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::. INVESTIGANDO EL TEATRO

:. HACIA UNA PERIODIZACIN DEL TEATRO OCCIDENTAL PERSPECTIVA DEL TEATRO COMPARADO
Por Jorge Dubatti

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1. Fundamentos 1.1.

terico-metodolgicos occidental>

para una periodizacin europeo

del teatro occidental

Teatro universal>

Consideramos que es fundamental para los estudios histricos sobre las prcticas teatrales proveer instrumentos de conocimiento que permitan sistematizar una visin de conjunto del teatro como proceso histrico. La utilidad de dicha visin integral del pasado radica no en el burdo recurso reduccionista de "encasillar" y "otorgar un nombre" a los fenmenos escnicos -por naturaleza "desclasificadores"- sino en la posibilidad de constituirse en un marco de referencia para la ubicacin y el estudio particular de las poticas teatrales. La periodizacin permite identificar cambios y constantes, rastrear orgenes, continuidades y mutaciones, a partir de la consideracin del teatro como una totalidad orgnica. Para nuestra propuesta de periodizacin del teatro occidental seguimos las nociones tericometodolgicas del Teatro Comparado (TC), disciplina que estudia los fenmenos teatrales en contextos supranacionales y/o internacionales (Guilln, 1985; Dubatti, 1995). El TC se apropia, para el anlisis de los problemas especficos de su campo, de la teora y la metodologa de la Literatura Comparada (LC). La LC -segn la definicin pautada por la Asociacin Internacional de Literatura Comparada (AILC)- es el estudio de la historia literaria, de la teora literaria y de la explicacin de textos desde un punto de vista internacional o supranacional. Es decir que son competencia de la LC los fenmenos de produccin, circulacin y recepcin que exceden y/o interrelacionan los marcos de las literaturas nacionales; las relaciones entre literatura nacional y los sistemas de representacin de "lo extranjero"; el campo en el que la literatura se vincula con las otras artes (sub-rea de la Esttica Comparada). Para nuestra periodizacin partimos de la nocin de mapas teatrales -traspolacin al campo especfico del teatro de la teora de Jos Lambert (1991)-. En tanto los mapas teatrales no se superponen con el trazado de los mapas polticos (mapas de fronteras nacionales), las nociones de teatro universal/occidental/europeo le cien slo a travs de fronteras especficas determinadas por la naturaleza del hecho artstico y su dinmica. El concepto de teatro occidental se recorta como rea/regin de otro ms amplio: el teatro universal. A su vez, el teatro europeo se recorta como una zona de produccin dentro del campo ms amplio del teatro occidental. De all la frmula que encabeza este apartado: teatro universal> occidental> europeo. Bajo el trmino teatro universal debera incluirse por definicin el "teatro de la humanidad", es decir, todo el teatro del mundo, considerando tanto cada instancia de su historia como cada punto geogrfico del planeta. Weltliteratur o "literatura del mundo" es un concepto de la Le, formulado originariamente por J. W. Goethe hacia comienzos del siglo XIXy desde entonces largamente glosado y debatido (A. Gnisci, comp., "La letteratura del mondo"; Manfred Schmeling, ed., "Weltliteratur heute: Konzepte und Perspektiven"). Podemos traspolarlo al teatro y referirnos a un Theater der Welt. Los conceptos "literatura del mundo" I"teatro del mundo" pueden pensarse de diversas maneras: a) Toda la literatura/el teatro producidos por la humanidad, segn un criterio cuantitativo, sin distinciones de calidad; Aquellos textos que exceden los contextos nacionales de produccin y se integran a la circulacin y la recepcin de vastas regiones mundiales. La literatura/el teatro que superan las fronteras nacionales e ingresan en el campo de intereses internacionales. Incluye no slo la "buena" literatura y el "buen teatro" sino tambin los productos comerciales de circulacin

b)

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slo pasajera. e) Los textos definidos como "clsicos" (ver 'talo Calvino, "Por qu leer los clsicos"), es decir, aquellos sobre los que cada generacin vuelve para formular sus propios interrogantes y construir sentido. Los textos cannicos literatura/el teatro, de conjunto. fundamentales para la comprensin del proceso histrico aquellos que no pueden ser ignorados en la determinacin de la de una visin

d)

1.2. Unidad en la civilizacin

y la cultura:

el concepto

de Occidente

Frente a esa diversidad de posibilidades de definicin del concepto de teatro universal, qu determina la unidad del teatro occidental para su recorte dentro de dicho campo? La relacin de las prcticas teatrales con el concepto de Occidente o civilizacin occidental. El trmino "civilizacin" designa la realidad histrica de una sociedad como conjunto de instituciones, conocimientos, creencias e ideas susceptibles de trascender o extenderse a otros pueblos o sociedades (Chumbita, 1989). Darcy Ribeiro desarrolla una teora antropolgica de la civilizacin y elabora un esquema de evolucin universal de las sociedades. Cada sociedad sera resultante de los procesos civilizatorios, en cuyo desarrollo Ribeiro distingue tres etapas: a) un sistema adaptativo, concebido como el conjunto de prcticas para actuar sobre la Naturaleza, proveer la subsistencia y reproducir los bienes y equipamiento. Por ejemplo, Occidente, la tecnologa. un sistema asociativo, conjunto de normas e instituciones que permiten organizar la vida social, las relaciones de trabajo y la actividad poltica. Por ejemplo, en Occidente, la democracia y la movilidad de clases sociales. un sistema ideolgico, conjunto de creencias, conocimientos y valores generados esfuerzo adaptativo y asociativo. Por ejemplo, en Occidente, el cristianismo. en el

en

b)

c)

La diferencia entre civilizacin y cultura radica en el espectro de fenmenos sociales que abarcan: la civilizacin es el macroconcepto, incluye las configuraciones culturales matrices, bsicas, que caracterizan a un vastsimo sector de la Humanidad. La idea de civilizacin no es regional sino totalizante, en cambio la idea de cultura implica realizaciones particulares, dialectales, dentro del marco de la civilizacin. Por ejemplo, la cultura francesa como recorte del campo de la civilizacin occidental. Por lo tanto, la civilizacin es la mayor subcomunidad cultural posible (luego del macroconjunto Humanidad) en la que se subsumen muchas configuraciones culturales particulares, con su propia diferencia, dentro de un conjunto de rasgos coincidentes de dinmica social y concepcin de mundo. Por lo tanto, en su seno la civilizacin es a la vez uniforme -en un plano general de abstraccin- y multicultural o pluricultural en cuanto al registro de variaciones que acompaan al modelo. La civilizacin occidental es a la vez una y diversa, matriz y pluricultural. para nuestro anlisis son las conceptualizaciones del historiador Arnold Segn Toynbee en la historia del mundo pueden detectarse al menos veintiuna civilizaciones centrales, de las que hoy slo subsisten seis: la china, la japonesa, la hind, la occidental (Europa y los pases por ella "colonizados"), la islmica y la rusa. Un referente fundamental

J. Toynbee ("Estudio de la historia").

Estas seis civilizaciones presentes pueden agruparse en dos grandes zonas: Oriente (que engloba las civilizaciones china, japonesa, hind, islmica y rusa) y Occidente (correspondiente a Europa y pases "colonizados"), con la salvedad de que tanto la islmica como la rusa plantearan aspectos de conexin y cruce entre Oriente y Occidente. A cada una de estas amplias zonas corresponde una visin de mundo y un sentido cultural radicalmente distinto (ver Luis Racionero, "Oriente y Occidente"), con innumerables variables internas. Segn Toynbee, la civilizacin occidental se habra configurado hacia el siglo VII' d. C. en las tierras que hoy definimos como europeas y su antecedente formador estara en las civilizaciones griega y latina. La categora de Occidente es sumamente compleja, e inscribe en su seno la nocin de Europa, otro

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concepto que -corno lo seala Claudio Guilln- resulta muy difcil de definir. En el ltimo captulo de su libro "Mltiples moradas" (1998, pp. 368-426), Guilln propone una caracterizacin mltiple de Europa a partir de las nociones de indeterminacin, yuxtaposicin, contraposicin, superposicin y superacin. Es importante sealar que el hecho de ubicar la gestin y primer desarrollo de Occidente en Europa responde a una constatacin histrica y no a un prejuicio meramente eurocntrico. De hecho en el siglo XXAmrica del Norte adquirir un protagonismo absoluto en la definicin del futuro y los modelos occidentales. 1. 3. Civilizacin occidental y teatro est fuertemente relacionada con las caractersticas de la visin

La prctica teatral de Occidente de mundo de esta civilizacin.

La identidad del teatro radica en la cultura, en los fundamentos de la civilizacin. Partimos de un supuesto: el desarrollo del teatro occidental acompaa el desarrollo de la historia del hombre occidental y hay puntos de comunidad entre ellos. Un ejemplo que ratifica esta relacin entre la historia del teatro y la historia de las civilizaciones puede advertirse en las diferencias entre Occidente y Oriente. Las producciones teatrales de Oriente y Occidente son subsidarias de concepciones de mundo claramente diferentes y poseen un desarrollo distinto, a pesar de que finalmente marchan -con el avance del planetarismo, de la globalizacin- hacia un intercambio y una lenta integracin (vase al respecto las observaciones de Luis Racionero, "Oriente y Occidente"). Cmo leer la evolucin de estos macroprocesos de tantos aos? A partir de los trayectos de la civilizacin en procesos estudiados desde diferentes disciplinas: la historia, la filosofa, la antropologa, etc. Por lo tanto el fundamento de nuestro estudio es un constante ir y volver hacia la teorizacin de la historia y la civilizacin, hacia el conocimiento de los fundamentos de valor de la cultura, los principios filosficos e ideolgicos de la visin de mundo que rige la cosmovisin de un perodo. Un principio interdisciplinario o 'transdisciplinario" (esto ltimo segn Garca Canclini, 1992). Para nosotros es entonces un principio historiogrfico fundamental estudiar la civilizacin y su historia y conectar el teatro con la historia de la cultura de dicha civilizacin a partir de formas de relacin que surgen de la dinmica especfica de la creacin teatral. 1. 4. Civilizacin y teatro: tensiones entre dependencia y autonoma

Ahora bien: no hay una relacin mecnica, rgida entre civilizacin y teatro, cultura y teatro. Existe una tensin entre dependencia y autonoma respecto de la cultura: el teatro participa de la visin de mundo de la cultura pero no en forma mecnica, sino de acuerdo a las propias reglas genricas, a su historia interna, a los mecanismos de constitucin de las poticas. Es en el seno de las poticas donde se inscribe la presencia de la cultura a travs de los diversos niveles textuales: el campo objetivo, la estructura narrativa, la morfologa, el discurso, la produccin de sentido, la determinacin de una metfora epistemotgica, etc. (Dubatti, 1999). El teatro no "ilustra" una concepcin de mundo, sino que la "traduce" de acuerdo con el rgimen de funcionamiento de su lenguaje. El teatro funciona como una mquina de traduccin de la experiencia de la cultura. Se trata entonces de determinar los mecanismos que permitan la identificacin de la inscripcin/traduccin de la cultura en las poticas. De la misma manera deben considerarse los fenmenos relativos a la circulacin y la recepcin teatrales. 1. 5. Macroperiodizacin de Occidente: el concepto de Modernidad

Elegimos como punto de partida para una macroperiodizacin de Occidente en vastas unidades o segmentos temporales la nocin de Modernidad. Consideramos este trmino como poca (ver Altamirano, 1989, pp. 393-395). El conjunto de atributos propios del mundo moderno remite al largo proceso y a la diversidad de fenmenos y acontecimientos que desde el siglo XVIerosionaron en Europa el orden cristiano-medieval. Entre dichos fenmenos cabe destacar:

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la ampliacin del mundo conocido a travs de los viajes de descubrimiento, exploracin y conquista de territorios extraeuropeos, hasta abarcar el planeta entero (el primer sistema de globalizacin, segn Aldo Ferrer, se habra iniciado en el siglo XVI). la formacin de un mercado mundial y el incremento de la produccin orientada intercambio mercantil, en espacios cada vez ms vastos, provocando innovacin los medios de transporte y comunicacin. la aparicin de las nuevas ciencias de la Naturaleza, el llamado "giro copernicano" que acompaar al giro antropocntrico que dominar el discurso filosfico. la formacin de los primeros estados nacionales europeos, hacia el incesante

b)

en

c)

del saber,

d) e)

de tipo burocrtico-absolutistas. con el surgimiento

la proliferacin de formas capitalistas de produccin, de la Revolucin Industrial en Inglaterra.

que se consolidarn

La nocin de Modernidad implica la emergencia de un conjunto de valores y formas de funcionamiento de la sociedad occidental que perduraron y perduran hasta hoy aunque algunos de ellos son cuestionados por la visin de mundo posmoderna. Las principales actitudes y signos de esta poca son: a) un proceso de democratizacin o igualacin de todos los hombres, que va de las constitucin de una mentalidad burguesa (en la Alta Edad Media) caracterizada por su rechazo de la visin cristiano-feudal (ver Romero) y atraviesa diferentes instancias histricas, entre ellas la "difusin" del saber por la invencin de la imprenta, la consolidacin de la burguesa, la Revolucin Francesa de 1789 y la constitucin de las democracias republicanas. Incluye tambin en el siglo XIXy XX la utopa de pensar modelos sociales igualitarios. el avance de la secularizacin, en oposicin a una visin de mundo religiosa y teocntrica, progresiva puesta entre parntesis de Dios, hasta el diagnstico de Nietzsche: "Dios ha muerto" ("As hablaba Zaratustra"). la

b)

c)

el concepto de renovacin permanente, el valor de lo nuevo: los avances histricos concebidos como cuestiona miento y superacin crtica de lo anterior aceptado. la tendencia a atribuirle un significado global al presente -desde el discurso filosfico primero y ms tarde desde las ciencias sociales- a partir de la formulacin de un pensamiento totalizador. La primera gran visin interpretativa surge en el siglo XVIII(Ilustracin) con la idea del progreso infinito: la Humanidad como sujeto histrico de un futuro de grandeza y mejoramiento, el progreso como mejoramiento creciente y general, es decir, en todos los planos de la existencia y de la humanidad entera. el mito del dominio de la naturaleza/de la realidad, del "saber es poder", promovido por los grandes inventos, el desarrollo de la ciencia, los descubrimientos geogrficos, los avances tecnolgicos e industriales. Esta nocin se fundamenta en los principios del racionalismo. "Hacemos como dueos y poseedores de la naturaleza", escribe Descartes ("Discurso del mtodo", 1637, Parte Sexta).

d)

e)

De acuerdo con la importancia y duracin de los procesos desatados por la Modernidad a partir del siglo XV, dicho perodo permite articular un antes, durante y despus de la Modernidad en su relacin con la historia de Occidente. De acuerdo con la nocin de Modernidad, puede formularse una periodizacin de Occidente de la siguiente manera: A.Antecedentes: B.Occidente: I.Premodernidad: constitucin progresiva de Occidente a partir del triple legado romano, hebreocristiano y germnico y afianzamiento de su singularidad en la visin cristiano-medieval (siglos V a civilizaciones griega y latina (siglos X a. C. a IV d.C.)

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XV). 11.Modernidad: internas: a) desarrollo de los procesos de modernizacin (siglos XV a XXI). Incluye etapas

Etapa de emergencia y afianzamiento de la Modernidad (siglos XV a XVII). Se trata de una fase de transicin, de tensin entre la Modernidad incipiente y las estructuras premodernas. Dice Jos Luis Romero: "La Modernidad pues, la Modernidad que triunfa sin enmascaramiento en el siglo XVIII, no tiene tan clara fisonoma en los siglos precedentes. Est all, sin duda, pletrica de vitalidad y fuerza creadora, pero se la encuentra en desgarrada lucha con una tradicin que ha reverdecido, que no cede un paso, que se moderniza tambin, y que, innegablemente, se alimenta con el fervor que muchos ponen a su servicio" (1994, pp. 48-49). Consolidacin de la Modernidad (siglos XVIII-XX). Es la etapa en la que los valores de la Modernidad se imponen definitivamente sobre los premodernos. Dice Altamirano: "En sentido estricto, Europa se torn moderna en los siglos XVIIIy XIX. Fue en ese perodo ( ... ), con el triunfo del capitalismo como modo de produccin dominante y el reemplazo del absolutismo por repblicas liberales o monarquas constitucionales, cuando se produjo la ruptura neta con el tipo de sociedad que las ciencias sociales llamarn tradicional" (1989, p. 393). El supuesto de la nueva actitud espiritual -lo que reconocemos bajo el nombre de Ilustracin o Iluminismofue el primado de la razn. Segn Romero, en el siglo XVIIIlos tericos dieron forma a "una nueva filosofa poltica que el siglo XVIIIdifundi hasta casi reemplazar un catecismo por otro: el nuevo catecismo se llam Enciclopedia" (1994, pp. 52-53). Pero como bien aclara Romero, la novedad de estos principios "no consista sino en la mera explicitacin de otros principios que estaban ya declarados implcitamente en las primeras actitudes modernas" (p. 52). Es importante sealar que el foco principal del proceso moderno se encuentra en Inglaterra, Francia y las naciones del norte de Europa. Los pases meridionales -Portugal, Espaa, Italiaingresan de manera tarda. "La Modernidad no tuvo en todas partes los mismos resultados y los mismos frutos", afirma Altamirano (1989, p. 393). En el siglo XX la Modernidad triunfante divide su irradiacin entre un ncleo de naciones centrales y dominantes y un vasto y abigarrado conjunto que funciona como periferia. Seis elementos resultan datos fundamentales en la configuracin del mapa de la consolidacin de la Modernidad: el capitalismo, la industrializacin, la democracia liberal como rgimen poltico, los estadosnacin, el protagonismo de la burguesa y los procesos de urbanizacin (la ciudad y la gran ciudad, la metrpolis, como espacio por excelencia de la Modernidad). Crisis y cuestionamiento de la Modernidad dentro de los procesos modernizadores (siglos XIX-XXI). Ya a fines del siglo XIXun filsofo como Friedrich Nietzsche comienza a plantear el cuestionamiento de los valores de la Modernidad. Tambin pueden hallarse cuestionamientos radicales en el pensamiento de Max Weber, en las teoras estticas de la vanguardia, en el fundamento de valor del expresionismo (el tpico de la "Nueva Humanidad"), etc.

b)

c)

11I.Postmodernidad o Segunda Modernidad (siglos XX-XXI): Segn diferentes tericos, Occidente habra ingresado en la segunda mitad del siglo XX (despus de la Segunda Guerra Mundial) o en las ltimas dcadas en un proceso de negacin radical o relativa de los fundamentos de la Modernidad, que marcara el pasaje a un nuevo perodo definido por la prdida total o parcial de los valores modernos. "Los trminos posmodernidad, posmodernismo, posmoderno, antes que significados ms o menos acotables, representan la conciencia de cambios y crisis que afectan, con direccin an incierta, al mundo capitalista desarrollado" (Altamirano, 1989, p. 475). El nuevo fundamento de valor ya no se basara en la creencia en el proceso del avance de la Humanidad hacia una igualacin democrtica y social y ha relativizado o desarticulado el mito del progreso infinito, el valor de "lo nuevo" como instrumento de cuestionamiento y superacin de lo anterior, el proceso universal de secularizacin, el mito del dominio humano de la naturaleza, el principio racionalista del "saber es poder", Entre los rasgos fundamentales del cambio se observan la quiebra del pensamiento binario (David Lodge) y la desaparicin de los sistemas de representacin totalizadores o "destotalizacin", el auge de lo microsocial y lo micropoltico, la crisis del pensamiento de izquierda, el fenmeno de la heterogeneidad cultural (Jos Joaqun Brunner), el efecto de relativizacin de lo temporal o "destemporalizacin" y el pasaje de lo socioespacial a lo sociocomunicacional (Garca Canclini, 1995).

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Es importante destacar que en las ltimas dcadas del siglo XX y en los albores del siglo XXI coexisten la Modernidad Con la Posmodernidad, de all que en nuestro modelo de periodizacin las consideremos como procesos superpuestos y entrelazados. Esta convivencia -no necesariamente beligerante- de concepciones modernas y posmodernas es claramente perceptible en las producciones del campo teatral 'actual en todo el mundo. 1.6. Macro/microperiodizacin del teatro occidental

A partir de esta secuenciacin histrica de Occidente (Premodernidad, Modernidad, Posmodernidad) puede pensarse un teatro ligado a los procesos de la modernizacin: teatro premoderno, moderno y posmoderno, correspondiente a dichos sistemas de valores de acuerdo a cada momento de la historia de Occidente. Pero a su vez esas macrounidades teatrales pueden dividirse en otras microunidades de periodizacin teatral a las que -siguiendo a Claudio Guilln- llamaremos unidades extensas supranacionales (UES). Se trata de microunidades en las que se vincula el teatro con la inscripcin/traduccin de los grandes cambios culturales. La historia del teatro, en suma, relacionada con la historia de la cultura. Cmo discernir las UESdentro de cada civilizacin? A partir de los cambios relevantes operados progresiva o radicalmente en la visin o concepcin de mundo, entendida como las grandes formas de representacin y concepcin de mundo en una determinada poca. El principio de deteccin del cambio radica en la identificacin de un ncleo central de la visin de mundo. Dicha concepcin de mundo tiene un ncleo ideolgico, un fundamento esencial: ~ fundamento de valor (Dubatti, 1999). Una forma de determinar la presencia del fundamento de valor es advertirlo como constante en la correlacin de los discursos artsticos: por ejemplo, el correlato del racionalismo (o la razn como fundamento de valor) en la filosofa, la msica, la pintura, la literatura hacia el siglo XVIIXVIII. 1. 7. Determinacin de las unidades extensas supranacionales

A cada UESle corresponde un fundamento de valor y una concepcin de mundo. Pero adems a . cada UESle corresponde un canon y una comunidad textual, vasto conjunto heterogneo de textos y poticas. Cuando se habla de canon, no slo se trata de un cierto tipo de macro-potica sino de la relacin que las poticas sostienen entre s dentro de ella. El canon es el organismo de interrelacin de las poticas, el conjunto de las poticas mismas y su inclusin en un sistema de produccin, circulacin y recepcin determinado por una comunidad textual o artstica, Dicho canon opera tambin como metfora epistemolgica (Eco, 1995) de la concepcin de mundo y su fundamento de valor. La nocin de comunidad textual quiere dar cuenta de la coexistencia o convivencia pacfica o beligerante de textos al margen de la nocin de productividad. Hay textos que generan sistema, y otros no, o lo producen mucho ms tarde. Es importante adems incorporar a la historia el intento, la prueba, lo fallido, el "fracaso" de ciertos textos que marcan emprendimientos que no prosperaron pero que igualmente poseen categora de "histricos". Las UESson lbiles, no fijables en forma estricta como periodizacin "anuaria" (contra quienes sostienen que cada unidad se inicia puntualmente en una determinada fecha). Se da el principio de la coexistencia de tiempos y nociones culturales: coexistencia de visiones de mundo en un mismo momento, incluso heterogeneidad de visiones de mundo en una misma potica, 1. 8. Hacia el canon: poticas Para disear un canon hace falta estudiar las poticas teatrales a partir del anlisis de textos y

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conjuntos de textos. Comprendemos como potica el conjunto de constructos morfotemticos que, por procedimientos de seleccin y combinacin, constituyen una estructura, generan un determinado efecto, producen sentido y portan una ideologa esttica en su prctica (reelaboramos en esta definicin las observaciones de Roman Jakobson en "Lingstica y potica", captulo XIVde su libro "Ensayo de Lingstica General"). Recomendamos tener en cuenta los siguientes aspectos sobre potica: a) b) c) la potica "se desplaza" entre lo abstracto y lo interno, entre lo general y lo concreto. pueden discernirse diferentes tipos de poticas. la nocin de "diferencia": cada texto plantea respecto de la archipotica una desviacin, un carcter particular, en el que se diferencia de la norma general de la potica. Concepto muy til para precisar "diferencias nacionales" dentro de la potica supranacional (Roland Barthes, "S/Z"). Es por ello que en toda relacin entre una micropotica y una archipotica se establecen vnculos de "modelo y variacin". Los textos suelen ser espacios de tensin y debate entre diferentes poticas, incluso entre diferentes cnones y fundamentos de valor. proponemos la

d)

En cuanto a la posibilidad de determinar una tipologa de las poticas teatrales, siguiente distincin terico-metodolgica:

1. micropotica o potica interna: el conjunto de constructos morfotemticos que determinan la existencia de un texto particular, de una realizacin textual concreta. Proponemos para el anlisis de las micropoticas tres niveles de lectura que deben ser integrados: Contenido, Expresin, Semntica (vase J. Dubatti, "Hacia una modelo de anlisis del texto dramtico", 1999). 0, desde otra perspectiva, relaciones in praesentia/ in absentia. 2. macropotica o potica de conjunto: la potica resultante de los rasgos de un conjunto de textos determinados (de un autor, una poca, un grupo, etc.). Implica trabajar sobre realizaciones textuales concretas. Para definir una macropotica hace falta partir del anlisis de las micropoticas y luego considerar stas en conjuntos. 3. potica in nuce: inscripcin de la potica de un texto como estructura en abismo de dicho texto, a partir del procedimiento de "el todo en la parte". 4. potica explcita: discurso terico, metatextos, preceptiva.

5. potica en proceso: la potica considerada como mecanismo de produccin, en su relacin con la gnesis del texto. Un concepto especialmente productivo para pensar las poticas de direccin y puesta en escena. 6. archipotica: modelo abstracto, lgico, que excede las realizaciones textuales concretas. 7. poticas histricas/ahistricas: entendemos por ahistricas aquellas cuyos conjuntos de rasgos se mantienen invariantes a lo largo de la historia del teatro occidental. Histricas son aquellas que, por el contrario, slo corresponden a un determinado momento histrico. 8. poticas abiertas/cerradas: de indeterminacin. segn el grado de codificacin y densidad de instrucciones o lugares

9. poticas dramticas. escnicas. de vestuario. escenogrficas, etc.: segn el recorte del espesor sgnico. 10. poticas activas/pasivas: las activas construyen nuevos territorios poticos y dinamizan la serie histrico-esttica; las pasivas son epigonales, trabajan sobre la repeticin de lo ya descubierto, sobre territorios conquistados.
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11. poticas formales/contenidistas: segn el principio constructivo se determine como ms predominantemente formal o contenidista, segn la primaca que imponga lo morfolgico o lo temtico. Con las expresa distincin de que todas las poticas se definen a la vez como constructos morfo-temticos. 2. Modelo de periodizacin para una historia del teatro occidental

De acuerdo con el concepto propuesto por Toynbee, la occidental es una civilizacin constituida en Europa aproximadamente hacia el 700 d.C. y que tiene como antecedente la civilizacin helnicoromana, originada hacia el 1000 a.c. Por lo tanto la historia del teatro occidental incluira como antecedente la historia del teatro grecorromano. El esquema A. B. inicial sera: teatro de las civilizaciones griega y latina (s. X a.C.-IV d.C.)

Antecedente:

Teatro occidental

(s. V-XXI)

Por otra parte, surge un concepto que nos permite desde una unidad de criterio leer el conjunto de estos siglos: la nocin de Modernidad. La podemos encarar desde antes de su formacin (la premodernidad), durante su afianzamiento, apogeo y crisis (Modernidad) y en la fase de su cuestionamiento, de su puesta entre parntesis como valor obsoleto o cuestionable (Posmodernidad). De esta manera proponemos una subdivisin de macrounidades extensas de la periodizacin del teatro occidental: A. Teatro antecedente 1. Teatro B. antiguo griego y latino (antecedente del teatro occidental, s. X a.c. - IV d. e)

Teatro occidental 11. Teatro premoderno (siglos V-XV) el desarrollo de la Modernidad,

111. Teatro moderno (siglos XV-XXI):aquel que acompaa desde su origen hasta su crisis actual. IV. Teatro postmoderno (siglo XX-XXI)

A partir de la metodologa que sealamos periodizacin para una historia del teatro A. Antecedente 1. Teatro antiguo

antes, ofrecemos a continuacin un esquema occidental con las siguientes UES:

de

griego y latino (siglos X a.C.-IV d.C.)

1. Teatro griego (siglos VI a.e a I1d.C.) 2. Teatro latino (siglos 11a. C. a IV d.C) B. Teatro occidental premoderno (siglos V-XV)

11.Teatro

3. Las poticas Fundamento del mundo.

del primer teocentrismo de valor: Dios como principio de organizacin

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4. Las poticas de la cultura popular medieval Fundamento de valor: diversidad de visiones alternativas y / o complementarias al teocentrismo de origen precristiano

o paralelo al desarrollo de la cultura cristiana. 111. Teatro moderno (siglos XV-XX) (siglos XV-XVI)

5. Las poticas del antropocentrismo

Fundamento de valor: el hombre como generador de un universo cultural autorreferente; el hombre como

principio de organizacin del mundo. 6. Las poticas del segundo teocentrismo (siglos XVI-XVIII)

Fundamento de valor: resistencia, contra la erosin moderna, en el valor cristiano de Dios como principio de organizacin del mundo. Implica cambios y modernizacin respecto del primer teocentrismo. 7. Las poticas del racionalismo (siglos XVII-XVIII) Fundamento de valor: la razn como instrumento de inteleccin, dominio y organizacin del mundo. Deviene

del antropocentrismo. 8. Las poticas del subjetivismo (siglos XVIII-XXI) Fundamento de valor: ampliacin de los territorios del

sujeto humano y su relacin con el universo; el sujeto como principio organizador de la realidad. Deviene del antropocentrismo y el segundo teocentrismo. (siglos XIX-XXI)

9. Las poticas del objetivismo

Fundamento de valor: la realidad objetiva en s, independiente del sujeto, es el principio de organizacin

del mundo y determina el rgimen de experiencia. 10. Las poticas de la autonoma esttica (siglos XIX-XXI)

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Fundamento de valor: la autonoma del arte respecto de otras esferas (social, poltica, econmica, etc.). Su aparicin se relaciona con la emergencia de los campos intelectuales como esferas autnomas del poder poltico. 11. Las poticas contra la institucin arte (siglos XIX-XX): la vanguardia. Fundamento de valor: la lucha contra la autonoma del arte y la quiebra de los mecanismos de produccin, circulacin y recepcin del arte en la sociedad burguesa.

IV.Teatro posmoderno

(siglo XX-XXI)

12. Las poticas del cuestionamiento de la Modernidad. Fundamento de valor: crtica de los valores modernos.

Las formas teatrales 7 a 10 se originan en el siglo XIX,coexisten y estn en estrecha dinmica dialctica de apoyo y negacin. Se prolongan en el siglo XXhasta hoy, en diferentes grados y formas de cornbinactn, y conviven en las ltimas dcadas del siglo XX. Es importante recordar que consideramos los textos como espacios de debate, tensin y beligerancia de diversas poticas. Que, por ejemplo, en "King Lear" puede rastrearse la presencia de las poticas del antropocentrismo y del segundo teocentrismo, as como en Moliere la perduracin de estrategias de lo cmico medieval popular. En consecuencia, a partir de la referencia general de la periodizacin por UES,hace falta articular ahora una microperiodizacin interna, cuyo diseo proponemos en otro trabajo (Dubatti 1997), indicando en algunos casos algunos textos cannicos.

JORGE DUBATTI. Es historiador, crtico y docente universitario especializado en teatro. Licenciado en Letras, Universidad de Buenos Aires, obtuvo el Premio de la Academia Argentina de Letras al mejor egresado de 1989. Obtuvo por concurso los cargos de Jefe de Trabajos Prcticos de la ctedra Historia del Teatro Argentino y Latinoamericano (Carrera de Artes, Facultad de Filosofa y Letras, UBA)y de Profesor Adjunto del Area Literatura (Carrera de Letras, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Lomas de Zamora). Se desempea como Profesor Adjunto del Departamento de Artes de la UBApara el dictado de seminarios sobre historia del teatro. Coordina el Centro de Investigacin en Historia y Teora Teatral (CIHTI) que funciona en el Centro Cultural Ricardo Rojas de la USA. Es directorfundador (desde 1990) del Centro de Investigacin en Literatura Comparada (CILC)de la Universidad Nacional de Lomas de Zamora. Ha publicado ms de veinte libros sobre teatro y unos doscientos artculos y reseas en libros y revistas especializadas de Alemania, Canad, Colombia, Cuba, Chile, Espaa, Estados Unidos e Italia. Es crtico teatral en El Cronista y conductor del programa Pas Cultura (Radio Nacional). Se desempe como curador del 11 Festival Internacional de Teatro de Buenos Aires.

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NOTA DELAUTOR: Estos fundamentos para un modelo de periodizacin del teatro occidental han sido utilizados por m para articular los programas de los Seminarios de Grado dictados en la Universidad de Buenos Aires desde 1999 as como los programas de teatro en las ctedras y seminarios de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNLZ.Tambin los programas de "Historia del teatro occidental" que dictamos en el Centro Cultural Rector Ricardo Rojas (UBA).

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