Dios es mi Padre hasta qu punto?

Por Alan Perdomo Todos nosotros, si tenemos a Jesucristo en nuestro corazn, podemos afirmar con confianza que Dios es nuestro Padre. En general, este concepto no es discutido prcticamente como ningn creyente. Sin embargo, hay que reconocer que la mayora no tenemos ms que una idea ambigua y hasta un poco confusa de lo que ello significa. Por ejemplo, atacamos la idea de que Dios es madre que ha surgido en crculos feministas, pero quiz no lo hacemos por las razones adecuadas. Este artculo busca resumir los conceptos bblicos referentes a la paternidad del Seor para comprender un poco mejor a Aquel que es Padre de misericordias y Dios de toda consolacin (2 Cor. 1:3). Observaciones teolgicas y hermenuticas Creo que debemos comenzar recordando de manera clara que nuestro Dios no tiene gnero; o sea, Dios no es ni hombre ni mujer en el sentido en el que los seres humanos lo percibimos. l est por encima de esas categoras y clasificaciones. De hecho, quien cre los gneros masculino y femenino fue el Seor mismo. La Biblia ensea que cuando hizo al ser humano lo cre varn y hembra (Gn. 1:27). Por supuesto, a la vez, hay que sealar que la Escritura utiliza palabras masculinas para referirse a l (El Seor, mi Rey, etc.). Sin embargo, todos podemos coincidir en que debemos clasificar estas referencias como antropomorfismos; es decir, una manera de hablar mediante la cual le aplicamos al Seor caractersticas de un ser humano. Como ejemplo se puede mencionar cuando se habla en la Escritura de la mano derecha, de su poderoso brazo (Is. 62:8) o de los ojos del Seor (Pr. 15:3). De manera similar, el Salmo 91 habla de las plumas y aun de las alas de Dios (te cubrir con sus plumas y en sus alas hallars refugio, Sal. 91:4). Sin embargo, es claro que estas son expresiones simblicas utilizadas para comunicar verdades espirituales y teolgicas de una manera artstica, accesible e impactante. Es fcil explicar la razn por la cual las expresiones anteriores no pueden ser literales: sencillamente porque Dios es espritu. Como tal y prcticamente por definicin, no necesita de un cuerpo para subsistir o interactuar con la creacin, tal y como s lo necesitamos los humanos. Por supuesto, el Seor realiza las funciones de una persona, pero sin necesitar rganos fsicos para ello. El Salmo 94 lo expresa de manera contundente: Acaso no oir el que nos puso las orejas, ni podr ver el que nos form los ojos? (Sal. 94:9). Ahora bien, algo similar ocurre con la paternidad de Dios. Si bien, la frase Dios es nuestro Padre es una de las verdades teolgicas ms importantes del cristianismo, hay que reconocer que est basada en una figura antropomrfica, ya que no se trata de que l es un padre en el sentido humano del trmino. No comprender eso quiz sea la razn por la que cierta secta afirma que Dios tuvo relaciones sexuales con Mara y fruto de esa unin naci Jesucristo. Como puedes ver, toda la discusin se vuelve confusa, si olvidamos que la paternidad de Dios, aunque es innegable, busca revelar simblicamente profundas realidades que tienen que ver con el ser de Dios y con sus obras. As, entonces, la idea es mucho ms que una metfora, pero sin llegar a la estrechez del concepto humano de padre.

Dios como Padre Su autoridad superior. Aunque en el Antiguo Testamento, la idea de Dios como Padre no es prominente, como lo es en el Nuevo, s hay ciertos pasajes que revelan esta dimensin del Seor. As, la idea primera de la paternidad de Dios proviene del hecho de que l es Creador y Sustentador de sus criaturas (Mal. 2:10). Por ello, su pueblo reconoce que el Seor es superior, y sin embargo, a la vez, puede recurrir a la misericordia de ese Padre (Is. 64:8-9). Los profetas reconocen que Dios es el origen y la fuente de existencia de Israel como pueblo. Por ello, reconoce su primaca. Por otro lado, en Mateo 23, Jess condena la espiritualidad de los fariseos, entre otras razones, porque estaba basada en un sistema de castas y lites, mediante el cual se otorgaban privilegios espirituales a unos por encima de otros. Como alternativa, el Maestro propuso una actitud de igualdad ante un superior. El texto dice as: Y no llamen a nadie padre en la tierra, porque ustedes tienen un solo Padre, y l est en el cielo (Mt. 23:9). En este caso, la paternidad de Dios revela su eminencia; o sea, reafirma que l es fuente nica de autoridad ante todos los creyentes, los cuales se encuentran en el mismo nivel de hermanos. La misma idea de majestad y supremaca es expresada en Efesios 4:6, en donde Pablo finaliza la lista de motivos teolgicos por los cuales se debe guardar la unidad cristiana con una cspide muy adecuada: Dios es el nico Padre de todos; por ello la unidad debe ser preservada. En este pasaje, se proclama, no solo la preminencia del Padre (est sobre todos), sino tambin la providencia o direccin soberana de cada persona (por medio de todos) y la cercana a sus hijos (y en todos). En resumen, el primer significado de la paternidad de Dios es su autoridad suprema. Su cuidadoso amor filial. En Deut. 1:31, el Seor le recuerda a la nueva generacin que est por entrar a la tierra prometida la manera en la que l los guio con todo cuidado. Lo hizo como un padre con su hijo. En la misma lnea de pensamiento, Jess seala que Dios es un Padre que va mucho ms all en el cuidado de sus hijos que lo que hacen los padres terrenales, quienes, aun siendo malos dan buenas ddivas a sus hijos (Mt. 7:11). Por supuesto, estas figuras son efectivas en la medida en que comprendamos la naturaleza de un amor paternal. Sabemos que en nuestros pases, en los que la paternidad irresponsable es uno de los problemas sociales ms comunes, esa imagen podra distorsionarse y entenderse solamente como una expresin de autoridad (o an quiz de autoritarismo). Para contrarrestar ese malentendido, posiblemente la historia que mejor ilustra el amor paternal de Dios es la llamada parbola del hijo prdigo (Luc. 15:11-32). Esa narracin presenta al padre del hijo menor como amplio perdonador, misericordioso y generoso, hasta lmites que incluso podran ser ofensivos para algunos. Ese inexplicable amor lleno de gracia, cuidado y perdn es el que ilustra la paternidad de Dios. Su adecuada disciplina. Aunque muchas canciones cristianas contemporneas parecen identificar el amor de Dios con un sentimentalismo pseudo romntico, flojo y hasta un poco cursi, la Palabra de Dios no lo presenta de esa forma. El amor divino es firme; de tal forma que tambin incluye lmites, correctivos y castigos. El pasaje que desarrolla ms ese tema es Hebreos 12. En ese pasaje se sealan cuatro verdades acerca de la disciplina del Padre celestial: Primero, la reprensin divina no est reida con su amor, sino que es parte ntegra de l (Heb. 12:6). Segundo, la correccin es deseable, ya que experimentarla es una clara seal de que somos considerados hijos del Seor (Heb. 12:7-8). Tercero, aunque imperfecta, la disciplina de

los padres terrenales es una ilustracin de la reprensin divina. Si se aprecia la primera, aunque con sus fallas, mucho ms se apreciar la segunda, la cual proviene de un Padre perfecto (Heb. 12:9). Cuarto, la correccin de Dios tiene intenciones formativas beneficiosas para sus hijos. El texto menciona la frase general nuestro bien y tambin las siguientes metas especficas: santidad, justicia y paz (Heb. 12:10-11). Como conclusin, el pasaje afirma que, aunque es desagradable y dura por un tiempo, la disciplina divina motiva al cansado y debilitado en la carrera cristiana a levantarse y continuar con paciencia (Heb. 12:12). El Antiguo Testamento presenta muestras de la disciplina divina. En repetidas ocasiones, el Seor reprendi a su pueblo a travs de juicios manifestados en circunstancias adversas, desastres naturales o enemigos que triunfaban sobre ellos. El propsito de todo este castigo era, no solamente la retribucin, sino el regreso de su pueblo al camino correcto (Ej. Ams 4:611; Joel 2:1-14). Dios como madre? Aunque este ttulo nunca aparece en la Biblia como tal, el hecho es que en un par de ocasiones se compara al Seor con una madre. En Isaas 49, cuando el pueblo se queja de que Dios los haba olvidado, la respuesta divina, a travs del profeta, es la siguiente: Puede una madre olvidar a su nio de pecho, y dejar de amar al hijo que ha dado a luz? Aun cuando ella lo olvidara, yo no te olvidar! (Is. 49:15). Este texto compara el inters, amor y cuidado de una madre con el del Seor por su pueblo. A la vez, se afirma que, en el remoto y extrao caso de que una madre se olvide de los suyos, el amor de Dios va mucho ms all. El otro texto que aplica la figura de una madre y lo aplica a Dios es Isaas 66:13. En ese texto, el Seor le promete a su pueblo, desanimado ante el futuro de Jerusaln, que personalmente lo consolar como una madre. Juan Wesley coment sobre esta frase: es decir, con el amor ms tierno y compasivo. Aunque esta idea no es de las ms relevantes en la Escritura y no necesita ser parte del lenguaje teolgico de la iglesia, s hay que reconocer que, como figura e ilustracin, es vlida. Conclusiones Como hemos visto, el carcter amoroso, cuidadoso y misericordioso del Seor agota el lenguaje humano y por ello se debe echar mano de ilustraciones que revelen algo de las profundidades de la compasin y el cario de Dios para con sus hijos en todas las pocas. Dios es nuestro Padre, no solamente por su autoridad, sino tambin por su amor y su disciplina y aun por su tierno cario y consuelo. A ese Dios es ante quien podemos acercarnos con confianza diciendo Padre Nuestro que ests en los cielos. Gloria a l!