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LETHICIA OURO DE ALMEIDA MARQUES DE OLIVEIRA Desejava ele, J Joaquim, a felicidade _ idia inata. Entregou-se a remir, redimir a mulher, conta inteira. Incrvel? de notar que o ar vem do ar. De sofrer e amar, a gente no se desfaz. Ele queria apenas os arqutipos, platonizava. Ela era um aroma. Guimares Rosa. Tutamia. Desenredo.

FILOSOFIA: EXERCCIO PARA MORTE OU VIDA? COMENTRIOS DE ER ACERCA DO FDON

Lethicia Ouro de Almeida Marques de Oliveira
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Resumo: Ao final da Repblica de Plato, Scrates conta o Mito de Er. Trata-se de uma descrio do destino das almas aps a morte. Segundo o mito, depois de receberem as recompensas por suas vidas, as almas escolhiam o modelo de sua prxima vida. Somente a alma de um filsofo podia fazer uma boa escolha. Quer dizer, no Mito de Er, a filosofia o que nos torna capazes de viver de forma boa. Ela , portanto, essencialmente tica: seu fim a boa vida, que engloba boas escolhas e aes. J no Fdon Scrates afirma que a filosofia , ao contrrio, o exerccio para a morte. Diante dessa contradio, nosso texto reflete sobre o sentido de morte no ltimo dilogo citado. Para isso, ser preciso compreender os sentidos de alma, corpo e cuidado, phrnesis. Dessa forma, ser possvel descobrir se boa vida e morte podem significar o mesmo, a filosofia. Palavras-chave: Filosofia, Plato, Morte. Abstract: At the end of Plato's Republic, Socrates tells a myth about souls immortality, the Myth of Er. According to the myth, after having received the rewards for their passed lives, the souls chose the model of their next lives. All philosophical souls were capable of making a good choice. So, in the Myth of Er, philosophy is what enables us to have good lives. Therefore, it relies on a foundation of strong ethics, as it is the pursuit of a good life, which is dependent on good choices and actions. However, in the Phaedo, Socrates says that philosophy is, on the contrary, a practice to death. In the face of this contradiction, this text reflects on the meaning of soul, body and care, phrnesis. Thus, we will be able to discover if good life and death might be one and the same. Key-words: Philosophy, Plato, Death.

Em Desenredo, platonizar ser capaz de construir a realidade. J Joaquim, trado por sua mulher, Vilria, contrrio ao pblico pensamento e lgica, desde que Aristteles a fundou, defendeu sua inocncia. Livrou-se das lgrimas e, j que seu amor era meditado, afirmou o absoluto amar. Essa curiosa apropriao do pensamento de Plato parece ir de encontro com aquilo que lemos na introduo do Fdon, mais especificamente nos passos 57a a 69e, nos quais o personagem Scrates, que encenava os ltimos momentos de sua vida, afirma que filosofar um treino de morrer e de estar morto (epitedeousin apothnskein te ka tethnnai, 64).1 Ao final de nosso texto veremos por qu. Antes disso, pretendemos elucidar o que quer dizer filosofia no incio do Fdon tendo em vista o que, segundo Scrates na concluso da Repblica, contou Er quando assistiu a escolha que as almas faziam do seu dimon, aps a morte: somente aqueles que filosofaram poderiam sempre fazer uma boa escolha (cf. Rep., 619e). Sendo assim, no Mito de Er a filosofia aparece como aquilo que torna possvel a escolha pela boa vida; no Fdon, ela aparece, ao contrrio, ligada morte. Diante dessa, talvez aparente, incongruncia na filosofia platnica, preciso esclarecer alguns conceitos encontrados no incio do Fdon para que possamos melhor compreender a prpria filosofia como apresentada nesse dilogo. Sendo

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Mestre em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Seguimos, nas citaes do Fdon, a traduo de Maria Teresa Schiappa de Azevedo. Cf. tambm Fd. 67e: os verdadeiros filsofos se exercitam em morrer (apothnskein metelsi, ka t tethnnai) e 81a: praticava a filosofia no seu reto sentido, treinando-se de verdade em morrer (tethnnai meletsa). POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

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assim, questionaremos acerca do sentido de morte (thnaton), corpo (soma), alma (psykh) e cuidado (phrnesis).2 Na Repblica a filosofia entrelaa-se a diferentes concepes: o filsofo doce com os amigos e impetuoso com os inimigos, guardio da cidade bela e boa (375e);3 governante da mesma (473d); os filsofos esto sempre apaixonados pelo saber que possa revelar-lhes algo do que existe sempre que no se desvirtua por ao da gerao e da corrupo (485b);4 por fim, o nico capaz de sempre escolher uma boa vida no Mito de Er, pois somente ele sabe distinguir a boa da m vida, aquela que torna a alma justa daquela que a torna injusta (cf. 619e). Deter-nos-emos na caracterizao mitolgica do filsofo. O mito narra o inexplicvel, o que, em vida, parece estar fora de nosso controle; ele fala do dimon que nos acompanha levando-nos para um lado ou outro, sem que possamos optar. Segundo Plato, esse dimon de nossa escolha realizada ontologicamente antes de qualquer deciso ordinria; uma escolha que sempre se fez da vida, ou modelo de vida (bon paradegmata), que nos acompanha. Segundo diz o mito, cada homem escolhe em acordo com os hbitos da vida anterior. Um homem que viveu em uma cidade bem governada gozou de uma boa vida, mas incapaz de escolh-la, pois suas boas aes no tm como princpio de si mesmo, ou seu prprio pensamento, mas o hbito.5 As melhores escolhas eram feitas

por aqueles que passaram por sofrimentos, 6 pois esses, sabendo o perigo que corriam, meditavam bastante antes de escolherem. Entre esses estavam os filsofos; nicos capazes de sempre optar pelo bem viver. J no Fdon a histria parece ser outra. A filosofia definida como treino para estar pronto para morrer, ou at, estar morto, como dissemos anteriormente. Essa definio de tom trgico que parece atrelar-se sabedoria de Sileno divulgada por Nietzsche7 necessita uma explicitao. Ora, o que morte, no Fdon? Er realmente ficaria confuso e pensaria haver uma ambiguidade no termo; morte precisaria de alguma forma tambm dizer boa vida, j que a filosofia apareceu a ele como condio de possibilidade para ela; como poderia assim ser se quem filosofa est morto ou exercita-se para tanto? Essa ambiguidade se reflete ao longo do dilogo: naquilo que bebe Scrates antes de morrer, o motor de sua morte: o phrmakon, termo que quer dizer tanto remdio como veneno, tanto o que faz da vida boa quanto o que traz a morte. Alm disso, o paralelo morte de Scrates parece ser a meno a Teseu no comeo do dilogo. Teseu, filho do rei de Atenas, fez parte da terceira viagem ilha na qual encontrava-se o Minotauro que o rei Minos de Creta conservava dentro de um labirinto. O rei enviava, de nove em nove anos, sete pares de jovens atenienses para serem devorados pelo

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pao do filsofo seria o bem comum. Ora, na Repblica o bem comum no se ope ao bem do prprio filsofo, mas eles so o mesmo. O que bom, o que justo para o filsofo que cumpra sua tarefa prpria (cf. Rep., 433a9) que governar, isto , cuidar do bem dos governados.
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Defenderemos nossa traduo de phrnesis por cuidado no decorrer do texto. Todas as citaes da Repblica seguem a traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Modificamos ligeiramente a traduo citada. Cf. tambm, da Repblica: tem em vista o conhecimento do que existe sempre (527b) e o que contemplar a totalidade do tempo e a totalidade do ser (486a). Da a possibilidade de defesa de que o que capital na Repblica no a cidade, mas a justia, a alma humana e o elogio da filosofia. Nesse sentido, discordamos de Bostock (em Platos Phaedo) quando este afirma o carter egocntrico do Fdon em relao Repblica na qual a preocu-

preciso ter treino nos sofrimentos (pnon agymnstous, Rep., 619d). Vemos um elogio do sofrimento: s ele capaz de fazer com que os homens meditem acerca da melhor vida, com que eles tenham o devido cuidado ao escolher a sua. O melhor de tudo para ti inteiramente inatingvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm o melhor para ti logo morrer (Nietzsche, F. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo, 3). POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

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Minotauro, com o intento de se vingar de Atenas, j que seu filho havia sido assassinado na tica. Teseu viajou na embarcao com os jovens que seriam devorados. O heri venceu: salvou os quatorze jovens e salvou-se. Coincidncia ou no, tambm quatorze o nmero de amigos que conversaram com Scrates antes de sua execuo. Scrates morre ou salva seus amigos e a si mesmo como fez Teseu? Desde a vitria do heri, realiza-se um culto em homenagem ao deus Apolo; quando Scrates foi condenado, o navio em honra ao deus partiu; era preciso esperar seu retorno para que Scrates fosse morto; o culto adia o dia de sua morte. Fdon diz que costume purificar (kathareein) a cidade nesse perodo; purificao (kathrsis) o mesmo termo usado quando se fala da separao (apallagn, 64c; khorisms, 67d) ou libertao (lsis, 67d) da alma e do corpo; a alma purifica-se.8 Enquanto Scrates espera a sua execuo, a cidade purificada assim como Scrates e seus amigos purificam-se conversando?9 Para compreender e possivelmente resolver essa ambiguidade, propomos refletir sobre a definio de filosofia no Fdon. Se filosofar estar morto, o que a morte? A separao do corpo e da alma (64c), sugere Scrates. Mas, enquanto no soubermos o que o filsofo entende por corpo e alma, continuamos a ignorar o que a morte e, consequentemente, a filosofia. Ser que corpo liga-se de alguma forma a matria, como compreendemos contemporaneamente? E a alma? o mesmo que esprito? Lendo cuidadosamente o Fdon, v-se que nada disso verdadeiro. Veremos como corpo e alma so caracterizados ao longo do dilogo. Para descobrir o que o corpo no Fdon, listaremos algumas passagens nas quais ele caracterizado. O corpo, sma, associado priso, sma, j que dele a alma deve se libertar. A alma

deve se libertar de entregar-se todo satisfao dos chamados prazeres, como seja comida, a bebida e outros que tais (enai espoudaknai per ts hedons kaloumnas ts toisde, oon ston te ka potn..., 64d0; situao de dar grande apreo (entmous hegesthai, id.) a eles, fazer questo em possuir vestes e calado sumptuoso, em embelezar a sua pessoa com toda a casta de adornos (oon himaton diarnton ktseis ka hypodemton ka tos llous kallopismos ... pteron timn doke soi, 64e). Note-se que Scrates emprega o termo corpo relacionando-o total entrega, a dar grande apreo, a fazer questo dos prazeres relativos comida, bebida, e a ornamentos. Quando se critica o corpo, quando se diz que devemos libertar a alma dele, diz-se libertar de dar demasiada importncia a certos prazeres, isto , que somente ou primeiramente esses prazeres conduzam nossas aes e escolhas. preciso que se d o valor certo para cada prazer. Scrates no diz que devemos abrir mo desses prazeres, ou que eles, em medida certa, sejam prejudiciais. Ao contrrio, sua crtica ao seu governo. Ele diz: deve-se no lhes dar esse valor, mas participar deles tanto quanto necessrio ( atimdzein, kath hson m poll angke metkhein autn, 64e)10. A crtica ao corpo quer dizer, na verdade, a crtica a prazeres no governados pelo cuidado (phrnesis) alcanado pela alma. Deixar que esses prazeres nos conduzam, no deixar que a alma governe, ser descuidado (aphrosnes, 67a). O corpo, no Fdon, representa a possibilidade humana da perdio, de se perder o caminho. O corpo, enquanto personagem dessa possibilidade, impede a busca do cuidado (phrnesis).11 Ao falar de corpo fala-se no de qualquer prazer ou sofrimento, mas de sofrimentos e prazeres que perturbam a alma. Assim tambm podem fazer o que ouvimos

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Cf., por exemplo, Fd., 67c e 69c. O paralelo entre Scrates e Teseu se encontra em Burger, Ronna. The Phaedo: a platonic labyrinth (Prologue). A interpretao de que Scrates, como Teseu, salvaria os jovens e a si mesmo pelo dilogo nossa.

Nossa traduo. Cf. Fd., 65b: E que dizer quanto a adquirir o cuidado? ou no o corpo um obstculo? (t d per autn tn ts phronseos ktsin; pteron empdion t sma o...). Traduo ligeiramente modificada. POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

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falar ou avistamos12, pois estes sentidos no so rigorosos (akribs, 65b); enganam (eksapattai, id.0. Alm disso, o corpo ainda representa doenas (nsoi, 66c) e desordem (tarakhn, 66d), impedido a disponibilidade ou o tempo livre (askholas, 66b-d) para o pensar. Por fim, o amante do corpo (philosmatos, 66c), isto , amante de prazeres em si mesmos desmedidos, ainda causa guerras (polmous, id.), lutas (stseis, id.) e discrdias (mkhas, id.), enquanto amante de dinheiro (philokhrmatos, id.) e glria (philtimos, id.). Este corpo, isto , o corpo enquanto tem como propriedade a perdio de no se deixar governar pela alma, deve ser separado dela. Para pensar e alcanar o cuidado (phrnesis), preciso estar morto. Essa morte significa em dois aspectos que se complementaro: um no que diz a maioria, outro no que defende Scrates ser a filosofia. Smias, ao ouvir pela primeira vez o que Scrates entende por filosofia, isto , preparar-se para morrer ou estar morto, diz que ao ouvi-lo outros comentariam: que essa gente que se dedica filosofia (philosophontes) padece do mal da morte e no ignora, pelo menos, que esse o destino que merece (thanatsi ka sphs ge ou lelthasin, hti ksio eisin toto pskhein, 64b). E, mais adiante, Scrates o completa:
preconceito corrente entre os homens, creio, que aquele que se no agrade dessas coisas vulgares, nem tome parte nelas, no merece viver: pois (pensam) que isso de rejeitar os prazeres que o corpo nos proporciona seno estar a dois passos da morte? (tos pollos anthrpois, medn hed`y tn toioton med metkhei autn, ouk ksion enai dzn, all eggs ti tenein to tethnnai ho medn phrontdzon tn hedonn a di to smats eisin, 65a)

Contudo, os homens, apesar de dizerem uma verdade, no sabem o sentido do que dizem. No sabem o que quer dizer morrer ou por que os verdadeiros filsofos preparam-se para a morte. Pois, seguindo o sentido de corpo que propusemos acima, com o corpo nunca alcanar-se- o que o filsofo aspira. Afinal, apresentando o segundo significado de morte, que desvela o que dizem os muitos, Scrates diz que: enquanto possuirmos um corpo e a semelhante flagelo estiver a nossa alma enleada, jamais conseguiremos alcanar satisfatoriamente o alvo das nossas aspiraes: e esse, dizemos ns que a verdade. (ka sympephyrmne hemn he psykh met toiotou kako, ou m pote ktesmetha hikans o epithymomen. Phamn d toto enai t aleths., 66b) e ou tal aquisio da sabedoria no existe ou apenas se concretiza aps a morte. ( audamo stin ktsasthai t eidnai teleutsasin, 66e). Essas afirmaes de Scrates podem ser interpretadas de duas maneiras. Apresentaremos a primeira interpretao e mostraremos por que ela nos parece errnea para, enfim, expormos a segunda. A primeira delas mantm o tom trgico e entende que em vida nunca possvel alcanar o cuidado (phrnesis), isto , estaramos sempre condenados m ao, ao descontentamento e infelicidade, escravido dos prazeres. Na Repblica, esse domnio dos prazeres, chamado de corpo no Fdon, corresponde ao governo de uma parte da alma, a parte dos desejos, epithymetikn. No livro 4 do dilogo, Scrates diz que, como a cidade criada nos livros 2 e 3 no intuito de se encontrar a definio de justia, a alma do homem tambm apresenta trs partes: a parte do sentido ou linguagem (logos), logistikn; a que quer honra ou glria, responsvel pelos sentimentos de clera ou raiva, thymoeids; e a parte dos desejos, epithymetikn. A primeira parte, a do lgos, deve governar as outras duas. O governo do lgos acontece pela determinao de um limite no que se deseja, de forma que o desejo possa ser satisfeito, realizado. Sem uma determinao, quando o homem governado por desejos ilimitados, pelo
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Pois s assim, creio, [a alma] se encontra nas melhores condies para pensar: quando nada disso, ouvido, vista, sofrimentos ou prazeres de qualquer espcie a perturbam... (logdzetai d g pou tte kllista, htan autn toton medn paralyp, mte ako mte psis mte algged, med tis hedon, 65c). Traduo ligeiramente modificada.

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epithymetikn, ele no pode ser feliz, pois deseja sem limites, no podendo, assim, concretizar o que quer.13 Se o cuidado s alcanado com a morte, se em vida estamos condenados escravido dos prazeres, ento o governo da parte logistikn da alma seria impossvel. Sendo assim, essa primeira interpretao vai contra o texto da Repblica que diz que a parte naturalmente governante da alma aquela do lgos. A outra concluso diz que sempre que se filosofa verdadeiramente, morre-se. Isto , morte no seria a morte biolgica, mas morte enquanto preciso afastar-se do excesso, saber o limite possvel e necessrio para a satisfao em certos prazeres. Parece que, para filosofar, preciso ter sido antes dominado por prazeres e sentidos acima citados; pois o filsofo tenta, a todo tempo, escapar desta possibilidade prpria do homem, de ser dominado pelos prazeres. Seria possvel no se desviar, no cair na perdio, ou melhor, do desvio tomar-se o caminho ou da perdio, encontrar-se? Parece que sim; no devemos nos esquecer de que filosofar , no s preparar-se para a morte, como tambm e quem sabe, principalmente, estar morto. Esta condio de morte pode ser alcanada, segundo o dilogo, atravs da libertao da alma. Mas, ainda no se sabe o que alma (psykh) significa. Na introduo ao Fdon aqui estudada, psykh relaciona-se a vrios conceitos. Alguns deles levaram comentadores a afirmar que a alma, quando pratica a filosofia, isto , quando separada do corpo, insensvel.14 Neste texto j mostramos por que, ao nosso ver, corpo no quer dizer sensibilidade ou prazeres e dores, mas sim, especificamente aquela sensibilidade que leva ao erro e aqueles prazeres e dores que impedem o exerccio da alma.

Alm disso, em relao alma, apesar de se encontrar relacionada a vrios termos que princpio parecem desconect-la sensibilidade e prazeres e dores, ela tambm se liga a outros que mostram como ela tambm sente. A alma produz discursos (logsdzestai15, 65c), contempla (theoretai16, 65e), medita (dianoethnai17, 65e), conhece (gnnai, 65e, 66e), pesquisa (skepei, 65b, 65e, 66b, 66d), busca (dzetsein, 66d), constri (poiein, 65e), deseja (epithymomen, 66b, 66e) e, por fim, encontra-se apaixonada (eramai, 66e). J que a alma deseja e pode apaixonar-se, parece-me que ela no se encontra isenta de sensibilidade; o desejo e a paixo so sentidos, sentese.18 Alm disso, j que ela constri algo (Scrates no diz o que...), podemos afirmar que sua propriedade uma ao; a alma no passivamente tomada pela viso do que ; ao contrrio, requer um aprimoramento do discurso, meditao, pesquisa e procura para que se contemple o que . O que (ntos, 65c, 66a, 66b), o que a alma busca, tambm dito verdade (alethean, 65b, 65e, 66a, 66b, 67b) e cuidado (phrnesis, 65a, 66a, 66c, 66e). Entramos, ento, na introduo19 busca do que quer dizer phrnesis na introduo do dilogo. As tradues encontradas para esse termo so inmeras. Somente na introduo que estudamos encontramos as tradues de, por exemplo, Maria Teresa S. de Azevedo por sensatez (62d,e), sabedoria (65a, 66a,e, 68a,b), pensamento (66c) e razo (69a,b,c); J. Paleikat e J. C. Costa ainda traduzem por bom senso (62e) e pensamento sensato (66c) e H. N. Fowler por

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Cf. Fd., 66b em que a busca da alma feita com o lgos (logo). Cf. theaton em 66e. Cf. dianoa em 65e, 66a. Neste ponto concordo com R. Burger (op. cit., p. 40), ao afirmar que Scrates contra tanto o hedonismo como o ascetismo. Pois esta certamente uma questo que vale toda uma dissertao. Nesse texto nos limitaremos a buscar uma possibilidade de traduo em acordo com a leitura aqui proposta da introduo do dilogo. POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

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Cf. Ibid. 577e, 578a. Como afirma, por exemplo, Grube: a intensidade emocional do Banquete marca algo como uma reao violenta contra a negao, praticamente absoluta, do emocional que caracteriza o Fdon (Grube, G. M. Platos Thought, p. 129-130).

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conhecimento puro (65a).20 As inmeras tradues para o mesmo termo grego mostram quo complexo e quanto abarca esse termo, tanto no Fdon como em outros dilogos. Tendo em vista a passagem na qual Scrates diz que a phrnesis torna possvel que se alcance as outras virtudes, comeamos nossa interpretao:
talvez haja uma nica moeda adequada, capaz de assegurar a validade de todas estas trocas o cuidado. Sim, talvez s por ele [e com ele] se possa de verdade [comprar e vender] coragem, temperana, justia, numa palavra, a autntica virtude, que a que vem acompanhada de cuidado... E a verdade consiste talvez em que temperana, justia e coragem constituam uma purificao de tudo aquilo, e o prprio cuidado, o meio de nos purificarmos.21 (All ekeno mnon t nmisma orthn, ant ou dei hpanta tata katallttesthai, phrnesis, ka totou mn pnta ka meta totou onomen te ka pipraskmena to nti ka andria ka sophrosne ka dikaiosne ka ksyllboen aleths aret met phronseos... T d aleths to nti ktharss tis tn toioton pnton, ka he sophrosne ka he dikaiosne ka andria ka aut he phrnesis me katharms tis ., 69a,b,c0

ligado a uma maneira de viver, isto , a epistemologia no mantm relao direta e necessria com a tica. Contudo, em Plato, a vida cotidiana e as aes humanas no se dissociam do que sabemos. A encontramos a famosa crtica aristotlica a Plato: segundo o Filsofo, por exemplo, saber o que a justia no implica na ao justa.22 Para Plato no: a justia um/o bem humano, o que o torna feliz; e impossvel que se saiba o que o bem e o justo e no agir de forma boa ou justa. A phrnesis implica em um saber sim, mas um saber que leva o homem a cuidar de suas aes, que o torna virtuoso. Pois, se ela s pode ser encontrada depois que morremos, isto , quando estamos livres do que pode impedir nosso conhecimento, porque s cuidamos do que sabemos bom. A filosofia uma prtica (epitedeousin), exerccio (meletsa) para a morte; esses termos mostram como ela diz respeito a uma certa ao, a um comportamento. Alm disso, no dilogo Protgoras, Scrates associa phrnesis diretamente a cuidado; ele diz: mas no a phrnesis o cuidado (boethen, cuidado, ajuda, socorro, resgate) suficiente ao homem?.23 Por esse aspecto essencialmente tico de phrnesis que optamos pela traduo cuidado. Lembramos que esse cuidado possvel desde um conhecimento que engendra a virtude. exatamente o cuidado que precisamos ter ao escolher a boa vida, no Mito de Er.24 exatamente ele que torna possvel o bem viver. Sendo assim, morte e boa vida aparecem como sinni-

A phrnesis, pelo dito, torna possveis as outras virtudes; a ligao entre elas; o que purifica a alma do homem para que ele possa, ento, ser virtuoso. por ela que se faz possvel a boa ao, a ao virtuosa. certo que ela tambm est ligada a um conhecimento. Em tempos modernos, o conhecimento no est necessariamente

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J. Paleikat e J. C. Costa tambm utilizam os termos sabedoria (65a, 66e, 69a,b, 68a,b) e pensamento (66a, 69c). M. Dixaut utiliza-se de pensamento (pense) e sensatez (sens, sensato) (somente em 62d e 62e). H. N. Fowler usa sabedoria (wisdom) (62d, 66a,e, 68a,b, 69b,c) e pensamento (to think, pensar) (66c). Traduo ligeiramente modificada.

Cf., por exemplo, Aristteles. tica a Nicmaco, 1095b16, onde ele separa a vida poltica (ho politiks) da contemplativa (ho theoretiks); 1103a5 passagem na qual ele distingue as virtudes intelectuais (dianoetiks), na qual encontramos a sabedoria (sophan) e a phrnesin, das morais (ethiks), como liberalidade (eleutheriteta) e temperana (sophrosne) e em 1103a15 ele novamente separa o ensino (didaskalas) do carter ou hbito (thos). all hikanm enai ten phrnesin boethen to anthrpo; (Protgoras, 352c). Essa possibilidade de traduo tambm encontra-se em Dixsaut, Monique. Platon et la question de la pense, p. 95. Cf. Rep., 619b. POLYMATHEIA - REVISTA DE FILOSOFIA

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mos na introduo estudada do Fdon. A incompreenso e confuso de Er, tornou possvel seu pensamento e viso de que s se vive bem quando h um limite a ser alcanado, quando se cuida de alcan-lo. O corpo personifica os prazeres, dores e sentidos que tiram a alma de sua busca ao cuidado (phrnesis); a alma, quando separada do corpo, busca a vida virtuosa. Toda a cena dramtica pode ser lida como um desenho do que filosofar. A conversa sobre a morte a maneira que se tem de viver: de criar a realidade platonizando. preciso saber fazer como Scrates que, juntamente com J Joaquim platoniza: o ltimo, meditando, torna uma traio em inocncia afirmando o absoluto amar; o primeiro transforma a morte em vida boa afirmando, ao mesmo tempo, a possibilidade e possvel impossibilidade da filosofia pelo discurso, lgos.

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