poltico contemporneo e suas implicaes do ponto de vista conceitual.

A identidade e o nacional
Agora que pensamos a identidade como produto e produtora de um deter-

1 Nesse caso em especial, cabe a referncia a Talcoltt Parsons, socilogo funcionalista americano e tradutor da sociologia weberiana para a lngua inglesa. Parsons realizou diversos estudos nas dcadas de 1940 e 1950 nos Estados Unidos, cuja aplicabilidade prtica seria a observao de valores sociais que determinariam, com mais eficincia, a coeso da sociedade americana. Naquele perodo, Parsons previu que a sociedade americana tornar-se-ia cada vez mais diversa, em referncia multiplicao de concepes particulares de nao. A imigrao e a transnacionalidade tipicamente americanas produziriam, inevitavelmente, a no coeso social. Caberia aos idelogos resolver o problema da no coeso social com a elaborao de valores sociais mais gerais possveis, ou seja, smbolos que servissem como identificao/identidade para a complexificao crescente de concepes de nao. Parsons, ento, entendeu que a liberdade (como valor que significa a economia ou a poltica) seria o elemento que se estabeleceria como dominante no que toca construo do naturalmente americano. Apesar da complicada relao entre cincia e prxis no caso da sociologia de Parsons, vale a referncia para o papel dos idelogos na construo da coeso social.

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mticas ou no caso brasileiro pela construo de um tipo nacional, o mestio. Atendemos produo/reproduo de um tipo ideal cada momento em que pensamos que o brasileiro um povo feito da mistura, da miscigenao, da qual emerge a figura do mestio (mulato, pardo) como representante ideal do tipo nacional. Do ponto de vista sociolgico, o conceito de tipo ideal pode ser pensado como uma ferramenta de anlise. No campo dos estudos sociais, credita-se ao socilogo alemo Max Weber a proposta da utilizao do conceito de tipo ideal como ferramenta analtica. Para Weber, o tipo ideal serviria como modelo para pensar tipologias avaliativas puras, desprovidas de carter parcial,2 que versassem sobre as caractersticas da economia, poltica e no de forma expressa em sua obra cultura. A grande contribuio de Weber para a sociologia se refere a uma percepo de que estes tipos idealmente construdos, como o lugar que o mestio ocupa na construo de um tipo brasileiro, so produtos de encadeamentos histricos especficos, onde se entrelaam atores sociais agindo na produo do conceito. Seguindo esta perspectiva, podemos pensar um pouco na importncia da raa na construo de um tipo ideal do brasileiro. Em primeiro lugar, preciso pensar que o mestio (enquanto representao do povo brasileiro) nem sempre ocupou o lugar central e naturalizado como tipo ideal do representante nacional. A construo da imagem da identidade brasileira est historicamente associada produo artstica, cientfica e cultural. Do ponto de vista analtico, os primeiros estudos sobre relao entre raa e povo brasileiro configuravam-se como uma rea de domnio da sade

Identidades e identificaes

pblica, da medicina legal, e no dos estudos sociais. Durante o processo de implantao da Repblica Velha, a Escola de Medicina Legal da Bahia representava um expoente deste tipo de discusso. Logo na virada do sculo, os estudos de Nina Rodrigues ento mdico-legista e professor da Faculdade de Medicina da Bahia figuravam como dados cientficos de ponta a respeito da condio do negro e do mestio brasileiro. Seus trabalhos transpareciam uma forte influncia das teorias do famoso antroplogo criminal Cesare Lombroso, cuja prtica de pesquisa se constitua de anlises anatmicas e comportamentais para criar perfis criminais. Por meio de caractersticas fenotpicas medidas corporais, cor da pele, ou, ainda, padres cranianos , Lombroso acreditava ser capaz de encontrar o criminoso natural, as caractersticas daquele que estaria naturalmente inclinado perverso da ordem. A espinha dorsal desta busca pelo pecado original era sustentada por uma concepo fortemente racista e etnocntrica, uma tipologia social que entendia a natureza diferenciada dos seres humanos como produtora da diferenciao social. As opinies de Lombroso a respeito da natureza dos seres humanos serviram como base para que Nina Rodrigues pensasse problemas que, naquela poca, estavam postos no contexto sociopoltico da repblica velha. Quais seriam as caractersticas do povo brasileiro? Quais eram sua cor e a sua mentalidade? Tais perguntas perpassariam toda a histria poltica brasileira. Contudo, nos trabalhos de Nina Rodrigues que encontramos uma das primeiras referncias ao papel do homem de cor na construo

2 Para mais informaes acerca da discusso sobre a neutralidade cientfica ou sobre a relao entre o pesquisador e a pesquisa, ver: WEBER, Max. Cincia e poltica, duas vocaes (1989), ou ainda CUSTDIO FERREIRA, Edilaine. Razes do Brasil: uma interlocuo entre Simmel, Weber e Srgio Buarque de Holanda (2004).

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do povo brasileiro da raa (biologia) para a cultura. H que se resguardar o fato de que a discusso acerca da diferena natural do homem (biolgica, anatmica) no desaparece da obra de Gilberto Freyre mesmo com o estabelecimento da cultura enquanto diferena (tipos e modos de agir tipicamente sociais e particularizveis). recorrente nas pginas de Casa-grande & senzala a referncia a padres corporais fenotpicos como elementos para perceber limites e relaes sociais entre grupos humanos. Mesmo assim, a raa no sentido que a confere Freyre uma maneira de criar uma tipologia da cultura. Neste sentido, ficou famosa a expresso utilizada pelo autor na abertura de Casa-grande & senzala, onde afirma:
Todo brasileiro, afirma, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando no na alma e no corpo h muita gente de jenipapo ou mancha monglica pelo Brasil a sombra, ou pelo menos a pinta, do indgena ou do negro. No litoral, do Maranho ao Rio Grande do Sul, e em Minas Gerais, principalmente do negro. A influncia direta, ou vaga e remota, do africano. (FREYRE, 2001, p. 16).

de uma noo do povo brasileiro. Para Nina Rodrigues, a mistura entre as raas (fentipo) acarretava uma degenerescncia (social), o que poderia explicar o lugar distante que o povo brasileiro ocupava em um conceito de civilizao. A soluo seriam iniciativas polticas e jurdico-administrativas de civilizao da populao, o que, na virada do sculo XIX para o sculo XX, significava medidas de higienizao e saneamento bsico. A questo do papel do homem de cor na construo do povo brasileiro seria retomada anos mais tarde na literatura de Gilberto Freyre. Famoso escritor pernambucano, Freyre consagrar-se-ia como elaborador de grandes sistemas de entendimento acerca da natureza do brasileiro. Em obras clssicas do pensamento social brasileiro, como Casa-grande & senzala ou Sobrados e mucambos, encontramos uma digresso a respeito das origens do povo brasileiro, um exerccio de incorporao de elementos literrios a uma narrativa da cincia social vigente na poca. Apesar das semelhanas e da franca admirao pelo mestre Nina Rodrigues, o conceito de raa e de povo brasileiro assume contornos prprios no trabalho de Freyre. Enquanto cientista social, sua formao foi orientada pelos escritos da emergente antropologia norte-americana de Franz Boas,3 preocupada com a construo de um conceito de cultura local que explicasse prticas sociais por meio de uma anlise histrico-sociolgica. A contribuio desta linha de pensamento na obra de Freyre se expressa por sua iniciativa de transferir a discusso sobre a identidade

Com estas palavras e no decorrer de uma carreira intensa tanto do ponto de vista acadmico como poltico , Freyre celebra a condio culturalmente mestia (miscigenada, misturada) do povo brasileiro. Sua proposta, ao contrrio da viso de Nina Rodrigues, concebia aquilo que at ento era visto como demrito da brasilidade a mestiagem como um signo

3 A antropologia de Franz Boas ficou conhecida pelos estudos aprofundados da importncia da cultura na experincia social, bem como por sua crtica ao determinismo biolgico e geogrfico. Enquanto a antropologia comeava a se firmar como uma rea de estudos independentes, Boas discutia com a escola difusionista a respeito da natureza da inventividade humana. Enquanto linha de pensamento dominante na poca, a escola difusionista pregava uma concepo de cultura de centro, ou seja, a diversidade cultural humana teria origens em pontos especficos do globo e as variaes ao redor do mundo seriam derivaes destes centros originais. Boas rebateu esta afirmao veementemente, desenvolvendo uma concepo de que a cultura s poderia ser entendida de maneira local, ou seja, percebendo o desenvolvimento histrico de uma sociedade por meio de representaes culturais, como a cultura material.

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bem visto da cultura nacional, aquilo que identificado e identifica nossa condio em especial. Para realizar esta passagem da raa cultura, Freyre se utiliza de alguns mecanismos sociolgicos e literrios. Em primeiro lugar, o sistema que rege a cultura nacional pensado em analogia ao mundo do engenho, realidade social que, diga-se de passagem, Freyre conhecia intimamente.4 As partes tipos sociais como o negro, o mulato, o indgena etc. deste sistema so pensadas como se fossem interdependentes, fraes de um mundo social total no qual o todo social est contido.5 No caso da obra de Freyre, o mundo do engenho apresentado como um mundo total, na medida em que representado como fator autoexplicativo de um determinado contexto social. Os tipos sociais, ou personagens do mundo do engenho, existem apenas em relao a outros personagens, sendo que o tipo de relao em questo constitui a essncia do personagem. Estes personagens sociais ou literrios? tm um papel estrutural tanto na obra de Freyre quanto em sua proposta de cultura. Retratados na forma de tipos ideais da cultura, eles oferecem subsdios para que o leitor os entenda enquanto sn-

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tese das antteses sociais estratificadas que definem a cultura nacional. A condio ambgua dos personagens devido sua natureza misturada, no determinada representa, em uma escala maior, a sntese do nacional, nosso trunfo no trato com uma situao de estratificao social. No mundo do engenho, por exemplo, senhores de escravos e mulatas voluptuosas encontram-se para gerir o brasileiro do futuro, mistura de raas, mas tambm de classes sociais. Neste sentido, a obra de Freyre vem sofrendo crticas recentes, sendo apontado como um autor que relega a observao de posies de poder e relaes de dominao.6 Sua noo de cultura foi acusada de servir de referncia para aquilo que hoje debatido em esferas especializadas como o mito da democracia racial. Fazendo justia a Gilberto Freyre, suas obras no tratavam de poltica, mas sim de cultura. O chamado mito da democracia racial uma construo ideolgica a respeito da natureza poltica do brasileiro. A referncia natureza mtica do termo democracia racial se refere a uma suposta propenso natural do brasileiro para a neutralizao de diferenas socialmente definidas. Enquanto ideologia, ora versa sobre a histria da jurisprudncia brasileira e ressalta

No segredo que a imagem de Freyre cultuada como parte de um mundo por ele mesmo projetado: a realidade social do engenho. Uma rpida pesquisa em bibliografias disponveis na internet ou em revistas especializadas revela o lugar que Freyre ocupava nesta ordem, como descendente de famlia tradicional pernambucana. Muito material disponvel para pesquisa se encontra no site da Fundao Gilberto Freyre (<http://www.fundaj.gov.br/fgf/>), que se define pela iniciativa de promover estudos tropicolgicos e intercmbio com universidades e instituies cientficas e culturais brasileiras e estrangeiras. 5 Fao referncia aqui a um conceito clssico do pensamento social, inicialmente desenvolvido por mile Durkheim. O conceito de mundo social total foi elaborado, em primeira instncia, para o estudo de representaes totmicas em sociedades aborgenes australianas (DURKHEIM, 1985). Em resumo, Durkheim acreditava que o totem no contexto social representava a totalidade simblica de um cl, elemento que produzia e era produzido pela coeso social. Nas sociedades ditas primitivas, existiria uma homogeneidade do pensamento mediada por uma totalidade coesa de circunstncias exteriores ao indivduo. 6 Remeto-me a um contexto poltico-intelectual contemporneo de reviso da literatura de Freyre. O debate das reais intenes de Freyre ao redigir Casa-grande & senzala alcanou vrios espaos, como, por exemplo, a reunio anual da FLIP Festa Literria Internacional de Paraty. No evento de 2010, cujo homenageado era justamente Gilberto Freyre, organizou-se uma mesa para o debate desta obra, com opinies diversas a respeito da concepo de raa de Gilberto Freyre. Para mais informaes, consultar: <http://www. flip.org.br/> ou <http://veja.abril.com.br/blog/todoprosa/vida-literaria/fhc-espanca-gilberto-freyre-homenagem-e-isso/>.

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instaura-se em 21 de novembro de 1996 um grupo de trabalho interministerial que discutiria o problema do racismo no Brasil e possveis medidas para implantao de polticas afirmativas relativas ao tema. No ano de 2001, a Lei 3.708/01, do Estado do Rio de Janeiro, inaugura um novo conceito ao menos para o Brasil poltico-jurdico, considerando a diferena como termo para promover a igualdade. Com aprovao das cotas para estudantes negros e pardos nas universidades do Rio de Janeiro, a questo da raa passa a fazer parte da poltica de algumas universidades. No incio do governo Lula, a medida se amplia para outras universidades brasileiras e outras experincias so adotadas em diversas modalidades de ensino e no mundo do trabalho. No ano de 2003, o governo federal sanciona a Lei n 10.639/03, que altera a lei de diretrizes e bases da educao nacional, instituindo a obrigatoriedade do ensino de cultura e histria africana no currculo do ensino fundamental e mdio. No decorrer deste percurso e na relao entre poltica, jurisprudncia e cultura , observamos a emergncia de um novo sujeito social. Neste novo contexto, a identidade por vezes uma questo jurdica (um limite daquele que alvo de direito), poltica (dinmica pela afirmao antagnica individual) e cultural. Dez anos depois da aplicao das primeiras polticas afirmativas, percebemos como uma discusso que perpassa espaos e tempos pode hoje ser considerada de domnio da esfera de direito social.8 Antes de ser uma poltica pblica ou um tema de discusso acadmica, o debate sobre a raa no Brasil se coloca

aps o regime escravista a inexistncia no territrio nacional de um sistema jurdico de segregao racial. Na forma poltica, versa sobre a suposta cidadania universal brasileira, construindo o indivduo como um ser social incuo, livre de qualquer diferenciao social. Do ponto de vista jurdico, a questo comearia a tomar novos rumos com a Constituio de 1988. Em um texto reconhecido internacionalmente como um exemplo vanguardista no quesito de direitos sociais, vemos um retrato do contexto poltico da redemocratizao: novos sujeitos de direito descritos constitucionalmente para representar uma realidade socialmente diversificada, plural. O assunto, entretanto, s se tornaria poltico com a presso de movimentos sociais organizados. Na dcada de 1990, questes que eram vistas como culturais e jurdicas foram aladas condio de disputa poltica. Deflagra-se uma atuao intensa por parte de militantes do movimento negro pela reivindicao de um papel ativo do Estado na promoo de polticas que efetivassem direitos garantidos de forma constitucional. Durante o governo de Fernando Henrique Cardoso (PSDB), o movimento negro organiza a Marcha Zumbi dos Palmares para ser um marco em homenagem aos 300 anos da morte de Zumbi dos Palmares, o lder do maior, mais duradouro e mais famoso smbolo da luta dos negros no Brasil contra o regime escravocrata.7 O produto desta marcha transcreveu-se em um documento entregue ao presidente da Repblica, no qual se expressava a demanda por polticas que atendessem a uma dvida histrica para com a populao negra. Em decorrncia desta demanda,

Disponvel em: <http://www.palmares.gov.br:8081/html/materias/marcha1995.htm>. Para mais informaes sobre a histria do trmite de aprovao de polticas afirmativas no Brasil, consultar: PINHEL, Andr Marega; SILVEIRA, Marcos Silva da; COSTA, Hilton (Org.). Uma dcada de polticas afirmativas: panorama, argumentos e resultados. Ponta Grossa: UEPG, 2011.
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como representao central de nosso ser social. Mais do que mera expresso cultural, a questo da raa um importante elemento em torno do qual se aglomeram processos de criao, organizao e valo-

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rizao social. Resta saber se a identidade pode existir socialmente como elemento da diferena e, ao mesmo tempo, servir como bandeira na promoo da igualdade social.

Leituras complementares
Identidade e coeso social DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. 12. ed. So Paulo: Nacional, 1985. MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. In: ______. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EDUSP , 1974. ______. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo do eu. In: ______. Sociologia e Antropologia. v. 1. So Paulo: EDUSP , 1974.p. 207- 241.

Referncias
DUMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro, Rocco, 1985. DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. 12. ed. So Paulo: Nacional, 1985. ______. As formas elementares de vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 2003. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: introduo histria patriarcal no Brasil 1. 42. ed. Rio de Janeiro: Record, 2001. PARSONS, Talcott. O sistema das sociedades modernas. Trad. Dante Moreira Leite. So Paulo: Livraria Pioneira Ltda., 1974. WEBER, Max. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 1967; Paulinas, 1989. ______. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. v. 1. Braslia: EdUnB, 1991.

Nao ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e difuso do nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.