Em busca da

inocencia perdida?
Oralidade, tradicao .
musica no novo milenio
Samuel Araujo

A.entrada do novo milenio vinha sendo vista pelos mais
otimistas como esperanca de superacao de horrores cr6nicos da
pre-humanidade, algo como a debelacao. senao de todos os males.
ao menos daqueles que cingern a comunidade humana como urn
todo em acoes desesperadas e violentas. individuais ou coletivas. a
busca de urn poder absoluto e exclusivo sobre 0 desconhecido e as
diferencas.' Nao que se esperasse que tal acontecesse natural mente.
pela simples ultrapassagem de urn marco temporal . mas a exis-
tencia do mesmo parecia acenar positivamente a certos coracoes e
mentes no sentido do reexame de conceitos, preconceitos e para-
digrnas ate entao formulados, de modo a tor nar possivel uma
existencia menos predadora em escala global. Nesta perspectiva.
destacava-s e urn interesse crescente por expe riencias sociais que
resistiarn a margem dos sistemas dominantes e tambern pelas
categorias desenvolvidas no meio academico para compreende-las
em sua aparente estranheza. Readquiriram. assim, particular
irnportancia as expenencias de vida comunitaria (real ou virtual).
que reavivassem rnanifestacoes aparentemente comuns e poten-
cialmente agregadoras como 0 contato interpessoal, em que sobres-
sai 0 papel da categoria "oralidade" (real e. gracas as redes de comu-
nicacao a distancia, virtual). 0 cultivo de valores compartilhados de
tonga duracao. ou "tradicao", e uma procura nao-paranoica e nao-
materialista de qualidade de vida e de diversidade. com decisivo
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papel desempenhado pela "musica", com sua materialidade evanes-
cente, em acepcao inclusiva e universal.
o proposito desta intervencao e revisitar alguns quesno- ,
namentos sobre essas tres categorias. que ocupam espaco con-
sideravel da reflexao etnornusicologica. como ponto de apoio a
discussao sobre suas respectivas pertinencias num mundo em
transforrnacao. Seu argurnento central e que 0 movimento acima
assinalado possui lastro, por mais que isso seja negado ou negli-
genciado, em fenorneno caracteristico da era do capital, nornea-
darnente, a de busca desesperada de uma suposta inocencia perdida
em experiencias humanas remotas ou estranhas, inocencia essa
frequenternente representada pelas nocoes de oralidade, tradicao e
ate mesmo a de rnusica, visando responder a transforrnacao da
cultura em mercadoria no processo de formacao das sociedades
industriais e pos-industriais, Em outras palavras, 0 desencanto com
a cultura da mercadoria teria levado a procura da inocencia perdida
em formas idealizadas do passado e do distante, assumidas como
"concertos"
Como contribuicao as discuss6es ora vindo a publico de urn
encontro de musicos e pesquisadores, julgo oportuno desenvolver
uma perspectiva critica em tres direcoes basicas, Aprimeira delas e
insistir, como ja apontado desde os anos 70 pela etnologia de urn
Jack Goody, na exlsrencia de urn continuo, e nao uma dicotomia
estanque, entre as formas de pensamento e acao associadas a ora-
lidade e a escrita. Em complemento, tenta-se conceber a tradicao,
com apoio em determinadas correntes das ciencias humanas, como
configuracoes de valor que se desenham e transformam segundo
estraregias sociais determinadas, nao se constituindo portanto em
atributos intrinsecos a quaisquer culturas, sendo muitas vezes ilu-
soria a sensacao de sua tonga duracao, sugere-se ainda que inflar
continuamente a categorta "musica", para que possa dar conta de
contradicoes a cada dia mais evidentes entre modos e intencoes
diversas de producao e apropriacao significativas de sons, talvez seja
o mais desesperado gesto face a proliferacao da cultura-rnercadorra
Por fim, procura-se apontar, apos a critica as referidas categorias, a
potencialidade transformadora dos fen6menos a que as mesmas
tentam se remete r.
ORALIOAOE, EsCRlTA E PRAxIS CULTURAL
No interior de urn processo de dimens6es globais originado
no Ocidente, que se ere proprieta rio exclusivo da razao, a oralidade
tern sido equacionada a um modo de pensamento irracional, 0 que,
de algum modo, afeta ate mesmo categorias desenvolvidas na
pr6pria hisroria da Antropologia como as de pensamento pre-Iogico
(Levy-Bruhl) ou pensamento selvagem (Levi-Strauss). Nao se pode,
evidentemente, reduzi r qualquer dessas cat egorias a urn mero
reflexo ou resquicio de teorias evolucionistas? (a oralidade como
estagio evolutivo antecedente, donde inferior, a escrita), mas apenas
assinalar que as criticas eventualmente dirigidas as mesmas no
ambito da pr6pria Antropologia se remetem a ideia de uma dico-
tom ia de base temporal, explicita (pre) ou implicita (selvagern) em
tais "concertos". Dito de outro mo do, tornam-se disrincoes funda-
mentais e inegaveis no modus operandi de diferentes sociedades
como geradoras de conceitos antagonicos e reciprocamente imper-
meavei s (pa r exernplo, Iogico vs. pre- logico) e, assim, encontra-se
justificado a usa cientifico daqueles mes mos "conceitos",
Uma das polarizacoes conceituais mais importantes a base
de tal dicotomia tern sido precisamente aquela entre oralidade e
esc rita.
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Sua ideia basica e aparentemente descritiva. mas na ver-
dade produtora de uma "rea lidade", muito precariamente formu-
lada aqui, e a de que estaria excluida, entre culturas agrafas, a
possibilidade de emergencia de pensamento racional , ou seja, a
racionalidade seria funcao da esc rita.
Embora reconhecen do a extstencia de distincoes impor-
tantes entre os dois modos de pensamento e expressao. oral e
escrito, 0 etnologo britanico Jack Goody (1988), em texto classico
dos anos 70, critica a base preconceituosa de sua oposicao em
categorias antagcnicas e demonstra ser mais adequado entende-las
como doi s ter mos de urn conti nuo. Urn exemplo interessan te invo-
c ado por ele e 0 de sociedades em que ha rnetodos diferentes de
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contagern de grandezas. dependendo do objeto especifico que esta
sendo contado, apesar da existencia de urn principio comum de
contagem. Conforme Goody. 0 sistema numerico "abstrato" existe,
embora 0 emprego do mesmo a grandezas concretas varie, a depen-
der da natureza de cada uma delas; assirn, nessas sociedades, a
escolarizacao e todo legado racionalista (e colonial) por ela repas-
sado apenas acentua a enfase num tipo de pensamento abstrato.
que. de algum modo. ja existia.
Estou ciente da redundancia em que incorro ao afirmar que
este ponto nos induz a pensar em alguns dos maiores problemas
metodologicos enfrentados pelo etnornusicologo ao estudar as
assim chamadas tradicoes orais. 0 mais comum deles seria enten-
der caregorias formuladas oralmente sobre a pratica musical.
notadamente as que parecem estranhas a experiencia cultural de
referencia do pesquisador e que. apesar da inexistencia de uma
cornunicacao escrita. ajudam a formar urn sistema de referencias
para a producao e recepcao de uma determinada musica, Ao tentar
compreende-las da melhor forma possivel, 0 pesquisador procura
familiarizar-se pouco a pouco com aquelas categorias de enten-
dimento formuladas por comunicacao oral. verificando a consis-
tencia de sua operacionalizacao no dia-a-dia atraves da observacao
participante, e buscando meios de traduzir de modo coerente toda
essa experiencia em texto escrito efou outros suportes.
A essa textualizacao, afirmam os criticos da empreitada
antropologica, corresponderia tambern uma descontextualizacao,
em que as eventuais hesitacoes e os possiveis equivocos de inter -
pretacao de parte a parte (em geral. do pesquisador. mas tarnbern
dos pesquisados) passariam a "fazer sentido" e. com consequencias
ainda mais dramaticas, a temporalidade pr6pria aexperiencia vivida
estaria irremediavelmente sup rimida. Em outras palavras, haveria
real mente urn sistema musical. ou aquilo que parece como tal no
texro resultante da pesquisa seria apenas uma funcao da escrita? Ou
ainda, radicalizando a pergunta. seria a escrita etnografica a ultima
e talvez mais perversa forma de colonizacao cultural?
Sem condicoes de dar respostas a estes questionamentos de
profundas Implicacoes. limito-me a assinalar aqui que todo este
dificil movimento de reflexao sobre as relacoes entre 0 que se ve,
ouve, observa e escreve tem side a medida de competencia em cam-
pos disciplinares como a antropologia e a etnornusicologia. sendo
crenca corrente nesses meios que 0 produto da textualizacao por
eles gerado tenha impacto restrito ao proprio ambito acadernico
Hoje, porern. e inegavel que estes textos produzem efeitos sobre as
culturas de "tradicao oral" que sao seu objeto de estudo, na medida
em que as mesmas obtern acesso crescente ao conhecimento neles
proposto. Isto tem frustrado ate mesmo alguns leitores de Goody,
que, em seu olhar persistentemente avido par uma inocencia
idealizada, ainda reagem negativarnente e ate mesmo com repro-
vacao- diante de culturas musicais que nao se comportam "adequa-
damente", isto e, interpolando oralidade e outros meios de repre-
sentacao do pensamento e da acao musical , como livros, discos,
partituras etc., ou ainda cultivando repertcrios classificados a priori
como externos asua identidade cultu ral.
Uma ultima observacao se faz, neste ponto, oportuna: esta
dicotomia entre a base agrafa e a escrita do pensamento e cornu-
rucacao humanas tern side tomada como pertinente no caso da
musica, justi ficando discussoes sobre a rnusica na tradicao oral, que
comportaria traces marcadamente distintos de culturas musicais
em que sao empregados sistemas de grafia representando os sons e
suas relacoes (par exemplo, uma partitura) e/ou 0 pensamento cultu-
ralrnente produzido sobre as praticas constituintes do universo
musical.
E, no entanto, possivel identificar-se, pelo exame da propria
literatura etnomusicologica. um outro continuo, talvez ainda mais
importante, entre os sistemas musicais. Em 1950, Charles Seeger ja
havia antevisto 0 deslocamento do foco da pesquisa musical contern-
poranea, afastando-se progressivamente dos objetos habituais de
tnvest igacao (pecas musicais, repertorios, autoria) rumo ao conti -
nuo de relacoes em torno da recor rencia a suportes verbais e nao-
verbais a pratica musical (apenas para registro, bem antes de Jack
Goody). Isto engloba nao apenas a cornunicacao verbal sobre rneio
oral ou escrito, mas rambern 0 recurso cada vez mais freqiiente a
cornunicacao nao-verbal sobre suportes de tecnologia variavel
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(partituras, registros de audio. video etc.) e seu respectivo impacto,
refletido sobre a existencia de praticas associadas a oralidade (ver
Nettl , 1983).
A oralidade aparece hoje, portanto, como urn entre outros
modos intercarnbiaveis, efet iva ou pote ncialmente. de praxis
cultural. faro que nao pode mais ser exc1uido a pr iori da abordagem
de qualquer fenorneno contemporaneo. constituindo-se. acima de
tudo, em campo de emergencta de confl itos entre categories.
enunci adas oralmente ou em forma escrita, e as praticas a elas
correspondentes.
TRAOIC;Ao COMO IOEALIZAC; Ao E EsTRATEGIA
Questoes semelhantes as levantadas na secao precedente
sao perti nentes a uma critica da categoria "tradicao", Muitos autores
ja apo ntaram a base ideologica da distincao. que teve legitirnacao
ternporari a nas cienctas humanas. ernbora ainda persistente no
senso comum, entre sociedades assentadas sobre 0 cultivo de uma
ideia de tradicao, enquanto outras (em geral ocidentais, industriais,
capitalistas etc.) a teriam como entrave. Como ideias associadas ao
primeiro tipo teriamos a de enfase na tonga duracao de valores e
relacoes sociais e uma especie de atitude refratana a rnudanca,
disposicoes estas diametralmente opostas as encontraveis entre
sociedades vistas como dinarnicas e inovadoras. Eredundante dizer
que. mais uma vez, nos vemos diante de urn quadro c1assificat6rio
em que a racionalidade da vida social aparece como medida
absoluta e inversamente proporcional de maior ou menor tradicao.
"Evidentemente. os ditames da economia politica no mundo
globalizado tern se encarregado de expor a inconsistencia de tais
distincces, tornando amplamente conhecidos exemplos de ines-
gotaveis sinteses culturais operadas em diferentes contextos, Assim,
uma "tradicao" como a da musica hindu pode admiti r "inovacoes"
como acont eceu com 0 violino ocident al, capaz de acomodar
contornos mel6dicos que se desviam da escala temperada sedi-
mentada na experiencia auditiva ocidental, submetendo-se a
valores de longa duracao considerados essenciais a pratica musical
local e criando ate mesmo uma nova "tradicao",
A propria ideia de longa duracao de determinados valores,
embutida na nccao de "tradicao" pode ser questionada em termos
do que Eric Hobsbawm denomina "uso social do passado",
Conforme Hobsbawm (1998), a legitimacao de uma determinada
maneira de se entender 0 passado, recortando de modo tendencioso
alguns entre os variados traces visiveis do mesmo, responde, grosse
modo, a necessidades das geracoes posteriores de reproduzirem e
consolidarem deterrninadas relacoes de hegemonia. Consequen-
ternente. a maier ou menor duracao de certas concepcoes do pas-
sado dizem muito a respeito das relacoes de poder entre segrnentos
diferenciados da sociedade, sendo que aquelas de mais longa
existencia chegam a produzir a sensacao - nao raro ilus6ria - de
que as coisas real mente tiveram uma dada forma ou procederam
num determinado sentido. Porern, como alerta 0 historiador; a
pretensa durabilidade prolongada de tais vis6es e sernpre, de uma
maneira ou de outra, igualmente ilus6ria:
Claro que uma dorninacao total do passado excluiria todas
as mudancas e inovacoes legitimas. e e irnprovavel que
exista alguma sociedade humana que nao reconheca
nenhuma delas . A inovacao pade acontecer de dais
modes. Primeiro, a que e definido oficialmente como
"passado" e e deve ser claramente uma selecao particular
da infinidade daquilo que e lembrado au capaz de ser
lembrado. Em tada sociedade, a abrangencia desse pas-
sado social jormalizado [gri fo do autor] depende, natural-
mente, das circu nstancias. (Hobsbawm, 1998: 23)
As "inovacoes" que ocorrem em interpretacoes do passado
se deveriam, ainda segundo 0 mesmo autor, exatarnente as possi -
bilidades abertas pela revelacao e exploracao dessas omiss6es em
funcao de novos anseios sociais. Haveria nesse caso. diz Hobsbawm,
duas possibilidades: uma que comporta mudancas do tipo em que
as estruturas e relacoes sociais e as respectivas ideologias sub-
jacentes nao sao modificadas (par exemplo, inovacoes tecnologicas.
como no exemplo do uso do violino ja invocado); em tal caso, 0
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passado continua a ser 0 padrao para 0 presente. ja na segunda
possibilidade,
... 0 passado deve deixar de se c 0 pad rao para 0 presen te,
pode, no maximo, tornar-se mo delo para 0 mesmo. (...)
1550 implica uma transforrnacao fundamental do proprio
passado. Ele agora se torna. e deve se tornar uma mascara
para inovacao. pais ja nao expressa a repencao daquilo
que ocorreu antes. mas acoes que sao. por definicao,
diferentes das anteriores. (Idem: 26)
Creio ser este 0 caso de diversas "tradicoes" que passam por
transforrnacoes profundas em sua posicao relativa ao status quo,
como observado em tantos casos de generos e estilos musicais
como 0 jazz, 0 choro ou 0 samba, em que a progressiva
social nao permite que se recupere hoje, ao menos em sentido
pleno, os conteudos de transgressao neles emb utidos originaria-
mente, mas possibilita, em outro sentido, que os mesmos se tornem
"tradicoes", assumidas ate mes mo passionalmente, em arnbitos
sociai s diversos dos de sua genese.
A rnodificacao de uma "tradicao" surge, portanto, igual-
mente tanto sobre urn continuo que se desloca da manut encao dos
valores fundamentais de uma antiga ordern, camuflada por mu-
dancas tecnol6gicas que alteram a superficie mais imediatamente
visivel, por assim dizer, da vida social, quanto a introducao de uma
"nova ordern" , que apenas invoca certos traces do passado como
indicadores de continuidade e legitimidade.
MOSlCA: UMA CATEGORIA NEUTRA?
A pr6pria categoria "musica" vern tendo quest ionadas sua
neutralidade e respectiva pcrtinencia para a analise de toda e
qualquer forma de producao. veiculacao e reproducao (vista aqui
como possibilidade ativa de recrtacao) de sentido sobre uma base
acustica.f Nao casualmente, este tema tern obtido relevancia em
momentos cruciais da reflexao etnomusicologica, surgindo:ora em
debates sobre ident idade da disciplina, ora em discuss6es sobre a
exisrencia de elementos universals observaveis entre as praticas
"musicals" das diferentes culturas do mundo. Sendo fora de dimen-
sao e prop6si to anaJisar em detalhe a diversidade de enfoque de
toda essa empreitada critica, restrinjo-rne aqui a colocar em
discussao urn de seus pr incipais argumentos: 0 de que, como obser-
vado certa vez por Alan Merriam, 0 etnornusicologo com mais fre-
quencia estuda algo que deveria ser mais apropriadamente con-
ceituado como "nao-rnusica"
Apenas urn numero relativamente pequeno de culturas do
mundo comportam ou creern comportar, como e 0 caso de socie-
dades industriais capitalistas, dominies relativamente aut6nomos
como politica, religiao e artes , ou subdorninios dos mesmos como
art es visuals. cenicas e musicai s. Dai 0 pesquisador deparar-se, nao
raro. com suuacces em que a "musica" depende de ligacoes estritas
com 0 que sua pr6pria cultura de referencia tenderia a classificar
como ambitos outros de praxis cultural. A cornpreensao destes
mesmos laces, em tais casos, e fundamental e indispensavel nao
sornente a construcao de sentido pela "musica", mas ate mesmo ao
engendrarnento de suas estruturas sonoras em tempo real. Em
diferentes lugares, Merriam se posicionou a esse respei to, chegando
a dedicar urn capitulo inteiro de seu classico The Anthropology of
Music (Merriam, 1964) a importancia capital do que denominou
synesthesia or the interrelationships between the arts [sinestesia ou
inter-relacoes entre as artes] , a constatacao de que seria impossivel,
em deter minadas culturas, pensar-se, como e habito no Ocidente,
em campos aut6nomos de expressao e fruicao "artistica"6
Poucas nao seriam, assim, as possibilidades de equivoco em
trabalhos de pesquisa direcionados exclusivamente ou mesmo prefe-
rencialmente ao objeto "musica", devidos a aplicacao de criterios
analiticos determinados a partir da cultura de referencia do obser-
vador e a concomitante desconsideracao dos valores percebidos
como "internes" as pr6prias forrnacoes culturais em estudo. Mais
uma vez. temos a ideia de urn continuo que permite juncoes e
disjuncoes variadas, algo que transcende as especialidades rela-
tivamente estanques com que a hisroria do Ocidente se habituou a
apreender 0 dominic artistico. E0 que possibilita 0 redirecionamento
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da enfase da pesquisa para 0 con teudo exp ressivo e politico da
experiencia. mediador de experiencias rnultiplas e por vezes
contraditorias, ma is do que para 0 impacto superficial, 0 que nao
significa ser menos decisive , de sua forma junto aos sentidos.
EM CONCLUSAo
A critica a categor ias como "oralidade", "tradicao" e "rnusi-
ca" se constitui em exigencia a pes quisa et nomusicologica que se
pretenda afinada com as discuss6es conternporaneas em ciencias
humanas. Procurou-se lembrar aqui, de modo necessariamente
si ntetico, alguns questionament os contundentes a elas direc io-
nados, abalando a base rornanti ca de seu emprego na literatura,
enfeixada sob a ideia de busca de uma inocencia perdida. Ao
mesmo tempo, tentou-se vislumbrar a possivel pe rtinencia de urn
uso renovado das mesmas, algo que, de algum modo, vern sendo
empreendido por parte consideravel da literatura acadernica. Nestes
termos, a oralidade e entendida como urn modo entre diversos
outros de praxis cultural, cujo temivel atributo de interpelacao fisica
de reali dades artificialmente congeladas (ning uern teme conceitos
que nao sejam em algurn moment a vocalizados) torna impres-
cindivel seu papel entre as relacoes humanas. De maneira analoga,
pode-se conceber a relevancia do conceito de "tradicao", entendido
como ponto fulcra! da reflexao sobre os rumos da sociedade e nao
mais exclusivamente como perpet uacao do status quo. Assim recon-
sideradas as categorias anteriores e tornando-se como refe rencia a
secao precedente, sugere-se que 0 estudo da "musica" no milenio
recem-lniciado pode voltar a dialogar, agora de modo fecundo e
transfo rmador, com a "oralidade" e com a "rradicao",
NOTAS
I A primeira versao deste texto foi apresentada na abertura do I Encontro
lnternacional de Emornusicologia. promovido pela Escola de Musica da
UFMG, em 2000. 0 autor; por mais critico que fosse desse otimismo inci- '1
piente, obviamente nao contava com os suc ess ivos aco ntccimcntos que,
a partir de setembro do ana segui nte, contribuiriam para 0 arrefeci rnento
geral de tal estado de animo. Agradece, ainda, a Profa . Ora. Bosangela
Perei ra de Tugny, representando a comissao organizadora do evento, pel o
'- honroso convite. e a Profa. Ora. janere El-Haouli. da Universidade
Estadual de Londrina. pelo envio do registro feiro em MO da exposicao
oral daq uela primeira versao, que adiciona a mesma inflex6es impor-
tantes que se procura aqui recuperar.
2 Ver, por exernplo. Goldman (1994) sobre a complexidade especifica do
caso de Levy-Bruhl , cuja nocao de "pensa me nto pre-logico" passou de
"conceito" influente ao tempo de sua elaboracao original a exempl o de
urn evolucion ismo ultr ap assado. impedi ndo ate mesmo uma ana lise
mai s isenta do conjunto de sua prcducao antropologica.
3 Tome-so aqui, como exernplo. a peso atribuido aoralidade em definicoes
do que caracrerizaria 0 dominio do folclore musical ou 0 objeto de estudo
especifico da etnomusicologia.
4 Outra possibi lidade. ainda mais problernatica, se apresenta sob a forma
de recus a absoluta it. ad rnissao de tal fato. passando-se, assim, a tex-
tualizacao de uma ortodoxia fabricada.
5 0 autor deste artigo propos em sua tese de doutorado (Araujo. 1992) .
desenvolven do-a em alguns arngos posteriores (Araujo. 1992/ 1993.
1993/1999). a categoria "trabalho acustico" para abordar Ienornenos de
significacao em que 0 as pecto acustico e irnpresctndivel. embor a nao
excl usivamente. aconfigu racao de sentido .
6 Precede es te ponto uma reflexao sabre a existencia de urn sen timento
estetico em culturas que nao a do Ociden te industrializado e capitalista.
chegando a autor a uma resposta afir mati va (ver Merriam. 1964).
BIBLIOGRAFIA
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Critical Cont ribution ta the History of Samba in Rio de Janeiro . Tese de
69
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e 2006. Os Autores
e 2006 . Editora UFMG
Este livro ou pane dele nao pode ser reproduzido por qualquer meio sem autort zacao escrita do Editor.
M987 Musicas africanas e indigenas no Brasil I gosangeta Pereira de Tugny,
Ruben Caixeta de Queiroz (Organizadores) . - Belo Horizonte : Editora
UFMG. 2006.
359p. : il . + 2 CDs
lnclui refe rencias.
ISBN: 85-7041-489-7
I . Etnomusicologia. 2. indios - Musica. 3. Musica afro-brasileira.
I. Tugny. xosangeta Pereira de. II. Queiroz. Ruben Caixeta de.
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COU: 781.7(81 )
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