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FILOSOFIA

APOSTILA 1
1 SRIE

UNIDADE 1
FILOSOFIA: O QUE ISSO?
Tudo um
TALES DE MILETO

1 - A FILOSOFIA E OS MITOS
Provavelmente, esta a primeira aula de Filosofia da sua vida. Quando chegar
em casa, voc poder dar a notcia a seus familiares que, agora, voc tambm
um praticante de Filosofia. Eles certamente iro perguntar a voc o que
Filosofia? Para qu serve isso? E estas so perguntas que, agora mesmo, voc
pode estar se fazendo.
Talvez, nos ajudaria verificar o que significa a palavra Filosofia. aqui que
comea nossa aventura pela histria do pensamento ocidental, j que esta palavra
grega e, assim, temos de ir para o ano de 600 a.C., quando algumas pessoas
denominaram a si mesmas como filsofas. E mais: na verdade, a palavra filosofia
a composio de dois termos gregos: filo + Sofia, vejamos o que sai da:
FILO
Filo decorre de phila e o significado
deste termo amizade, amor. Na lngua
grega, h o verbo philo, que significa
sentir amizade por algum, tratar como
amigo, procurar, buscar, perseguir para
encontrar.

SOFIA
A palavra Sophia significava, em um
primeiro momento, uma espcie de
habilidade
manual.
Em
seguida,
tambm era aplicada idia de
sabedoria moral, sensatez, prudncia.
Por fim, significou um conhecimento
terico. O verbo sophzo significava
tornar hbil, prudente, sbio1.

Assim, faa a composio, voc mesmo, do que, em poucas palavras, significa


Philosopha:
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Isto , em algum momento da Antigidade, nas colnias gregas da sia Menor,
algumas pessoas passaram a amar a sabedoria, a filosofar. Nada disso significa
que, antes, as pessoas no tinham vontade de conhecer as coisas; ao seu modo,
elas davam respostas s questes que se impunham, mas no filosoficamente,
1

CHAU, Marilena. Introduo Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo:


Companhia das Letras, 2 edio, 2002, pp. 509-511.

elas recorriam aos mitos. Vejamos alguns exemplos nos mitos de Aracne e de
Perseu.
O mito de Perseu
O rei Acrsio consultou um orculo quando seu neto nasceu, ouvindo a
previso de que seria morto e destronado pelo prprio neto, resolveu coloc-lo
junto com a me em uma caixa, dentro de uma embarcao, para que esta
levasse os dois para bem longe. Protegida por Zeus, pai da criana, de nome
Perseu, a embarcao chegou na ilha de Serifo, onde foi encontrada pelo prncipe
da cidade, que casou-se com a me de Perseu, Dnae.

Crescido, Perseu teve autorizao de seu padrasto para aventurar-se pelo


mundo, em gratido, Perseu prometeu-lhe trazer a cabea de uma das trs
grgonas como presente. Conduzido pelos deuses, Perseu passou pela morada
das grisalhas, seres de um s olho e uma s dente e que conseguiam us-los,
apenas, alternadamente. Perseu roubou-lhes os olhos e dentes, dizendo que s
devolveria se elas dissessem onde moravam as ninfas. A chantagem deu certo e
foi para l que Perseu se dirigiu.
Com as ninfas, criaturas conhecidas por ajudar pretendes a heris, Perseu
conseguiu sapatos alados, uma bolsa e um capacete que o tornava invisvel;
ademais, Hermes o presenteou com uma foice de bronze e, armado, viajou pelo
Oceano at a morada das grgonas. L, ajudado pela deusa Atena, escolheu a
grgona imortal, conhecida como Medusa, para golpear. Arrancou-lhe a cabea e
colocou-a na bolsa sem olh-la nos olhos para que ele no fosse transformado em
pedra.

Fugindo das irms da Medusa, Perseu voou sobre o deserto da Lbia, as gostas
de sangue que caiam da cabea da Medusa transformaram-se em serpentes ao
tocarem o cho e, at hoje, esta regio tem muitas cobras. Cansado, pediu abrigo
ao rei Atlas para descansar, mas foi mal recebido e desrespeitado, alm disso, o
rei expulsou Perseu. Este, enfurecido, transformou seu reino em pedra ao apontar
a cabea da Medusa em todas as direes.
Continuando a viagem, Perseu avistou uma mortal acorrentada em uma pedra
beira da praia. Conversando com ela, Perseu ouviu que ela estava ali porque os
deuses puniram sua famlia e que o reino de Cefeu s no seria inundado se a
princesa fosse colocada em sacrifcio a um monstro marinho. Perseu aguardou,
ento, que a mar subisse e derrotou o monstro, salvando a princesa Andrmeda
e a pedindo em casamento.
A famlia de Andrmeda ficou maravilhada com o feito de Perseu, que se casou
com Andrmeda aps derrotar um antigo pretendente dela. Morando agora nas
terras de um rei estrangeiro, Perseu participou de uma competio esportiva e, na
prova de arremesso de discos, fazendo um lanamento desastroso, acertou seu
av sem saber que ele estava ali. Assim, cumpriu-se a previso oracular.
O mito de Aracne
Aracne era a melhor tecel da regio da Ldia e sua arte era tal que as pessoas
diziam que sua mestra havia sido Palas Atena, a deusa da sabedoria. Mas Aracne
no gostava desta histria e, certa vez, disse a todos:
- No aprendi minha arte com a deusa e como prova disso convido-a a
competir comigo, caso ela vena, aceitarei qualquer punio.
A deusa no gostou e disfarou-se de uma velhinha para aproximar-se de
Aracne, puxou conversa e disse que a mortal deveria demonstrar humildade com
os deuses e pedir perdo a Atena. Aracne chamou a velhinha de louca e disse-lhe
que se Atena quisesse dizer-lhe algo, o convite j havia sido feito. Furiosa, a
deusa da sabedoria teve sua pacincia esgotada, retirou o disfarce e disse a
Aracne que a competio para ver quem tecia o tapete mais belo deveria comear
imediatamente. Ambas colocaram-se a tecer.
Atena teceu no seu tapete a imagem do penhasco da acrpole de Atenas, lugar
que ela conquistou aps uma luta com Posdon, deus dos mares, teceu tambm a
luta entre ela, armada de escudo e lana, que quando tocou a terra, deu origem
oliveira na terra infrtil, com Posdon, retratado empunhando seu tridente. Alm de
desenhar sua vitria, Atena colocou em cada um dos quatro cantos do tapete,
imagens que simbolizavam a arrogncia humana: Hemo e Rdope que
chamavam-se de Zeus e Hera e foram transformados em montanhas; a me dos
pigmeus transformada em gara; Antgona com serpentes na cabea que no
paravam de mord-la, j que ela comparara-se a Hera, e depois transformada em
cegonha; Cniras chorando por suas orgulhosas filhas.
J Aracne, desonrara Zeus no seu tapete: desenhou-o transformado em touro,
guia, cisne, stiro, fogo e chuva de ouro. Quando Atena viu o tapete de Aracne,
golpeou-a com um dio terrvel e a perfurou trs vezes na testa com a agulha de
tecer; alm disso, Atena fez os cabelos, o nariz e os ouvidos de Aracne
desaparecerem, fez seu corpo diminuir bastante de tamanho e condenou-a a
4

praticar sua antiga arte eternamente, tecendo fios como uma aranha. Segundo do
mito, eis Aracne: origem dos aracndeos.
MTHOS: Mito, palavra proferida, discurso, narrativa; rumor; notcia que se
espalha, mensagem; conselho, prescrio. O verbo mythomai significa: dizer,
conversar, contar, narrar, anunciar (um orculo), designar, nomear, dizer a si
mesmo, deliberar em si mesmo. O historiador Herdoto emprega a palavra mthos
para referir-se a relatos confirmados por testemunhas, tradio. Plato e
Aristteles, porm, empregam mthos para referir-se a narrativas ou relatos
fabulosos, portanto, com o sentido de fbula, lenda. Pouco a pouco, mthos passa
a significar o lendrio e irreal, mentira, relato no histrico. Nessa acepo,
mthos ope-se a lgos2.
VAMOS FILOSOFAR...
1 O que significa a palavra Filosofia?
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2 O significado da palavra Filosofia, que voc encontra no seu dicionrio,
parecido com o significado de quando a palavra foi formada? Explique.
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3 Como as pessoas explicavam o mundo antes da formao pela Filosofia pelos
gregos? Explique.
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2

CHAUI, Marilena. Op. cit., p. 506.

4 Explique como surgiram as serpentes, segundo o mito de Perseu.


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5 Explique como surgiram as aranhas, segundo o mito de Aracne.
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6 O que h em comum entre os mitos de Perseu e de Aracne? Explique.
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7 Voc pensa que possvel explicar a origem do mundo sem recorrer a
nenhum mito? Explique.
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8 Pesquise um mito e demonstre o que ele tenta explicar.
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2 PROXIMIDADE E DISTNCIA ENTRE FILOSOFIA E MITO
COSMOGONIA
Os mitos de Perseu e Aracne so exemplos de um saber que j existia antes
da Filosofia. A questo que temos de resolver, ento, saber o porqu da
fundao, pelos gregos daquela poca, de uma outra maneira de explicar o
mundo. Antes dela, porm, vejamos em qu a Filosofia distancia-se em relao
aos mitos, mas tambm em qu se aproxima.
Habituados s cosmogonias dos mitos, que
explicavam a origem dos seres a partir da
personificao dos elementos e da relao
entre eles, os gregos dispunham de timo
material para explicar seu mundo, tal como a
Teogonia de Hesodo. Note como h uma
narrao da genealogia dos deuses (thos e
gona) pelo poeta grego:
Sim bem primeiro nasceu Caos, depois
tambm
Terra de amplo seio, de todos sede
irresvalvel sempre,
dos imortais que tm a cabea do Olimpo
nevado,
.e Trtaro nevoento no fundo do cho de

amplas vias,
e Eros: o mais belo entre Deuses imortais,
solta-membros, dos Deukses todos e dos homens todos
ele doma no peito o esprito e a prudente vontade.
HESODO. Teogonia, 116-122.
Assim, de um modo geral, os mitos narram acontecimentos passados partindo
de um estado indeterminado, o Caos, do qual surgem mais seres que se

relacionam. Com efeito, os mitos ofereceram um contedo enorme de questes


que, hoje, chamamos de filosficas: de onde veio o mundo, para aonde ele vai?
COSMOLOGIA
As questes que foram colocadas pelos mitos foram pensadas, tambm, pelos
filsofos. Eles tentaram, e tentam, respond-las, mas de modo diferenciado: os
filsofos evitaram explicar o mundo pelos seres mticos como Urano, Gaia e
Oceano e partiram do que aparecia para eles como substancial, a saber, o cu, a
terra, o mar; no se trata de gerao a partir de deuses, mas de elementos da
natureza. Isto , com a Filosofia, o que os gregos fizeram foi uma cosmologia: a
ordem (cosmos) do mundo passou a ser explicada por um princpio racional que
funciona como causa das coisas subseqentes e que substitui a genealogia a
partir dos deuses por um encadeamento racionalizado do princpio. Como
cosmologia, ento, a Filosofia nasceu como uma explicao racionalizada da
ordem do mundo.
Assim, cosmogonias so narraes de foras divinas e concretas que oferecem
genealogias sobre o mundo. A Filosofia tambm quer estabelecer explicaes
sobre o mundo e sua ordem, mas de forma cosmolgica: pesquisa-se um princpio
do mundo e, a partir dele, procura-se um encadeamento sobre a origem e a morte
das outras coisas, e no uma genealogia. Por isso, temos de ter muito cuidado
para conseguir verificar a relao entre Filosofia e mito nesta poca: (...) O
surgimento dessa nova filosofia-saber no significou imediato e completo
abandono da atitude religiosa diante de coisas e fenmenos. Durante muito
tempo, esse foi o esquema adotado para reduzir num conflito nico o nascimento
da filosofia: a filosofia teria nascido da dissoluo do mito e do pensamento de tipo
religioso. De fato, tal divrcio no foi to pontual nem to definitivo: se j no se
reverenciava cegamente os astros e as foras de interferncia divina na vida dos
homens, durante muito tempo cabeas j filosficas adoraram ainda entidades
como o prprio tringulo ou a tetrctis (sendo esta o nmero 10 na escola
pitagrica), figuras da perfeio absoluta, do equilbrio e da constncia de suas
medidas3. Ao mesmo tempo, temos de tomar cuidado, tambm, para no
identificarmos a Filosofia aos mitos: compreender algo em uma cosmogonia era
encontrar seu pai e sua me, fazer uma genealogia; compreender algo em uma
cosmologia definir a sua prpria constituio, o seu prprio ser, o seu princpio4.

WATANABE, Lygia Arajo. Filosofia antiga in Primeira Filosofia: aspectos da Histria da Filosofia.
So Paulo: Editora Brasiliense, p. 19.
4
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de Psicologia Histrica. Traduo de
Haiganuch Sarian, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2 edio, 1990, p. 450.

Cosmogonia
Narrativa da origem do ksmos atravs
das relaes sexuais entre os deuses
ou os elementos naturais enquanto
foras vitais que engendram ou procriam
todos os seres.

Cosmologia
Explicao racional sobre a origem e
ordem do mundo natural ou natureza,
sobre as causas das transformaes,
gerao e perecimento de todos os
seres5.

VAMOS FILOSOFAR...
1 Como uma cosmogonia explica a origem do mundo?
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2 Como uma cosmologia explica a origem do mundo?
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3 Os mitos so cosmognicos ou cosmolgicos? Explique.
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4 Qual a proximidade entre a Filosofia e os mitos? Explique.
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5

CHAU, Marilena. Op. Cit., p. 503.

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5 Qual a distncia entre a Filosofia e os mitos? Explique.
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3 CAUSAS DA ORIGEM DA FILOSOFIA
Comentvamos, no tpico anterior, que tnhamos de explicar porque os gregos
comearam a explicar o mundo de uma forma diferente da explicao mitolgica.
Em outros termos, o que tornou possvel a passagem da cosmogonia
cosmologia?
H causas para a origem da Filosofia e, agora, vamos analisar algumas delas.
Perceba como cada uma delas operou uma mudana significativa no modo de
pensar do homem na Antigidade grega, permitindo a formao de coisas novas
como a Filosofia, segundo Jean-Pierre Vernant.
1) Navegaes: uma parte considervel da vida dos gregos relacionava-se
com o mar, era de onde, por exemplo, conseguiam obter parte significativa
de sua alimentao. Vivendo muito no mar, os gregos no encontraram
muitos dos monstros marinhos narrados pela histria oral e nem
vivenciaram seres e histrias narradas por poetas. Assim, as navegaes
contriburam para o que Max Weber chamou mais tarde de
desencantamento do mundo. Fazia-se necessrio um saber que
explicasse os fatos ocorridos na natureza que no recorresse a histrias
sobrenaturais.
2) Calendrio e moeda. Viver podendo pensar o tempo abstratamente e
quantificando valores para realizar trocas no algo que sempre ocorreu
na histria da humanidade. Quando os gregos passaram utilizar
o calendrio e a moeda,
introduzida pelos fencios,
conseguiram abstrair valores
como smbolo para as coisas,
fazendo
avanar
a
capacidade de matematizar e
1
de representao. Tudo isso
/6 de Stater de prata do rei Croesus, cunhado em
favoreceu
um
561/546 a.C., em Sardes, na Ldia

10

desenvolvimento mental muito significativo e com grande capacidade de


abstrao.
3) Escrita. Outro fator que potencializou em grande medida o poder de
abstrao do homem grego foi transcrever a palavra e o pensamento com
smbolos: eis o alfabeto. A escrita permite o pensamento mais aguado
sobre algo quando ficamos lendo e analisando alguma coisa, como, por
exemplo, uma lei. Ao ser fixada, a lei fica exposta como um bem comum de
toda a cidade, um saber que no secreto como um saber vinculado ao
exerccio de um sacerdote, mas propriamente pblico, alm de estabelecer
uma nova noo na atividade jurdica, a saber, uma verdade objetiva.

Alfabeto Grego

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4) Poltica. Esta a principal causa para a origem da Filosofia, j que, at


agora, vimos somente a contribuio das tcnicas para isso; porm, havia
mais recursos tcnicos no Oriente que na Grcia, e a Filosofia uma
inveno genuinamente grega, alm do Oriente no ter se libertado dos
mitos. Note que a palavra poltica formada pelo termo grego polis (),
cujo significado cidade, cidade-estado, conjunto de cidados que vivem
em um mesmo lugar e uma mesma lei. E o mais importante: so os
cidados que faziam suas prprias leis mediante uma assemblia. Esta
prtica teve incio com os guerreiros que, juntos, discutiam o melhor modo
de vencer ao inimigo, cada um dos guerreiros tinha o direito de falar,
bastando para isso ir ao centro do crculo formado na assemblia; ao final
da guerra, outras assemblias eram feitas para dividir o que foi ganho. Isto
, ocorre a prtica do dilogo para a deciso, dando a todos o direito de
falar e a condio de serem iguais uns aos outros e lei partilhada entre
eles. Aquele que conseguir convencer a maioria de que sua proposta a
que aproxima-se mais da verdade de como vencer aos inimigos, receber
maior nmero de votos.
Ora, esta a prtica que
o filsofo
adotou mais tarde: escrevendo
ou discursando, tornava pblica
suas idias por consider-las
verdadeiras,
por
pretender
encontrar a harmonia perdida
do debate entre opinies
divergentes. Debater, trocar
opinies, argumentar, eis a
prtica democrtica, eis a
prtica filosfica. A Filosofia
nasce como uma filha da polis,
como uma filha da democracia.
Eis o que Jean Pierre Vernant chamou de um universo espiritual da polis6:
trata-se de um lugar com proeminncia da palavra - a palavra aberta a todos e
com igualdade no seu uso era o modo de fazer poltica; com publicidade separao entre questes privadas e questes pblicas, estabelecendo prticas
abertas e democrticas em oposio aos processos secretos; com isonomia
() todos eram iguais no exerccio do poder e diante das leis que
criaram. Alm disso, este novo universo espiritual esteve acompanhado e
propiciou uma mutao mental7 nos homens: agora era possvel explicar o
mundo abstratamente excluindo o sobrenatural.
6

VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego. Traduo de sis Borges B. da Fonseca, Rio de
Janeiro, 11 edio, 2000, p. 41.
7
______. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de Psicologia Histrica, p. 453.

12

Este novo universo espiritual da polis foi determinante para a origem da


Filosofia. O que falta sabermos, agora, porque s algumas pessoas tornaram-se
filsofos, e no todas.
VAMOS FILOSOFAR...
1 Como as navegaes contriburam com uma mudana no modo de pensar dos
homens da Antigidade Grega?
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2 Como a moeda e o calendrio contriburam com uma mudana no modo de
pensar dos homens da Antigidade Grega?
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3 Como a escrita contribuiu para aumentar a capacidade de abstrao dos
homens na Antigidade Grega?
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4 Por que a poltica a principal causa para a origem da Filosofia na
Antigidade Grega? Responda citando tambm a importncia dos guerreiros e sua
prtica democrtica.
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5 O que Jean-Pierre Vernant entende por um novo universo espiritual da polis?
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6 As navegaes, o calendrio e a moeda, a escrita e a poltica contriburam
com a mudana no modo de pensar dos homens na Antigidade Grega. Voc
considera que, hoje, a informtica, com a virtualidade, pode est mudando o
nosso modo de pensar? Explique.
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4 CAUSA DO FILOSOFAR
O contexto social e histrico que permitiu s pessoas a inveno da Filosofia
ns j analisamos. Mas o que falta verificar o que motivava alguns a filosofarem.
J na Antigidade, Aristteles (384 a.C. 322 a.C.) pensara a respeito:
A admirao sempre foi, antes como agora, a causa
pela qual os homens comearam a filosofar: a princpio,
surpreendiam-se com as dificuldades mais comuns;
depois, avanando passo a passo, tentavam explicar
fenmenos maiores, como, por exemplo, as fases da lua,
o curso do sol e dos astros e, finalmente, a formao do
universo. Procurar uma explicao e admirar-se
reconhecer-se ignorante.
ARISTTELES. Metafsica, 982 b13.

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Para filosofar, segundo Aristteles, preciso estar admirado com algo. Basta
isso, no h Filosofia sem curiosidade, sem admirao; do contrrio, se estamos
acostumados com algo e no pensamos sobre ele, no h Filosofia. Olhe para sua
prpria vida e perceba que quando voc tinha menos idade, mais voc se
admirava com as coisas e mais queria saber porque eram daquela forma, como
funcionavam. Porm, na medida que voc cresceu e acostumou-se com as coisas,
deixando de se admirar com elas, deixou tambm de lado a atitude filosfica.
Filsofos so aqueles que jamais perdem a admirao sobre os grandes ou
pequenos segredos do mundo, que passam a vida toda sem deixar se acostumar
com as coisas. E mais: veja como termina a citao acima quando procuramos
uma explicao sobre algo encontramo-nos ignorantes, descobrimos que no
sabemos e que sempre h algo a descobrir. A Filosofia , sem dvida nenhuma,
uma aventura.
Aristteles

VAMOS FILOSOFAR...
1 Segundo Aristteles, qual a causa do filosofar? Explique.
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2 O que leva morte do filosofar? Explique.


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3 Como nos reconhecemos quando procuramos a explicao sobre alguma
coisa? Explique.
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4 Escolha algo que voc admira e:
a) desenhe-o.

b) explique-o (escreva como ele , pense no porqu de sua existncia, se


precisa de mudanas, como funciona, qual a sua causa... Enfim, filosofe).
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5 OS PRIMEIROS FILSOFOS
Sabemos como a Filosofia nasceu, sabemos tambm o que motiva uma pessoa
a filosofar. Mas quais foram os primeiros filsofos? O que fizeram?
O primeiro deles foi Tales de Mileto (cerca de 625/4-558/6 a.C.) e, infelizmente,
o tempo no conservou nenhum de seus fragmentos, alis, segundo John Burnet,
Tales jamais escreveu; porm, alguns pensadores antigos escreveram o que
pensavam outros: veja, por exemplo, o que Aristteles escreveu sobre Tales:
A maior parte dos primeiros filsofos considerava como
os nicos princpios de todas as coisas os que so de
natureza da matria. Aquilo de que todos os seres so
constitudos, e de que primeiro so gerados e em que
por fim se dissolvem, enquanto a substncia subsiste
mudando-se apenas as afeces, tal , para eles, o
elemento, tal o princpio dos seres; e por isso julgam
que nada se gera nem se destri, como se tal natureza
subsistisse sempre... Pois deve haver uma natureza
qualquer, ou mais do que uma, donde as outras coisas
se engendram, mas continuando ela mesma. Quanto ao
nmero e natureza destes princpios, nem todos dizem
o mesmo. Tales, o fundador da filosofia, diz ser gua [o
princpio] ( por este motivo tambm que ele declarou
que a terra est sobre gua), levando sem dvida a esta
concepo por ver que o alimento de todas as coisas o
mido, e que o prprio quente dele procede e dele vive
(ora aquilo de que as coisas vem e, para todos, o seu
princpio. Por tal observar adotou esta concepo, e pelo
fato de as sementes de todas as coisas terem a natureza
mida; e a gua o princpio da natureza para as coisas
midas (...).
ARISTTELES. Metafsica, I, 3.983 b6 .

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Note a fora das palavras atribudas a Tales: a gua, ou o mido, o princpio


de todas as coisas. Voc j parou para pensar qual o princpio () das
coisas? Tal era a ambio de Tales: desvendar o segredo do mundo, o seu
princpio. H alguns motivos que levaram Tales a pensar que o princpio de todas
as coisas fosse a gua: a) na prpria mitologia grega, h a idia de que o rio
Oceano estava envolta do mundo e o formou; b) a passagem da gua de um
estado a outro pde fazer Tales pensar que ela est por trs de todas as coisas; c)
segundo Simplcio, Tales teria observado que os seres vivos so midos e, ao
morrerem, secam; d) na sua viagem pelo Egito, Tales observou que, aps a cheia,
as plantas apareciam; e) restos de animais marinhos encontrados em regies
montanhosas da poca, reforaram a idia em Tales de que, um dia, tudo era
gua.
Certas ou erradas, as idias de Tales expressavam um novo modo de explicar o
mundo: a gua como princpio de tudo funciona como um deus ( - a palavra
deus, na poca de Tales, podia ser usada com um sentido no-religioso,
significando uma espcie de princpio ativo presentes nas coisas8), um princpio
vital e que se movimenta, provocando mudana (knesis) nas coisas. Assim, ao
surgirem da gua, as coisas no podem surgir do nada e nem retornar a ele, mas
apenas da e para a gua. A grande questo resolver como que, a partir da gua,
todo o resto foi formado?
Por isso, lembre-se, o pensamento de Tales uma cosmologia, explicando o
mundo racionalmente a partir das observaes sobre ele. Outros filsofos da
mesma poca explicavam o mundo da mesma forma, mas com outros elementos
como princpio: Anaximandro de Mileto apostou no ilimitado, Anaxmenes de
Mileto no ar, Pitgoras de Samos o nmero... Enfim, seria interessante voc fazer
uma pesquisa e verificar como os primeiros filsofos, tambm chamados de prsocrticos e de filsofos da natureza, explicavam o mundo. Alm dos nomes j
citados, procure por Herclito de feso, Parmnides de Elia, Zeno de Elia,
Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena, Demcrito.
VAMOS FILOSOFAR....
1 Qual foi o primeiro filsofo da histria?
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BURNET, John. O despertar da Filosofia grega. Traduo de Mauro Gama, So Paulo: Editora Siciliano,
1994, p. 24.

18

2 Qual a razo para o princpio de todas as coisas ser a gua, segundo Tales
de Mileto?
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3 Por que as idias de Tales de Mileto enquadram-se no que chamamos de
cosmologia?
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4 Tales de Mileto considerava que as coisas esto cheias de deuses. O que
isso pode significar?
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5 Quais so as questes que Tales e os primeiros filsofos quiseram resolver?
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6 Os primeiros filsofos queriam desvendar qual era o princpio do mundo? Voc
considera que esta questo j foi resolvida? Explique.
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19

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7 Buscar o princpio das coisas filosofar. Voc considera que isso feito nos
meios de comunicao de hoje? Explique.
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8- Encontre o nome dos primeiros filsofos citados no final do texto sobre Os
primeiros filsofos.
OS PRIMEIROS FILSOFOS
P

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6 SUGESTO DE ATIVIDADES
A) TEXTO COMPLEMENTAR
(...) Ora, no difcil ver como as consideraes meteorolgicas podem ter
levado Tales a adotar a sua concepo. De tudo o que conhecemos, a gua
parece tomar as mais variadas formas. Ela nos familiar em uma aparncia
slida, lquida ou vaporosa, bem podendo Tales, assim, ter pensado que via o
processo do mundo a partir da gua e de novo de volta gua ocorrendo diante
de seus olhos. O fenmeno da evaporao naturalmente sugere que o fogo dos
corpos celestes mantido pela umidade que eles extraem do mar. Mesmo nos
dias presentes as pessoas falam do sol extraindo gua. A gua cai de novo com
a chuva e, finalmente, assim pensavam os primeiros cosmlogos, ela volta para a
terra. Isso possivelmente parecia bastante natural aos homens familiarizados com
o rio do Egito, que havia formado o delta e, com as torrentes da sia Menor, que
traziam rio abaixo grandes sedimentos aluviais. Hoje, o golfo de Atmo, no qual
Mileto se esguia antigamente, encheu-se por completo. Finalmente, eles
pensavam, a terra volta uma vez mais gua idia proveniente da observao
do orvalho, dos nevoeiros noturnos, dos mananciais subterrneos. Pois, na
Antigidade, no se supunha que estes ltimos tivessem alguma coisa a ver com
a chuva. As guas debaixo da terra eram consideradas uma fonte de umidade
independente.
BURNET, John. O despertar da Filosofia Grega. Traduo de Mauro Gama, So
Paulo: Editora Siciliano, 1994, p. 52.

B) DINMICA DE GRUPO
Que tal filosofar no ptio da escola ? Com a sala dividida em dois grupos, deixe
uma bola no centro do ptio e cada um dos grupos nas linhas que demarcam o
fundo da mesma, quando o professor fizer uma das perguntas abaixo e gritar j,
corra at a bola e tente toc-la com o p antes de seu colega e responda falso
ou verdadeiro pergunta feita. Acertando, sua equipe pontua; errando, a outra
equipe pontua.
(
(
(
(
(
(

) A palavra Filosofia significa amor sabedoria.


) A Filosofia teve origem no ano 600 d.C.
) Foi na Grcia que a Filosofia nasceu.
) Filosofia e mito so as mesmas coisas.
) Perseu um mito que narra a tentativa do homem em mudar o seu destino.
) O mito de Perseu no aponta porque existem muitas serpentes na Lbia.

21

( ) Aracne conseguiu escapar da deusa Atena e no foi punida.


( ) Cosmogonia e cosmologia so as mesmas coisas.
( ) Explicao sobre a origem do mundo pela relao ente os deuses significa
cosmogonia.
( ) Explicao racional sobre a origem do mundo significa cosmologia.
( ) As navegaes em nada contriburam para a origem da Filosofia.
( ) A moeda no contribuiu para a origem da Filosofia, apenas o calendrio.
( ) A escrita contribuiu para aumentar a capacidade de abstrao do homem
antigo.
( ) A poltica a principal causa para a origem da Filosofia na Grcia.
( ) A Filosofia nasce no campo e no da polis.
( ) Um universo espiritual novo na polis foi fundamental para a origem da Filosofia.
( ) Para Aristteles, o que leva uma pessoa a filosofar a admirao.
( ) Para Aristteles, quem est acostumado demais com o mundo tambm
filosofa.
( ) Para Aristteles, filosofar no reconhecer-se um ignorante.
( ) O primeiro filsofo da histria foi Tales de Mileto.
( ) Buscar o princpio de todas as coisas filosofar.
( ) Para Tales, o princpio de todas as coisas o ar.
( ) Uma das coisas que ajudaram Tales a pensar que a gua era a origem de
todas as coisas foram as cheias do rio Nilo.
( ) O pensamento de Tales uma cosmologia.
( ) Fragmentos da obra de Tales resistiram ao tempo e, at hoje, podemos l-los.
C) FILMES
- PEIXE GRANDE E SUAS HISTRIAS MARAVILHOSAS. Filme de John August
com direo de Tim Burton (EUA, 2003) que problematiza a relao entre mito e
razo: nem toda narrativa fico, nem toda racionalidade correta.

- HRCULES. Animao feita pela Disney que ilustra os famosos trabalhos de


Hrcules e a interveno dos deuses na vida dos homens a partir da mitologia
grega.

22

D) ATIVIDADE EM GRUPO
Que tal cada um dos grupos da sala pesquisar o princpio de todas as coisas
nos filsofos citados no final do texto e preparar uma encenao para a sala?
Todos perceberiam como os princpios de todas as coisas mudam de acordo com
os filsofos da natureza.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ARISTTELES. Metafsica. Traduo de Leonel Vallandro, Porto Alegre: Editora
Globo, 1969.
BURNET, John. O despertar da Filosofia Grega. Traduo de Mauro Gama, So
Paulo: Editora Siciliano, 1994.
CHTELET, Franois. Histria da Filosofia idias, doutrinas: a Filosofia Pag.
Traduo de Maria Jos de Almeida, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1973.
CHAUI, Marilena. Introduo Histria da
Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles.
So Paulo: Companhia das Letras, 2 edio,
20002.
HESODO. Teogonia. Traduo de Jaa
Torrano, So Paulo: Editora Iluminuras, 1995.
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da
tragdia no esprito da msica e A Filosofia
na poca trgica dos gregos in Os
Pensadores. Traduo de Rubens Rodrigues
Torres Filho, So Paulo: Abril Cultural, 1
edio, 1974.
SCHWAB, Gustav. As mais belas histrias da
Antigidade Clssica: os mitos da Grcia e de Roma. Traduo de Lus Krausz,
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 6 edio, 1994.
PR-SOCRTICOS. Os Pensadores. Tradues de Jos Cavalcante de Souza,
Anna Lia Amaral de Almeida Prado, sis Lana Borges, Maria Conceio Martins
Cavalcante, Remberto Francisco Kuhnen, Rubens Rodrigues Torres Filho, Carlos
Alberto Ribeiro de Moura, Ernildo Stein, Hlio Leite de Barros, Arnildo Devigili,
Mary Amazonas Leite de Barros, Paulo Frederico Flor, Wilson Regis, So Paulo:
Abril Cultural, 1 edio, 1973.

23

SPINELLI, Miguel. A noo de arch no contexto da Filosofia dos Pr-Socrticos


in Revista Hypnos n 8, So Paulo: Editora da PUC-SP, Edies Loyola, Editora
Triom, 2002.
VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Traduo de sis
Borges B. da Fonseca, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 11 edio, 2000.
______. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de Psicologia Histrica.
Traduo de Haiganuch Sarian, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
VLASTOS, Gregory. Equality and justice in early Greek Cosmologies in Studies
in Greek Philosophy. Princeton/New Jersey: Princeton University Press.
WATANABE, Lygia Arajo. Filosofia antiga in (vrios autores) Primeira Filosofia:
aspectos da Histria da Filosofia. So Paulo: Editora Brasiliense, 9 edio, 1991.

24

UNIDADE 2
I A LIBERDADE ENTRE A RAZO E OS INSTINTOS

1 LIBERDADE E RAZO: SCRATES


Conhea-te a ti mesmo (Scrates)
1.1 Das trevas luz: Plato e a alegoria da caverna
Plato (427-347 a.C.) formulou uma histria conhecida como alegoria da
caverna. Nela, h algumas pessoas que esto l desde crianas, amarradas pelas
pernas e pelo pescoo, de costas para a entrada da caverna, impedidas de sarem
dali. Da luz que vem de fora e que se projeta no fundo da caverna, estas pessoas
vem as sombras de outras pessoas que passavam carregando toda espcie de
objetos fora da caverna, estes prisioneiros ainda ouvem o eco dos barulhos que
vm l de fora, j que l alguns caminham conversando com outros os
prisioneiros pensam, portanto, que a realidade a sombra que vem e o eco que
ouvem.
Estes prisioneiros faziam at concursos e concediam prmios aos que
distinguiam da melhor forma as sombras que eram observadas, aos que
conseguiam primeiramente notar quais delas passavam e quais delas passavam
acompanhadas de outras e, por fim, at de prever as prximas sombras que
passariam.
Se fossem libertados, os prisioneiros continuariam a pensar que as sombras
eram, de fato, o que havia de real no mundo; porm, caminhariam para fora da
caverna e teriam a vista ofuscada, pouco a pouco acostumariam-se com a luz e
conseguiriam ver as imagens deles mesmos projetadas na gua, veriam os
prprios objetos, veriam a lua e as estrelas. J acostumados, conseguiriam voltar
os olhos ao sol e o veriam, compreendendo enfim que ele seria o autor das
projees que haviam no fundo da caverna.
Ocorreu que um destes prisioneiros soltou-se e caminhou at a entrada da
caverna, ele notou, ento, que aquelas imagens vistas l embaixo no passavam
das sombras das coisas que estavam fora da caverna e que estas eram a
realidade. Encantado com o que viu, ele retornou caverna, j que sentiu enorme
piedade dos seus companheiros de crcere, contando tudo o que havia visto. Ele
sentiu as trevas em seus olhos, j que havia se acostumado a olhar para a
verdadeira luz, e tinha muita dificuldade em distinguir as sombras (seria preciso
mais tempo para ele se acostumar com as trevas novamente). Os outros
prisioneiros, ento, consideraram que no valia pena sair da caverna,
defenderam-se daquele que tentou tirar-lhes de l e at o mataram.
Para Plato, Scrates (470-399 a.C.), seu grande mestre, foi quem viu a luz,
quem retirou a alma da escurido e a iluminou para, em seguida, retornar
caverna e dizer que tudo que ali havia no era real, mas sombra, iluso. Viu o que
cada sombra representava melhor que ningum porque viu, tambm, a sua
25

verdadeira forma fora da caverna e voltou para dizer aos prisioneiros qual era a
essncia daquilo que eles viam. O que fez Scrates foi iluminar seu esprito com
uma sabedoria que o retirou das trevas, vejamos como possvel alcanar a luz!
1.2 Conhea-te a ti mesmo: Scrates e o poder da razo.
Conhea-te a ti mesmo: na entrada do templo de Apolo era esta a mensagem
que estava escrita. Era esta a mensagem tambm que Scrates aconselhava s
pessoas: ele gostaria que elas sassem da caverna, da escurido que havia em
seus espritos. Para alcanarem a luz, seria necessrio, segundo ele, busc-la.
Porm, aonde busc-la? A resposta era imediata: dentro de ns mesmos
conhea-te a ti mesmo.
Para que as pessoas conhecessem a si mesmas, Scrates fazia perguntas: era
um perguntador incansvel, e at irritante. Dialogava com todos sobre os mais
variados assuntos e faziam-nos perceber que o que elas sabiam sobre esses
assuntos no passavam de sombras, aparncias do que elas, de fato, eram. Com
a continuidade do dilogo, Scrates ajudava as pessoas a lembrar do que j
sabiam, j que ele pensava que a sabedoria estava dentro de ns9, no fora; por
isso, aconselhava: conhea-te a ti mesmo.
Conhecendo a ns mesmos, tomaramos cincia que a nossa alma racional
seria um fator decisivo para a nossa felicidade: agindo de acordo com a razo,
agiramos de acordo com nosso ser agiramos como homens, no como
animais. No seramos dominados pelos mesmos impulsos irracionais que
dominam os animais, no seramos dominados pelas paixes e pelos sentidos,
seramos senhores de ns mesmos e no agiramos de modo desregrado. Para
agirmos como homens, temos de saber o que somos: se somos racionais, nossa
conduta tambm precisa ser. Conhea-te a ti mesmo.
Em suma, como procuramos o bem, tentamos nos afastar do mal: viver
escravo dos prazeres , para Scrates, viver sem se saber o que se quer, nosaber, no usar a razo, no agir como homem. Viver feliz e livre viver
senhor de ns mesmos, saber o que se quer, agir racionalmente, procurar o
bem para si mesmo. Eis o caminho para a liberdade na Filosofia socrtica:
Conhea-te a ti mesmo:
-

Quem sabe (usa a razo) o que o bem, pratica-o;


quem pratica o bem, , realmente, um ser humano;
a liberdade reside na ao racional: a razo que nos livra do vcio e nos
conduz felicidade.

A me de Scrates era parteira e Scrates tambm considerava-se um parteiro, mas de idias: como ele
acreditava que elas estavam nas prprias pessoas, sua atividade consistia em interrog-las at que as idias
nascessem em suas mentes. Esta atividade genuinamente socrtica ficou conhecida como maiutica..

26

Scrates (470-399 a.C.)


Um exemplo: supondo que esteja muito calor e voc foi a uma sorveteria,
racionalmente se refresca com um sorvete e sabe que ele faz bem para voc
justamente porque lhe refresca. O que voc fez foi um bem a si mesmo ao tomar
um sorvete. E mais: libertou-se da sensao de calor. Porm, caso voc aja
desregradamente, tomando muitos sorvetes, o prazer transforma-se em um
problema para o seu estmago. O que voc fez foi um mal para si mesmo: ao
deixar de usar a razo, deixou de agir como homem e tornou-se um escravo dos
prazeres.
VAMOS FILOSOFAR...
1 Resuma a alegoria da caverna, narrada por Plato, em uma histria em
quadrinhos.

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2 Reflita sobre a alegoria da caverna e escreva:


a) a caverna o mundo em que vivemos? Explique.
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b) o prisioneiro que se liberta e sai da caverna o filsofo? Explique.
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3 Qual era a mensagem que estava inscrita no templo de Apolo e que era dita
por Scrates aos cidados de Atenas? Por que ela importante para sermos
livres?
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4 Para Scrates, o que preciso para fazermos o bem para ns mesmos?
Explique.
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5 D dois exemplos de aes livres, de acordo com a filosofia de Scrates.
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2 LIBERDADE E INSTINTOS: NIETZSCHE
Esse mundo a vontade de potncia e nada alm disso! E tambm vs
prprios sois essa vontade de potncia e nada alm disso! (NIETZSCHE,
Fragmento pstumo, 1885, 38 [12])
2.1 Saber e fazer: uma diferena
Sabemos que, para Scrates, ao sabermos o que o bem, o faremos. Porm,
Friedrich Nietzsche (1844-1900) acreditava que este foi um grande erro de
Scrates e de Plato: quantas vezes agimos em sentido contrrio a uma ao
considerada correta? As pessoas sabem que no devem mentir, mas mentem.
Sabem que no devem furar fila, mas furam. Sabem que devem ser polidas, mas
no o so. O que Nietzsche apontou que h uma diferena entre saber e
fazer: podemos conhecer muito bem uma obrigao e, mesmo assim,
desrespeit-la. Por que agimos assim? Parece que h algo a mais em ns do que
pretendia Scrates, parece que a razo no o suficiente para explicar a
liberdade.
Alm da razo, h o corpo: nossos impulsos vitais, nossos instintos foram
deixados de lado pela moral socrtica. O conhea-te a ti mesmo de Scrates foi
um projeto falido, segundo Nietzsche, por no levar o corpo em conta, aquele que
quis conhecer, no conheceu a si mesmo. Para Nietzsche, nossos impulsos so
constitudos de foras que duelam em ns mesmos para prevalecerem uma s
outras. Somos um conflito de foras que lutam entre si para sobreporem-se s
outras.
Scrates errou, segundo Nietzsche, ao pensar que nossas aes so o
resultado de uma empresa exclusivamente espiritual, cada ao movida por ns
o resultado de foras instintivas que lutam entre si e impulsionam o corpo. E no
se trata apenas do corpo do homem, mas de algo que acontece em toda a
natureza: em cada clula de cada ser vivo h esta luta, nem os seres
microscpicos escapam destas foras. So foras que no param de duelar em
um s momento e cada uma delas procura ser a mais potente essa a teoria
nietzschiana da vontade de potncia. Por isso, o filsofo pensou que no era
possvel explicar nossa conduta e nossa liberdade apenas por nossa razo, como
desejou Scrates. preciso respeitar nossa natureza instintiva: Esse mundo a
vontade de potncia e nada alm disso! E tambm vs prprios sois essa
vontade de potncia e nada alm disso!10

10

NIETZSCHE, Friedrich. Fragmento pstumo (1885, 38 [12]) in Os Pensadores. Traduo de Rubens


Rodrigues Torres Filho, 1 edio, 1974, p. 405.

29

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

2.2 Liberdade e impulsos: crtica da liberdade como dominao. Ou como


tornar-se o que se .
Para Nietzsche, somos foras que buscam vontade de potncia. Imagine agora
que por muitas vezes reprimimos estas foras, que agimos contra nosso prprio
ser. Foi isto que aconteceu na histria da humanidade, segundo o filsofo,
vejamos como.
Para Nietzsche, h dois tipos de pessoas: as que so fortes como aves de
rapina e as que so fracas como ovelhas. As aves de rapina tambm so
chamadas de fortes, senhores, nobres e as ovelhas so chamadas de fracas,
escravas, ressentidas. As aves de rapina tm fora para realizarem aquilo que
querem e, se tiverem o desejo de capturar ovelhas, elas conseguiro se impor,
afinal so mais fortes. J as ovelhas, para se defenderem, faro com que a fora
das aves de rapina no se manifeste, daro um golpe de mestre11 e enganaro
as aves de rapina com uma fbrica de mentiras12: a impotncia passa a ser
considerada virtude e bondade, a fraqueza passa a ser considerada mrito. As
ovelhas fazem as aves de rapina acreditarem em um reino de Deus, onde seriam
punidas caso efetivassem sua fora.
Como h dois tipos de pessoas, h dois tipos de moral: como os fortes dizem
sim a si mesmos, vem-se como bons, como fortes, e desprezam as ovelhas, j
11
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral: uma polmica. Traduo de Paulo Csar de Souza, So
Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 39.
12
Op. Cit., p. 38.

30

que so seres fracos, ruins. J as ovelhas, dizem no a um outro, consideram-no


mau e desejam vingana. Isto , as ovelhas inverteram os valores e dominaram as
aves de rapina com a moral socrtica e com o cristianismo. Criaram o reino de
Deus para punirem e vingarem-se dos que insistirem em efetivar suas foras,
usaram a moral como forma de dominar as aves de rapina.
As ovelhas dizem: Voc uma ave de rapina, mas livre para no usar sua
fora, livre para no cometer o erro de agir de acordo com sua natureza, livre
para no ser uma ave de rapina. Caso nos devore, ser punida no reino de Deus!
Isto , pecamos, mas somos livres para expiar e pagar nossa culpa;
desrespeitamos as normas, mas somos livres para pagarmos a dvida. A liberdade
aparece como meio de submisso das aves de rapina s ovelhas, estas
sustentam a crena de que o forte livre para ser fraco, e ave de rapina livre para
ser ovelha13.
AVES DE RAPINA
Fortes, senhores, nobres.
Como so muito fortes, dizem sim a si
mesmas.
Consideram a si mesmos como boas e
as outras como ruins. Inventaram o
desprezo.
Acreditaram na fbrica de mentiras
(moral) das ovelhas e foram dominadas
por elas.

OVELHAS
Fracas, escravas, ressentidas.
Como so fracas, dizem no a um outro,
a algum que no so elas mesmas.
Consideram a si mesmas como boas e
as outras como maus. Inventaram a
vingana.
Inverteram a moral inventaram o reino
de Deus para dominarem as aves de
rapina.

Como os fortes acreditaram, a conseqncia para a sua liberdade foi trgica:


foram dominados por quem era mais fraco que eles e dominados por uma
liberdade servil, isto , uma liberdade de se aceitar o que no se os fortes
escolhem no exercer sua fora para no serem punidos no reino de Deus. Ao
invs de agirem de acordo com seus instintos, os reprimem com a razo. O
caminho que Nietzsche trilha para que as aves de rapina voltem a ser livres
somente um:
Como tornar-se o que se 14
-

13
14

Dizer no moral, instrumento dos fracos para dominar os fortes;


que a ave de rapina seja ave de rapina;
a liberdade reside em no se deixar escravizar pela razo que os fracos
impuseram aos fortes. A liberdade est nos impulsos vitais no reprimidos
pela moral.

Op.cit, pp. 36-37.


Este o subttulo do livro Ecce Homo, de Nietzsche.

31

VAMOS FILOSOFAR...
1 Scrates pensava que para fazer o bem, bastaria sab-lo. Nietzsche
concordou com ele? Explique.
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2 Nietzsche considerava o conhea-te a ti mesmo, de Scrates, um projeto que
atingiu seu objetivo? Explique.
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3 Para Nietzsche, como funciona nossa natureza instintiva?
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4 Quem so e como se caracterizam os dois tipos de pessoas que houve em
nossa histria, segundo Nietzsche?
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5 O que fizeram as ovelhas para que as aves de rapina no exercessem sua
fora sobre elas?
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32

6 Explique a origem do desprezo e da vingana a partir do pensamento de


Nietzsche.
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_
7 Como a liberdade que as ovelhas oferecem s aves de rapina? Nietzsche
concorda com ela? Explique.
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8 Para Nietzsche, o que as aves de rapina devem fazer para voltarem a ser
livres?
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3 GUISA DE CONCLUSO: UM CONTO PARA NOSSA REFLEXO.
Oscar Wilde (1856-1900), no conto O jovem rei, narra a histria de um prncipe
raptado com apenas oito dias de vida e que cresceu sob os cuidados de uma
humilde famlia de camponeses. Como ele era o nico filho que a filha do rei teve,
era necessrio encontr-lo para que algum sucedesse ao rei no dia em que este
morresse.
Enfim, este dia chegou e, um dia antes de sua coroao, o jovem rei teve um
sonho:
Pensou que estava numa gua-furtada, comprida e baixa, entre o ronrom e o
barulho de um grande nmero de teares.
A frouxa luz coava-se, furtivamente, pelas janelas fechadas com grades e
deixava-lhes ver as silhuetas grosseiras dos teceles, debruados sobre os seus
teares.

33

Crianas plidas e de aspecto doentio estavam acocoradas ao p das enormes


travessas.
Quando as lanadeiras passavam como um relmpago atravs da urdidura,
levantavam pesados batentes e quando elas atingiam o final de seu movimento,
deixavam recair os braos, que apertavam o fios, enlaando-os juntos.
As suas faces estavam minguadas pela fome.
As suas mos delgadas estavam agitadas e trmulas.
Mulheres de feies duras e olhos esgazeados estavam sentadas a uma mesa
e cosiam.
Um cheiro horrvel enchia o local, O ambiente era impuro e pesado; as paredes
estavam sulcadas de filetes midos. O jovem rei abeirou-se de um dos teceles,
parou um instante a olhar para ele.
O tecelo lanou-lhe um olhar irritado e disse:
-

Por que me ests olhando? s um espio que nosso patro enviou para
junto de ns?
Quem teu patro? Perguntou o jovem monarca.

Nosso patro! Exclamou o tecelo com amargura. um homem como eu. Para
dizer a verdade, no existe a menor diferena entre ns, a no ser que ele usa
bonitas roupas, enquanto eu visto trapos.
-

O pas livre, disse o jovem rei, e tu no s escravo de ningum.


Na guerra, disse o tecelo, os fortes reduzem os fracos escravido e, em
tempos de paz, a mesma coisa. Temos de trabalhar para viver com
salrios to miserveis que morremos quase de fome. Os nossos filhos
emagrecem prematuramente e as feies daqueles que amamos tornam-se
duras e ms. Esmagamos as uvas, mas so os outros que bebem o vinho.
Semeamos o trigo, e a nossa arca est vazia, Arrastamos cadeias, embora
os olhos as no vejam e somos escravos, se bem que nos chamem
homens livres.
E isso d-se com todos? Perguntou o jovem rei.
Assim para todos, respondeu o tecelo, pra os novos como para os
velhos, para as mulheres como para os homens, para as crianas assim
como para aqueles que sucumbem todos os anos. Os comerciantes
apertam-nos e temos de obedecer s suas ordens. Atravs das vielas sem
sol, em que moramos, a Pobreza de olhos esfomeados e o Pecado de
faces devastadas os seguem. A Misria desperta-nos pela manh at
noite, a Vergonha nos espreita. Mas que te importam essas coisas? No s
um de ns. No teu rosto, l-se a felicidade.

34

E afastou-se com ar truculento; colocou a sua lanadeira entre os fios, e o


jovem rei observou que a lanadeira estava guarnecida com fios de ouro.
Um grande terror apoderou-se dele e disse ao tecelo:
-

Que vem a ser essa roupa que ests tecendo?


a roupa destinada coroao do jovem rei, replicou ele. Que te importa
isso?

E o rei moo soltou um grande grito, acordou e...


Estava no seu aposento, e, atravs da janela, contemplou a vasta lua cor de
mel, suspensa numa atmosfera cheia de brumas...15
VAMOS FILOSOFAR...
1 Supondo que voc fosse o jovem rei, como usaria sua liberdade a partir da
concepo de Scrates? Isto , pela razo, o que faria para resolver os problemas
expostos no texto e conquistar o bem para o seu pas?
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2 Supondo que voc fosse o jovem rei, como usaria sua liberdade a partir da
concepo de Nietzsche? Lembre-se de que os seus instintos vitais precisariam
ser valorizados.
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3 Relacione a filosofia de Nietzsche seguinte passagem do texto de Oscar
Wilde: Na guerra, disse o tecelo, os fortes reduzem os fracos escravido e, em
tempos de paz, a mesma coisa16. Nietzsche considera que os fortes
escravizaram os fracos? Explique.

15

WILDE, Oscar. O jovem rei. Traduo de Jos Maria Machado, So Paulo: Clube do livro, 1963, pginas
14, 15 e 16.
16
_____. Op. cit., p. 15.

35

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4 Faa uma redao de seus atos no primeiro dia de sua coroao como o
jovem rei. Escolha se agiria de acordo com sua razo ou de acordo com seus
instintos.
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SUGESTO DE ATIVIDADES
A) TEXTO COMPLEMENTAR

36

O problema de Scrates
Dei a entender com o que Scrates fascinava: ele parecia ser um mdico, um
salvador. necessrio indicar ainda o erro que havia em sua crena na
racionalidade a todo preo? um auto-engano dos filsofos e moralistas
pensar que j saem da dcadence ao fazerem guerra contra ela. O sair est fora
de sua fora: mesmo aquilo que escolhem como remdio, como salvao,
apenas, outra vez, uma expresso de dcadence eles alteram sua expresso,
no a eliminam propriamente. Scrates foi um mal-entendido; a inteira moral-damelhoria, tambm a crist, foi um mal-entendido... A luz do dia mais crua, a
racionalidade a todo preo, a vida clara, fria, cautelosa, consciente, sem instinto,
oferecendo resistncia aos instintos era, ela mesma, apenas uma doena, uma
outra doena e de modo nenhum um caminho de retorno virtude, sade,
felicidade... Ter de combater os instintos eis a frmula para a dcadence:
enquanto a vida se intensifica, felicidade igual a instinto.
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos ( 11) in Os Pensadores.
Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo: Abril Cultural, 1 edio,
1974, p. 338.
B) TRABALHO EM GRUPO
Recolha imagens sobre pessoas usando sua razo e seus instintos vitais; em
seguida, monte um painel expondo, de um lado, o conceito de liberdade de
Scrates com imagens que correspondam a este conceito. De outro, o conceito de
liberdade de Nietzsche com imagens que correspondam a este conceito.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARRENECHEA, Miguel ngelo. Nietzsche e a liberdade. Rio de Janeiro: Viveiros
de Castro Editora, 2000.
CHAU, Marilena. Introduo Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a
Aristteles. So Paulo: Companhia das Letras, 2 edio, 2002.
MARTON, Scarlett. Nietzsche: a transvalorao dos valores. So Paulo: Editora
Moderna, 4 edio, 1996.
MLLER-LAUTER, Wolfgang. Nietzsche. Berlim: Walter de Gruyter, 1971.
NIETZSCHE. Friedrich. Alm do Bem e do Mal: Preldio a uma Filosofia do
Futuro. Traduo de Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 2
edio, 2000.
_____. Genealogia da Moral: Uma Polmica. Traduo de Paulo Csar de Souza,
So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
_____. Os Pensadores. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo:
Abril Cultural, 1 edio, 1974.
PLATO. A Repblica. Traduo de Leonel Vallandro, Porto Alegre: Editora
Globo, 1964.

37

UNIDADE 3
I LIBERDADE: ELA EXISTE?
Liberdade - essa palavra
Que o sonho humano alimenta
Que no h ningum que explique,
E ningum que no entenda!
Ceclia Meireles. Romanceiro da Inconfidncia.
1 Determinismo
OS MITOS DE TNTALO, PLOPS E NOBE
Tntalo
Tntalo era um rei rico e famoso em Spilo, alm de ser um dos filhos de Zeus;
como tal, era amigo dos deuses e sempre era convidado a comer na mesa deles,
no Olimpo. Porm, vaidoso, Tntalo revelou segredos dos deuses aos mortais,
roubou o nctar e a ambrosia dos deuses e entregou-os a seus amigos mortais,
escondeu um co de ouro em Creta e, para testar a oniscincia dos deuses,
cometeu um crime terrvel: matou seu prprio filho, Plops, serviu sua carne na
refeio e esperava que os deuses comessem a carne humana.
Os deuses perceberam, ressuscitaram Plops e castigaram Tntalo da
seguinte forma: em um lago, ele ficou preso com o nvel da gua at o seu queixo,
uma sede muito forte o incomodava, mas ao tentar beber a gua, o nvel dela
abaixava e ele nunca conseguia beb-la. Atrs de Tntalo, belssimas rvores
carregadas de frutas tinham galhos que chegavam sobre sua cabea, quando ele
movimentava-a para cima, um vento forte afastava os galhos cheios de frutas para
longe, impossibilitando Tntalo de matar sua fome. Piorando seu sofrimento, ainda
havia um rochedo suspenso no ar e localizado acima de sua cabea, deixando-o
com um terrvel medo da morte.
Eis o destino de Tntalo por seu crime. Por mais que ele se esforasse e
tentasse em tomar gua, esta afastava-se; por mais que ele se esforasse em
tentar comer as frutas, estas tambm se afastavam; por mais que ele tentasse
esquecer do rochedo, ele estava bem acima de si. A sede, a fome e o medo
sempre venciam o destino mostrava-se imutvel: era impossvel alterar a
deciso dos deuses olmpicos.

38

A vida de Tntalo estava determinada, controlada pelos deuses. Em Filosofia,


denominamos de determinismo a idia de que somos controlados por algo ou
algum, a idia de que temos um destino, de que ele seja inaltervel e que possa
estar escrito independentemente de nossa vontade. Tudo o que acontece conosco
pode estar previamente definido.
Plops
Esta idia de que nossa vida pode estar traada anteriormente por algo ou
algum, vista com mais clareza na continuidade do mito: Plops era o filho de
Tntalo, morto por seu pai e ressuscitado pelos deuses, ele apaixonou-se pela
princesa Hipodmia, de Elice. O rei Enmao ouvira de um orculo que se sua filha
se casasse, ele morreria. Para evitar o casamento de sua filha, o rei anunciava
uma corrida de carruagem a todos os pretendentes dela: a corrida acontecia de
Pisa at o altar de Poseidon, em Corinto, e enquanto os pretendentes largavam na
frente, o rei oferecia um carneiro a Zeus. Se o rei alcanasse seu oponente, podia
mat-lo com sua lana; caso contrrio, o pretendente poderia casar-se com
Hipodmia assim, muitos j haviam morrido, j que os cavalos do rei, Fila e
Harpina, corriam mais velozmente que o vento Norte.
Plops era mais um concorrente e, antes da corrida, invocou Poseidon, que o
atendeu e ofereceu a ele uma carruagem com cavalos alados e rpidos como
39

flechas. Na corrida, mesmo com estes cavalos, Plops foi alcanado por Enmao.
Poseidon soltou as rodas da carruagem do rei, que caiu e morreu enquanto
Plops alcanava a linha de chegada em Corinto. De volta a Pisa, Plops ainda
salvou a princesa de um incndio do castelo real e, enfim, casou-se com sua
amada.

Dizamos que a idia de determinismo aparece nesta narrativa mais claramente


que na primeira. Basta verificar que a previso oracular cumpriu-se com todo o
seu rigor: como perdeu a corrida, o rei seria morto e, no momento que ele cai da
carruagem, a morte apresentou-se fatalmente, tal como estava determinado. No
derminismo, no h como alterar o destino imposto pelos deuses: uma vez que o
destino do rei era a morte, caso sua filha se casasse, ela mostrou-se fatal,
inexorvel.
Nobe
Nobe era orgulhosa como seu pai, Tntalo. Como rainha de Tebas, certa vez
proibiu as pessoas de fazerem uma homenagem a Leto, Apolo e rtemis alegando
que ela que deveria ser homenageada por ser filha de Tntalo, neta de Zeus e
um de seus antepassados Atlas. As oferendas foram interrompidas e todos
voltaram para casa.
Leto, a deusa do destino, e seus filhos, Apolo e rtemis, reagiram aos insultos
de Nobe e prepararam uma terrvel vingana: Apolo acertou, com flechas, cada
um dos sete filhos de Nobe, que faziam treinos eqestres. A notcia se espalhou e
Anfon, rei de Tebas e marido de Nobe, ao saber da notcia, suicidou-se com sua
espada. Nobe, acompanhada de suas sete filhas, correu para o campo
lamentando a morte de seu marido e de seus filhos; porm, continuou a gritar
contra os deuses e considerando-se mais rica. Assim, novas flechas voaram em
Tebas e mataram tambm as suas sete filhas. Sentada diante de seus sete filhos,
sete filhas e marido, todos mortos, Nobe ficou paralisada de tanta dor, o vento j
40

no conseguia fazer seus cabelos oscilarem, o sangue petrificou em suas veias:


Nobe foi transformada em uma rocha, mas que ainda continuava a chorar. Por
fim, uma ventania jogou a pedra pelos ares e a levou at a Ldia, onde Nobe est
at hoje em uma montanha, chorando. A deusa do destino vingou-se furiosamente
do orgulho de Nobe e sua tentativa de interromper o louvor aos deuses.
Os trs mitos acima expressaram algumas caractersticas fundamentais
da idia de determininsmo:
- nossa vida controlada por algo ou algum, tal como Tntalo
controlado pelos deuses no lago;
- no h como alterar o nosso destino, tal como o rei Enmao que no
escapou da morte assim que Plops venceu a corrida de carruagem.

VAMOS FILOSOFAR
1 Procure no dicionrio o significado das palavras abaixo e transcreva-os para
c.
a) destino
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b) determinismo
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2 Qual foi o crime cometido por Tntalo? Qual foi o seu destino imposto pelos
deuses como castigo?
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3 Qual era a previso oracular que o rei Enmao conhecia? O que ele fazia para
tentar impedi-la? Como a previso oracular realizou-se no mito de Plops?
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4 Como Nobe insultou os deuses? Como estes reagiram? Qual foi o destino
imposto a ela como castigo?
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5 Desenhe o destino que os deuses reservaram a cada uma das personagens
abaixo:
a) Tntalo

b) Enmao

42

c) Nobe

6 Os trs mitos que estudamos expressaram as caractersticas principais da


idia de determinismo? Quais so elas?
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7 Voc acredita no determinismo? Isto , voc pensa que h algo ou algum que
determina tudo que vai acontecer na sua vida? Explique.
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8 Na msica abaixo, da banda Tits, explique qual o destino da personagem


Marvin.

TITS MARVIN
Meu pai no tinha educao
Ainda me lembro, era um grande corao
Ganhava a vida com muito suor
E mesmo assim no podia ser pior
Pouco dinheiro pra poder pagar
Todas as contas e despesas do lar
Mas Deus quis v-lo no cho
Com as mos levantadas pro cu
Implorando perdo
Chorei, meu pai disse: Boa sorte,
Com a mo no meu ombro
Em seu leito de morte
E disse
Marvin, agora s voc
E no vai adiantar
Chorar vai me fazer sofrer.
Trs dias depois de morrer
Meu pai, eu queria saber
Mas no botava nem um p na escola
Mame lembrava disso a toda hora
Todo dia antes do sol sair
Eu trabalhava sem me distrair
s vezes acho que no vai dar p
Eu queria fugir, mas onde eu estiver
Eu sei muito bem o que ele quis dizer
Meu pai, eu me lembro, no me deixa esquecer
Ele disse
Marvin, a vida pra valer
Eu fiz o meu melhor
E o seu destino eu sei de cor
E ento um dia uma forte chuva veio
E acabou com o trabalho de um ano inteiro
E aos treze anos de idade eu sentia todo o peso do mundo em
minhas costas
Eu queria jogar mas perdi a aposta.
Trabalhava feito um burro nos campos
S via carne se roubasse um frango
Meu pai cuidava de toda a famlia
Sem perceber segui a mesma trilha
Toda noite minha me orava

44

Deus, era em nome da fome que eu roubava


Dez anos passaram, cresceram meus irmos
E os anjos levaram minha me pelas mos
Chorei, meu pai disse: Boa sorte
Com a mo no meu ombro
Em seu leito de morte
Marvin, agora s voc
E no vai adiantar
Chorar vai me fazer sofrer.
Marvin, a vida pra valer
Eu fiz o meu melhor o seu destino eu sei de cor
Tits. Tits, 1984.
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2 Liberdade segundo Sartre: a escolha
Tntalo e Nobe ficaram impotentes diante dos castigos que receberam. Essa
impotncia de mudar a situao significa ausncia de liberdade? Quando no
conseguimos conquistar alguma coisa dizemos: No somos livres. Em outras
palavras, quando conseguimos sair da situao de impotncia, quando vencemos
as adversidades, declaramo-nos livres; porm, quando no as vencemos,
declaramo-nos no-livres.
Para pensar nesta questo, vejamos o que o filsofo francs Jean-Paul Sartre
escreveu. Segundo ele, se estamos diante de um rochedo e este bloqueia nossa
passagem, ns tentaremos passar por ele com uma srie de tcnicas, como a do
alpinismo. Mesmo que no consigamos escalar o rochedo, fomos ns quem
escolhemos pela escalada, foi a nossa liberdade que optou em ultrapass-lo. O
projeto era escalar, mas se no houve a realizao da escalada, no deixamos de
ser livres. O que Sartre apontou que as pessoas no diferenciam o projeto da
realizao: o fato de no conseguirem escalar o rochedo no significa que no
sejam livres, significa que so impotentes. Liberdade no a obteno do que se
quer, o xito de uma realizao em nada importa para a liberdade.
Suponhamos que voc gostaria de ir festa de aniversrio de seu amigo, mas
no caminho seu carro quebrou e voc talvez no consiga chegar a tempo. O fato
de voc no conseguir realizar seu projeto (ir festa) no significa que voc no
seja livre; significa, somente, que voc no consegue vencer a uma adversidade.
A liberdade manifesta-se na escolha que voc realiza em ir festa. Em seguida,
voc escolhe em consertar o carro, mas no sabe; escolhe em procurar um
mecnico, mas no encontra. Isto , escolhe em escapar da adversidade. A

45

liberdade, segundo Sartre, esta autonomia de escolha17 que independe da


realizao do projeto: Minha liberdade de escolher no deve ser confundida com
minha liberdade de obter18. Isto , como fazemos escolhas a todo momento,
somos livres e estamos condenados liberdade.

Jean-Paul Sartre, 1905-1980.

VAMOS FILOSOFAR...
1 Ao no conseguirmos realizar um projeto deixamos de ser livres? Explique.
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17
SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Traduo de Paulo Perdigo,
Petrpolis: Vozes, 1997, p. 595.
18
SARTRE, Jean-Paul. Op. Cit, p. 621.

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2 A liberdade a obteno daquilo que queremos, segundo Sartre? Explique.
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3 Para Sartre, como se manifesta nossa liberdade? Explique.
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4 Leia o quadrinho e explique, usando a filosofia de Sartre, se o rato est ou no
livre na situao abaixo:

http://www2.uol.com.br/niquel/bau/shtml
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3 Liberdade segundo Sartre: a situao, o ser e o nada


O exemplo da festa de aniversrio foi significativo: somos livres, mas nossa
liberdade exercida em meio a uma situao. O desejo de chegar festa; por
isso que doloroso ficar na rua com o carro quebrado, sem utenslios e sabedoria
para consert-lo, pensando na promessa que fiz a meu amigo de que estaria em
seu aniversrio, sem conseguir escapar do estado de coisas que me foi imposto
pelos outros (um carro que no funciona).
A situao, neste caso, a condio de estar em um lugar que no a festa,
o fato de conviver com o problema de no cumprir o que foi prometido no
passado, de no dominar as tcnicas (utenslios) que possibilitariam resolver o
problema, de ver o estado de coisas criados por outros no resolver meus
problemas. A liberdade no abstrata, ela concreta e a expresso de sua
concretude a situao as escolhas que fao para resolver meus problemas so
escolhas situadas, escolhas que tm como objetivo resolver problemas concretos.
O que me faz falta estar na festa e o meu objetivo, o meu projeto, o meu fim,
chegar a tempo nela. Minha liberdade consiste em fazer escolhas que me levem
at a festa, que me tirem do lugar onde estou, com o carro quebrado: o que eu
quero trocar uma situao por outra, superar uma situao e chegar at outra, ir
alm de uma situao que me incomoda e realizar a que desejo, transcender a
atual situao. Em outros termos, o que eu quero acabar com a atual situao,
nadific-la. Minha escolha pretende colocar um ponto final em meus problemas,
extermin-los. Meu projeto tornar existente minha presena na festa, torn-la
real, entefic-la, dar ser a ela.
Sartre conseguiu mostrar que nossa liberdade se exerce em situao,
nadificando ou enteficando realidades em nome de um projeto que queremos
realiz-lo: no problema em questo, trata-se de nadificar a situao de ficar
parado com o carro quebrado e dar ser a minha participao na festa dar fim a
uma situao e iniciar outra: A liberdade, sendo escolha, mudana19.
SARTRE: A LIBERDADE SE EXERCE, EM SITUAO, PARA TENTAR
CUMPRIR UM PROJETO:
SER
SITUAO

ESCOLHA
NADA

19

SARTRE, Jean-Paul. Op. Cit., p. 610.

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VAMOS FILOSOFAR...
1 Cite quais so os problemas que a personagem do texto enfrenta na situao
acima.
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2 Segundo Sartre, a liberdade abstrata ou concreta? Explique.
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3 Segundo Sartre, exercemos nossa liberdade ao fazer escolhas que tentam
cumprir nossos projetos. Qual o projeto da personagem do texto e o que voc
faria para cumpri-lo?
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4 Para Sartre, qual a relao da liberdade com o ser e o nada?
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5 Relacionando a filosofia de Sartre sobre a liberdade ao poema da Ceclia
Meireles, explique porque a liberdade, ao ser uma escolha, leva algumas coisas
ao nada e outras ao ser.

49

Ou
Ceclia

isto

ou

aquilo
Meireles

Ou se tem chuva e no se tem sol,


ou se tem sol e no se tem chuva!
Ou se cala a luva e no se pe o anel,
ou se pe o anel e no se cala a luva!
Quem sobe nos ares no fica no cho,
quem fica no cho no sobe nos ares.
uma grande pena que no se possa
estar ao mesmo tempo nos dois lugares!
Ou guardo o dinheiro e no compro o
doce,
ou compro o doce e gasto o dinheiro.
Ou isto ou aquilo: ou isto ou aquilo...
e vivo escolhendo o dia inteiro!
No sei se brinco, no sei se estudo,
se saio correndo ou fico tranqilo.
Mas no consegui entender
qual melhor: se isto ou aquilo.

ainda

CECLIA MEIRELES. Poesia completa. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira,


2001.
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4 Liberdade segundo Sartre: o problema da responsabilidade


A conseqncia essencial de nossas observaes anteriores a de que o
homem, estando condenado a ser livre, carrega nos ombros o peso do mundo
inteiro: responsvel pelo mundo e por si mesmo enquanto maneira de ser20. Tal
a concluso de Sartre, vejamos como a liberdade desembocou no peso da
responsabilidade sobre ns.
Sabemos que a idia de determinismo expressa o controle de nossas vidas por
parte de algo ou algum e a impossibilidade de mudarmos nosso destino.
Sabemos tambm que Sartre recusou a idia de determinismo e demonstrou que
somos ns quem escolhemos nossas aes e, assim, tornamo-nos livres,
controlamos nossas vidas e ganhamos a possibilidade de mud-la. Essa
liberdade, como vimos, situada, condicionada por questes concretas e, ao
procurarmos resolver os problemas para realizar nosso projeto, nadificamos uma
realidade e tornamos real uma outra.
Como escolhemos, realizamos projetos, acabamos com situaes e criamos
outras, somos ns os agentes de nossa histria e da histria da humanidade. No
h algo ou algum movendo nossas vidas, no h determinismo: no h como
responsabilizarmos os deuses por nossos acertos e por nossos erros. Somos ns
os responsveis pelas nossas vidas, j que somos ns que fazemos as escolhas.
Se escolhemos em ir festa, lutamos contra as adversidades e chegamos na
mesma, somos os responsveis por nossa participao; se escolhemos no ir
festa, somos os responsveis por nossa ausncia. A responsabilidade acompanha
a liberdade e inseparvel dela.
VAMOS FILOSOFAR...
1 Para Sartre, podemos responsabilizar os deuses por nossos erros e por
nossos acertos? Explique.
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2 Para Sartre, possvel separar a liberdade da responsabilidade? Explique.
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20

SARTRE, Jean-Paul. Op. cit., p. 678.

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3 D dois exemplos de escolhas que voc fez, escrevendo as responsabilidades
que precisou assumir.
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ATIVIDADES
A TEXTO COMPLEMENTAR
LIBERDADE E FACTICIDADE: A SITUAO
(...) O coeficiente de adversidade das coisas, em particular, no pode constituir
um argumento contra nossa liberdade, porque por ns, ou seja, pelo
posicionamento prvio de um fim, que surge o coeficiente de adversidade.
Determinado rochedo, que demonstra profunda resistncia se pretendo remov-lo,
ser, ao contrrio, preciosa ajuda se quero escal-lo pra contemplar a paisagem.
Em si mesmo se for sequer possvel imaginar o que ele em si mesmo -, o
rochedo neutro, ou seja, espera ser iluminado pro um fim de modo a se
manifestar como adversrio ou auxiliar. Tambm s pode manifestar-se dessa ou
daquela maneira no interior de um complexo-utenslio j estabelecido. Sem
picaretas e ganchos, veredas j traadas, tcnica de escalagem, o rochedo no
seria nem fcil nem difcil de escalar; a questo no seria colocada, e o rochedo
no manteria relao de espcie alguma com a tcnica do alpinismo. Assim, ainda
que as coisas em bruto (...) possam desde a origem limitar nossa liberdade de
ao, nossa liberdade mesmo que deve constituir previamente a moldura, a
tcnica e os fins em relao aos quis as coisas iro manifestar-se como limites.
Mesmo se o rochedo se revela como muito difcil de escalar e temos de desistir
da escalada, observemos que ele s se revela desse modo por ter sido
originariamente captado como escalvel; portanto, nossa liberdade que
constitui os limites que ir encontrar depois. (...) O ser dito livre aquele que pode
realizar seus projetos. Mas, para que o ato possa comportar uma realizao,
preciso que a simples projeo de um fim possvel se distinga a priori da
realizao deste vim. Se bastasse conceber para realizar, estaria eu mergulhado
em um mundo semelhante ao do sonho, no qual o possvel no se distingue de
forma alguma do real. Ficaria condenado, ento, a ver o mundo se modificar
segundo os caprichos das alteraes de minha conscincia, e no poderia
praticar, em relao a minha concepo, a colocao entre parnteses e a
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suspenso de juzo que iro distinguir uma simples fico de uma escolha real.
Aparecendo desde o momento em que simplesmente concebido, o objeto no
seria nem escolhido nem desejado. Abolida a distino entre o simples desejo, a
representao que posso escolher e a escolha, a liberdade desapareceria com
ela. Somos livres quando o ltimo termo pelo qual fazemos anunciar a ns
mesmos o que somos constitui um fim, ou seja, no um existente real, como
aquele que, na suposio precedente, viria a satisfazer nosso desejo, mas sim um
objeto que ainda no existe (...).
SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica.
Traduo de Paulo Perdigo, Petrpolis: Editora Vozes, 1997.
B CINEMA

Madagascar (EUA, 2005). Animao da Dreamworks cuja trama


a fuga de alguns animais que, para conquistarem a liberdade, fogem do
zoolgico. Enquanto estavam no zoolgico eles eram no-livres? Boa
oportunidade para pensarmos nesta questo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica.
Traduo de Paulo Perdigo, Petrpolis: Editora Vozes, 1997.
____. A idade da razo. Traduo de Srgio Milliet, So Paulo: Abril cultural, 1981.
____. Sursis. Traduo de Srgio Milliet, So Paulo: Crculo do Livro, s/d.
____. Com a morte na alma. Traduo de Srgio Milliet, Rio de Janeiro: Editora
Nova Fronteira, 1983.
____. Determinao e liberdade in (vrios autores) Moral e Sociedade. Traduo
de Nice Rissione, Rio de Janeiro: Paz e Terra.
SCHWAB, Gustav. As mais belas histrias da Antigidade Clssica Vol. 1.
Traduo de Hildegard Herbold, Rio de Janeiro: Paz e terra, 1999.

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