EL NACIONALISMO VASCO: MITOS, CONMEMORACIONES Y LUGARES DE LA MEMORIA

Javier Ugarte (coord.)

Javier Moreno Luzn (Coord.)

Presentacin. Memoria, identidad y universo simblico del nacionalismo vasco

JAVIER UGARTE UPV/EHU

historia del nacionalismo vasco est ya escrita. A fines de los setenta Antonio Elorza (Ideologas del nacionalismo vasco, San Sebastin 1978), Javier Corcuera (Orgenes, ideologa y organizacin del nacionalismo vasco, Madrid 1979), Juan Pablo Fusi (El problema vasco en la II Repblica, Madrid 1979) y Juan Aranzadi (Milenarismo vasco, Madrid 1981) pusieron las bases para su estudio. Historia de las ideas, historia poltica y antropologa cultural. Ellos pertenecieron a la generacin de los fundadores de la historiografa sobre el Pas Vasco y, especficamente, sobre el nacionalismo vasco. Antes haba habido ensayos y hagiografas, pero nunca verdadera prctica historiogrfica. Posteriormente (1986), una nueva generacin de historiadores encabezada por Jos Luis de la Granja (Santiago de Pablo, Ludger Mees, M. Aizpuru y otros) ha desarrollado aquellas lneas de trabajo. Jon Juaristi inici otra va de aproximacin (El linaje de Aitor. La invencin de la tradicin vasca, Madrid 1987), ms atenta a la construccin de la realidad social (Searle) y a los orgenes fueristas de esta cultura poltica, que ha sido menos practicada que la anterior pero cuenta tambin con sus estudios (Iaki Iriarte y el propio Juaristi, progresivamente incluido en su programa de estudio hasta su Cambio de destino, Madrid 2006). As quedaron establecidas las bases, que han sido fijadas con El pndulo patritico1. No obstante, la vida sigue. Y, a la altura de 2006, sta no slo reclama una renovacin y una profundizacin en los trabajos ya iniciados, sino quiz tambin algunas reconsideraciones heursticas. El nacionalismo en general, y el nacionalismo vasco en particular, se han hecho mucho ms evidentes y presentes en nuestra sociedad de lo que lo estaban en los aos ochenta. El doble efecto producido por el contraste entre el segundo mandato de Jos Mara Aznar
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1 S. de Pablo, L. Mees J. A. Rodrguez Ranz, El pndulo patritico. Historia del Partido Nacionalista Vasco, I: 1895-1936, y II: 1936-1979, 2 vol., Barcelona 1999 y 2001.

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(2000-2004) y la presidencia de Jos Luis Rodrguez Zapatero ha modificado el imaginario ciudadano en relacin con el pasado inmediato y el lejano. Por otro lado, los estudios sobre el nacionalismo y la historiografa en general han sufrido hondas transformaciones en estos aos. Pierre Nora despus de todo, nos referiremos a sus lugares de memoria gusta hablar para estos aos de la aceleracin de la historia2. El mundo moderno no se caracterizara precisamente por la continuidad o la permanencia, sino por el cambio. Un cambio que sera cada vez ms rpido, un apresuramiento progresivamente acelerado con un pasado rpidamente retirado de la escena pblica y de las conciencias de las gentes. A ello habran contribuido, haciendo desaparecer adems el horizonte de futuro, los cambios ocurridos a partir de 1989. El presente se comprimira progresivamente entre un pasado que va de prisa y un futuro inexistente. Nora cree que se debe tomar la medida a ese cambio despiadado y organizar debidamente la memoria para que no se quebrante la unidad de tiempo histrico, para que no se rompa el hilo que tradicionalmente ha unido al presente y al futuro con el pasado. Hoy estaramos en el momento de la memoria; un tiempo en el que se necesita afirmar con vehemencia cierta tanto la identidad como la voluntad de recordar; pero en el que, pese a ello, se vive irremisiblemente inmerso en un clima de incertidumbre profunda con respecto a la naturaleza de esta identidad y a la fiabilidad de tal memoria. Habra, adems, una segunda razn que explicara esta oleada de la memoria a la que, por analoga con la aceleracin de la historia, Nora llama la democratizacin de la historia. Comparado con la historia, que ha estado siempre en manos de autoridades intelectuales o profesionales, la memoria, ms concreta, ms identificable, la habran adoptado como factor de emancipacin ciertas formas populares de protesta, grupos minoritarios, etnias descuidadas. Parecera ser la venganza de los pobres, de los oprimidos, de los desafortunados; la historia de los que no poseyeron antes derecho a ella. Hoy se demanda, dice, una verdad que sea ms verdadera que la verdad que ofrece la historia; que d confianza a las gentes, que les haga justicia, que recuerde (porque la historia retira del presente, olvida, aquello que es memorable). La historia se supone que da conocimiento, pero la memoria dota de lealtad al pasado y transfiere sig-

2 Tomado de Daniel Halvy, Essai sur lacclration de lhistoire, publicado en Pars en 1948.

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nificado al presente. Para todas estas minoras, la recuperacin de su pasado formara una parte integral de su afirmacin de identidad3. No es que sea algo nuevo o desconocido. Tambin a fines del XIX se practic esta bsqueda vehemente de la memoria como va hacia la esperanza en un clima de incertidumbre. Pero eso ya conocido est dotndose de una cierta especificidad, prefigurndose como una tendencia, como algo diferente y nuevo en la manera de representarnos y abordar el pasado (entre la tradicin, la memoria y la historia) que est influyendo en la historiografa. Tras 1989, nos encontramos, segn aprecian numerosos especialistas, ante una nueva modernidad, desorientada y carente de impulso, en la que los valores y las normas compartidas se quiebran. El pasado se sublima y el incierto futuro desaparece como horizonte. El presente comienza a construirse como un repliegue de la tradicin (Hans-Georg Gadamer) y de la memoria. El caos introducido en el proyecto moderno est produciendo diversas reacciones en el terreno de las ideas y la cultura. Algunas, como prolongacin de la tradicin ilustrada: intentos de reconstruccin de una idea de modernidad que integre los efectos insoslayables de la posmodernidad Jrgen Habermas; gestos de realismo pragmtico capaz de conciliar la explicacin causal con la interpretacin hermenutica. Pero otras verdaderamente inquietantes: cierto retorno a lo sagrado evocando elementos premodernos; la re-mitificacin expresa del sentido de la vida humana; idealizaciones pretendidamente emancipadoras sobre la sociedad transparente (Gianni Vattimo). En este clima la memoria y el pasado han pasado de estar descuidados a convertirse en bienes necesarios en Europa. En ocasiones, como bsquedas genuinas de una diversidad de voces, crticas o no, que generen raigambre, un modo de dar sentido y coherencia a la actualmente maltrecha identidad colectiva o personal. En otras, por el contrario, como gestos cnicos por evadirse del potencial crtico de la historia4. Porque, como dice Nora, la nocin de la identidad ha experimentado de hecho una metamorfosis anloga y paralela a la de la memoria: de ser una nocin individual, est volvindose una nocin eminentemente colectiva; de ser algo subjetivo e informal, est transformndose en algo cuasi-formal y susceptible de objetiva-

P. Nora, The Reasons for the Current Upsurge in Memory, Transit 22, 2002. Desarrollo estas cuestiones en J. Ugarte, Legado del franquismo? Tiempo de contar, en C. Molinero (ed.), La transicin de la dictadura franquista a la democracia (en prensa), entrada 9 (variacin sobre la ponencia presentada con el mismo nombre en noviembre de 2005, en el Simposio celebrado en Barcelona).
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cin. De su apreciacin liberal se est pasando a una lectura neoromntica de la misma. La identidad, como la memoria, vuelve a ser una forma de deber. Uno es cada vez ms cataln, vasco, judo, trabajador, espaol, inmigrante o negro antes que persona con nombre y apellidos. Las identidades apelan a la colectividad antes que al sujeto individual. Y estas identidades se forjan a partir de los recuerdos comunes, colectivos; a travs de la memoria. As es como se produce un enlazamiento intenso entre la accin de recordar y el recurso de identidad. Ambas palabras resultan prcticamente sinnimas y forman parte de una nueva economa de la dinmica social. La autenticidad de la identidad ha reforzado la veracidad de la memoria. Y viceversa: la credibilidad de la memoria refuerza los componentes de la identidad5. Hoy en Espaa, a diferencia de lo que ocurra con Franco, las inquietudes son de ndole global e integradas en los flujos de cultura trasnacionales. Como en otros lugares, hay un clima de gran incertidumbre sobre el futuro; han pasado casi treinta aos desde que abandonramos la dictadura; nuevas generaciones han entrado en escena, y la vieja legitimidad que la transicin dio a la democracia resulta insuficiente o directamente cuestionada. Las identidades requieren hoy nuevos componentes en los que la memoria ocupa un lugar progresivamente ms relevante. El contraste entre el segundo mandato de Jos Mara Aznar y la presidencia de Jos Luis Rodrguez Zapatero ha precipitado un cambio en el modo en que la ciudadana vena representndose lo histrico. El doble efecto de esas dos presidencias ha introducido a Espaa en lo que podramos denominar post-transicin. Un fenmeno similar al producido en Francia con la llegada a la presidencia de la Repblica de Valry Giscard dEstaing y el inicio del momento post-gaullista6. Al igual que sucedi en la V Repblica con el agotamiento y transformacin de la memoria de la resistencia o de la poca de Vichy, en Espaa quebraba el mito fundacional de la democracia: la transicin. Con ello se abran paso nuevas lecturas del pasado inmediato (franquismo, guerra civil y II Repblica) y lejano, y surgan recreaciones de la Historia de Espaa que dotaban de nueva legitimidad a las sucesivas propuestas polticas. Otro tanto ocurra en el Pas Vasco (Ibarretxe) y con la campaa electoral en Catalua y las nuevas propuestas de estatuto. La relacin del ciudadano con su pasado se modificaba en mltiples direcciones como conse-

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Nora, The Reasons. Ibdem.

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cuencia de un clima de poca (post-modernidad) y de un nuevo clima poltico. El presidente Aznar introdujo el concepto de segunda transicin en la campaa electoral de 1996 para referirse a una necesaria reconversin democrtica que permitiera arremeter contra los vicios de los aos previos. Aquella propuesta no se tradujo en medida poltica alguna, pero abri las puertas a la revisin del pasado inmediato y lejano. Tras un breve idilio con el recuerdo de Manuel Azaa, rpidamente y coincidiendo con el centenario del asesinato de Cnovas del Castillo (1997), se pas a vincular la nueva democracia con el estable, prudente y respetable periodo de la Restauracin. Y, en una apelacin a un pasado lejano y ms profundo, se comenz con las conmemoraciones del IV Centenario de la muerte de Felipe II (1598-1998) y del V Centenario del emperador Carlos I (15002000), para terminar vinculando la actual trayectoria nacional hispana a un pasado nacional bizarro con referencias a Atapuerca y San Milln de la Cogolla. En medio, los debates sobre la enseanza de la historia de Espaa y la grabacin por RTVE a partir de 2003 de la serie histrica Memoria de Espaa, dirigida por Fernando Garca de Cortzar. Por su parte, el asesinato de Miguel ngel Blanco por ETA en 1997 y la proclamacin de la tregua el siguiente ao (as como la radicalizacin poltica del PNV) supusieron la ruptura del PP con los nacionalistas vascos y catalanes y un reforzamiento del discurso de autoridad y vieja espaolidad por parte del gobierno cara y cruz de la misma moneda de afirmacin identitaria vasquista o catalanista en esos territorios. Por su parte, la Iglesia aliment los gestos de revisin del pasado al promover la beatificacin de varios sacerdotes asesinados en Espaa durante la guerra civil. Simultneamente, desde la oposicin y en la esfera pblica comenz a perfilarse el que sera conocido como movimiento de la generacin de los nietos, que reclamaba conocer la verdad de lo sucedido en la guerra civil de 1936 hasta generar un verdadero movimiento por la recuperacin de la memoria histrica (en vas de institucionalizarse por el parlamento este 2006 como Ao de la Memoria Histrica). Finalmente, la llegada al gobierno de Jos Luis Rodrguez Zapatero y las iniciativas del Estatut para Catalua y otros estatutos para otras comunidades, la presentacin en el parlamento espaol del proyecto de estatuto elaborado por el lehendakari vasco Juan Jos Ibarretxe, las leyes de extensin de las libertades y la apelacin al pasado republicano (II Repblica) como antecedente prximo de la actual democracia han marcado hitos bien claros hacia la era de la post-transicin. Si el espritu de poca lleva hacia una revisin de la relacin del presente con el pasado,
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todos estos acontecimientos de la vida pblica han hecho rebrotar los elementos de memoria e identidad en la sociedad espaola. Una memoria que se presenta hoy como pugna simblica entre dos posiciones, materializada en los debates parlamentarios que han dado paso a las resoluciones de los ltimos aos instando a la reparacin moral de las vctimas de la Guerra Civil y de la dictadura posterior y las condenas al levantamiento de 19367. Tambin de la historiografa se ha requerido una nueva relacin con la memoria y con el presente. El propio poso que el pasado ha dejado, las variantes de memoria, su evolucin y conflictos, las pervivencias (legacies), las polticas de memoria, etctera, han pasado a ser objeto de historia, motivo de la historiografa8. El debate acadmico ha producido no pocas explicaciones e interpretaciones sobre la historia de Espaa: la creacin de culturas nacionalistas (catalanas, vascas y tambin espaolas), los procesos de nacionalizacin (como espaoles, catalanes o vascos, y su mutua dependencia e interaccin), conceptos polmicos como los de dbil nacionalizacin o doble patriotismo9. Todo ello, unido a la recomposicin de la historiografa en este cambio de siglo a favor de lecturas ms cualitativas y segn parmetros hermenuticos antes que cuantitativos y de pautas sistemticas, hacen que los elementos de identidad, los universos simblicos, etctera, resulten especialmente estimulantes y fructferos en los estudios historiogrficos. En ese estado de cosas, con la memoria y los factores de identidad ocupando el espacio pblico, es importante para el historiador

Cfr. Ugarte, Legado. La apelacin a la memoria procede en nuestra poca de Auschwitz, y quiz sea Primo Levi quien mejor encarna aquella actitud. En el mundo acadmico hay que hacer referencia inevitable a Maurice Halbwachs, Pierre Nora y otros, y a los comentarios crticos de Tzvetan Todorov. Paul Ricoeur ha reflexionado sobre recuerdo y olvido desde la hermenutica fenomenolgica. Hans-George Gadamer, quiz el ms notable en el espacio de la hermenutica textual, concibe, ya desde 1959 (Verdad y mtodo) sus crculos de comprensin como producto de la fusin de horizontes del pasado que conformaran una tradicin de la que formaramos parte.. La bibliografa es inmensa. Entre nosotros, los trabajos coordinados por Josefina Cuesta (ed.), Memoria e historia, dossier de Ayer 32, 1998; Memoria Rerum, dossier de Historia, Antropologa y Fuentes Orales 30, 2003; J. M. Lpez de Abiada y A. Stucki, Memoria y transicin espaola: historia, literatura, sociedad, dossier de Amrica Latina, Espaa, Portugal, 15-01, 2004. 9 Vase, por referirme a lo ms prximo, J. Moreno Luzn, coord., Nacionalismo espaol: las polticas de la memoria, dossier de Historia y Poltica 12, 2004; J. Canal, coord., El nacionalismo cataln: mitos y lugares de memoria, dossier de Historia y Poltica 14, 2005.
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trazar el detalle del modo en que se han venido organizando la memoria y la identidad en el pasado para pensar tambin en el presente10. Con el aumento dramtico de la aplicacin del pasado para uso poltico, conmemorativo o festivo, y con la prdida del papel del historiador como tratadista preferente del pasado (a favor del legislador, el juez, los medios de comunicacin o el divulgador), es momento de hablar francamente hoy con Nora, fuerte y claro, a favor del deber hacia con la historia, antes que del deber de recordar, o el derecho a recordar til slo desde la reflexin crtica, desde el anlisis del explorador y no desde la implicacin del nativo, tentado por la poisis, por una verdad ms verdadera que la historia. Para no dejarse llevar por los pjaros indmitos, parafraseando el final de Ms all del bien y del mal de Nietzsche, pjaros multicolores, secretos, maliciosos que nunca atraparemos con nuestras manos y nos extraviarn. Para no tolerar pensamientos de agravio y exclusin que conducen a la violencia y a las guerras. Naturalmente, la memoria es una obligacin para con los muertos y para con nosotros mismos. Pero la historia debe atrapar ese pjaro agreste y cruel para civilizarlo. Basta pensar en el nacionalismo vasco (tambin en el espaol, no tan pasado) para saber que lo que hacemos no son juegos verbales, sino que hablamos de peligrosas realidades. De todo lo anterior, cabe inferir a la altura de 2006 que la historia del nacionalismo vasco, muy especialmente sta, debe reconsiderar algunos de sus presupuestos heursticos. El estudio de una cultura poltica que ha apelado intensamente al pasado y a la memoria como tradicin y se basa en elementos fuertes de identidad tnica no puede quedar al margen de las exigencias intelectuales que esta nueva situacin plantea. Ante esta fuerte apelacin a la memoria y a la identidad, la historiografa sobre el nacionalismo vasco (como estn haciendo otras historiografas sobre culturas de memoria e identidad) debe asumir el reto de organizarlas y analizarlas para atrapar ese pjaro (contra Nietzsche). Si la va del relato histrico factual se haba colmado con la publicacin de El pndulo patritico, el estudio del nacionalismo vasco no est, lgicamente, ni mucho menos agotado. Nuevos enfoques y vas de acercamiento

10 El historiador es aqul a quien el problema del presente le es ms propio, y no tanto un simple entomlogo del pasado, dice Manuel Cruz (El pasado en la poca de su reproductividad tcnica, en M. Cruz, comp., Hacia dnde va el pasado. El porvenir de la memoria en el mundo contemporneo, Barcelona-Buenos Aires-Mxico 2002, p. 11) en una expresin muy estimada por toda la filosofa de la historia.

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pueden renovar y hacer ms complejo el examen de su historia. Es lo que, a partir de un encargo, se ha buscado hacer, muy incipientemente an, con los trabajos que se recogen aqu. * * * No har la sntesis de los artculos que aparecen a continuacin. Se explican solos y se encuentran tambin resumidos. En cualquier caso, creo que cabe establecer algunos nexos entre ellos (aparte de la motivacin general que los impulsa). A lo largo de los artculos puede seguirse, adems de otros temas que soslayo, un estudio del universo simblico del vasco-fuerismo y su relacin conflictiva con el mundo creado por Sabino Arana y el aranismo ms puro mundos metafricos que compitieron en el mismo seno del PNV, su desarrollo hasta convertirse en arquetipo de lo vasco, las transferencias simblicas y de sentido que han permitido prolongar algunas imgenes construidas con fines diversos al proyecto nacionalista y de una sub-comunidad a otra en el interior de ste, y el problema de la movilizacin de la poblacin con nuevas liturgias y poderosos mundos simblicos en una poca en la que el espacio pblico se ampliaba. Iriarte indaga aqu sobre el modo en que Arturo Campin, posedo por la angustia agnica de la prdida, aspir a restablecer la hermosa cadena de la tradicin rota por el olvido, por una amnesia culpable, en estado de ruina, a travs de la recuperacin de un pasado comn. Haba que recuperar, deca, el genio que distingua a la raza y que se hallaba depositado como memoria en lugares y signos externos propios (euskera, edificios medievales, caseros, monumentos megalticos, folklore, fueros, bosques, el santo roble, el verdor y las peas de los montes, etc.). Arana, por el contrario segn Iriarte, vea la decadencia de lo vasco no tanto en signos externos de un alma decada sino en el roce de nuestro pueblo con el espaol, que causa inmediata y necesariamente en nuestra raza ignorancia y extravo de inteligencia, debilidad y corrupcin de corazn. Era la degeneracin moral de la raza la que pona en riesgo la pervivencia de la nacin. Despreciaba por ello, por no ir al origen del mal, las fiestas euskaras, la imaginera folklrica y las apelaciones a los fueros. Ya se haba proclamado un bizkaino anti-carlista, anti-integrista, anti-euskalerraco, anti fusionista y anti-republicano, en una palabra anti-liberal y anti-espaol. Sin embargo, Arana no logr transferir al partido su imaginario (o no plenamente). Fue la simbologa de los euskaros y el fuerismo del XIX la que se impuso dentro del PNV, algo que permanecera en la cultura nacionalista en forma de deportes
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autctonos, gastronoma, onomstica local, en forma de personajes particulares en los ritos de trnsito, y en una iconografa externa variada (sta s, ms bien aranista). Una geografa que pudo haberse hecho definitivamente visible a travs del santo rbol de Gernika estudiado aqu por Luengo y Delgado, un icono compartido a lo largo del tiempo por diferentes ideologas y todos los territorios tal y como muestran los autores, reforzado por las coplas dedicadas a l por Iparraguirre, y por el bombardeo de 1937. Pero no lo fue. Aquel capital simblico fue abandonado por el PNV de Carlos Garaikoetxea como imagen institucional de pas al rechazar el uso del Gernikako Arbola como himno de la nueva Euskadi aunque quedar una tmida utilizacin de Gernika como espacio de conmemoracin. Un sectarismo que har que algunas de las construcciones icnicas ms potentes del PNV (Sabino Arana como apstol y mrtir del pueblo vasco elegido y el Aberri Eguna como da de resurreccin del alma vasca, analizados aqu por primera vez por de la Granja) no hayan pasado tampoco a formar parte del mundo ritual y simblico del conjunto de los vascos. (Una transferencia imposible la de Arana en una sociedad laica, pero no as la de un Aberri Eguna secularizado). Tambin Aizpuru da noticia de las ceremonias, festividades y festivales, reuniones, veladas literario-musicales y de teatro, santuarios devocionales y ermitas, constatando la coincidencia de las liturgias y el simbolismo nacionalistas con los de otras culturas polticas de raz vasquista (carlistas, integristas). Lo cierto es que el estereotipo de lo vasco tiene una larga trayectoria, con origen en el romanticismo local pero tambin en el europeo, que junto con Andaluca y los Balcanes hicieron al Pas Vasco objeto de sus figuraciones pintoresquistas. Un estereotipo que de Pablo y Barrenetxea rastrean en los documentales norteamericanos o franceses que prolongan aquella imaginera hacia la sociedad post-alfabetizada de hoy. As es cmo, en expresin feliz de los autores, Euskadi comienza por ser el oasis foral para convertirse en el pas resistente en los aos del franquismo, en unos documentales que vinculan sistemticamente la semntica vasca a la nacionalista. Aquel poderoso campo simblico fue capaz de asimilar otros smbolos e iconos realizados con otros propsitos. De este modo, como analiza Gonzlez de Durana, un santuario concebido como disposicin de los creadores (Senz Oiza, Oteiza, Lucio Muoz) a favor de superar la tutela estatal en la arquitectura y el infantilismo social en arte en los aos 50 y 60 (Durana), un proyecto sin un programa muy preciso, fue absorbiendo elementos alegricos de vasquidad y otros con implicaciones sociales y polticas, gracias a que gentes que salan en los 70 masivamente de los seminarios vascos
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le dotaron de un trascentalismo esttico del que antes careca. Y como su estatuaria, hecha desde una fe heterodoxa por Oteiza, fuera adquiriendo elementos icnicos (de Maternidad a Piedad; sacrificio del hijo predilecto y mrtir, al hijo inocente tambin mrtir en 1976) fueron profusamente utilizados por el entorno de ETA. Un mundo perfectamente adaptado a esa prctica de desplazamiento y transferencia simblica y de sentido de iconos ajenos o de otras sub-comunidades nacionalistas, como muestra Casquete en su estudio sobre los rituales funerarios del mbito de ETA y los homenajes pblicos tributados por ste a sus hroes/mrtires muertos en circunstancias violentas. Los trabajos muestran un universo simblico vasco potente; como un gran cielo nietzscheano ambiguo y seductor en el que Dionisos es el gran dios-tentador. Ingenuo como la ardilatxa (oveja lacha) que, en rplica al toro de Osborne espaol, hoy adorna numerosos coches de Euskadi; clido como un afecto de infancia; o demonaco como el arrano beltza o el bietan jarrai del entorno de ETA. Pero un universo definitivamente unitario y coherente, en el que, como en un juego de alegoras (Huizinga), un smbolo remite a otro y todos a una poderosa idea identitaria. De todo ello puede colegirse que la doble identidad del hombre moderno en su condicin de homme y citoyen, la contradiccin entre el universalismo (derecho y moral) y el particularismo (raza, confesin, lengua) mantiene hoy una relacin inestable. El universo simblico del nacionalismo alimenta al homme, una condicin privativa del ser humano, dotndole de arraigo. Pero desequilibrando peligrosamente aquella contradiccin en contra del hombre citoyen. En el explorador, en el estudioso est el atrapar ese universo dionisaco sabindolo inevitable y, al tiempo, hecho de mltiples realidades, de un sin fin de tradiciones arraigadas y no caprichosas. De hecho, las imgenes de vasquidad (luego empleadas por diversas expresiones del nacionalismo poltico) son producto de un largo proceso de creacin de un mundo simblico en el que no slo intervinieron unos posibles agentes emisores de sentido (idelogos, polticos, publicistas) sino que son el resultado de imgenes heredadas, del mundo social cotidiano, de otros creadores con intencionalidades varias que sufren en la lectura una clara transferencia de sentido (como la que seala Gonzlez de Durana respecto a la Virgen de Oteiza: de Maternidad a Piedad y a madre del pueblo vasco mrtir utilizado por el entorno de ETA) y, muy especialmente como seala Aizpuru (y antes que l Chartier y otros), por el grado de receptividad y capacidad de modulacin que el pblico tiene de los mensajes emitidos.
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En historiografa se han extendido puntos de vista constructivistas (Paul Watzlawick, comp., La realidad inventada. Cmo sabemos lo que queremos saber?, Buenos Aires 1988, ed. or. 1981), deudores de una fenomenologa elemental. Sin embargo, desde la filosofa analtica (a partir de las Investigaciones filosficas de Wittgenstein, para quien los juegos de lenguaje son una representacin icnica de una actividad, de una forma de vida, y no una mera abstraccin lingstica), sin negar la importancia de los actos de habla (Austin), nunca se pierde de vista la existencia cierta de una realidad totalmente independiente de nosotros sobre la que se forman las instituciones humanas11. Tambin la teora de la representacin debe contemplarlo. Saber que los hechos institucionales se asientan sobre hechos brutos, que una realidad socialmente construida presupone una realidad no socialmente construida (Searle); que en ella no hay una ilusin platnica, pero tampoco por lo dems una esencia aristotlica (Gombrich)12; que las representaciones no hacen sino transponer categoras sociales contradictorias, de estatus y rango, de identidades colectivas (Chartier)13. Sin aspirar a tanto (pero sin negar la fuente remota de estas notas), las perspectivas modernistas o constructivistas de anlisis del nacionalismo (invencin de la tradicin), intelectualmente incontestables frente a las primordialistas, debieran reflexionar sobre el modo complejo en que estas recreaciones son construidas y en su apelacin a sucesivas realidades a partir de un juego de lenguaje o trasfondo (Searle), que tiene como referente final una realidad bruta, una realidad sin construccin social (y no hablo precisamente de comunidades previas). Sin pretender desarrollar el tema, con el simple nimo de mostrar plsticamente lo que digo y en la confianza de que as ser entendido y, comprendido mejor con la complicidad del lector, traigo aqu unas imgenes obtenidas de un librito de divulgacin publicado en 1933 por la Diputacin de Guipzcoa (formada por republicanos, no por nacionalistas) y dos cuadros de Aurelio Arteta (1879-1940).

J. R. Searle, La construccin de la realidad social, Barcelona 1997 (1995). E. H. Gombrich, Arte e ilusin: estudios sobre la psicologa en la representacin simblica, Barcelona 1998. 13 R. Chartier, Le monde comme reprsentation, Annales E.S.C. 1989.
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Imagen I. Layadores

Imagen II. Aurelio Arteta, Layadores o Idilio rstico, 1930-5

Imagen III. Aurelio Arteta, Monte Sollube, 1940

La foto (Imagen I) pertenece al librito Lecturas agro-pecuarias para uso de las escuelas rurales (San Sebastin, Imprenta de la Diputacin de Guipzcoa, 1933) y representa el laboreo con viejos arados especiales de desfonde y el complemento del laboreo superficial, actividad que se describe en el libro y sobre la que se instruye para un buen aprovechamiento de la labor agraria. Sobre aquella actividad cotidiana, Aurelio Arteta, pintor consagrado ya en
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los aos de la Repblica, pintor de temas etnogrficos y obreristas de gusto noucentista, especialmente esto ltimo, compuso su cuadro Layadores (Imagen II) en el que se conjuga su temario, su gusto por el clasicismo y las maneras del cubismo realista. Arteta nunca fue hombre de partido, aunque habiendo sido director del Museo de Bellas Artes de Bilbao y animador importante de la Asociacin de Artistas Vascos era ntimo de Indalecio Prieto, residente en Madrid y de ideas republicanas, nunca expresamente nacionalistas. Como uno de los mejores artistas plsticos del momento (en la misma lnea que Vzquez Daz o Joaqun Sunyer, apadrinados por Eugenio dOrs), Arteta realiza en este cuadro una propuesta simblica y plstica compleja y de mltiples significados14. Sin embargo, en este juego de emisin-recepcin, sus imgenes, como las de Tellaechea, hermanos Zubiaurre, Arre y algunas del mismo Zuloaga, y al margen en parte a la voluntad de los autores, han pasado a formar parte indisoluble de un imaginario vasquista ms moderno e industrialista, en la lnea de Ramn de la Sota y los euskaros, alejados del legendarismo fuerista y el racismo medievalizante de Arana. Como puede verse en Monte Sollube (Imagen III), aquellas imgenes se dotan de historia, denotan el paso del tiempo. Arteta reedita de nuevo en 1940 el mismo motivo que haba utilizado durante la Repblica en su Layadores. Pero entre uno y otro ha pasado la guerra con sus sufrimientos. Cambia el ttulo/lema (Sollube, Bizcargui y Jata formaron el tringulo de montaas que dieron cobertura militar al Cinturn de Hierro de Bilbao en 1937; Sollube pas a ser un smbolo de la resistencia vasca al avance de las tropas de Franco). Y, especialmente, los gestos de las figuras de la escena (hombre con el antebrazo en la frente y la cabeza reclinada contra su brazo, mujer ms encorvada, mirada de ambos perdida en el suelo en elipsis, incomunicacin en el tro, composicin menos equilibrada, etc.), que dan al cuadro un tono de mayor descreimiento, pesadumbre y fatiga en relacin con Layadores. Dolor y fatiga de una sociedad de posguerra. Primer paso hacia la imagen de una Euskadi resistente (de Pablo y Barrenetxea).

14 Puede consultarse, E. Kortadi, Aurelio Arteta, entre la Renovacin y las Vanguardias, en Aurelio Arteta, una mirada esencial, Bilbao, 1998; del mismo, Aurelio Arteta y el mar, Gijn, 2000. Una lectura muy aguda en J. Gonzlez de Durana, Los orgenes de la modernidad en el arte vasco: Arte Vasco y compromiso poltico, Ondare. Cuadernos de Artes Plsticas y Monumentales 23, Revisin del Arte Vasco entre 1875-1939, 2004, pgs. 2-30. Interesante, N. Aresti y M. Llona, Smbolos para una poca : gnero, clase y nacin en la obra de Aurelio, Ondare. Cuadernos de Artes Plsticas y Monumentales 23, Revisin del Arte Vasco entre 1875-1939, 2004.

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Hay pues un sustrato, un trasfondo creado sobre la realidad de las prcticas humanas (trabajo, vestimenta, utensilios, y otros muchos, claro), las necesidades de agrupamiento del homme (identificacin e identidad), etctera, que anima unas herramientas creativas que, en momentos determinados, se convierten (o no) en smbolos identitarios de ciertas comunidades. No es cosa de proponer ninguna norma en la teora de la representacin, pero s de sugerir vas de reflexin sobre los soportes y la complejidad de circunstancias sobre las que se construyen las representaciones. Otro tanto ocurre entre esta foto del mismo libro y la elaboracin de Txiki (John Zabalo)15. Este juego que pudiera parecer casi pueril, reiterado en el arte culto, en la decoracin, en los libros de divulgacin, crea un orden entre la espera sin sorpresa y el hbito, una redundancia en las imgenes, la repeticin simple y prevista, hasta formar un sistema armnico completo de representaciones (en el que se basa el poder del tpico).

Imagen IV. Calero rstico

Imagen V. Yunta de Txiki (1933)

* * *
15 Lecturas agro-pecuarias para uso de las escuelas rurales, San Sebastin, 1933, pgs. 49 y 59.

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PRESENTACIN. MEMORIA, IDENTIDAD Y UNIVERSO SIMBLICO DEL NACIONALISMO VASCO

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En los artculos de Aizpuru y de la Granja se sigue adems un argumento de gran inters: el papel que el nacionalismo vasco jug en la movilizacin poltica de la ciudadana a principios del siglo XX, que fue coetnea a un movimiento similar en Catalua y Valencia (florecimiento de sociedades gastronmicas, orfeones y bandas musicales, clubes deportivos y de montaa, asociacionismo poltico y sindical, y una gran movilizacin en las calles). Aquel movimiento coincidi con nuevas formas de movilizacin masiva, como la realizada desde la Juventud Vasca de Bilbao (PNV Aberri), presidida por Elas Gallastegui, el 25 de junio de 1922 en Pedernales/Sukarrieta, junto a la tumba de Arana, y los Aberri Eguna celebrados desde 1932. En ellas, adems de apelar a poderosas cadenas simblicas (Arana, cementerio, conversin de Sabino, Resurreccin,), se concretaron en grandes concentraciones de masas, con presencia de agrupamientos bien encuadrados, y en los que se produca un gran despliegue iconogrfico. Todo ello merece la pena de ser cuidadosamente desarrollado. Por lo dems, aquella movilizacin sugiere dos reflexiones. De un lado, cabe preguntarse sobre sus impulsores y su adscripcin social. Jrgen Kocka16 describe una clase media, gente corriente, hacia el final del XIX y principios del XX en Europa que, ante la actitud defensiva y segregadora que adopt la burguesa poderosa de los negocios y la cultura en esos aos y la exclusin que padecan en el sistema poltico decimonnico, desarrolla posturas interpelantes que arrastran a grupos de trabajadores y otra gente humilde al asociacionismo y a la poltica. Tal vez sea interesante indagar esa va para aquel movimiento durante la Restauracin y en relacin con los nacionalismos en Espaa. De otro lado, frente a las maneras que se tenan en Comunin Nacionalista, formas heredadas de los euskalerracos y el primer PNV de Euskeldun Batzokija (vieja poltica, reunin de pequeos grupos, sociabilidad exclusiva), las nuevas maneras anuncian un nacionalismo masivo y fuertemente emotivo. Quiz debiera contemplarse la existencia de un punto de inflexin en el nacionalismo vasco de esa poca, entre los veinte y los treinta, y analizar los grupos que pudieron impulsarlo (el colectivo Aberri y los ms fervientemente aranistas, como recoge de la Granja, contra los pragmticos, Kizkitza o Aguirre, defensores del Estatuto para el Pas Vasco),

16 J. Kocka, Y deseaba ser un ciudadano. De la sociedad burguesa a la sociedad civil y Las clases medias en Europa, en Historia social y conciencia histrica, Madrid 2002.

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estudiar sus lneas de reflexin e inspiracin, y el poso que qued de ello tras la guerra civil. El lector encontrar en estos textos suficientes propuestas para la reflexin, enfoques nuevos y otras vas de acercamiento a los problemas, que ayudarn a buen seguro a renovar y hacer ms complejo el examen de la historia del nacionalismo vasco. De paso, como dice Gonzlez Durana apelando a Roberto Calasso, hacer que la razn penetre en el mito, en la memoria emocional y cmplice, hasta disolver su significacin y reducirla a mera narracin fantstica. Hacer que la historia informe la memoria.

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