08 - Recuerdos de Un Futuro en Ruinas

Recuerdo de un futuro (en ruinas)
La Nacin como no-espacio en la ideologa de la Globalizacin EDUARDO GRNER
La de nacin, se dice, ya es una categora analtica (y una realidad) extraviada, en un mundo cuyas fronteras jurdico-polticas y culturales tradicionales se vuelven etreas. Incluso se nos dice que eso es deseable. Despus de todo, se trata de una venerable aspiracin humanitaria: la de superar las artificiales diferencias territoriales y concentrarnos en la construccin de una humanidad total, si bien correccin poltica oblige respetuosa de las diferencias multiculturales (tnicas, religiosas, de gnero y estilos de vida, etctera). Es un canto de sirenas seductor. Al menos, hasta que uno observa con cierta atencin a las sirenas, no casualmente encaramadas en sus rocas del poder (tambin por qu no? el acadmico). O hasta que uno intenta aplicarle un antiguo apotegma de Freud: se empieza por ceder en las palabras, y se contina cediendo en las cosas. Claro que, en la era postmoderna, nos hemos acostumbrado a aceptar que las palabras son las cosas. Pero tal vez las cosas, justamente, no sean tan simples. Despus de los mltiples giros (lingsticos, hermenuticos, psicoanalticos, icnicos) que el siglo pasado nos ha propinado, quiz, solo por jugar, y sin renunciar a ellos puesto que son irrenunciables, sea el momento de abrir, dentro mismo de ellos, una pequea brecha para un nuevo giro cmo llamarlo?: realista. Empecemos, pues, por una ingenua ficcin. Finjamos que no hemos escuchado a las sirenas. Que, como (improvisados, imperfectos, vacilantes) Ulises, nos hemos taponado los odos con la cera de
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nuestra propia perplejidad, y que por un momento, como recomendara algn fenomenlogo trasnochado, volvemos a las cosas mismas. An en esta era de rabiosa mundializacin capitalista, las naciones y sus aparatos administrativo-represivos e ideolgicos del Estado no han dejado de existir, e incluso se han reforzado. O alguno de nosotros puede viajar sin pasaporte y/o documento de identidad (otra entelequia del pasado, dicen las sirenas) nacionales? O los piqueteros argentinos eran reprimidos por las fuerzas de la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN) y no por la Gendarmera nacional? O las bombas sobre Kosovo, que s eran de la OTAN, no cayeron sobre los que, mal o bien, pretendan todava ser una nacin? Y las de Iraq o Palestina, y ponga el lector todos sus etcteras? Para ponernos ms tericos: la mundializacin capitalista trunca (como la llama Samir Amin) no ha creado acaso nuevas tensiones nacionales que generan alteraciones en el mapeo de centros y periferias? El Fondo Monetario Internacional (FMI) o el Banco Mundial, es tan seguro que sean solamente entidades mundiales y no asimismo las principales herramientas de la clase dominante nacional norteamericana que por supuesto tiene socios en todas las naciones del mundo, incluido el ex Tercero? Plantmoslo en trminos de resistencia: el carcter actual de la mundializacin demanda respuestas y acciones de resistencia tambin globales, como las que se iniciaron hace ya algunos aos. Pero, poniendo el entero peso de la prueba en esa globalidad, no quedamos encerrados en la vereda de enfrente del discurso dominante? Es cierto que, en buena medida, las decisiones se toman a nivel global, con independencia de que afecten a territorios que todava son formalmente naciones. Pero, los gobiernos nacionales, an los elegidos en elecciones nacionales y sostenidos (o no) por fuerzas armadas y de seguridad nacionales, nada tienen que ver con la aplicacin de esas decisiones mundiales? Y si es as las grandes cuestiones de lo poltico, hoy, no tienen que plantearse simultneamente en el plano nacional y en el mundial, en el de la globalidad y el del anlisis concreto de la situacin concreta? No correremos aqu el peligro de en cierto modo olvidar las responsabilidades locales, nacionales , en nombre de la mundializacin de la lucha? No tenemos acaso como ciudadanos llamados nacionales, al mismo tiempo que como defensores de una centralidad de la cuestin de clase el derecho y el deber de refundar una idea propia para nuestra(s) nacion(es), al menos mientras ellas sigan existiendo formalmente? No tenemos no se encontrarn en lo que sigue estrictas respuestas a esas preguntas. Pero no vamos a ceder en ellas: las preguntas tambin son cosas.
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De los traumas de nacimiento

Los estudios culturales o la teora postcolonial han venido (pre)ocupndose de las maneras mediante las cuales, histricamente, las ideologas dominantes en Occidente han construido una imagen del mundo no-occidental estrictamente funcional a esas ideologas racionalizadoras de su poder. Pero hay algo de lo cual se han ocupado mucho menos que de la operacin orientalista de constitucin del Otro por Occidente, y es la operacin complementariamente inversa: la de la constitucin de Occidente (de su propia autoimagen de completamiento, de su mito de autoengendramiento) por medio de la constitucin de esa otredad. Hasta cierto punto, esto ha sido siempre as. Por ejemplo, Marcel Detienne ha mostrado cmo los antiguos griegos, a partir especialmente de Platn, se empearon en separar artificialmente el mythos del logos, con el objeto de inferiorizar al primero y darle su carcter plenamente dominante al segundo1 (en cierto modo, este es el paso inicial del largo recorrido hacia el pleno dominio de una racionalidad puramente tcnica y despojada de valores, tal como ha sido sealado, desde posturas ideolgico-polticas bien diferentes, por Nietzsche, Weber, Heidegger, Lukcs o la Escuela de Frankfurt), en lo que es la primera gran proyeccin de una otredad radical por parte de Occidente. Martin Bernal, por su parte, ha mostrado hasta qu punto la historia de la cultura occidental puede entenderse como una empresa de borradura de lo que la Grecia arcaica le debe a frica o al Cercano Oriente;2 en la misma lnea, filsofos africanos como E. Boulaga, D. A. Masolo o H. Olela,3 y un gran antroplogo poltico africanista, Luc de Heusch,4 han mostrado cmo muchos de los mitos ms caractersticos de la misma Grecia arcaica (incluido nada menos que el de Edipo) pueden haberle llegado, a travs de Egipto... de los bantes del frica subsahariana. Desde luego, esta operacin alcanza su expresin ms acabada y totalizadora a partir del proceso colonizador, momento en que el occidente europeo se naturaliza en tanto centro del mundo. All comienza el largo, traumtico, sangriento camino de la incorporacin de las otras culturas incluidas las sociedades arcaicas al nuevo sistema-mundo (para utilizar la clsica categora wallersteiniana).5 El protocapitalismo mundial en vas de consolidacin se hace capitalismo pleno absorbiendo al no-capitalismo que a partir de all hay que denominar precapitalismo, para dar cuenta de cmo el capitalismo construye retroactivamente la historia de sus otros de sociedades infinitamente variadas. Esa absorcin en modo alguno signific la lisa y llana desaparicin de los modos de produccin diferentes al
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capitalismo (al contrario: el capitalismo los subordin, apoyndose en ellos toda vez que fuera funcional a la mejor explotacin de la fuerza de trabajo local, incluso profundizando y complejizando formas precapitalistas de produccin como la mita y el yanaconazgo, cuando no directamente crendolas, como fue el caso de la masiva esclavitud de origen africano en Amrica, que, como ha sido repetidamente sealado,6 constituy una empresa estrictamente capitalista). Pero s signific, sin duda, su transformacin radical. Signific que en una dimensin decisiva el capitalismo (y ms ampliamente, Occidente) fue (y es) lo que fue (y es) gracias a la explotacin de lo que ms tarde dio en llamarse el Tercer Mundo o la periferia. Este hecho fue necesariamente renegado por Occidente: de otra manera jams hubiera podido autopostularse como el Todo cuya totalidad depende de la parte que lo ha transformado en tal: como lo Mismo que se define como tal a partir de su expulsin de lo Diferente, el Uno a partir del cual hay un Otro, como si ese Otro no hubiera hecho de l el Uno que pretende ser. Ese proceso de absorcin, y simultnea creacin, de una otredad que le ha permitido a Occidente naturalizarse como la civilizacin mundialmente dominante, y que hoy se contina bajos nuevas formas en la llamada globalizacin, sin duda ha alterado de manera fundamental el mapa del mundo. No solo la economa, sino la cultura, la tecnologa y hasta cierto punto la poltica y la ley, se nos dice, tienden a mundializarse y homogeneizarse. Esta constatacin obvia al menos en la superficie de las cosas ha hecho que muchos creyeran acabada definitivamente la era de las naciones, las diferencias territoriales, las culturas locales, las identidades colectivas ms o menos definidas. Ciertos acontecimientos inesperados de los ltimos aos han comenzado a poner en crisis semejante ideologema. Sin embargo, como deca Marx, a veces las ideologas tienen tiempos de cambio mucho ms lentos que las materialidades a las que se refieren: la idea de una progresiva (en el doble sentido de constante y conveniente) desterritorializacin de lo real provocada por el capitalismo globalizado es ya en un sentido comn, en la acepcin gramsciana. No es la menor de las tareas de un pensamiento verdaderamente crtico la de interrogar enrgicamente un sentido comn tan obviamente funcional al poder.7 Desgraciadamente, an en las vertientes ms progresistas de los estudios culturales, de la teora postcolonial o de la antropologa y sociologa postmodernas, existe todava la tendencia a dejarse seducir por la metfora de la desterritorializacin, segn la cual el proceso globalizador habra vuelto obsoleta toda reflexin realizada desde la afirmacin de un espacio (geogrfico, poltico, simblico, identitario, etc.) especfico.
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Un famoso artculo del postcolonial Homi Bhabha da cuenta desde el propio derridiano juego de palabras de su ttulo, Diseminacin de este autntico encantamiento producido por la imagen de fluidez indeterminada e ilimitada del mundo globalizado. Vase la manera en que define la nacin como una forma de vivir la localidad difusa de la cultura, cuyos rasgos centrales hacen que sea: ms compleja que la comunidad; ms simblica que la sociedad; ms connotativa que el pas; menos patritica que la patria; ms retrica que la razn de Estado; ms mitolgica que la ideologa; menos homognea que la hegemona; ms descentrada que la ciudadana; ms colectiva que el sujeto; ms psicolgica que la identidad; ms hbrida que antagonstica.8 En este conjunto de oposiciones binarias (curiosamente estructuralistas para un pensador autodefinido como post-estructural) los trminos marcados como positivos no dan lugar a equvoco: la nacin es simblica/connotativa/retrica/mitolgica/descentrada/hbrida. Sobre los trminos negativos, Bhabha parece festejar el fin de la estupidez que hizo que durante siglos millones de confundidos fueran a la muerte por los trminos nada connotativos, descentrados ni hbridos, comunidad/sociedad/pas/patria/razn de Estado/ideologa/hegemona/ciudadana/civilidad/antagonismo. Pero an as, esos millones merecen que examinemos con un poco ms de mesura la materialidad histrica de unos relatos, de unos textos que por alguna misteriosa razn han empujado a generaciones enteras al sacrificio. No puede menos que asombrar la creencia en que todo eso ya pas: leer en los diarios, el que afirme esto, lo que hoy mismo est sucediendo en, digamos, Palestina? De verdad ya nadie va a la muerte por una cosa tan retrica y connotativa como la patria? Es una percepcin que no puede menos que ser calificada de fetichista: surge de una reduccin si no una abierta liquidacin discursiva de ciertas persistentes realidades materiales a meras iconografas virtuales: reduccin muy coherente con una suerte de neo-culturalismo que es, hoy por hoy, un resorte fundamental de los discursos hegemnicos de la globalizacin. Sostendremos, en efecto, que la idea de una diseminacin puramente textual o discursiva de la nacin como categora y como realidad corre el peligro de disolver demasiado sumariamente el conflicto (bien material, incluso bien clasista) que est en su base, sometiendo a las sociedades dominadas por la mundializacin del capital a la ideologa de una globalizacin inofensivamente multiculturalista o hbrida. Es necesario, pues, reinscribir la problemtica de la desterritorializacin
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(que por supuesto, como toda ideologa eficaz, no deja de contener un deformado momento de verdad, como dira Adorno) en la totalidad compleja de los efectos socioeconmicos, polticos, culturales, y por cierto militares, del sistema-mundo capitalista, con el objeto de dotarnos de herramientas terico-polticas en el campo de la lucha ideolgica. Es imprescindible reponer, en el lugar de los multiculturalismos despolitizados, una nocin de conflicto cultural que d cuenta de la incomodidad, de la im-propiedad de nuestra historia y nuestra cultura. El de nacin es un concepto del que no podremos desembarazarnos tan fcilmente. O, si queremos hacerlo, tendremos que asumir todas las tensiones y contradicciones que propone no solamente a nuestro intelecto, sino a nuestros propios cuerpos y subjetividad. Eso de lo que no podremos librarnos por un mero acto de voluntad, no es el chauvinismo excluyente de las potencias imperiales o de los fundamentalismos xenfobos, que ya han decidido de antemano cul es la esencia de su destino manifiesto. Es el de los que tienen que (re)construir su identidad, an sospechando que ella pueda ser una instancia provisoria, incluso efmera. El poder y la dominacin existen, y no van a disolverse en los intersticios textuales solo porque nos autoconvenzamos de que la globalizacin y el multiculturalismo actuales promueven flujos virtuales intelectualmente estimulantes. Y el poder est interesado en que ese autoconvencimiento sea eficaz: la identidad es para ellos; para nosotros queda la diseminacin rizomtica, o algo por el estilo. Por lo tanto, esa construccin tendr lamentable pero necesariamente que ser el producto de una lucha, en muchos y mltiples frentes (polticos, ideolgicos, culturales) articulados tanto nacional como globalmente. Ms all de sus impredecibles manifestaciones particulares (que incluyen las cuestiones nacionales, tnico-culturales, de gnero, etc.) y de las igualmente mltiples formas de construccin de poder horizontal y desde abajo que se puedan desarrollar, la lucha no est sometida a una completa dispersin: la lgica profunda, mientras los resortes de la dominacin sean los que son en el mundo real, sigue siendo la lucha de clases, en el sentido amplio pero estricto (y clsico) de la polarizacin entre los productores y los expropiadores de la materialidad misma del mundo. Que clases, Estados y naciones ya no son lo que eran es un pleonasmo apenas disfrazado de novedad: nunca lo fueron. Siempre estuvieron sometidos a la dinmica histrica de la lucha por la hegemona en el discurso, ya que son, en principio, categoras tericas, representaciones (o alguien vio alguna vez, caminando por la calle, una clase social, un Estado, una nacin?): el debate es, entonces, si realmente representan algo, algn real empricamente
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verificable que afecte para bien o para mal la vida de los sujetos. Afirmamos que s. Afirmamos que las representaciones tienen efectos relativamente autnomos sobre las conductas, las pasiones y an las tragedias que viven los sujetos. El problema es el adverbio relativamente: justamente, la autonoma (de las representaciones) es ella misma un efecto de la relacin (con los reales). Aunque sepamos que la categora misma de nacin pertenece a la lgica de las comunidades imaginadas de las que habla Benedict Anderson, o incluso de las construcciones textuales de los filsofos post, hace falta tambin, precisamente, un riguroso ejercicio de la imaginacin terica, poltica y cultural para sortear la trampa de esa ideologa globalizadora, que junto con la idea de nacin pretende barrer de la escena la realidad de una profunda y sangrienta desigualdad entre unas sociedades que estn todas ellas, s, inscriptas e interrelacionadas en el sistema-mundo, pero que lo estn diferencialmente, con sus particularidades concretas de opresores y oprimidos. La reconstruccin o incluso la re-fundacin de una idea de lo nacional que vuelva a tejer lazos sociales y simblicos solidarios en unas comunidades desgarradas por la barbarie neoliberal, puede resultar un arma estratgica para resistir esa falsa totalidad de la imagen de una globalizacin abstracta, armnica y desconflictuada. Desde ya: el objetivo ltimo es el de atravesar esa idea hacia la universalidad concreta de una civilizacin igualitaria, afirmando al mismo tiempo el derecho a la autodeterminacin local en el marco de una sociedad multinacional, multicultural, s, pero sin privilegios especiales como los que actualmente detentan algunas naciones, que son las que controlan la lgica de la supuesta globalizacin. Ese horizonte no se nos ocurre que pueda sino seguir llevando el viejo nombre de socialismo. La renuncia a este proyecto de un socialismo universal que sepa mantener en tensin su universalismo igualitario con las particularidades culturales (y an individuales) de todo tipo, ha podido transformar a los multiculturalismos tanto como a ciertos nacionalismos fundamentalistas en un componente ms aparentemente progresista en un caso, ms retrgrado en el otro de la hegemona ideolgica imperial. El abandono de ese sueo de una tensin pacfica (opuesta a la tensin actual, que proviene de la desigualdad y la explotacin) ha contribuido a extremar los fundamentalismos de ambos lados. No son ellos los que podrn persuadirnos tan fcilmente de abandonar lo que alguien llam las armas de la crtica. Ni lo harn unas teoras del pensamiento dbil, de la diseminacin textual o lo que fuere: lo que necesitamos es, ms que nunca, un pensamiento fuerte, que vuelva a introducir en nuestros textos esa materia que la cultura
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del sistema-mundo pretende volatilizar. Estar contra los fundamentalismos es una cosa. Otra muy distinta es que se nos quiera hacer pensar ms an: hacer vivir sin fundamentos.
La patria universal de Marx

Discutir nuevamente la idea de nacin representa una cierta incomodidad: la tradicin del marxismo y el socialismo ha querido desde el inicio ser internacionalista, a pesar de que los fenmenos del imperialismo o el colonialismo autorizaran la defensa del rol progresivo de ciertas formas de nacionalismo revolucionario, anticolonial o antiimperialista en las sociedades perifricas. Tanto en Amrica Latina como en frica y Asia proliferaron durante todo el siglo XX distintas variantes de una izquierda nacional o propiamente latinoamericana (a la manera pionera, por ejemplo, de un Maritegui) que intentaron articular la lucha de clases en sentido clsico (que es, por definicin, mundial) con la lucha por una liberacin nacional. No obstante, las ambivalencias ante esa articulacin continuaron permeando la conciencia de la mayora de los marxistas, educados durante un siglo y medio en las tradiciones internacionalistas. Sin duda, una parte de esta incomodidad se la debemos a los propios fundadores del materialismo histrico. Marx y Engels recogieron en su propia obra la ambigedad de la poca que les toc vivir, la poca de la consolidacin del capitalismo europeo, y de la tendencia (inmanente a la propia lgica de ese modo de produccin) a la internacionalizacin del sistema. Pero tambin y ello no constituye un movimiento contradictorio, sino estrictamente dialctico la poca de consolidacin de los grandes Estados nacionales, forzosa forma jurdico-poltica de la organizacin de un mercado tendencialmente mundial. La construccin de la nacin en sentido moderno se transforma en un objetivo prioritario no solamente de los gobiernos y las clases dominantes, sino tambin (para bien o para mal) de los sectores populares, de esas masas que por primera vez en la historia irrumpan en la vida poltica. Al mismo tiempo, la lgica inevitablemente expansionista del capitalismo profundiza durante todo el siglo XIX un proceso no nicamente de penetracin econmica en las sociedades atrasadas, sino de conquista poltico-militar, que culmina hacia el final del siglo con el episodio del denominado reparto de frica.9 El siglo XIX plantea, pues, tres grandes cuestiones simultneas: la cuestin social, en el sentido de la emergencia y crecimiento exponencial de una nueva clase el proletariado,
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pero tambin en el sentido del despojamiento y destruccin de las viejas clases campesinas y de pequeos propietarios rurales, as como de variadas formas de la economa y la socialidad comunales, cuyos miembros no siempre alcanzan a ser completamente absorbidos por las nuevas relaciones de produccin; la cuestin nacional, vale decir, la de aquella construccin de los Estados nacionales modernos como formato ms eficaz de administracin pblica de las nuevas relaciones de produccin, de organizacin poltica de la competencia entre las diferentes fracciones de la nueva clase dominante europea, pero tambin como forma de integracin de las masas proletarias y campesinas en la lgica hegemnica de las clases dominantes, a travs del consenso generado mediante la ciudadanizacin llamada universal, pero regimentada nacionalmente; la cuestin colonial, que planteara, a la larga, una problemtica totalmente nueva alrededor del tema de la nacin: la de una construccin nacional que es la consecuencia de la colonizacin, puesto que en buena medida son las potencias coloniales las que inventan naciones como parte del reparto de los territorios conquistados. No se trata en estos casos, pues, de un desarrollo ms o menos espontneo, histrico, de esas sociedades que termina haciendo necesario el formato del Estado nacional moderno, sino por el contrario, de una interrupcin de ese desarrollo que produce naciones, como si dijramos, desde arriba y artificialmente, aunque luego la causa nacional ser asumida como propia por las nuevas clases dirigentes locales (y, en grado variable, por los sectores populares) en sus tironeos con la antigua metrpolis. Marx y Engels, por razones atendibles, eligieron priorizar la cuestin social, ponindola bajo la lgica de la lucha de clases internacional: fue la consecuencia lgica del descubrimiento cientfico de que la explotacin objetiva de la fuerza de trabajo proletarizada, su transformacin en mercanca productora de un plusvalor excedente, constitua la estructura fundamental del funcionamiento del sistema capitalista, y por lo tanto era cortando ese nudo gordiano como poda atacarse el corazn del poder. En un sistema tendencialmente mundial, se impona una estrategia transnacional de lucha, que buscara la solidaridad transversal de los trabajadores, ms all de sus diferencias nacionales. Aunque la historia los obligara luego a matizar significativamente esta primera aproximacin, juzgaron a esas diferencias nacionales como un subproducto ideolgico de la hegemona de las clases dominantes al interior de cada pas capitalista, que (segn una definicin clsica) lograban hacer aparecer sus intereses particulares como los intereses generales de la sociedad nacional en su conjunto, sin distinciones
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de clase. La causa nacional disfrazaba la explotacin interna, y la cuestin nacional desviaba la atencin de la cuestin social, nica cuestin universal. Pero unos pensadores de semejante penetracin intelectual y poltica no podan despachar alegremente esa cuestin. De hecho, analizaron con pasmosa profundidad y apoyaron decididamente, a partir de las revoluciones de 1848, los movimientos nacionales tendientes a una democratizacin de los regmenes polticos autoritarios, movimientos que se les aparecan como completando la etapa democrtico-burguesa iniciada con la Revolucin francesa, y as facilitando la combinacin de esa etapa con la nueva etapa de la lucha de clases a nivel internacional, orientada a una transformacin radical de las relaciones de produccin capitalistas como tales, y a un reordenamiento de la sociedad que hara innecesaria la propia existencia del Estado nacional, o del Estado tout court . Esta defensa estratgica de las causas nacionales no siempre estuvo exenta de cierta instrumentalidad poltica, y hasta de cierta inclinacin peyorativa hacia algunas de las nuevas o incipientes naciones, a las cuales juzgaban perdidas como tales para la causa de la civilizacin (Engels, en particular, se atrevi a hablar de los pueblos sin historia).10 Pero en lo esencial, el anlisis era irreprochable, al menos para ese momento inicial: la historia demostrara que hubo cierta subestimacin de la capacidad de la causa nacional para encarnarse en la voluntad de movilizacin de las grandes masas; capacidad que quiz no pueda explicarse exclusivamente por la hegemona ideolgica de las clases dominantes. Es posible que Marx y Engels, comprensiblemente obsesionados por la problemtica socioeconmica y poltica en sentido estricto, subordinaran, respecto de la cuestin nacional, ciertos aspectos que podramos llamar culturales o antropolgicos que la tradicin romntica alemana con cuyo irracionalismo frecuentemente reaccionario ellos se proponan romper, aunque sin tomar del todo en cuenta el otro polo dialctico de esa tensin se haba empeado en destacar. Este empeo del romanticismo alemn en subrayar un nacionalismo tnico previo y ms profundo que el propiamente jurdico-poltico enfatizado por la Revolucin francesa estaba vinculado al retraso histrico de la constitucin del Estado nacional burgus de Alemania por comparacin con otras grandes potencias europeas, como Inglaterra o Francia; pero la explicacin histrico-poltica de las motivaciones romnticas no debera obstar para al menos considerar la posible presencia de un momento de verdad en la hiptesis de que hay algo ms en el sentimiento nacional de las grandes masas que el mero poder de transmisin ideolgica de las clases dominantes. Despus de todo,
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ese sentimiento de pertenencia a una tierra concreta, fsicamente reconocible, esa identificacin psicolgica con los que comparten unas mismas pautas culturales genricas (desde los aspectos mtico-rituales y religiosos hasta las ms triviales normas de comportamiento cotidiano), esa necesidad de construccin de una genealoga que explique imaginariamente mi lugar en el universo social, ese efecto de reconocimiento todo lo especular que se quiera, como lo ha sealado el psicoanlisis de mi propio cuerpo como semejante a los otros cuerpos con los que estoy obligado a cohabitar, todas esas cosas son tan antiguas como la civilizacin misma, y muy anteriores a la sobreimpresin jurdico-poltica que sobre ellas haya realizado el Estadonacin caractersticamente burgus (si bien es cierto que esa sobreimpresin burguesa, por una serie de razones, es particularmente eficaz). Es sobre ese fondo comn, sobre ese escenario etnohistrico que, en la modernidad, se plantea tanto la cuestin nacional como la cuestin social, haciendo que en determinadas circunstancias ambas cuestiones se articulen de maneras muy complejas. Marx estuvo perfectamente consciente de este fondo histricocultural, que (contra la simplificacin esquemtica de su pensamiento practicada por tantos de sus epgonos) despliega con hondura en las secciones de los Grundrisse dedicadas al estudio de las formaciones econmico-sociales precapitalistas. All explica el peso absolutamente decisivo para la formacin de la subjetividad (individual y colectiva) que tiene, en las sociedades arcaicas, el sentimiento de la propiedad comn de la tierra y la lengua. Es solo en tanto co-propietario de ese acervo colectivo y comunitario que el individuo se hace propiamente sujeto pleno: hay pues una precedencia, una anterioridad lgica de la comunidad propietaria respecto del individuo:
La lengua como producto de un individuo es un absurdo, pero en la misma medida lo es la propiedad: as como el individuo aislado no podra tener lenguaje, tampoco podra tener propiedad del suelo [...] la lengua misma, as como el territorio comn, es el producto de la comunidad como, desde otro punto de vista, es ella misma la existencia de la entidad comunitaria: es una produccin y una propiedad colectiva [...] el individuo est presupuesto como miembro de una comunidad, a travs de la cual es mediada su relacin con el suelo [...] La propiedad significa entonces pertenecer a una tribu (entidad comunitaria), tener en ella existencia subjetiva-objetiva [...] Es el comportamiento del individuo con la tierra, con su condicin originaria
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pues la tierra es a la vez material en bruto, instrumento, fruto como con presupuestos correspondientes a su individualidad, modos de existencia de sta.11
Tierra y lengua: es sobre este fondo arcaico, sobre estos presupuestos de lengua y territorio, formadores de una subjetividad que es efecto de la mediacin comunitaria, que se levantan las diferentes formas jurdico-polticas de organizacin de la sociedad. Estas ideas de Marx, dicho sea entre parntesis, representan una radical crtica avant la lettre, por un lado a las postulaciones postmodernas a propsito de una comunidad desterritorializada (y deslingificada, si se me permite el barbarismo) pero tambin, por otro lado, a las no menos ideolgicas dicotomas de una moderna ciencia poltica que en la ya trasnochada polmica entre comunitaristas y universalistas opone una idea cultural a una idea jurdico-poltica de la nacin y la sociedad, como si fueran mutuamente excluyentes. Propiedad, en este sentido del que habla Marx, significa originariamente el comportamiento del hombre con sus condiciones naturales de produccin que son al mismo tiempo las condiciones de produccin del s como condiciones suyas, que le pertenecen, presupuestas junto con su propia existencia dada por la comunidad. Es esa comunidad de tierra y lengua la que le da su ontologa tanto social-histrica como individual: presupuestos naturales de s mismo que, por as decirlo, solo constituyen la prolongacin de su cuerpo. Este comportamiento existe doblemente: tanto subjetivamente en cuanto el s mismo, cuanto objetivamente en estas condiciones inorgnicas naturales de su existencia.12 Existe entonces en Marx, indudablemente, la concepcin de una ontologa del ser social, una antropologa filosfica ligada estrechamente a la tierra y la lengua, a la madre patria (aunque no se llame, jurdicamente, nacin) y a la cultura que le pertenece, ambas en su doble condicin de propiedad/produccin (colectiva) como prolongacin de su cuerpo y elaboracin de su subjetividad. Por supuesto, se trata de una ontologa social, plenamente inmersa en las transformaciones de su historicidad, y no, de ninguna manera, esencialista (lo cual constituye, por supuesto, la diferencia radical con las posteriores concepciones fascistas de el suelo y la sangre). Es este fondo comn esta propiedad comunitaria ontolgicamente previa y condicionante de la individualidad la que es enajenada por la emergencia de la propiedad privada en general, y muy en particular por la de tipo capitalista, que disuelve estas condiciones comunitarias en lugar de reproducirlas, independizando al individuo de la comunidad, alienndolo del
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sustrato comunitario originario de tierra y lengua. A partir de all, la riqueza de las naciones aparece como el principal objetivo de la produccin, y se contrapone al individuo: en la concepcin antigua el hombre, en tanto miembro de la comunidad, es el objetivo de la produccin y la riqueza; en la concepcin moderna, la produccin y la riqueza son el objetivo del hombre.13 La separacin entre el sujeto y sus condiciones de produccin que son tambin condiciones de produccin de s mismo como subjetividad mediada por la comunidad es ms, entonces, que la explotacin econmica: es la destruccin violenta de la comunidad de tierra y lengua, de la ontologa social, de la propia condicin antropolgica. Es la prdida casi completa, angustiosa, del goce de la vida comunitaria. En la economa burguesa, esta objetivacin universal aparece como enajenacin total [...] el infantil mundo antiguo... es satisfaccin limitada, pero el mundo moderno es insatisfaccin ilimitada o, all donde aparece satisfecho consigo mismo es mera vulgaridad . Este prrafo potico y sorprendente, del cual un psicoanalista podra extraer un captulo adicional a las obras freudianas (no lo merecera esa dialctica entre la satisfaccin limitada del mundo infantil y la insatisfaccin ilimitada, o bien la vulgaridad del adulto burgus moderno?), muestra a las claras que la pertenencia a la comunidad arcaica de tierra y lengua es, en tanto ideal imaginario, preferible, para el propio Marx, a la enajenacin total de la economa burguesa, aunque Marx, dialcticamente, celebre esa enajenacin como prembulo y condicin de posibilidad de una transformacin radical que en cierto modo recupere aquella propiedad comunitaria original, en un estadio completamente diferente (y superior) de la evolucin histrica. Pero el solo hecho de imaginar semejante recuperacin tiene que admitir implcitamente la supervivencia (sorda, subterrnea, inconsciente, si se quiere) de una nostalgia de la tierra y la lengua perdidas. En todo caso, este largo excursus era necesario para retomando el hilo mostrar que la causa nacional (aunque se la llame una causa perdida, para hablar como lo hacen, de nuevo, ciertos psicoanalistas) no es pura ideologa, al menos en el sentido de esa falsa conciencia por otra parte una expresin bien desafortunada, como sabemos de la que a veces hablan Marx y Engels. Al mismo tiempo, Marx y Engels tienen razn al denunciar las enajenaciones propias de lo que ms modernamente ha sido llamado el nacionalismo burgus, por medio del cual son las propias clases dominantes nacionales las que se apropian de la comunidad de tierra y lengua, con el gesto patrimonialista de quien, pretendiendo representar
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a la totalidad, hace usufructo de ella para sus intereses particulares. Es explicable que, al menos para la izquierda europea (o eurocntrica), ello le haya dado mala prensa a la propia idea de nacin. Para colmo, en la primera mitad del siglo XX la izquierda en general incluidos los sectores liberal-progresista tuvo que sufrir los despotismos nazifascistas (luego de haber visto su conciencia escandalizada por el apoyo de los proletariados europeos a la participacin de sus gobiernos nacionales en la masacre de la I Guerra Mundial), lo cual contribuy a renovar una ms o menos inconsciente desconfianza en los nacionalismos de cualquier tipo, desconfianza en conflicto con la distincin entre el nacionalismo agresivo de las potencias imperiales y el defensivo de las formaciones sociales semicoloniales o dependientes. Hoy en da, sin embargo, la incomodidad frente a categoras como las de nacin o nacionalismo es de otra ndole. Derrumbada, fracasada, derrotada o pervertida no entraremos ahora en ese debate la experiencia de los socialismos realmente existentes con la casi nica y obvia excepcin de Cuba, an con todos sus complejos problemas, abandonada la esperanza de una revolucin proletaria en las sociedades del centro, vencidas, corruptas o degradadas muchas de las revoluciones nacionales de la periferia, la discusin ha podido despolitizarse, transformarse en una especulacin acadmica. Los difusos y postmodernos Cultural Studies, el postestructuralismo deconstructivista, el textualismo, etc., han contribuido objetivamente a otorgar un tinte progresista a las teorizaciones neoconservadoras o neoliberales, as como al desprestigio acrtico de aquellas categoras, bajo el supuesto de que en el mundo de la globalizacin (incluso cuando se lo considere desigual e injusto) hablar de culturas o identidades nacionales es un anacronismo ingenuo e indefendible. Muchos, incluso de los ms valiosos, intelectuales de izquierda han sufrido la tentacin de arrojar por la borda toda consideracin crtica y dialctica de la cuestin nacional. Uno de los peores efectos de semejante negacin puesto que la realidad es tozuda y persiste en plantear el problema es el de haber dejado la cuestin en manos de los neofundamentalismos de toda laya. Eso no ha hecho ms que agravar ese problema, transformarlo en un crculo vicioso: los dislates de esos fundamentalismos nacionalistas y religiosos no ayudan a recuperar un sereno pero riguroso y militante pensamiento crtico que nos permitiera analizar las razones histricas, socioeconmicas, polticas, culturales, ideolgicas de la reemergencia de esos nacionalismos retrgrados en muchas sociedades perifricas; o que nos permitiera mantener la conciencia permanente de que, gracias a una exitosa
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operacin ideolgica, cuando se habla de fundamentalismo, significante por otro lado normalmente (y mucho ms despus del 11-9) vinculado a terrorismo, ese vocablo se asocia casi automticamente a, por ejemplo, las sociedades islmicas (cuyas poblaciones, en su inmensa mayora, no son fundamentalistas en este sentido), excluyendo distradamente al fundamentalismo terrorista de los gobiernos de las potencias imperiales y principalmente de los Estados Unidos, para no hablar, en trminos que no son solamente una metfora, del fundamentalismo terrorista de la ideologa y de la prctica del mercado neoliberal mundial, un terrorismo genocida cuya lgica puede perfectamente convivir con la democracia formal; o que nos permitiera reconsiderar hasta qu punto y en qu sentido pueden calificarse de nacionalismo revolucionario las nuevas formas de accin poltica resistentes a la globalizacin y/o de construccin de poder democrtico y horizontal, en las cuales el concepto de lo nacional ya no reviste necesariamente el modo clsico de una centralizada y estatalizada unidad poltica, cultural, territorial, sino el de complejas transversalidades tnicas, pluralidades culturales y de gnero, articulaciones novedosas entre tradicin y (post)modernidad, etctera, sin que por ello la referencia a la nacin y al Estado no solamente en su sentido jurdico, sino en tanto comunidad de tierra y lengua, se haya disuelto completamente como se nos quisiera hacer creer; o intentar finalmente comprender de qu nuevas formas la categora de nacin puede ser pensada crticamente desde la izquierda, y, al revs, pensar crticamente las maneras en las que se est intentando arrojarlas al basurero de la historia. Pero quin, o mejor, qu (ideo)lgica discursiva, es la que habla en estas condenas? Una primera comprobacin, muy sugestiva, es que frecuentemente, cuando se condena a la idea de la Nacin (as, con ese singular transformado en universal abstracto), con el mismo gesto se condena a el Marxismo (otro universal abstracto) por reduccionismo economicista o politicista; el marxismo, la idea de nacin, la propia reflexin sobre el Estado, las categoras como clase y lucha de clases, y cualquier articulacin que se quisiere encontrar entre ellas, forman parte, para el pensamiento post, de aquellos grandes relatos de la modernidad que han quedado superados, junto a nociones como las de sujeto, totalidad o an historia. No deja de ser paradjica la apora que presenta un enunciado semejante: como hemos intentado mostrar en otra parte, no se puede asimilar grandes relatos de la modernidad como los del iluminismo del siglo XVIII o el positivismo del siglo XIX relatos que tienden a presentar una imagen universalmente armoniosa y homogneamente progresista de la modernidad occidental con un
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relato como el de Marx (o el de Nietzsche, o el de Freud) que representan una feroz, lcida y rigurosa crtica de esa imagen, hecha desde el interior mismo de la modernidad. En cierto sentido, grandes relatos son los que todava no tenemos.14 Y no podra hacerse otro tanto, entonces, con la categora nacin, tan estrechamente vinculada al despliegue de la modernidad? A esta altura ya no es necesario insistir, por supuesto, en que no existe tal cosa como una esencia o un ser nacional (en esto pueden tener razn aquellos pensadores post: aunque, como hemos visto, eso no significa que no exista la persistencia de una nostalgia subjetiva y arcaica por la comunidad de tierra y lengua). O en que tanto estas nociones como sus referentes en lo real son productos histricos, efectos de una construccin sobredeterminada por el desarrollo de las formaciones capitalistas en la modernidad y por las luchas polticas en su seno. Que por lo tanto esos conceptos, al igual que el propio concepto de cultura, son espacios definicionales sometidos al conflicto de hegemonas y contrahegemonas. Son campos de batalla de la historia en la escena de la palabra. Pero entonces, no habra que empezar por interrogar el estado de las relaciones de fuerza que hay por detrs de esas definiciones, antes de apresurarse a condenarlas in toto? No nos permitira, esa interrogacin, identificar las diferencias entre los enunciadores que tironean de esos conceptos, y, ya que estamos, lo que en otros tiempos se hubiera llamado la base material de esas diferencias? Va de suyo que la cultura no puede reducirse a los procesos socioeconmicos, que conserva un alto grado de especificidad y autonoma; pero a condicin de recordar que est compleja y ambiguamente encastrada en esos procesos: todas las prcticas sociales, todas las formas de produccin material, implican procesos de significacin simblica y discursiva. Pero ello no significa que los procesos de significacin sean solamente prcticas textuales, sin sentido econmico, social, poltico. Y esto incluye a la prctica textual de nombrar cosas como nacin, cultura nacional, identidad cultural, multiculturalismo. Despus de todo y esto lo hemos tenido que aprender duramente de las filosofas polticas dominantes, de Hobbes en adelante nombrar, asignar significados, es tambin un acto de soberana.
Las Identidades, entre lo Mismo y lo Otro

Nombrar, asignar significados; es decir: identificar. Puesto que cualquier construccin de identidad (tambin la colectiva y por lo tanto la nacional) pasa por la definicin de sus rasgos diferenciales respecto
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de otras identidades, una primera aproximacin al tema pasa por la hoy tan de moda cuestin del Otro. O mejor, si se lo quiere decir con un dejo ms metafsico: de la dialctica entre lo Mismo y lo Otro, entre Identidad y Alteridad. Esta ha sido siempre la cuestin por excelencia en disciplinas como la antropologa o la historia, ms all de que sus practicantes se hicieran o no cargo de ella. Y ha sido tambin, en la prctica, la cuestin poltico-cultural por excelencia en la propia constitucin de las identidades colectivas nacionales: cmo producir una diferencia lo suficientemente pregnante como para lograr un efecto de reconocimiento en la comunidad de tierra y lengua (componentes a los que hay que agregar, claro est, la ley, la historia compartida, los mitos fundacionales, la religin hegemnica, etc.)? Pero solo en las ltimas dcadas, con el triunfo de la mal llamada globalizacin o, para utilizar el concepto menos eufemstico de Samir Amin, de la mundializacin de la ley del valor del capital esa cuestin se ha vuelto un lugar comn, ya no digamos de discursos sofisticados como los estudios culturales o la teora postcolonial, sino del periodismo globalizado ms vulgar. En una poca en la que las mutaciones tecnolgicas han generado una transformacin en los universos de lo representacional, lo imaginario y lo subjetivo, el debate tiende a centrarse en los mltiples y complejos efectos de una (supuesta) mundializacin de la cultura. Simplificando: lo que tenemos es ms diversidad o ms homogeneidad cultural? Ms multiculturalismo autntico o ms unificacin bajo la lgica de la cultura dominante, disfrazada de una multiplicacin casi catica de localidades culturales? Y en cualquiera de los dos casos, no es ocioso usar categoras espaciales completamente perimidas como la de nacin, o incluso regin, con sus respectivas culturas ms o menos diferenciables? La respuesta parece evidente. Sin embargo, la trampa est en la pregunta. La ms elemental topologa podra demostrar que nunca existe una oposicin dicotmica simple entre un espacio mltiple y un espacio homogneo: ms bien, multiplicidad y homogeneidad tienden a estar en perpetua tensin, en un permanente conflicto que, en el lmite, puede producir toda clase de alocadas heterotopas (como aqullas a las que se refiere Michel Foucault en sus clebres pginas sobre Las Meninas de Velzquez),15 en las cuales la propia identificacin de un espacio se hace indecidible... salvo que el conflicto sea resuelto por un ejercicio de poder . La cuestin del poder es pues previa a la de la cultura. Y el poder es ante todo el poder de definir qu es lo propio y lo ajeno, lo Mismo y lo Otro, lo homogneo y lo heterogneo, en fin, la Identidad o la falta de ella, e inscribir tales definiciones en su lgica.
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Frente a eso, una respuesta resistente que procure meramente alterar, invertir simtricamente la definicin, no hace ms que reinscribirse en la lgica del poder: empieza por aceptar la dicotoma multiplicidad/homogeneidad en el espacio globalizado, celebrando uno de los trminos y denostando al otro. Pero, como lo ha sugerido Appadurai, el problema con la globalizacin cultural es que ha terminado por instalar en la percepcin no un espacio mltiple ni un espacio homogneo, sino un no-espacio, una comunidad sin sentido del lugar, no importa cul sea la naturaleza de ese lugar.16 Lo que importa, entonces, es restituir la percepcin de la conflictividad, sometida a las relaciones de poder, de ese espacio, tambin en su dimensin discursiva. Esa restitucin no tiene por qu ser intencionalmente poltica, o ni siquiera consciente; a veces, por el contrario, su eficacia objetiva es mayor cuanto ms inintencional sea la operacin. Si de cultura hablamos, demos un ejemplo arbitrario, que no es un ejemplo cualquiera. El argentino Jorge Luis Borges y el mexicano Octavio Paz (dos hombres de derechas, se dice: y es precisamente por ello que el ejemplo resulta especialmente provocativo) son dos extraordinarios escritores que han hablado mucho de, que han textualizado mucho a, sus respectivas culturas nacionales (por cierto bien diferentes entre s), sin por ello y tal vez justamente por ello dejar de alcanzar una significacin universal. Tanto Paz como Borges, no importa cul fuera su ideologa consciente, fueron capaces en su prctica textual de operar con la mayor eficacia posible aquel desplazamiento del cual hablbamos ms arriba. Paz, por ejemplo, habla de la India para hablar de Mxico. Borges habla de Ginebra o de Londres para hablar de Buenos Aires. Para Paz, el erotismo refinado de las esculturas de un templo hinduista puede evocar por contraste el oscuro fondo pagano de la adoracin por la virgen de Guadalupe. Para Borges, la luminosidad brumosa del lago de Ginebra puede estar contenida entre las infinitas correspondencias que existen al interior de ese punto infinitesimal, ese aleph, localizado en un rincn de una escalera de una vieja casona de un barrio de Buenos Aires. En ambos casos, lo propio y lo ajeno se encuentran en su propia diferencia. Es la mirada mexicana sobre la India, la mirada argentina sobre Ginebra, y no el tema de lo mexicano/argentino (o el de su ausencia) lo que define la mexicanidad de Paz, la argentinidad de Borges. Y es la singularidad del objeto construido por esa mirada (esa escultura hinduista, ese punto invisible en esa casa de Buenos Aires) lo que conecta in-mediatamente con la universalidad. En un breve ensayo reciente destinado a redefinir el papel actual de la antropologa, Miguel Barnet acude a esos mismos dos nombres
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de la literatura latinoamericana para evocar la presencia de lo Otro en lo Mismo y viceversa: Ese Otro es tambin Yo, escribe Octavio Paz en El Arco y la Lira [...] Aquella reflexin filosfica de la que sabios como Shakespeare o Borges se apropiaron y que seguramente data de cuando el hombre se mir fijamente hacia adentro por primera vez y se dijo: Yo soy el Otro.17 Lo cual podra, claro, radicalizarse an ms va el Yo es Otro de Rimbaud. Es exactamente lo que quera decir con la idea de una restitucin de la conflictividad del espacio nacional en su relacin con el universal, que, lejos de suponer un no-espacio como efecto perceptivo de la ideologa dominante de la globalizacin, supone precisamente lo contrario: un espacio en disputa en el marco de una puja de fuerzas, y una comunidad con un sentido del lugar, de tierra y lengua, an cuando y justamente porque ese sentido se encuentra en estado de permanente redefinicin, segn los avatares de la praxis del poder y el contrapoder. El abandono de esa empresa de dislocacin situada y concreta (opuesta, por lo tanto, a la dislocacin abstracta fomentada por las ideologas de la globalizacin) es un testimonio de la fragilidad tambin cultural a que nuestra condicin nos ha llevado. Cmo reasumir ahora ese proyecto complejo? No es que en nuestro propio continente no haya modelos histricos. Bastara citar el caso de la primera de las grandes revoluciones independentistas de Amrica, la del Hait de Toussaint Louverture. La primera, y la ms original en el doble sentido de la ms diferente y la ms originaria: en efecto, desde su mismo inicio se le plante a esa revolucin el problema de la tensin trgica entre la Parte y el Todo, entre lo homogneo y lo heterogneo, entre el Universal Abstracto (la igualdad jurdico-poltica de la Declaracin de los Derechos Humanos de la Revolucin francesa) y el Particular Concreto (la situacin singular de la mayoritaria minora de los esclavos negros). Se sabe cmo resolvi la Constitucin haitiana de 1805 esa tensin: mediante la denominacin de todos los ciudadanos haitianos, independientemente de su color de piel o su origen tnico, como... negros. El particular concreto (negro) deviene as el marco ms amplio del universal abstracto (ciudadano), sin por ello renunciar no podra hacerlo aunque quisiera al conflicto estructural entre esas categoras.18 Nada encontramos aqu de esos conciliatorios multiculturalismos e hibrideces que hoy hacen furiosa moda acadmica, sino la asuncin de un conflicto que tal vez no tenga solucin, pero que no por ello, justamente, ser solucionado postulando la mera coexistencia pacfica de lo homogneo y lo heterogneo. Entre muchos otros casos como este hay ya en el siglo XX, por ejemplo, un modelo esttico-cultural notable tanto por su prctica como
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por la reflexin terica que su propia prctica le provoca: el denominado movimiento antropofgico brasileo, a partir de Oswald de Andrade, y su reinterpretacin en poetas-crticos como Haroldo de Campos. Como punto de partida para abordar el problema de la identidad cultural y la legitimacin del desarrollo nacional del trabajo intelectual en las sociedades subdesarrolladas, la identidad especficamente brasilea fue concebida all como la constante construccin de una diferencia, bsqueda que en s misma es el modo brasileo de ser universal. Haroldo de Campos despliega esta perspectiva excntrica en sus estudios sobre el desarrollo del barroco latinoamericano, sobre el modelo de la antropofagia que digiere otras culturas vomitando lo que no le es til para aquella construccin diferencial. Nuestras culturas, dice de Campos, tal como son hoy, nunca tuvieron infancia: etimolgicamente, nunca fueron infans no parlantes: fueron engendradas ya hablando lenguas culturales complejas y mltiples, pero ajenas. Articularse como diferencia en relacin con esa panoplia de universalia, he ah nuestro nacer como cultura propia.19 Otro ejemplo de este tipo lo encontramos en un ensayo de Steve Stern,20 cuya hiptesis central es que el pasado colonial ha contribuido, en Latinoamrica, a una alteracin radical de la percepcin imaginaria del Tiempo (y, por consiguiente, de la Historia): en esa regin el Tiempo no puede pensarse linealmente, ya que fenmenos que aparentemente tienen siglos de antigedad y estn muertos resurgen y se reafirman a s mismos. Las nociones unilineales del Tiempo compiten con otras, y estas sensibilidades mezcladas, en el campo de la cultura, formaron parte sustancial del espritu de los aos 60 y 70, en el que coexistieron simultneamente (pero no azarosamente, se puede deducir) crticas radicales a la dependencia latinoamericana como herencia desplazada del pasado colonial, y el resurgimiento de la literatura regional con su tan promocionado boom. Tres escritores son para Stern paradigmticos de esa indecidibilidad histrica: el primero es Julio Cortzar, que en su cuento emblemtico La noche boca arriba hace oscilar al lector entre la realidad y/o la ficcin (pero, cul es cul?) de la modernizacin tecnolgica de la Ciudad de Mxico actual, y la era de los sangrientos sacrificios humanos de los Aztecas. El segundo es, previsiblemente, Gabriel Garca Mrquez y sus novelas Cien aos de soledad y El otoo del patriarca. Si por una parte, la referencialidad de esas novelas es perfectamente fechable respectivamente, la masacre de trabajadores en Colombia y la creacin de dictaduras tteres del imperialismo en el Caribe, esas obras parecen promover una suerte de mitologa quintaesencial que resiste o directamente ignora toda
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temporalizacin lgica: en Macondo llueve durante aos y aos o la gente duerme durante semanas o meses, en el Caribe la era de la conquista espaola se fusiona con la del neocolonialismo norteamericano, y as. Finalmente, Los pasos perdidos de Alejo Carpentier asume unas coordenadas espacio-temporales (cronotpicas, como dira Bakhtin) en las que un viaje por el espacio, desde Caracas hasta el corazn de la selva amaznica, se transforma al mismo tiempo en un viaje en el tiempo, desde la civilizacin moderna hasta el primitivismo ms arcaico. Stern no lo dice, pero esta textualizacin de nuestro cronotopos espaciotemporal reescribe en su propio lenguaje lo que ya Marx haba teorizado: que el desarrollo desigual y combinado del capitalismo y el colonialismo genera tiempos histricos y espacios geogrficos igualmente desiguales donde la desigualdad es un efecto de la combinacin, bajo la dominacin del modo de produccin hegemnico. Eso no es solamente una caracterstica de ciertas literaturas, sino de la realidad del capitalismo mundializado como tal. Desde ya, las historias particulares de Mxico, Venezuela o el Caribe como sociedades post-coloniales, as como los estilos particulares de Cortzar, Carpentier y Garca Mrquez como escritores, merecen un anlisis ms puntualizado que destaque sus diferencias. Pero lo importante aqu es cmo la intromisin del capitalismo mundializado, lejos de constituir no-espacios (y no-tiempos, un tema sobre el que tendremos que volver), constituye espacios y tiempos alterados en el doble sentido de dis-locados y transformados en otros, en ajenos que es necesario recomponer. Y donde la recomposicin literaria, incluso mtica, es como el anuncio (la memoria anticipada, dira Ernest Bloch) de una necesidad de recomposicin en lo real, sobredeterminada por el conflicto entre la comunidad de tierra y lengua y las representaciones hegemnicas que intentan licuar a la comunidad en la virtualidad deshistorizada del cronotopos global. Y luego est, por supuesto, Cuba. Esa Cuba que, al decir de Ortiz, ha condensado de manera violenta y desordenada, en el espacio de pocos aos los de la conquista colonial el largo tiempo lineal de una historia europea que le fue impuesta a sangre y fuego. Esa Cuba que desde hace cuarenta y cinco aos pero mucho ms hoy, despus de la cada de aquel segundo mundo en el que an poda imaginar sostenerse se constituye como una radical otredad poltica, cultural y, nos atreveremos a decir, existencial: una anomala que, sin estrictamente renunciar a Occidente, se levanta en su seno como una isla que, en efecto, busca articularse como diferencia en relacin con esa panoplia de universalia como deca Haroldo de Campos, y ya no
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exclusivamente en el plano esttico-cultural, sino incluso en el plano ontolgico de una singularidad irreductible a ninguna otra, pero que contiene la potencia viva de las promesas de universalidad incumplidas por la racionalidad instrumental de Occidente. No importa lo que pensemos de las marchas y contramarchas coyunturales de la historia postrevolucionaria cubana (y se pueden pensar muchas cosas, a veces contradictorias entre s: de all la apasionada dialctica perceptible en un proceso que oscila entre la tragedia y la pica): su misma existencia nacional como constante nacer a una cultura propia, como comunidad de tierra(s) y lengua(s) resistente a la hibridacin falsamente igualadora de la globalizacin, como recomposicin in-finita (es decir, an no terminada) del cronotopos tenso entre lo Mismo y lo Otro, es la puesta en acto de aquella admonicin de Mart: patria es humanidad. Quin sabe si maana no aparecer un nuevo Fernando Ortiz para escribir un contrapunteo de Occidente y sus otros, usando a Cuba como metfora nica de toda una especie.
De la historia a la novela, y regreso

De lo que se trata entonces es de desplazar la pregunta (sobre la nacin, sobre la identidad) hacia una recuperacin del carcter plenamente conflictivo y tensionado de la cuestin. Semejante recuperacin no podra dejar de reinscribir la dimensin cultural en sus condicionantes socioeconmicos y polticos. No para reducir la cultura a esos condicionamientos, ni para hacer de ella un mero epifenmeno o un reflejo de la base material (esto ya ni siquiera hara falta discutirlo). Pero s para volver a interrogar crticamente el supuesto hacia el cual el discurso dominante de la globalizacin ha hecho deslizar nuestro pensamiento: que ahora todo es cultura, y que son la economa o la poltica lo que puede considerarse un epifenmeno e incluso un reflejo del simbolismo, en una paradjica y perversa inversin de la metfora arquitectnica del antiguo marxismo vulgar. Fredric Jameson ha dicho algunas cosas definitivas sobre esta cuestin: para l, el trmino globalizacin no es un concepto principalmente econmico o siquiera cultural en sentido estricto, sino puramente comunicacional, que rpidamente se ha instalado en tanto sentido comn que se da por sentado sin aquella interrogacin crtica, pero que al mismo tiempo enmascara o transmite (segn las conveniencias coyunturales) contenidos culturales y/o econmicos dismiles.21 Mutatis mutandis, algo semejante podra pensarse del concepto de nacin, solo
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que esta vez en trminos negativos: tambin l ha sido inscripto en una lgica comunicacional, bajo la cual se da por sentado que se est hablando de algo ya inviable, si no directamente desaparecido. De un noespacio. De una suerte de espacio solo difusamente simblico, de una comunidad imaginaria (y no ya imaginada), cuando no directamente fantasmagrica, sin anclaje en la materialidad de lo real. Pero, es realmente tan as? No nos metamos siquiera con la complejidad de responder nuestras preguntas iniciales sobre si entidades tan globales como el FMI, el Banco Mundial o, en otro plano, la Organizacin de Naciones Unidas (ONU), no estarn en buena medida hegemonizadas por los intereses bien particulares de la nacin imperial dominante (de esa nacin que, siendo la nica del mundo que carece de nombre propio ya que ha sido bautizada con el genrico Estados Unidos se arroga el derecho de apropiarse del nombre de todo un continente: Amrica). Quedndonos simplemente en el plano de la pura cultura, no es como arriesga el mismo Jameson la estricta norteamericanizacin (es decir: la nacionalizacin imperial) de la(s) cultura(s) mundial(es) lo que constituye el sustrato material de la globalizacin cultural y los multiculturalismos que disimulan esa unidad profunda? Por qu habramos de renunciar nosotros tan alegremente a lo que ellos sostienen para el mundo entero? Y otro tanto cabra preguntar, con la misma inocencia, respecto de la cuestin de la identidad (de clase, nacional, tnico-lingstica, de gnero, o lo que sea): ya sabemos por el psicoanlisis, entre otras teoras cunto hay en esa nocin de imaginario, de (auto)reconocimiento ideolgico y dems. Pero tambin lo saben las ilustradas clases dominantes mundiales, y no por ello han renunciado, reconstruido ni diseminado su identidad de clase dominante, ni parece que estn demasiado dispuestas a hacerlo, por ms recomendaciones postestructuralistas que escuchen atentamente. Y es perfectamente comprensible: territorios e identidades son tambin intereses materiales, y no meras figuras retricas o dispersiones textualizadas. Pero, desde ya, no seremos nosotros quienes neguemos el peso y los efectos asimismo histrico-materiales que tiene la dimensin simblico-discursiva, incluso en el concepto de nacin. Balibar, por ejemplo, habla de la historia de las naciones como de un relato que les atribuye a esas naciones la continuidad casi biolgica de un sujeto, o mejor, de un individuo.22 Toda la filosofa poltica dominante, desde el siglo XVII, supone un agregado de individuos, aislados y discretos, como sustancia del Estado, la sociedad y la nacin, una hiptesis exactamente contraria no solamente a las interpretaciones romnticas
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o culturalistas en general, sino, como hemos visto, a la de Marx, quien, invirtiendo la secuencia lgica del individualismo liberal, habla de la comunidad como instancia mediadora de la subjetividad individual. Podramos decir que el rasgo ms general de la ideologa moderna en occidente es la sustitucin de discursos clsicos como el mtico-ritual, el trgico o el pico todos los cuales, de distintas maneras, suponen un patrimonio cultural comunitariamente compartido por la novela psicolgica. El individuo aislado, la mnada leibniziana, el ego cartesiano, es la matriz paradigmtica para pensar la nacin igualmente aislada y mondica. Es un paradigma filosfico que choca de modo flagrante an con el ms inocente paradigma historiogrfico. En los manuales al uso de historia de la filosofa, el sujeto moderno es hecho nacer a mediados del siglo XVII, con Descartes, Hobbes, Spinoza o Leibniz; mientras que en los manuales de historia a secas, la modernidad empieza con la cada de Constantinopla o con el descubrimiento de Amrica, ms de un siglo y medio antes. Este retraso del sujeto respecto de la historia, este hiato temporal entre los grandes acontecimientos colectivos que dieron paso a la modernidad y la emergencia del individuo al cual sin embargo, desde el siglo XVII, se hace modelo de la modernidad, indica que el nuevo poder hegemnico ya consolidado en esa modernidad necesita hacer olvidar las huellas del camino sangriento que lo condujeron al poder: que necesita borrar la memoria de que ese poder fue obtenido a costa de unos otros a los que se les sustrajo su autonoma, su ser, su ontologa social, para incorporarlos como propiedad del tener occidental. Muy diferente imagen del sujeto moderno tendramos si hiciramos arrancar su historia, en lugar de del ego cartesiano, de los debates entre, digamos, Bartolom de las Casas y Gins de Seplveda sobre la humanidad de los indios, debates que afectan a la conformacin, por parte del poder colonial, de una subjetividad colectiva sobre la cual ejercer su dominacin ya plenamente moderna. En una palabra: el predominio de la novela psicolgica en el seno de una temporalidad lineal y homognea es solidario del mito de autoctona y autoengendramiento del Occidente moderno, que puede entonces aparecer como una totalidad acabada y autosuficiente, cerrada sobre s misma, justamente porque le falta algo: la memoria que s retienen, a modo quiz de lapsus, los manuales de historia escolar de que su origen est en ese violento choque de culturas representado por la guerra entre Oriente y Occidente (y Steven Runciman no deja de recordarnos que ya all est el antecedente del impulso expansionista europeo),23 o por la conquista de Amrica (que, aunque no siempre se lo recuerde, es estrictamente complementaria del saqueo humano de
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frica). Fue ese choque de culturas lo que plant las condiciones de una acumulacin originaria de capital en el Occidente europeo, como lo muestra Wallerstein en su teora del sistema-mundo capitalista (tras las huellas del Marx del famoso captulo XXIV de El Capital), y la que por lo tanto permiti la consolidacin, cuando no la propia construccin, de las naciones burguesas europeas.24 En todo caso, ello no hace ms que recordarnos que tambin la construccin de los Estados nacionales occidentales tiene su considerable grado de artificialidad. O, mejor: que la artificialidad propiamente dicha consiste en el ocultamiento o el olvido del conflicto constitutivo entre la comunidad natural, material , de tierra y lengua, y la imaginaria comunidad jurdico-poltica. Hay que recordar, por ejemplo, cun frecuentemente el colonialismo cultural fue un fenmeno operante tambin al propio interior de las potencias centrales: sin ir ms lejos, ese gran acontecimiento producido en 1789 que dio en llamarse Revolucin francesa, fue llevado a cabo por una sociedad cuyos miembros, en su inmensa mayora... no hablaban francs, sino gascn, bretn, vasco, languedoc, o lo que fuese; la unificacin nacional bajo la lengua francesa fue realizada contra muchas naciones previas que se negaban a ser despojadas de su comunidad de tierra y lengua.25
Del no-espacio al no-tiempo

La restitucin de ese conflicto negado debera poder constituir, an provisoriamente, una idea de nacin que sirviera como un arma de combate contra los dispositivos ideolgicos celebratorios de las bondades de la globalizacin. El pensamiento postmoderno no retorn al modo temporal mtico-religioso o trgico esos que la modernidad haba reemplazado por la novela psicolgica, plenos de densidad y materialidad histricas. Al contrario: se propuso disolver toda materialidad en los simulacros y la virtualidad de los textos y las imgenes. La nueva temporalidad correspondiente a este modelo es la de un puro presente, un no-tiempo complementario de aquel no-espacio, y que, an sin llegar a las tonteras ramplonas del fin de la historia, desecha por ilusorias las realidades de la historia como tal: fuera del texto, nada. Con el pretexto defendible en abstracto de combatir el reduccionismo economicista, sociologista, politicista o incluso psicologista, se desemboca en la eliminacin del conflicto entre el discurso y la historia, entre el texto y el cuerpo, entre el significante y la materia. Y, en lo que respecta a la cuestin de la nacin, entre lo que denominaremos la nacin como puro
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nominalismo del concepto y la materialidad del referente. Materialidad, en su sentido ms amplio, pero tambin ms estricto: para decirlo de nuevo a la manera de Adorno, el momento de verdad que hay an en el ms nominalista de los conceptos puesto que, por definicin, ninguna ideologa podra ser mnimamente eficaz si en algn punto no dijera una verdad.26 Ese momento de verdad tiene que ver, justamente, con la historia: con el hecho de que, aunque la conformacin moderna de los Estados-naciones haya sido el producto de una contingencia (nunca absoluta, claro), la historia, retroactivamente, la transforma en una relativa pero actuante necesidad. Si quedamos atrapados en la confusin entre el momento de verdad y el proceso total, seremos vctimas del fetichismo. Pero al revs, despachar ese momento como puro significante vaco bien poco nos ayudar a comprender la historia, y menos an a incidir sobre ella. El sistema-mundo, ese muy poco espiritual proceso de mundializacin de la ley del valor es algo ms, cualitativamente diferente, a cualquier conquista colonial previa: por primera vez en la historia no solo se saquea el mundo ya existente, sino que se produce un mundo entero bajo la lgica del equivalente general y del fetichismo de la mercanca. Por primera vez en la historia una civilizacin conquistadora se arroga la autoridad de ser la civilizacin por excelencia, de postular su propio cronotopos enviando los otros al limbo virtual del no-espacio y el no-tiempo como el nico digno de ser considerado. Desde luego, las condiciones regionales del sistema-mundo no son estrictamente homologables, y los modos de la subsuncin en la equivalencia general deben dar cuenta de esas diferencias. La mundializacin genera, pues, dos lgicas macro simultneas, aparentemente contradictorias pero en verdad potencialmente complementarias: por un lado, la lgica de la homogeneizacin, necesaria para aquella subsuncin en el equivalente general de la ley del valor; por el otro, la lgica de la fragmentacin, necesaria para la divisin internacional del trabajo impuesta por las condiciones objetivas y para la organizacin poltica de la competencia intra-capitalista, que aparece entonces intersectada por la competencia inter-estatal (o inter-nacional). Lo que aqu se da es una inversin de la secuencia causal: la existencia jurdico-poltica de las naciones modernas no es previa al sistema-mundo, sino que es un efecto de su construccin. Y si subrayamos que esto hace a la existencia jurdicopoltica de las naciones, es porque hay otra existencia, ella s previa a la divisin internacional como momento de verdad de la ideologa moderna, que deviene de aquellas condiciones objetivas, una existencia que no necesariamente se superpone con el trazado arbitrario de fronteras polticas sobre todo en el caso de las naciones coloniales de Amrica
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Latina o frica, pero que de alguna manera cruza y condiciona ese trazado. Una existencia que lo indicaba Marx en su reflexin sobre la tierra y la lengua es vivida en su propio cuerpo y en su propia subjetividad por los sujetos, y no solamente como pura simbolicidad de banderas, himnos, fechas patrias y dems. Esta situacin crea una relacin tensa entre las partes y el Todo del sistema-mundo. La creacin de una novela nacional, de una diferencia irreductible de la parte respecto del Todo, expresada en lo que suele llamarse nacionalismo, intent resolver esa tensin irresoluble a favor de las clases dominantes locales, implicadas con empeo variable, segn los casos en un tironeo entre sus intereses propios como clase nacional (cuando la hay), y sus intereses prestados pero, claro, prestamente apropiados como clase intermediaria, interlocutora o sencillamente transmisora de los intereses (y la visin del mundo) de los poderes globales. En el curso de su expansin, la cultura dominante intent, hasta donde pudo, borrar las narrativas precoloniales de las culturas locales. El xito parcial o total de esa empresa de barrido, el grado de sincretismos, adaptaciones o reapropiaciones, de aculturaciones o transculturaciones, fue sumamente variable, dependiendo de lo que podramos llamar la densidad tnico-cultural e histrica de las sociedades indgenas. Pero en todos los casos, el objetivo fue el mismo: la asimilacin de las narrativas locales a la gran novela nacional europea, occidental y moderna. La temporalidad histrica de las sociedades perifricas devino, estrictamente dicho, im-propia, aunque conservando, en todo caso, algunos pintorescos particularismos locales. O sea: la disolucin representacional del conflicto (usualmente trgico y sangriento) entre la cultura dominante y la dominada. El autntico carcter apocalptico que signific la colonizacin para las sociedades subyugadas apocalipsis del cual hay innumerables y estremecedores testimonios en la mitologa, la narrativa popular, el folklore, las expresiones plsticas, la literatura27 qued, efectivamente, diseminada en las hilachas ms o menos sincrticas de la nueva cultura emergente, en las cuales, pese a los atisbos heroicos de resistencia cultural, el exotismo de una alteridad domesticada disimula blandamente la violencia indecible del etnocidio. Es en el xito de ese disimulo donde hay que buscar la matriz inconsciente de las teoras del multiculturalismo y la hibridez cultural. Paradjicamente, hoy se ve la enorme eficacia de esa estrategia en los estudios culturales progresistas, con su apelacin a una cultura post (o trans)nacional a la que ven como una entremezclada y plural superficie global de fragmentos culturales, como si de esa epidermis lustrosa se hubiera borrado toda huella del barro y
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la sangre de la historia de la dominacin. Pero ello no puede borrar, por ejemplo, lo que nos recuerda un Samir Amin, a propsito de que hay por lo menos una cosa que el capitalismo mundializado no puede globalizar, a saber, la fuerza de trabajo, puesto que una nivelacin mundial de los costos salariales (es decir, de las cuotas regional y nacionalmente diferenciales de obtencin de plusvala) sera catastrfica para la ya muy aguda tendencia decreciente de la tasa de ganancia.28 Casualmente, las regiones y naciones en las que se obtiene esa mayor cuota de plusvala que permite sostener a la clase dominante del sistema-mundo, son aquellas tnica y culturalmente inferiorizadas por los siglos de explotacin colonial (y todas sus variantes posteriores). All es, pues, donde las variables de clase se articulan inexorablemente con las tnico-culturales y las nacionales, ya que el imaginario nacional no puede en esas regiones sino persistir obcecadamente en el inconsciente poltico de las clases populares, justamente porque nuestras naciones han sido privadas de sus comunidades de tierra y lengua, de sus cronotopos espacio-temporales. Y muchas veces, el arte y la literatura, o la cultura en general, es capaz de restituir inadvertidamente ese conflicto. Ya hemos citado, un poco provocativamente, el caso de escritores como Octavio Paz, Jorge Luis Borges, Cortzar, Garca Mrquez, Carpentier, o los concretistas antropfagos brasileos que, por supuesto, estn muy lejos de ser los nicos ejemplos citables. Ya hemos evocado, tambin, las anomalas paradigmticas (si se nos permite el aparente oxmoron) de Hait o Cuba. Se trata de lo que el propio Jameson bautiz de alegora nacional para analizar a la literatura moderna del Tercer Mundo? Se recordar su hiptesis: la mayora de las historias de vida, de los relatos de experiencia individual que pueden encontrarse en esa(s) literatura(s), implican, finalmente, a la totalidad del laborioso relato de la colectividad misma.29 Ello les es necesario porque el colonialismo que sent las bases de un sistema-mundo desigual en el que esas sociedades estn an atrapadas, y sus secuelas globalizadas, les arrebat la posibilidad misma de construccin de una subjetividad colectiva autnoma y propia, desarrollada en su propia temporalidad histrica. La idea es, sin duda, problemtica.30 Pero hay al menos un sentido en el que Jameson si lo hemos entendido bien utiliza el concepto de alegora, que es plenamente consistente con el que estoy intentando defender en este ensayo: es el sentido que le da Walter Benjamin en su texto clsico sobre el drama barroco. All la operacin alegrica no consiste en una traduccin mecnica de una serie de smbolos de significacin esencialista, prefijada de una vez para siempre y de validez universal. Benjamin
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opone su concepto de alegora al concepto cannico de smbolo: el alegorista, en la praxis misma de su alegoresis, transforma en ruinas los sentidos previos congelados, y se comporta como un arquelogo creativo que construye un sentido nuevo para su sociedad, en lugar de buscar una esencia eterna y consolidada. Es el movimiento alegrico que corresponde a sociedades como las nuestras, a las que la colonizacin hizo perder su sentido originario y al mismo tiempo impidi la construccin de uno nuevo, propio y autnomo, y que ahora es necesario reconstruir, incluso inventar, sobre el paisaje ruinoso. De manera semejante, ya antes Simmel muestra cmo las ruinas de un antiguo edificio invadido por la naturaleza conforman, bien miradas, una nueva unidad esttica cuyo sentido debe ser producido por el alegorista y que Simmel, como al pasar, hable de las ruinas de la civilizacin maya, ciertamente arruinadas por algo ms que una invasin de la naturaleza, no hace sino aadir dramaticidad histrica a nuestro argumento.31 Muestra, para volver a nuestro Marx, las ruinas de la comunidad originaria de tierra y lengua, a la que por supuesto no nos es dado simplemente retornar como si la historia no hubiese transcurrido, pero s utilizar su nostalgia como pivote para la construccin del presente. Lo que la textualidad individual, incluso singular, de Paz y Borges, de Cortzar, Carpentier y Garca Mrquez, de los concretistas brasileos (y tambin de las historias individuales de Hait o Cuba) est no reflejando, sino re-construyendo, re-articulando imaginariamente, es aquel pramo, aqul arruinamiento de la comunidad, luego de su catstrofe bajo la dominacin colonial. Catstrofe que, desde ya, contina, en nuevas formas, en la actualidad global. Se trata pues de plantear, alegricamente (en un gesto de memoria anticipada, para volver a Bloch) la necesidad de pugnar por la recuperacin de nuestros propios cronotopos histrico-sociales, de nuestro s-espacio y s-tiempo, y por la construccin (permanente y no esencializada, ya lo sabemos) de nuestra comunidad nacional autnoma y autodeterminada. Es aqu donde reaparece de manera inesperada, sorpresiva como una suerte de retorno de lo reprimido, diramos la durante mucho tiempo denostada nocin sartreana de la literatura comprometida: en el lugar de una escritura de esa alegora, tambin anticipada, de lo que el escritor el intelectual en general no puede hacer por s mismo (no se trata de volver a postular ningn vanguardismo o sustituismo), pero s puede imaginar, en el curso estratgico de lo que Samir Amin llama la desconexin respecto de unos poderes globales que y no hay aqu la ms mnima exageracin estn conduciendo al universo entero a la catstrofe. Esa desconexin apunta a refundar,
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tambin, una nueva articulacin de intereses (y de dignidades) conducente a un frente nico de las sociedades neo/post-coloniales, empezando (para nosotros) por las latinoamericanas y caribeas, y siguiendo con las del mundo perifrico en general. Los cantos de sirena, cantos son. Es hora de volver a destaparse los odos, y emprender el retorno a taca.
Notas
1 Marcel Detienne: LInvention de la Mythologie, Gallimard, Paris, 1981. 2 Martin Bernal: Athenea negra. Las races afroasiticas de la civilizacin clsica,
Crtica, Barcelona, 1993.

3 Eboussi Boulaga: La Crise du Muntu. Authenticit Africaine et Philosophie, Pre-
sence Africaine, Paris, 1977; D. A. Masolo: African Philosophy in Search of Identity , Bloomington, Indiana University Press, 1994; H. Olela: The African Foundation of Greek Philosophy, en R. Wright (Ed.): African Philosophy: An Introduction, University Press of America, Washington, 1979. Le debo esta referencia al gran libro de Enrique Dussel: tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, Trotta, Madrid, 1998. 4 Luc de Heusch: Mythes et Rites Bantous (3 volmenes) [s. r.], Paris, 1966, 1982, 2001. 5 Immanuel Wallerstein: El moderno sistema mundial, Siglo XXI, Mxico, 1979. 6 Consultar, entre otros, Eugene Genovese: Esclavitud y capitalismo, Ariel, Barcelona, 1971; Robin Blackburn: The Making of New World Slavery, Verso, Londres, 1997; y Hugh Thomas: La trata de esclavos: historia del trfico de seres humanos de 1440 a 1870, Planeta, Barcelona, 1998. 7 Es necesario aclarar aqu un insistente equvoco: la nocin de una persistencia, pese a todo, de localizaciones territoriales (tales como los Estados nacionales), de ninguna manera es contradictoria con el carcter de sistema mundial del capitalismo, sino todo lo contrario: es justamente ese carcter mundial el que ha producido por muy diversas y complejas razones polticas, econmicas y culturales la emergencia del Estado-nacin moderno. Ver Immanuel Wallerstein: El capitalismo histrico, Siglo XXI, Mxico, 1988. 8 Homi K. Bhabha: The Location of Culture, Routledge, Londres, 1996. 9 Y ya aqu, dicho sea de paso, hay que sealar un fenmeno que no suele ser demasiado tenido en cuenta por los marxistas ortodoxos, y que apunta a la coexistencia no-lineal ni homognea, sino desigual y combinada, de los procesos y temporalidades histricas: el reparto de frica, producido en los ltimos aos del siglo XIX, significa que el colonialismo clsico, lejos de desaparecer, se intensifica en plena poca del surgimiento del imperialismo econmico en el sentido de Lenin. Colonialismo e imperialismo, pues, no solo pueden coexistir sino que se
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potencian mutuamente, as como el esclavismo intensificado en las colonias americanas durante el siglo XVIII y ms de la mitad del XIX es funcional e imprescindible para el proceso de consolidacin del capitalismo, incluso el industrial. 10 Ver Roman Rosdolsky: Friedrich Engels y el problema de los pueblos sin historia, Pasado y Presente, Mxico, 1980. 11 Karl Marx: Elementos fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica (Grundrisse), Siglo XXI, Buenos Aires, 1971. Todas las citas pertenecen al Tomo I, Seccin Formas que preceden a la produccin capitalista, pp. 435-479. 12 Ibdem. 13 Ibdem. 14 Consultar Eduardo Grner: El fin de las pequeas historias. De los Estudios Culturales al retorno (imposible) de lo trgico, Paids, Buenos Aires, 2002. 15 Ver Michel Foucault: Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1976. 16 Consultar Arjun Appadurai: Disyuncin y diferencia en la economa cultural global, en Criterios, no. 33, La Habana, 2002. 17 Miguel Barnet: La razn del Otro: Para qu sirve la antropologa hoy?, en Catauro, ao 3, no. 5, La Habana, enero-junio de 2002. 18 Sibylle M. Fischer: Constituciones haitianas: ideologa y cultura postrevolucionaria, en Casa de las Amricas, no. 233, La Habana, octubre-diciembre de 2003. 19 Haroldo de Campos: De la razn antropofgica y otros ensayos, Siglo XXI, Mxico, 2000. 20 Steve Stern: The Tricks of Time: Colonial Legacies and Historical Sensibilities in Latin America, en Jeremy Adelman (ed.): Colonial Legacies: the Problem of Persistence in Latin American History, Routledge, Londres, 1999. 21 Ver Fredric Jameson: Notes on globalization as a philosophical sign, en F. Jameson y Masao Miyoshi (eds.): The Cultures of Globalization, Duke University Press, Durham, 1998. 22 Etienne Balibar: La forme nation: histoire/ideologie, en E. Balibar e I. Wallerstein: Race Nation Classe: Les Identits Ambiges, La Decouverte, Paris, 1988. 23 Steven Runciman: Historia de las cruzadas, Alianza Universidad, Madrid, 1978. 24 Immanuel Wallerstein: El Capitalismo Histrico , Mexico, Siglo XXI, 1976. 25 Consltese J. L. Calvet: Le colonialisme linguistique en France, en Les Temps Modernes, no. 324-326, agosto-septiembre de 1973. 26 Ver Theodor W. Adorno: Dialctica negativa, Taurus, Madrid, 1978. 27 Vase, para un extraordinario anlisis de este fenmeno, Ernesto De Martino: La Fine del Mondo. Contributo all Analisi delle apocalissi culturali, Einaudi, Torino, 1977. 28 Samir Amin: Los desafos de la mundializacin, Siglo XXI, Mxico, 1995. 29 Fredric Jameson: Third-World Literature in the Era of Multinational Capitalism, en Social Text, no. 15, 1986. 30 Entre las crticas que recibi esta tesis, la principal y ms atendible provino de Aijaz Ahmad, quien le reproch un excesivo apresuramiento en igualar, sin
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demasiados matices, a unas literaturas emergidas de regiones y experiencias culturales e histricas muy diferentes, para no mencionar las igualmente distantes temporalidades histrico-culturales, as como la ms sutil y espinosa cuestin de los estilos literarios, a veces enormemente subjetivos e idiosincrsicos. Ver Aijaz Ahmad: In Theory, Verso, Londres, 1996. 31 Georg Simmel: Las Ruinas, en Pasajes no. 2, Centro de Estudios Amancio Williams, Buenos Aires, 2001.
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