Sigilao (Sigilo)

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. A Sigilao uma tcnica usada na Magia do Caos. Baseia-se no fato de que, se voc conseguir atingir seu su!consciente com um dese"o, ele se manifestar# de modo positivo, ou se"a, se reali$ar#. %ara enganar o su!consciente, o mago transmuta seu dese"o em uma coisa, um s&m!olo, e o lan'a em gnose para que este a"a no real sens&vel. (oi aperfei'oado a partir dos estudos de Austin Osman )pare, principalmente, e Aleister Cro*le+. %ossui muitas vers,es diferentes, principalmente em rela'-o ao lan'amento, mas em sua maioria s-o validas.

ndice

. Mtodo o ... Cria'-o

o

../ 0an'amento

/ 1er tam!m 2 0iga',es e3ternas

Mtodo
Criao
O primeiro passo para a cria'-o do sigilo resumir seu dese"o em uma frase, de forma clara, sem muitos detal4es, como por e3emplo: 56uero din4eiro para comprar meu apartamento at meu anivers#rio em 7aneiro de /8..5, podemos resumir esta frase para 5din4eiro para o apartamento5. Agora deve-se retirar as letras repetidas, espa'os e acentos, resumindo a frase para 59:;<=>O%A?M5. =ssas letras ent-o devem ser dispostas de qualquer maneira, a fim de se criar um s&m!olo elegante, agrad#vel ao magista. O importante ter afinidade com o sigilo que cria, e n-o o fa$er de qualquer forma. Como em toda a Magia do Caos, o mel4or a se fa$er desenvolver uma tcnica pessoal para a cria'-o destes sigilos. %ode-se retirar ou modificar o que se quiser no s&m!olo, primando a perfei'-o e eleg@ncia. A !om frisar que o s&m!olo n-o pode ter liga'-o nen4uma com o intento, "# que o o!"etivo da constru'-o do sigilo tornar seu dese"o algo palp#vel e que possa passar ao inconsciente sem ser perce!ido, de modo a modificar a realidade em fun'-o do dese"o do mago. ;o momento da especifica'-o do intento, !om ser consciente dos meios para o!ter o resultado dese"ado. 9essa forma, alterar o intento de 56uero din4eiro para comprar meu apartamento at meu anivers#rio em 7aneiro de /8..5 para 56uero din4eiro para comprar meu apartamento com o din4eiro da venda de meus livros at meu anivers#rio em 7aneiro de /8..5 pode aumentar a efetividade do sigilo.

=squema rBstico para e3emplificar a constru'-o do sigilo. C=ste e3emplo para a frase 56uero ingressos para o s4o* de >ock do dia /D5.E

Lanamento
<# variadas formas de lan'amento de um sigilo, porm a tradicional feita da seguinte forma: enquanto visuali$a o sigilo deve-se afastar da mente todo e qualquer pensamento, principalmente em rela'-o ao dese"o e assim criar um 5v#cuo5 em sua mente, isso permitira que o sigilo passe do consciente para o su!consciente de modo desperce!ido. O lan'amento pode ser feito "unto com outras atividades como camin4adas, rela3amento ou se3o, mais uma ve$ lem!rando que a e3peri ncia pessoal imprescind&vel. ApFs o lan'amento, o dese"o e a e3pectativa de resultados devem ser afastados da mente. =vitar a ansiedade constante por resultados pode ser dif&cil, mas necess#rio para que o dese"o se manifeste.

Gnosticismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. C>edirecionado de GnoseE
Parte da srie sobre

Gnosticismo

%roto-gnFsticosG=3pandirH %rimFrdios do gnosticismoG=3pandirH

Inosticismo sir&aco-eg&pcioG=3pandirH Inosticismo persaG=3pandirH Inosticismo medievalG=3pandirH Inosticismo crist-oG=3pandirH ConceitosG=3pandirH

vJe

Gnosticismo Cdo grego KLMNOPQPNRFST transl.: (gnostikisms)T de KLMNPS (gnosis): Ucon4ecimentoU, (gnostikos): aquele que tem o con4ecimentoE um con"unto de correntes filosFfico-religiosas sincrticas que c4egaram a mimeti$ar-se com o cristianismo nos primeiros sculos de nossa era Csendo ele muitas ve$es referenciado como 5A Alta ?eologia5E, vindo a ser declarado como um pensamento 4ertico apFs uma etapa em que con4eceu prest&gio entre os intelectuais crist-os.. 9e fato, pode falar-se em um gnosticismo pag-o e em um gnosticismo crist-o, ainda que o pensamento gnFstico mais significativo ten4a sido alcan'ado como uma vertente 4eterodo3a do cristianismo primitivo. O gnosticismo foi inicialmente definido no conte3to crist-o/ 2 em!ora alguns estudiosos sup,em que o gnosticismo se desenvolveu antes ou foram contempor@neos do cristianismo, n-o 4# te3tos gnFsticos at 4o"e desco!ertos que se"am anteriores ao cristianismoV O estudo do gnosticismo e do cristianismo primitivo da Ale3andria rece!eram um forte impulso a partir da desco!erta da Bi!lioteca de ;ag <ammadi, em .WVX.X

ndice

. O termo 5Inosticismo5 / Caracter&sticas gerais

o

/.. 9ualismo e Monismo

2 Conceitos e termos V =scolas gnFsticas

o o o

V.. Inosticismo persa V./ Inosticismo s&rio-eg&pcio V.2 )eitas e grupos gnFsticos

X ;eoplatonismo e Inosticismo

X.. (ilosofia grega antiga e gnosticismo

X.... >ela',es filosFficas entre o neoplatonismo e o gnosticismo

Y =studos so!re o gnosticismo

o o o

Y.. )culo :ZZ at .W28 Y./ 9epois da desco!erta de !i!lioteca de ;ag <ammadi, .WVX Y.2 5Inosticismo5 como uma categoria potencialmente fal4a

D Inosticismo no )culo ZZ: [ 1er tam!m W >efer ncias .8 Bi!liografia .. 0iga',es e3ternas

O termo "Gnosticismo"

:rineu, quem usou pela primeira ve$ o termo 5gnFstico5 para descrever as 4eresias O termo 5gnosticismo5 n-o aparece em fontes antigas,Y o termo foi cun4ado por <enr+ More em um coment#rio so!re os )ete selos do Apocalipse.D More usou o termo gnosticisme para descrever a 4eresia em ?iatira CApocalipse /:.[ at Apocalipse /:/WE, no mesmo sentido que seu contempor@neo <enr+ <ammond usou a e3press-o gnostick-heresi. =sta Bltima e3press-o vem da literatura 4eresiolFgica do in&cio do Cristianismo, especialmente de :rineu de 0+on.[ :sto ocorre no conte3to do tra!al4o de :rineu Contra Heresias, Cem grego: \]^_`S Qa LaOb`c OS d]efMLgR`e ^LhN]MST elenchos kai anatrope tes pseudonymou gnoseosE onde o termo 5falsamente c4amado con4ecimento5 Cpseudonymos gnosisE a!range v#rios grupos, n-o apenas 1alentim, e uma cita'-o do aviso do apFstolo %aulo contra 5o!"e',es de uma falsa ci ncia5 em : ?imFteo Y:/8.W

O significado comum de gnostiks em te3tos gregos cl#ssicos 5aprendido5 ou 5intelectual5, como usado na compara'-o de 5pr#tico5 CpraktikosE e 5intelectual5 CgnostiksE o di#logo entre %lat-o, )Fcrates e o "ovem estrangeiro em Poltico C/X[eE..8 A prefer ncia de %lat-o pelo termo 5aprendido5 !astante t&pico nos te3tos cl#ssicos... 9urante o %er&odo 4elen&stico, o termo passou tam!m a ser associado a mistrios grecoromanos, tornando-se sininimo do termo grego musterion. O ad"etivo n-o usado no o!o "estamento, mas Clemente de Ale3andria no 0ivro D de seu #tromata fala do 5culto5 CgnostiksE crist-o em !ons termos. O uso de gnostiks em rela'-o j 4eresia origina com as interpreta',es de :rineu. Alguns estudiosos, por e3emplo A. >ousseau e 0. 9outreleau, tradutores da edi'-o francesa C.WDVE,./ consideram que :rineu js ve$es usa gnostikos para significar simplesmente 5intelectual5, como em ../X.Y, .....2, .....X, enquanto sua men'-o de 5seita intelectual5 CAdv. <aer. ......E uma designa'-o espec&fica. O uso de :rineu por um ad"etivo comparativo 5mais aprendido5 ou 5mais con4ecedor5 CgnostikeronE, evidentemente, n-o pode significar 5mais gnFstico5 como um nome..2 =ntre os grupos que :rineu identificou como 5intelectual5 CgnostikosE, os seguidores das Marcellinas, os setianos ou !ar!elognFsticos usam o termo gnostikos a si mesmos..V Mais tarde <ipFlito usou 5aprendeu5 CgnostikosE de Cerinto e dos e!ionistas enquanto =pif@nio usa o mesmo termo somente para grupos espec&ficos. O uso do termo Inosticismo como uma categoria geral pro!lem#tico "# que mesmo :rineu e seus sucessores constru&ram uma Bnica tipologia para os v#rios grupos 4o"e e3istentes e co!ertos por este termo. Os ensino evolui avan'a ao caracteri$ar que o gnosticismo admite muitas e3ce',es.X . O termo 5gnosticismo5 ainda tem sido aplicado a muitas seitas modernas que t m acesso aos arcanos inici#ticos. 0onge de tra$er uma clarifica'-o torna ainda mais impreciso o conceito, o!struindo a verdadeira compreens-o 4istFrica..Y

Caractersticas gerais
;-o e3iste um sistema gnFstico Bnico e uniforme. ;o entanto, 4# semel4an'as suficientes para "ustificar uma caracteri$a'-o geral, lem!rando que nem todo sistema inclui todos os elementos e nesses termos.D . =stas caracter&sticas s-o particulares ao gnosticismo crist-o Cde forma antaginica ou n-o j figura de CristoE:

A estimativa do mundo, devido ao que precede, como uma fal4a ou produto de um 5erro5, mas, possivelmente, !envolo na medida do que o limite material permitir..[ A introdu'-o de um deus criador distinto ou demiurgo, que uma ilus-o e depois emana'-o a partir do Bnico minada ou fonte. =ste segundo deus um deus menor, inferior ou falso. =sse deus criador comumente referido como o demiourgs..W . O demiurgo gnFstico apresenta semel4an'as com as figuras de %lat-o em "imeu e $ %ep&blica. ;o primeiro caso, o 9emiurgo uma figura central, um criador !enevolente do universo que tra!al4a para tornar o universo t-o !enevolente quanto poss&vel dentro do que as limita',es da matria permitir-o, neste Bltimo, a descri'-o de um dese"o 5leonino5 no modelo de pisqu de )Fcrates tem semel4an'a com as descri',es do demiurgo como tendo a forma de um le-o, a passagem relevante de $ %ep&blica foi encontrada dentro da Bi!lioteca de ;ag <ammadi,/8

7esus identificado por alguns gnFsticos como uma encarna'-o do )er )upremo para tra$er a gn'sis para a terra./. . =ntre os mande&stas, 7esus foi considerado um m(iha kdaba ou 5falso messias5, que perverteu os ensinamentos que l4e foram confiados por 7o-o Batista.// . Outras tradi',es identificam Maniqueu e )ete, como o terceiro fil4o de Ad-o e =va, como a figura de salva'-o./2 9ese"o de con4ecimento especial e &ntimo dos segredos do universo. A salva'-o gnFstica era da ignor@ncia e n-o do pecado. O con4ecimento n-o era apenas o meio de salva'-o, era a Bnica real salva'-o. O con4ecimento era o con4ecimento do verdadeiro sel), seu lugar no %leroma e um retorno de l#/V .

Dualismo e Monismo
;ormalmente, os sistemas gnFsticos s-o vagamente descritos como sendo de nature$a 5dualista5 , o que significa que eles t m a vis-o de que o mundo composto ou e3plic#vel atravs de duas entidades fundamentais. <ans 7onas escreve: 5A caracter&stica fundamental do pensamento gnFstico o dualismo radical que rege a rela'-o de 9eus e do mundo, e, correspondentemente, a do 4omem e do mundo5/X Dualismo radical Ou dualismo a!soluto, postula duas for'as divinas co-iguais. O manique&smo conce!e dois reinos anteriormente coe3istentes de lu$ e de escurid-o que se envolveram em um conflito, devido js a',es caFticas desses Bltimos. %osteriormente, alguns elementos de lu$ tornaram-se presos dentro de trevas, o propFsito da cria'-o material decretar o lento processo de e3tra'-o destes elementos individuais, ao final do qual o reino da lu$ prevale'a so!re as trevas./Y /D Monismo quali icado Onde se discute se a segunda entidade divina ou semi-divina. Os elementos das vers,es do mito gnFstico 1alentiniano sugerem para alguns que a sua compreens-o do universo pode ter sido monista, em ve$ de dualista. =laine %agels afirma que 5gnosticismo 1alentiniano G...H difere essencialmente do dualismo5/[ enquanto que de acordo com )c4oedel: 5um elemento padr-o na interpreta'-o do 1alentinianismo e formas semel4antes de gnosticismo o recon4ecimento de que eles s-o fundamentalmente monistas5./W ;esses mitos, a malevol ncia do demiurgo mitigadaT sua cria'-o de uma materialidade fal4a n-o devido j falta de qualquer moral de sua parte, mas devido a sua imperfei'-o em contraste com as entidades superiores de que ele n-o tem con4ecimento..[ Como tal, os 1alentinianos "# tem menos motivos para tratar a realidade f&sica com o igual despre$o que os gnFsticos )etianistas. A tradi'-o 1alentiniana conce!e materialidade, n-o como sendo uma su!st@ncia separada do divino, mas atri!u&da a um 5erro de percep'-o5 que foi sim!oli$ado m&tica e poeticamente como o ato da cria'-o material..[

Conceitos e termos
;ote que o te3to a seguir formado por resumos das v#rias interpreta',es gnFsticas reunidas. Os papis de alguns seres mais familiares, como 7esus Cristo, )op4ia e o 9emiurgo

geralmente compartil4am os temais centrais entre os v#rios sistemas, mas pode 4aver algumas diferentes fun',es ou identidades atri!u&dos a eles em cada uma. kon 1er artigo principal: Aeon CgnosticismoE =m muitos sistemas gnFsticos, os aeons s-o v#rias emana',es de um deus superior, que tam!m con4ecido por nomes como Minada, $ion teleos Cgrego: 5O %erfeito Aeon5E, B+t4os Cgrego: *+,-. - UprofundidadeUE e muitos outros Cve"a o artigo principalE. 9este ser inicial, tam!m um Aeon, uma srie de diferentes emana',es ocorreram, come'ando em alguns te3tos gnFsticos com o 4ermafrodita Bar!elo28 2. 2/ de quem sucessivos pares de Aeons emanam, frequentemente em pares masculino-feminino c4amados de si$&gias22 T o nBmero destes pares varia de te3to para te3to, em!ora alguns identifiquem seu nBmero como sendo trinta2V . Arconte 1er artigo principal: Arconte CgnosticismoE !rconte no singular, Cem grego: b_ML, pl. b_`LO]ST 5alto oficial5, 5c4efe5, 5magistrado5E seria qualquer um dos seres que foram criados "untamente como mundo material por uma divindade su!ordinada c4amada o 9emiurgo CCriadorE. Os gnFsticos eram dualistas religiosas, que considerou que a matria m# e o esp&rito !om e que a salva'-o alcan'ada atravs do con4ecimento esotrico, ou gnose. %orque os gnFsticos do segundo e terceiro sculos - geralmente originadas dentro do cristianismo - consideravam o mundo material como definitivamente mal ou como o produto de erro, os arcontes eram vistos como for'as malficas2X . A!ra3as l A!rasa3 1er artigo principal: A!ra3as A!ra3as ou A!rasa3 o nome gnFstico para o semideus que governa o 2YXo aeon, a esfera final e mais alta. Os demonologistas crist-os colocam A!ra3as no mesmo patamar de deminios. 7ung c4amou A!ra3as de 5o realmente terr&vel5 por sua 4a!ilidade em gerar verdade e falsidade, !em e mail, lu$ e som!ra com as mesmas palavras e o mesmo empen4o2Y . 9emiurgo, Cem grego: fmRP`eb^nSE /$urora do 0undo/ de William Blake,.DWV 9emiurgo 1er artigo principal: 9emiurgo O termo 9emiurgo deriva da forma latini$ada do termo grego d1miourgos CfmRP`eb^nSE, literalmente, 5artes-o5, 5algum com 4a!ilidade espec&fica5, de d1mios do povo, popular Cd1mos, pessoas ou povoE e ourgos, tra!al4ador Cergon, tra!al4oE2D . ;o gnosticismo, o 9emiurgo n-o 9eus mas o arconte ou c4efe da ordem dos esp&ritos inferiores ou ons. 9e acordo com os gnFsticos, o 9emiurgo era capa$ de dotar o 4omem apenas com psiqu Calma sens&velE - o pneuma Calma racionalE seria adicionada por 9eus. Os gnFsticos identificaram o 9emiurgo com 7eov# dos 4e!reus. 2[ 2W

Inose 1er artigo principal: Inose Inose vem da palavra grega gnosis C^LNPSE 5con4ecimento5 significando o con4ecimento direto so!re o divino que por si sF prov a salva'-o Cassim conquistando o codinome de 5Alta ?eologia5E. %ara os gnFsticos antigos, a gnosis e3istia no @m!ito da cosmologia, do mito, da antropologia e da pr#tica usada dentro de seus grupos. Assim, a gnose n-o era apenas a ilumina'-o mas viria acompan4ada por uma compreens-o - como e3pressado nos %esumos de ?eFdoto de Bi$@ncio- so!re 5quem ramos, o que nos tornamos, onde est#vamos, para onde fomos lan'ados, para onde estamos indo, do que estamos li!ertos, o que o nascimento e o que renascimento5.V8 Minada 1er artigos principais: Minada CgnosticismoE e <enosis 9o latim monad, monas, do grego monosV. , no sentido de 5unidade Bltima e indivis&vel5, aparece !em cedo na 4istFria da filosofia grega. ;os relatos antigos das doutrinas de %it#goras, ocorre como o nome da unidade a partir do qual - como no princ&pio de arqutipo todos os nBmeros e multiplicidades s-o derivadosV/ . %leroma 1er artigo principal: %leroma Pleroma Cc\mbMRaE geralmente se refere j totalidade dos poderes de deus. O termo significa 5plenitude5 e usado em v#rios conte3tos teolFgicos crist-os: tanto gnFsticos em geral, como tam!m no cristianismo Ccomo em 2Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da 3i!indade4 CColossenses /:WEE. )op4ia 1er artigo principal: )op4ia CgnosticismoE #ophia Cem grego: o`pqaE aquilo que detm o 5s#!io5 CN`pnST 5sofFs5E. ;a tradi'-o gnFstica, So"#ia uma figura feminina, an#loga j alma 4umana e simultaneamente um dos aspectos femininos de 9eus. Os gnFsticos afirmam que ela a si$&gia de 7esus Cve"a a ;oiva de CristoE e o =sp&rito )anto da ?rindade. Ocasionalmente referenciada pelo equivalente 4e!reu $cham'th C_aRhrE e como Prouneikos Csb`gLPQ`S, 5A 0i!idinosa5E. ;os te3tos da Bi!lioteca de ;ag <ammadi, )op4ia o mais !ai3o dos Aeons ou a e3press-o antrFpica da emana'-o da lu$ de 9eusV2 .

$scolas gn%sticas
As escola gnFsticas podem ser definidas como sendo mem!ros de duas vertentes, a =scola %ersa ou do 0este e da =scola )&rio-=g&picia. VV

Gnosticismo "ersa

)acerdotes manique&stas escrevendo em suas mesas, 4# uma inscri'-o em 0&ngua sogdiana no painel central. Manuscrito de t4oc4o, Bacia do ?arim 1er artigos principais: Mande&smo e Manique&smo A =scola %ersa possui tend ncias dualistas mais f#ceis de serem demonstradas e que refletem a influ ncia das cren'as dos $oroastras Cseguidores de uoroastroE persas. Aparecendo na Ba!ilinia, seus escritos foram produ$idos originalmente em dialetos aramaicos locais e s-o representativos das cren'as e formas mais antigas do gnosticismo. =sses movimentos s-o considerados pela maioria dos estudiosos como religi,es, n-o apenas emana',es do Cristianismo ou do 7uda&smo.VV

0andesmo ainda praticado por pequenos grupos no sul do :raque e na prov&ncia iraniana do Cu$ist-o. O nome do grupo deriva do termo 0and5 d-Heyyi, que significa 5Con4ecimento da 1ida5. =m!ora a origem e3ata deste movimento n-o se"a con4ecida, 7o-o Batista eventualmente se tornaria uma figura c4ave nesta religi-o, assim como nfase no !atismo se tornou parte do cerne de suas cren'as. Assim como no manique&smo, apesar de certos la'os com o CristianismoVX , os mandeanos n-o acreditam em Moiss, 7esus ou Maom. )uas cren'as e pr#ticas tam!m tem poucas so!reposi',es com as religi,es fundadas por eles. vma quantidade significativa das =scrituras originais Mandeanas so!reviveram at a era moderna. O te3to principal con4ecido como Ien$w >a!!w e tem trec4os identificados pelos estudiosos como tendo sido copiados "# no sculo :: dC. =3iste tam!m o 6olastw, ou 50ivro Caninico de Ora'-o5 e o sidra -iahia, o 50ivro de 7o-o Batista5. 0ani6uesmo, que representa toda uma tradi'-o religiosa e que agora est# quase e3tinto, foi fundado pelo profeta Mani C/.Yx/DY d.C.E. =m!ora acredite-se que a maior parte das =scrituras dos manique&stas ten4a se perdido, a desco!erta de uma srie de documentos originais a"udou a lan'ar alguma lu$ so!re o assunto. %reservados agora em Colinia, Aleman4a, o Code7 0anichaicus Coloniensis contm

principalmente informa',es !iogr#ficas so!re o profeta e alguns detal4es so!re seus ensinamentos. Como disse Mani, 5O 9eus verdadeiro n-o tem nada a ver com o mundo material e o cosmos5, e 5A o Prncipe das "re!as que falou com Moiss, os "udeus e seus sacerdotes. %ortanto, crist-os, os "udeus e os pag-os est-o envolvidos no mesmo erro quando adora este 9eus. %ois ele os leva para perdi'-o atravs dos dese"os que l4es ensinou5.VY VD .

Gnosticismo srio&eg"cio
1er artigo principal: Inosticismo sir&aco-eg&pcio As doutrinas da escola s&rio-eg&pcia tendem ao monote&smo e, entre as e3ce',es, est-o movimentos relativamente modernos que incluem elementos de am!as as categorias, como os c#taros, os !ogomilos e os carpocracianos. =las s-o derivadas de influ ncias platinicas que, em geral, retratam a cria'-o como uma srie de emana',es de uma for'a Bnica primal. Como resultado desta cren'a, 4# uma tend ncia em en3ergar o mal em termos materiais e desprovido de inten',es !envolas, algo oposto j ideia mais comum de que o mal seria uma for'a equivalente ao !em. =ssas escolas usam os termos 5!em5 e 5mal5 como relativos e autodescritivos.

Seitas e gru"os gn%sticos

5A morte de )im-o Mago5 na CrFnica de ;urem!erg C/8iber Chronicarum/, .VW2E. Simo Mago e 0arci9o de #inope: am!os tin4am tend ncias gnFsticas, mas as ideias que eles apresentaram estavam ainda em forma'-oT por isso, eles podem ser descritos como pseudo- ou proto-gnFsticos. Am!os desenvolveram um consider#vel con"unto de seguidores. O pupilo de )im-o Mago, Menandro

de Antioquia tam!m pode ser inclu&do neste grupo. Marci-o popularmente identificado como gnFstico, porm a maior parte dos estudiosos n-o entende assimV[ . Cerinto Cca: .88 d.C.E, o fundador de uma escola 4ertica com elementos gnFsticos. Como gnFstico, Cerinto mostrou Cristo como um esp&rito celeste separado do 4omem 7esus e citou o 9emiurgo como criador do mundo material. %orm, ao contr#rio dos gnFsticos, Cerinto ensinava os crist-os a o!servar a lei "udaicaT seu demiurgo era sagrado e n-o inferiorT e acreditava na segunda vinda de Cristo. )ua gnosis era um ensinamento secreto atri!u&do a um apFstolo. Alguns estudiosos acreditam que a %rimeira =p&stola de 7o-o foi escrita em resposta a CerintoVW . O itas, assim c4amados por reverenciarem a serpente do I nesis como um fonte de con4ecimento. Cainitas, que como o nome implica, veneravam Caim, assim como =saB, Cor e os sodomitas. <# pouca evid ncia so!re a nature$a deste grupoT porm, poss&vel inferir que eles acreditavam que indulg ncia no pecado era a c4ave para a salva'-o, pois dado que o corpo intrinsecamente mau, preciso denegri-lo com atitudes imorais Cve"a li!ertinismoE. O nome UcainitaU n-o utili$ado aqui no sentido !&!lico de 5descendentes de Caim5 Cque segundo a B&!lia foram e3terminados no 9ilBvioE. Car"ocracianos, uma seita li!ertina que acreditava unicamente no =vangel4o dos <e!reus. 'or(oritas, uma seita li!ertina gnFstica, que acredita-se ser uma deriva'-o dos ;icola&tas UPaulicianos, um grupo adocionista, tam!m acusado por fontes medievais como sendo gnFstica e quasi-manique&sta. =les floresceram entre YX8 e [D/ na Arm nia e nas prov&ncias Cou temasE orientais do :mprio Bi$antino. 'ogomilos, a s&ntese Cno sentido do sincretismoE entre o %aulicianismo Arm nio e o movimento reformista da :gre"a Ortodo3a BBlgara, que emergiu durante o %rimeiro :mprio BBlgaro entre W/D e WD8, e se espal4ou pela =uropa. C)taros CCathari, $lbigenses ou $lbigensianosE s-o tipicamente vistos como imitadores do Inosticismo. )e os c#taros possu&am ou n-o uma influ ncia 4istFrica direta do antigo Inosticismo ainda tema disputado, em!ora alguns acreditem que numa transfer ncia de con4ecimento dos !ogomilosX8 .

*eo"latonismo e Gnosticismo
1er artigos principais: ;eoplatonismo e Inosticismo e ;eoplatonismo e Cristianismo

+iloso ia grega antiga e gnosticismo

1er artigo principal: Academia de %lat-o

As primeiras origens do Inosticismo s-o o!scuras e ainda contestadas. %or esta ra$-o, alguns estudiosos preferem falar de 5gnosis5 ao se referir js idias do sculo : que mais tarde evolu&ram para o gnosticismo e reservar o termo 5gnosticismo5 para a s&ntese dessas ideias em um movimento coerente, no sculo ::X. . :nflu ncias prov#veis incluem %lat-o, o Mdio platonismo e as escolas ou academias de pensamento neopitagFricas e isto parece ser verdade em am!os os gnFsticos do )etianismo e os do 1alentianismo. X/ Alm disso, se compararmos diferentes te3tos setianistas uns aos outros em uma tentativa de criar uma cronologia do desenvolvimento do )etianismo durante os primeiros sculos, parece que os te3tos posteriores continuam a interagir com o platonismo. ?e3tos anteriores, como o Apocalipse de Ad-o mostram sinais de ser pr-crist-o e se concentram em )ete, o terceiro fil4o de Ad-o e =va. =stes primeiros )etianistas podem ser id nticos ou relacionados com a ;a$arenos, Ofitas ou aos grupos sect#rios c4amados de 4ertico por (&lon de Ale3andriaX2 XV ?e3tos setianos tardios como uostrianos e AlFgenes criam so!re as imagens de te3tos setianos mais antigos mas utili$am 5um grande fundo de conceitua'-o filosFfica derivada do platonismo contempor@nea, Cmdio platonismo tardioE com vest&gios de conteBdo crist-o 5.XX ;a verdade, a doutrina do 5um Bnico formado por tr s5 Ca trindadeE encontrada no te3to de AlFgenes, como desco!erto na Bi!lioteca de ;ag <ammadi e 5a mesma doutrina encontrada nos coment#rios aninimos em %arm nides C(ragmento Z:1E que s-o atri!u&dos por <adot a %orf&rio e tam!m, a encontramos na ;nadas de %lotino Y.D, .D, .2-/Y.5X/ ;o entanto, os neoplatinicos do sculo :::, como %lotino, %orf&rio e Amlio da ?oscana atacam os )etianistas. %arece que o )etianismo come'ou como uma tradi'-o pr-crist-, possivelmente sincrticaXY que incorporou elementos do platonismo e do cristianismo j medida que crescia, apenas para que am!os o cristianismo e o platonismo os re"eitassem se voltassem contra eles. O %rof. 7o4n ?urner acredita que este duplo ataque levou j fragmenta'-o do )etianismo em numerosos grupos menores como Arcinticos, Audianos, Bor!oritas, (i!ionitas, =stratiinicos e outros.XD O estudo so!re o gnosticismo tem avan'ado muito desde a desco!erta e a tradu'-o dos te3tos de ;ag <ammadi que lan'am alguma lu$ so!re alguns dos coment#rios mais intrigantes feitos por %lotino e %orf&rio so!re os gnFsticos. Mais importante ainda, as vers,es a"udam a distinguir os diferentes tipos dos primeiros gnFsticos. %arece claro que os gnFsticos )etianistas e 1alentinianosX[ tentaram 5se esfor'ar para uma concilia'-o e mesmo afilia'-o5 com filosofia antiga final,XW mas foram re"eitados por alguns neoplatinicos, incluindo %lotino. ,ela-es ilos% icas entre o neo"latonismo e o gnosticismo Os InFsticos emprestaram v#rias dias e termos do platonismo, eles e3i!em uma profunda compreens-o dos termos filosFficos gregos e do idioma grego koin em geralT utili$am conceitos filosFficos gregos em todo o seu te3to, incluindo conceitos como 4ipFstase Ca realidade, a e3ist nciaE, ousia Cess ncia, su!st@ncia, serE, e demiurgo C9eus criadorE. Bons e3emplos incluem te3tos como a <ipFstase dos Arcontes C5>ealidade dos Iovernantes5E ou %rotenoia ?rimFrfica C5O primeiro pensamento em tr s formas5E. %orf&rio em $ !ida de Plotino esta!elece uma diferen'a entre os genu&nos seguidores de Cristo e um outro grupo de mesclava a filosofia CgnosisE com elementos crist-os e %lotino antaginico a esta situa'-o ao di$er 5=les CgnFsticosE tiraram algumas ideias de %lat-o, mas todas as novidades que acrescentaram para criar uma filosofia original, s-o fora da verdade5Y8 , no mesmo tratado, %lotino critica o elitismo ao di$er que os gnFsticos 5visam j forma'-o de

uma doutrina especial5, %lotino repreende os gnFsticos por desfigurarem a filosofia de %lat-o e apesar de sempre sereno em suas e3posi',es fala de modo #spero: 56uando esses gnFsticos afirmam que despre$am a !ele$a terrena, fariam mel4or se despre$assem a dos meninos e das mul4eres, para n-o sucum!irem j incontin ncia5. A preciso o!servar que se os gnFsticos, sem e3ce'-o tivessem sido li!ertinos, %lotino nunca os teria admitido, "# que levava uma vida de virtudesY. Outro ep&teto dado por %lotino aos gnFsticos o de c4arlat-es ao 5se vangloriaram em poder e3pulsar doen'as com fFrmulas5 e ainda segundo %lotino, que as doen'as eram consideradas seres Cou o!rasE de entidades demon&acas pelo gnFsticos de sua poca, 5)F a ple!e ignara se dei3a iludirC...E as doen'as n-o s-o algo demon&aco.5Y/ . %lotino assevera que a moral dos gnFsticos inferior j de =picuro o qual 5aconsel4a procurar a satisfa'-o no pra$ar5 e ainda adverte que a doutrina temer#ria porque ridiculari$a a virtude e sF pensa em interesses prFprios. %ara c4egar a essas acusa',es graves, com certe$a %lotino levou algum tempo, ao c4egar em >oma, ele encontrou entre seus ouvintes sect#rios do gnosticismo com os quais discutia seus pontos de vista.Y2

$studos so(re o gnosticismo

Clemente de Ale3andria foi um cr&tico dos gnFsticos, em especial de 1alentim A dif&cil o!ter informa',es sociais so!re os gnFsticos, a maior parte da literatura gnFstica consiste de pseudoep&grafos - isto , o!ras atri!u&das j uma figura respeitada do passado tal como Ad-o, )ete ou o ApFstolo 7o-o: essa conven'-o liter#ria n-o dei3a muito espa'o para a descri'-o so!re as atividades sect#rias. Os outros registros s-o descri',es !reves e preconceituosas da doutrina e pr#tica gnFsticos feitas por advers#rios crist-os. O estudo gnosticismo requer muito cuidado com a precis-o e a verdade das fontes so!re o assunto - na maior parte 4eresiFlogos, :rineu, Clemente de Ale3andria e <ipFlito de >oma s-o o e3emplo de descri'-o franca e constantemente 4ostil. )eu estilo frequentemente irinico visto que seu o!"etivo n-o descrever, mas destruirYV .

Sculo .// at 0123

Antes da desco!erta de ;ag <ammadi, a evid ncia de movimentos gnFsticos era apenas vista atravs do testemun4o dos 4eresiologistas da igre"a primitiva. O 5modelo 4istFrico da igre"a5, representado por Adolf von <arnack entre outros, viu o gnosticismo como um desenvolvimento interno da igre"a, so! a influ ncia da filosofia grega.YX .

De"ois da desco(erta de (i(lioteca de *ag 4ammadi5 0167

O estudo do gnosticismo e do cristianismo primitivo da Ale3andria rece!eu um forte impulso a partir da desco!erta da Bi!lioteca de ;ag <ammadi, em .WVX. O estudo do Inosticismo atualmente se fa$ imposs&vel sem o total con4ecimento dos escritos de ;ag <ammadi e consequentemente da 0&ngua copta. YY

"Gnosticismo" como uma categoria "otencialmente al#a

=m .WYY, em Messina, :t#lia, foi reali$ada uma confer ncia so!re sistema da gnosisYD . A 5proposta cautelosa5 alcan'ada na confer ncia so!re o gnosticismo descrita por Marksc4ies: 5;o documento final de Messina a proposta foi 5pela aplica'-o simult@nea dos mtodos 4istFricos e tipolFgica5 para designar 5um determinado grupo de sistemas do segundo sculo depois de Cristo5 como 5gnosticismo5, e use 5gnosis5 para definir uma concep'-o de con4ecimento que transcende os tempos, que foi descrito como 5o con4ecimento dos mistrios divinos para uma elite5.5 y0arkschies,<nosis: $n =ntroduction, p: >? =m ess ncia, foi decidido que 5gnosticismo5 seria um termo 4istoricamente espec&fico, restrito a significar os movimentos gnFsticos prevalentes no sculo :::, enquanto 5gnosis5 seria um termo universal de um sistema de con4ecimento retido 5para uma elite privilegiada5. ;o entanto, este esfor'o no sentido de dar clare$a na verdade criou mais confus-o conceitual, "# que o termo 4istFrico 5gnosticismo5 era uma constru'-o inteiramente moderna, enquanto o novo termo universal /gnosis/ foi um termo 4istFrico: 5alguma coisa estava sendo c4amada de 5gnosticismo5 que os teFlogos antigos tin4am c4amado de5 gnosis5... GumH conceito de gnose tin4a sido criado por Messina e este era quase inutili$#vel em sentido 4istFrico5.Y[ ;a antiguidade, todos concordaram que o con4ecimento era centralmente importante para a vida, mas poucos entraram em acordo so!re o que e3atamente constituia o 5con4ecimento5, a concep'-o unit#ria que a proposta de Messina pressupis n-o e3istiu.Y[ =stas fal4as significam que os pro!lemas relativos a uma defini'-o e3ata do gnosticismo ainda persistem.YW %ermanece como conven'-o atual usar 5gnosticismo5 em um sentido 4istFrico, e 5gnosis5 universalmente. 9ei3ando de lado as quest,es com o Bltimo mencionado acima, o uso de 5gnosticismo5 para designar uma categoria de religi,es do sculo ::: foi recentemente questionado tam!m. 9igno de nota o livro da autoria de Mic4ael Allen Williams %ethinking /<nosticism/: $n $rgument )or 3ismantling a 3ubious Category, em que o autor e3amina os termos pelos quais o o gnosticismo est# definido como categoria e compara estas

suposi',es com o conteBdo dos te3tos gnFsticos reais Ca !i!lioteca de ;ag <ammadi recmrecuperada foi de import@ncia central para o argumentoE.D8 Williams argumenta que as !ases conceituais so!re as quais a categoria Inosticismo se apoia s-o os restos da agenda dos 4eresiologistas. Muita nfase tem sido colocada so!re as percep',es do dualismo, corpo - e matria - Fdio e anticosmismoD. sem que essas suposi',es ten4am sido 5devidamente testadas5. =m ess ncia, a defini'-o interpretativa do gnosticismo que foi criado pelos esfor'os antaginicos dos 4eresiologistas da igre"a primitiva foi retomado por estudiosos modernos e refletido em um 5defini'-o categFrica5, apesar de 4o"e e3isterem meios de se verificar sua precis-o. Ao tentar fa$er isso, Williams revela a nature$a dB!ia da categFria 5gnosticismo5 e conclui que o termo precisa ser su!stitu&do, a fim de refletir com mais precis-o os movimentos que o comp,em.D/

Gnosticismo no Sculo //.

O c4amado gnosticismo moderno se desenvolveu a partir das origens no Ocultismo do sculo ZZ onde =lip4as 0ev+ tr#s todo o espectro de assuntos do gnosticismo j tona por meio da discuss-o da ca!ala "udaica..Y vma srie de pensadores do sculo .W, como William Blake, Art4ur )c4open4auerD2 , Al!ert %ike e Madame Blavatsk+ estudaram o pensamento gnFstico e3tensivamente e foram influenciados por ele, at mesmo figuras como <erman Melville e W. B. zeats foram mais tangencialmente influenciados.DV A funda'-o da )ociedade ?eosFfica em .[DX por Blavatsk+ e o tra!al4o de seu aluno I.>.) Mead Ctradutor especiali$ado em te3to gnFsticos e 4ermticosE, tornou o gnosticismo acess&vel ao pB!lico fora da academia, o que preparou o camin4o para o gnosticismo para as massas no sculo seguinte..Y 7ules 9oinel 5resta!eleceu5 uma :gre"a InFstica, na (ran'a, em .[W8, o que alterou a forma como o gnosticismo passou por v#rios sucessores diretos Cprincipalmente (a!re des =ssarts como "au #ynsius e 7oann+ Bricaud como "au @ean ==E e que, apesar de pequeno, ainda est# ativo at os dias de 4o"e.DX A desco!erta e a tradu'-o da Bi!lioteca de ;ag <ammadi depois de .WVX teve um enorme impacto so!re o gnosticismo desde a )egunda Iuerra Mundial. %ensadores que foram fortemente influenciados pelo gnosticismo neste per&odo incluem <ans 7onas, %4ilip t. 9ick e <arold Bloom, com Al!ert Camus e Allen Iins!erg sendo mais moderadamente influenciados.DV