Cmo se ha abordado a La Muerte en el Cristianismo

En la predicacin se habla muy poco de la muerte. No pretendo hacer un tratado sobre la teologa de la muerte. Ms bien el propsito es mostrar como a lo largo de la historia y en distintos pocas la muerte en el cristianismo se ha abordado. De ah que cite muchos textos de la sagrada escritura, sin comentarios, ya que cada uno puede ampliar su contenido, criticar argumentativamente su contento o descontento. 1. La muerte en el pueblo de Israel El Catecismo de la Iglesia catlica, lo explica de la siguiente manera: La resurreccin de los muertos fue revelada progresivamente por Dios a su pueblo. La esperanza en la resurreccin corporal de los muertos se impuso como consecuencia intrnseca de la fe en un Dios creador del hombre todo entero, alma y cuerpo. El creador del cielo y de la tierra es tambin Aqul que mantiene fielmente su alianza entre Abraham y su descendencia. El Rey del mundo a nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a una vida eterna. Es preferible morir a manos de los hombres con la esperanza que Dios otorga de ser resucitados de nuevo por l (Mt 7, 14; cf. 7, 29;) En otros libros del Antiguo testamento aparece la inmortalidad del hombre y la acogida que Dios da a sus hijos. En segunda del libro de los Macabeos (12, 4346) Judas, jefe de Israel, que esperaba la resurreccin de los muertos, hizo una ofrenda de expiacin por ellos, para que Dios los liberara de su pecado. El sufrido Job se senta aliviado, pensando en su dolor en la resurreccin de los muertos. Con estas bellas palabras exclama: Ya sin carne, ver a Dios; yo mismo lo ver, y no otro, mis propios ojos lo vern (19, 23-27).

En los libros sapienciales especficamente en el libro de la Sabidura nos presenta la actitud desesperada del impo ante la muerte. Para el creyente: Dios cre al hombre para la inmortalidad y lo hizo a imagen de su propio ser (2, 23) El profeta Daniel nos habla de la salvacin y de la condenacin, en funcin de nuestras obras: Muchos de los que duermen en el polvo, despertarn: Unos para vida eterna, otros para ignominia perpetua. Los sabios brillarn como el fulgor del firmamento, y los que ensearon a muchos la justicia, como las estrellas por toda la eternidad (12, 1-3) 2. La muerte en la filosofa griega Platn en el Fedn afirmaba que la filosofa es el ejercicio de la muerte. Sneca aconseja meditar en la muerte. Ambos crean en la inmortalidad del alma. Para Platn la muerte es la separacin del alma y del cuerpo. Con la muerte el hombre recupera su propio ser. Para Aristteles el hombre es un compuesto de alma y cuerpo. Por la muerte se desgarra la persona, al desintegrase esta unidad sustancial. La muerte es destruccin. El hombre no termina en la nada, porque cree en la inmortalidad. Homero deca: Como las hojas del monte son las generaciones humanas; el viento se lleva las hojas y nuevos capullos echa de nuevo el rosal, cuando renace la primavera. Son as las generaciones humanas, sta crece y aquella se va (Ilada VI, 147-149) 3. La muerte en los primeros aos del cristianismo Los cristianos en el primer siglo vivan la misma vida de los paganos, pero esperaban la resurreccin de los muertos. Se enterraban en los mismos cementerios que los paganos San Pedro y San Pablo fueron enterrados en Roma en sitios comunes. Es a principios del siglo II, cuando empiezan a hacer sus enterramientos en lugares especficos para los cristianos. Estos enterramientos los solan hacer en lo que se ha llamado catacumbas, que eran grandes galeras debajo de la tierra. Dentro de ellas se colocaban las tumbas y se construan unos

altares, en la que se haca inscripciones alusivas a signos cristianos. Estos enterramientos se llamaban cementerios (koimenteria), que literalmente quieren decir dormitorios, ya que el cristiano en su sepultura esperaba la resurreccin de los muertos. Su muerte en este sentido, no era muerte, sino una espera. Un cristiano pona en su sepultura la siguiente inscripcin o epitafio. Por ejemplo el de un siciliano fallecido en Roma pona en su tumba estas bellas palabras: "He vivido como debajo de una tienda por cuarenta aos; ahora habito la eternidad". En la sepultura el difunto estaba en depsito (depositio), ya que su destino era el cielo. La comunidad cristiana garantizaba la tumba y el entierro a todos, ya que vivan el sentido profundo de la fraternidad. 3. La muerte en la edad media. La vida en la edad media era muy pobre y corta. Por este motivo el concepto de la vida en esta poca era totalmente distinto, ya que la vida se consideraba un valle de lgrimas y de sufrimientos. La medicina haba avanzado muy poco y el hombre encontraba la muerte en todos los rincones de su historia. Los novsimos estaban muy presentes, especialmente el purgatorio y el infierno. Los predicadores de la poca presentaban el infierno con tintes negros en su predicacin. En su conciencia estaba muy metida la necesidad de prepararse para la muerte, ya que se jugaba uno el destino para el futuro. Nunca se escribieron tantos libros sobre el arte bien morir. (Alusin a En Nombre de la Rosa de Humberto Ecco) En los testamentos se detallaban minuciosamente los sufragios que se deban celebrar por el alma del difunto, especialmente de misas. La razn por la que dejaban estos bienes por el eterno descanso del alma, era, porque el alma es la principal heredera de estos bienes: En el trance de la muerte el hombre se juega su destino eterno: el infierno, la gloria o el purgatorio. Por este motivo la muerte no se ocultaba, ya que el enfermo deba saber la inminencia de la muerte, con el fin de que se preparara para afrontarla. El enfermo mora siempre acompaado de su familia: Mujer, hijos, padres, abuelos, familiares etc. Se naca en pblico y se mora en pblico.

El enfermo tena muy presente que la muerte era un reflejo de la vida: Mors sicut vita. Al Vitico asista todo el pueblo, acompaando al Santsimo con velas encendidas. Tocaban las campanas y todo el pueblo se pona en camino hacia la casa del enfermo. El dar el psame tena no slo el aspecto religioso de pedir por el difunto, sino un aspecto social de condolencia con los familiares del difunto, a los que acompaaban en este acto de dolor y pena. Los enterramientos se hacan en las mismas iglesias, ya que de esta manera estaban ms cerca del Seor, esperando la resurreccin de los muertos. La muerte no era un acto solitario, ya que las campanas de la torre de la Iglesia convocaban al pueblo para este evento. 4. La muerte en la filosofa El existencialismo afronta de cara la existencia de la muerte. La perspectiva va ser distinta, segn se analice desde la creencia o la increencia. Para el existencialismo la muerte es dolor, angustia, lgrimas y sufrimiento. Es el gran drama de la historia humana y la mayor tragedia que el hombre terrenal tiene que vivir en el presente. El hombre, desde que nace, es un proyecto para la muerte. Su contingencia le abre a la temporalidad. Para Heidegger el hombre es un ser para la muerte. Con la muerte se comprende mejor el sentido del presente, ya que la muerte es la consumacin de la vida. Cada da morimos un poco. La muerte rompe todos nuestros proyectos e ilusiones, ya que el futuro se esfuma como una burbuja de aire. Se expresa textualmente de esta manera: La muerte como fin del ser aqu, es la posibilidad ms propia del ser aqu, la ms incondicionada e insuperable. La muerte, como fin del ser aqu, est en el ser de este ente, en cuanto que es para el fin. Es ms duro asumir la muerte, que padecerla.

Para Sartre la muerte es la contradiccin suprema de la vida. Es absurdo que hayamos nacido y que muramos. Todo lo que existe, nace sin razn, se prolonga en la debilidad y muere por casualidad. Por este motivo es ruptura, quiebra y vaco. El hombre es un ser para la nada, una pasin intil. Para Jasper: Lo que el hombre destruye es la apariencia y no el ser mismo. Lo importante es que el hombre es un ser trascendente y que d sentido a la vida. Para Albert Camus: En el centro de la vida est el hombre, con su vida sin sentido, llena de dolor y asediada por la muerte. Despus de la muerte la nada y el silencio infinito y eterno. Para Kierkegaard la muerte es un fracaso, aunque deja un espacio para su apertura a Dios. El existencialismo, en resumen, insiste en que la muerte es una ruptura con las cosas y las personas, que ambamos y con las que hemos compartido la ruta de nuestra vida. El romper ese hilo que nos une a ellos, supone un profundo desgarro. Por eso lloramos y nuestros ojos se cargan de lgrimas. La muerte es la ltima posibilidad por la que se realiza la existencia humana. Ms all de la muerte no hay ningn horizonte. El fin es la nada. Para Fuerbach, desde una concepcin materialista, niega el dualismo alma y cuerpo, ya que para l solo existe lo terreno. La inmortalidad es una quimera, un invento humano. El hombre tiene que dejar de pensar en el cielo, y dedicarse a forjar su futuro en la tierra. La religin aliena al hombre y le impide dedicar todos sus esfuerzos a la realizacin de un mundo ms humano y justo. No hay nada ms all de nuestros ojos. Para los creyentes, la muerte esta abierta a una esperanza, aunque tengamos que vivir abrumados por la sombra de la muerte.

Jess tambin se conmovi ante la muerte de la hija de Jairo (Mc. 5, 22, 24) y la viuda de Nan (Lc. 7, 11, 17)), y llor ante la muerte de Lzaro (Jn. 11, 1, 46). Dejamos tantas cosas queridas, amadas, y soadas, ya que nuestro ser se qued prendido en ellas. 5. La muerte hoy. Como ya bien deca; En la edad media la muerte era lo cotidiano, ya que se tena ante los ojos. La muerte acechaba al hombre en todos los rincones de la vida. La edad media del hombre eran unos cuarenta aos. Desde que la ciencia ha ido avanzado, hemos dado la espalda a la muerte. La muerte es trgica, indeseada, y oscura como la noche. El sesenta por ciento mueren en los Hospitales. Antes el hombre mora en su cama, acompaado por sus hijos, familiares y amigos. Hoy se muere casi en la soledad. Para el hombre moderno la tierra no es un valle de lgrimas, sino el lugar del goce y de la felicidad. Est tan plegado sobre s mismo, que no tiene aoranza de la vida eterna, ya que pretende hacer de la tierra un cielo. La tcnica le ayuda en este quehacer. Cierra los ojos a la muerte, ya que el mirarla cara a cara le da verdadero pavor. Por este motivo se silencia. Desaparecen los lutos. Al agonizante no se le deja vivir su propia muerte, con los frmacos actuales. El enfermo ignora que su muerte se acerca. Entra de forma clandestina en la habitacin del difunto, aturdido de tanta medicacin. El hombre moderno muere desacralizado, medicamentado, deshumanizado en la soledad de un hospital, acompaado slo por una persona. Deca el Concilio Vaticano II en la Gaudium et Spes: Es ante la muerte, donde alcanza su cima el enigma de la condicin humana. (GS. 8)

6. La muerte de Jess La muerte de Jess es una prueba de su amor, ya que nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos. Cristo fue enviado por el Padre, como un gesto del amor de Dios a los hombres, para que su hijo viviera entre nosotros y terminara dando su vida por la salvacin de estos. Jess tena conciencia de que iba a morir. A los discpulos les hizo en varias ocasiones el anuncio de su muerte y resurreccin. Desde el principio, aunque no llegaron a comprenderlo plenamente, comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser condenado a muerte y resucitar a los tres das (Mc.8, 31, 9, 31; 10, 32, 34.) En otra ocasin dice a sus discpulos: Os aseguro que Elas ya vino y ellos no lo reconocieron, sino que lo maltrataron cuanto quisieron. Y el hijo del hombre va a sufrir de la misma manera a manos de ellos. (Mt. 17, 12) Ello no quiere decir que Jess fuera insensible a la muerte de Lzaro, ya que se conmovi interiormente, se turb y se ech a llorar (Jn. 11, 33, 35, 36) La muerte de Jess responde a unos planes divinos. Lo vemos abandonarse a la voluntad del Padre en el huerto de los olivos. Su naturaleza humana se rebela contra el sufrimiento: Aparta de m este cliz; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres tu. (Mc. 14, 35; Lc. 22, 42; Mt. 26, 36) En la misma antesala de la muerte Jess en el huerto de los olivos se dirige a sus discpulos y les dice: Mirad que el hijo del hombre va ser entregado en las manos de los pecadores. Levantos! Vmonos! Ya est aqu el que me entrega. Jess es consciente que camina hacia la muerte y que su muerte tiene un sentido salvador. En la cruz pronuncia estas palabras: Elo, Elo, lem sabaktan? que quiere decir: Dios mo, Dios mo, porque me has abandonado (Mc. 15, 34). Vuelve a aparecer el hombre-Dios, que se siente inmerso en el terrible horror de los tormentos de la cruz.

Jess termina con estas palabras: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Es su confianza plena en el Padre. La voluntad de Padre era morir por nosotros y Jess ha cumplido con este mandato. Todo est consumado. La promesa de Jess respecto a la muerte es la siguiente cita; El que cree en m, aunque muera, vivir (Jn. 11, 25) Finalizo diciendo que es un hecho antropolgicamente constatado que en todas las religiones el hombre es esencialmente peregrino, como algo constitutivo de su mismo ser. La historia del hombre comenz por los pies, nos dicen los antroplogos.

Bibliografa M. Heidegger, Ser y tiempo, Madrid, 1968 K. Ranher, Sentido teolgico de la muerte, Barcelona, 1969 J. Maritain, De Berson a Santo Tomas, Buenos Aires, 1967 Schrmann, Cmo entendi y vivi Jess su muerte? Salamanca, Sgueme, 1982. Marchadour A., Muerte y vida en la Biblia, Verbo Divino, Estela, 1980. C. Pozo, Teologa del ms all, 1968, AA.VV., La muerte y el cristiano, en Concilium n. 94, 1974 Latourelle R., El hombre y sus problemas a la luz de Cristo, Sgueme, Salamanca, 1984, 405-438