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IV. LAUNIDAD BUSCADA

Profesor: Juan Bosh Navarro, O. P.

INTRODUCCIN
Hablar de ecumenismo es hablar de unidad. El trmino mismo, la
variedad de descripciones sobre el movimiento ecumnico, los diferentes tipos
de ecumenismo que acabamos de analizar confluyen siempre en la misma
realidad: la unidad de los cristianos, la unidad de las Iglesias, la unidad de la
Humanidad.
En la unidad se halla el
ncleo del problema ecumnico.
Los caminos y medios que
conducen a ella son tambin parte
del problema ecumnico. Pero
parecen secundarios ante la
centralidad de lo que, sin duda, da
razn y sentido a este vasto
movimiento que ha definido uno de
los captulos ms importantes de la
historia de las Iglesias cristianas en
el siglo XX.
Por eso cuando la divisin
fue una realidad, los cristianos
volvieron su mirada al texto bblico fundamental que subyace en toda bsqueda
ecumnica y que se halla en la oracin sacerdotal que J ess dirige a su Padre
pidiendo que sus discpulos sean uno como el Padre y l mismo son uno (Cfr.
J n 17, 21). Texto bblico con diversas lecturas, pero texto al que siempre se
acude como prueba irrefutable de la expresa voluntad de J ess respecto a los
que seran sus discpulos.
Y es que la conciencia de los cristianos comprendi siempre que la
voluntad de Dios, manifestada en la revelacin bblica, es una propuesta de
unidad para toda la creacin, para todos los seres humanos y para todos los
cristianos. No es de extraar que los Padres de la Iglesia caracterizaran a la
Iglesia como "una, santa, catlica y apostlica".




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El problema aparece con toda su crudeza cuando tras la afirmacin de
que J ess or ardientemente por la unidad de sus discpulos, se formula una
pregunta que no es tan inocente como a primera vista pudiera parecer. Y qu
tipo de unidad deseaba J ess para sus discpulos ? Ciertamente el mismo texto
bblico aade algo muy preciso: "que sean uno... para que el mundo crea".
cualquier busca ecumnica de la unidad necesariamente deber mantener en
su perspectiva dos dimensiones: la dimensin teolgica, es decir, una comunin
tan estrecha como la que existe entre el Padre y J ess mismo; y la dimensin
sacramental o de signo respecto al mundo. La unidad deber ser, pues,
profunda e ntima como las mismas relaciones que se dan en Dios; y
significativa para que el mundo crea en el enviado de Dios.
Teniendo estos dos polos bien
ensamblados, la pregunta contina: de qu
unidad se trata?, qu formas histricas debe
revestir esa unidad que buscan los cristianos y las
Iglesias?, qu posibilidades reales existen de
que una idea de unidad se imponga a las Iglesias
divididas como la ms coherente con la voluntad
de J ess y con la experiencia vivida por la
Comunidad cristiana de los primeros siglos
cuando an poda denominarse como Iglesia
Indivisa? Incluso, es posible tal unidad o es una
utopa inalcanzable?, vale la pena perseguir y
trabajar por la unidad de las Iglesias, o es
realmente una cuestin balad al lado del gran
desafo que tienen los cristianos respecto a la
unidad de la Humanidad?
Las respuestas a estos interrogantes se analizan en los dos apartados
siguientes que tratan: 1/, de la unidad cristiana e identidad confesional; y 2/,
presupuestos para la unidad cristiana.
1. Unidad cristiana e identidad confesional
El movimiento ecumnico conlleva un problema
de base siempre que el dilogo entre las diferentes
Iglesias se asuma con coherencia y honestidad. Este
problema bsico es debido a las dos dimensiones que
se hallan en la esencia misma del Ecumenismo.
El primer componente lo constituye la conviccin
de que la manifestacin visible de la unidad
cristiana es dimensin esencial de la comunidad de
J ess. El hecho de la divisin est en total discrepancia




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con esa conviccin profunda que aparece en las primitivas confesiones de fe.
De ah la bsqueda incansable de la unidad en la que estn implicadas
hoy todas las familias cristianas si se exceptan las Iglesias de tradicin
fundamentalista para las que el dilogo ecumnico es intil y anti-evanglico.
Este primer componente constituye la dimensin creativa y utpica del
ecumenismo.
El segundo componente est
constituido por otra profunda
conviccin que contrasta con el dato
precedente. Es la voluntad expresa
de salvaguardar el patrimonio
recibido. Es la fidelidad a la
tradicin de la propia confesin;
en definitiva el deseo de mantener y
conservar la propia identidad.
Este segundo componente
constituye la dimensin
conservadora, tradicional e
ideolgica en el sentido que da Paul Ricoeur a estos trminos:" La ideologa
conserva y preserva la realidad, la utopa -la bsqueda- la pone esencialmente
en cuestin".
El ecumenismo, por tanto, significa confrontacin de dos fidelidades.
Fidelidad a la voluntad de Cristo para que la Iglesia sea Una, frente a las
actuales divisiones eclesiales; y fidelidad a la propia confesin en la que se ha
salvaguardado y recibido el "ser cristiano". De ah que deban mantenerse los
dos polos de la tensin dialctica: bsqueda de la unidad cristiana que
trasciende el status quo de las divisiones eclesiales, y fidelidad confesional.
Las Iglesias cristianas han hecho diversas lecturas del problema
ecumnico. Lecturas que al correr del tiempo se han ido matizando y que
constituyen hoy un amplio abanico de intentos y de propuestas de modelos de
unidad.
2. Presupuestos para la unidad cristiana.
Como ocurre tantas veces en otros aspectos de la vida, resulta ms fcil
decir qu no es la unidad cristiana que decir realmente en qu consiste.
Cualquier tipo de unidad no cumple necesariamente aquellas formalidades que
deben suponerse en la unidad deseada por Cristo para su Iglesia. As, por
ejemplo, la unidad que forma una muchedumbre que asiste a un partido de
ftbol o la que forma un auditorio ante un conferenciante o la que componen los
obreros de la misma fbrica no puede ser equivalente a la unidad cristiana. No
es tampoco una mera unidad nacida de un proyecto organizativo, tal como
podra ser una cooperativa o una gran alianza poltica entre partidos diferentes




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con intereses comunes. No es, por ltimo, similar a la unidad que brota de la
fraternidad o amistad recproca con vistas a la cooperacin y a la eficacia, ni
puede ser confundida con la uniformidad.
La mayora de los ecumenstas estn de acuerdo en que la unidad
cristiana no puede tratar de buscar una fusin de las diferentes Iglesias en
la que se nivelasen uniformemente las diferentes estructuras litrgicas y
doctrinales para constituir una Iglesia totalmente uniforme en todo.
Esas fciles descripciones de diferentes tipos de unidad no constituyen
en ningn caso los objetivos del ecumenismo. Alcanzar la unidad presupone
unas convicciones que es necesario desarrollar.
Existen varias convicciones de fondo ampliamente compartidas por
casi todas las Iglesias cristianas que sirven como punto de partida de esta
reflexin:
a/ No se trata de crear la unidad. Ningn proyecto ecumnico serio
tiene la pretensin de crear la unidad que Cristo quiere para su Iglesia. Esa
pretensin, adems de su manifiesta ingenuidad, habra puesto en entredicho
parte del ncleo central del Credo que
profesan todos los cristianos.
La unidad tiene una primera
consideracin desde la perspectiva de
su fundamentacin en Cristo, el
Seor. El Seor no es Seor de
muchas Iglesias, es Seor de la
Iglesia Una. Y El no ha perdido su
seoro sobre la Iglesia. Puede
afirmarse que la unidad le es dada,
desde el momento del envo. La
unidad que nace del dilogo del Hijo
con el Padre y que tiene su
manifestacin en Pentecosts -misterio de unidad en la diversidad- no puede
haberse perdido porque es parte constituyente de la Iglesia. De la misma
manera que es santa, catlica apostlica, ella es una. O mejor, la Iglesia una, es
santa, catlica y apostlica.
El problema ecumnico surge cuando la unidad cristiana es considerada
desde la perspectiva de la historicidad de la Iglesia. Es decir, cuando del terreno
de la "sabidura de Dios" y del "misterio escondido en Cristo" -cuya realidad
verdadera y confesada nos sobrepasa- se da el paso al terreno de las
realidades histricas en las que los creyentes -vasos de barro- protagonizan el
misterio de salvacin que les ha sido confiado.
Aquella unidad dada y nunca perdida posee su manifestacin adecuada
y su plenitud sacramental para ser signo de salvacin para toda la Oikoumene?
La respuesta tiene que ser negativa.




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La manifestacin de la unidad -que no es un aditamento artificial a la
unidad misma, sino su lgico reflejo- sufre de tal manera que en ella -en la
manifestacin de la unidad- reside en realidad toda la complejidad del problema
ecumnico. Quiz ahora se entiende mejor por qu el ecumenismo no puede
tratar de crear la unidad. Ella es la obra de Dios. Por tanto todos los intentos,
modelos y sugerencias que desde las Iglesias y desde la teologa surgen, no
pueden tener la pretensin de "hacer" la unidad, como si sta no existiese; sino
que deben tratar de descubrirla en profundidad para hallar las expresiones
menos inadecuadas que puedan traducir histricamente la unidad dada de una
vez por todas en Cristo.
A todas las Iglesias -incluida la Iglesia Catlica- les resulta difcil expresar
adecuadamente algunos aspectos primordiales de su vida y de su fe. El hecho
de las divisiones ha venido a oscurecer de tal manera el legado de cada
tradicin eclesial que resultan ambiguas muchas expresiones de su propio ser.
El Vaticano II no dudar en afirmar :"... a la misma Iglesia le resulta muy difcil
expresar, bajo todos los aspectos, en la realidad misma de la vida, la plenitud de
la catolicidad..." (UR, 4).
b/ La unidad invisible que ya poseen los cristianos. Es innegable que
existe una unidad profunda, ntima, indestructible, no solamente entre los
cristianos de las diferentes Iglesias, sino entre todos los seres humanos y en la
creacin misma.
El Dios de J ess,
revelado como uno y
trino cuyo misterio nos
sobrepasa, no es un
Dios inmvil e inerte. Es
un Dios de vida. El es
Dios cuya unidad no es
soledad, sino unidad de
personas divinas, en
perfecta armona, pero
tan distintas como distintos son el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ese Dios es
el Dios de la creacin, que en la riqueza de su diversidad ha mantenido una
unidad csmica. La unidad profunda de Dios es el tipo de toda unidad. Hay una
unidad oculta, bsica, pues, desde el plan de la creacin que no se rompe por la
diversidad ni tampoco por la voluntad torcida de sus criaturas.
Por ello en la unidad divina encuentran su raz, no solo la unidad de la
Iglesia, sino tambin la unidad de la humanidad y la unidad del mismo cosmos.
Ninguna barrera -tampoco ninguna barrera eclesistica- es capaz de
comprometer aquel designio divino, aquella voluntad expresa de unidad que
existe en el querer de Dios y que se ha manifestado en Cristo.




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Esta unidad -invisible pero real- es una unidad inclusiva. La Iglesia que es
misterio de salvacin pero comunidad visible encarnada en la historicidad, no
puede sentir nada ajeno
a ella misma. Por eso la Iglesia como germen del Reino, cuyo Seor es el
Seor de todos, es una comunidad abierta y reconoce que quienes incluso se
hallan fuera de ella misma visiblemente, mantienen tantos vnculos y guardan
tan profunda relacin con el Seor, que su designio de salvacin eterna est
asegurado para todos.
c/ La unidad visible. La unidad invisible -enraizada en el misterio de la
Trinidad- est ah y nada ni nadie puede atentar contra ella. Pero la doctrina
oficial catlica afirma tambin que la unidad de la Iglesia, fundamentada en esos
lazos internos e indestructibles, se manifiesta visiblemente de un triple modo:
l. En la profesin de una fe unnime: proclamando un solo Seor, una
sola Iglesia, un solo bautismo, una sola fe, un solo Espritu (Ef. 4, 4). Fe nacida
de la revelacin bblica cuyo contenido es mantenido y custodiado en la Iglesia
por un ministerio cuyo servicio de interpretacin ayuda y conforta la fe de todos
los cristianos.
2. En una unidad litrgica y sacramental: tomando todos de un solo pan,
en el sentido que habla Pablo en I Cor 10, 17, y celebrando unos ritos
sacramentales dentro de un
amplio espritu de libertad.
3. En una unidad de vida
comunitaria: que nacida del
mismo Espritu hace que entre el
Pueblo de Dios y aquellos
pastores que estn a su servicio
(diconos, presbteros y obispos
al frente de los cuales est el
que preside la Iglesia de Roma)
existan estrechos lazos de unin
que reflejan las imgenes
bblicas de un solo cuerpo y
muchos miembros (I Cor 12), del
cuerpo de Cristo (I Cor 12, 27),
de la esposa de Cristo (2 Cor 11,
2; Ef 5, 23), de un solo rebao y
un solo pastor (J n 10, 16).
La Iglesia es el misterio de salvacin en la historia, y de la misma manera
que el Verbo "se hizo carne y habit entre nosotros" como uno de tantos, as la
Iglesia -misterio de fe- tambin es signo visible "para que el mundo crea".
Considerar, por tanto, las diversas confesiones cristianas -cuando han perdido
la comunin unas con otras- como ramas diversas e igualmente coherentes de
un rbol invisible, o afirmar que "nunca se ha dado histricamente la unidad de




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la Iglesia", o que de la unidad solo se puede hablar en relacin con la Iglesia
Invisible, o en cuanto acontecimiento escatolgico, resulta, cuando menos,
desconcertante.
-La tensin dialctica
En la Iglesia se da la tensin dialctica que se da siempre en las
realidades humanas. La Iglesia es una con la unidad que le ha sido dada, pero a
la vez debe realizar y manifestar esa unidad de manera cada vez ms plena; de
lo contrario no tendra sentido que Cristo, el Seor, hubiese hecho de la unidad
de sus discpulos objeto de su oracin. Este hecho lo entendi bien la Iglesia
Antigua que en su liturgia, siendo consciente de la unidad recibida, recoga
tambin la oracin por la unidad.
La unidad es don, pero constituye a la vez tarea y responsabilidad. Nada
histrico hay que sea pura y simplemente la mera realizacin de lo existente
histricamente. La Iglesia catlica no podra, por tanto, contentarse con afirmar
y proclamar que la unidad le ha sido dada. La unidad visible en su plenitud es la
tarea y la preocupacin de la Iglesia catlica de la misma manera que de todas
aquellas Iglesias que se hallan en la dinmica del movimiento ecumnico.
La unidad visible no est -
entre las Iglesias cristianas-
totalmente destruida. Existen
signos visibles de unidad que
refuerzan doblemente la tarea
ecumnica. Incluso la Iglesia
catlica que junto con las
Iglesias Ortodoxas mantiene una
doctrina eclesiolgica menos
flexible que las Iglesias
reformadas respecto a la unidad
y unicidad, ha reconocido que
existen lazos visibles muy
fuertes que unen ya a unas
comunidades eclesiales con otras.
La Constitucin Lumen Gentium (n. 15) admite este hecho y ha
enumerado como vnculos de unin fraterna entre todas las Iglesias el mismo
bautismo, la posesin de las mismas Escrituras y, en algunas de ellas, el
episcopado, la celebracin de la eucarista y la manifiesta y sincera piedad
hacia la Madre de Dios. Y en el decreto Unitatis Redintegratio, se reconoce, por
una parte, la comunin existente ya con las Iglesias Orientales y, por otra,
respecto a las de Occidente y afirmando las "discrepancias esenciales" respecto
a la interpretacin de la verdad revelada, se enumera una serie de "lazos" muy
fuertes de unin como son la "confesin de Cristo" (n. 20), el estudio de la
Escritura (n. 21), la "vida sacramental" (n. 22) y la "vida en Cristo" (n. 23).




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-Algunas expresiones de la unidad son reconocidas visiblemente
por todas las Iglesias
Vale la pena resaltar algunas expresiones de la unidad visible
reconocidas por todas las comunidades cristianas.
1.- El bautismo es un signo mayor de la unidad visible de las Iglesias. El
reconocimiento de la
validez del bautismo
impartido en otras Iglesias
cristianas es conciencia
viva y explcita de que los
cristianos han participado
en la muerte y
resurreccin del nico
Seor y, por tanto,
reconocimiento de la
incorporacin de los
bautizados en la vida
misma de Cristo. Se puede acaso vivir la vida de Cristo en una Iglesia sin que
en ella est Cristo presente y activo, por el Espritu, creando precisamente esa
visibilidad bautismal que es garanta de unidad profunda?
La unidad visible del bautismo, que es unidad inicial y signo de unidad de
todos en Cristo, empuja a la eucarista, como sacramento de la plenitud. Pero el
actual estado de las divisiones no permite siempre que esa unidad inicial y
visible se desarrolle en su plenitud.
2.- Muchos autores
ponen, en segundo lugar, la
aceptacin de la Biblia como
palabra inspirada de Dios,
aunque den significados
diferentes al trmino
"inspiracin". Esta aceptacin de
la Biblia -como palabra divina y
como palabra humana- es una
forma de unidad visible y un
signo de que el Espritu Santo
mantiene a la Iglesia en la
"unidad esencial" mediante el
canon de las Escrituras. El
mismo Espritu hace aceptar esa Palabra, no como algo esttico, sino como
vida de la Iglesia que en su devenir histrico va creando una Tradicin que llega
a ser el contexto o el marco donde esa palabra resuena como Palabra de Dios.
La Tradicin -segn Max Thurian- tuvo momentos privilegiados que hoy en el
estado anmalo de las divisiones cristianas son punto de referencia para todos.
La Iglesia de los Padres es ese momento privilegiado.




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3.- Existen, adems, otros signos visibles que estn llamando a una
unidad ms plenamente manifestada. La plegaria comn, la confesin del
smbolo de los Apstoles y de Nicea-Constantinopla, as como la estructura
episcopal -compartida por catlicos, ortodoxos, anglicanos y vtero-catlicos-
son expresiones teolgicas de una unidad visible que ya existe, pero que a la
vez, pide y exige plenitud.
4.- Algunos autores sealan tambin como signos visibles de unidad,
ciertos organismos de distinto orden a los ya enumerados, pero que demuestran
el deseo decidido de trabajar por la manifestacin de la unidad dada en Cristo.
Y se sealan entre otros:- El Consejo Ecumnico de las Iglesias,
-- el Secretariado Romano para la Unidad de las Iglesias , o Consejo
Pontificio para la Promocin de la Unidad, las Comuniones Cristianas Mundiales
(Christian World Communions), trmino que ha venido a sustituir desde 1979 al
clsico de Familias Confesionales Mundiales (World Confessional Families).
Estos signos de unidad visible enunciados hasta ahora pueden parecer a
algunos demasiado precarios y de cualquier manera todava muy provisionales.
Poseen, sin embargo, una innegable carga de significatividad.
BIBLIOGRAFA

THILS, G., Historia doctrinal del movimiento ecumnico, Rialp,
madrid 1965
CULLMANN, O., Verderoa y falso ecumenismo, Studium, Madrid
1972
CONGAR, Y., Cristianos en dilogo, Estela, Barcelona 1967
BOSCH, J ., Para comprender el ecumenismo, EVD, Estella 1999

PARA PENSAR

Por qu las Iglesias cristiana anhelan la unidad?