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I. LA DIVISIN DE LOS CRISTIANOS

Profesor: Juan Bosch Navarro, OP

La divisin de los cristianos es un dato incuestionable. Cualquier
socilogo de la religin podra presentar fcilmente un increble panorama de
grupos y comunidades que se reclaman del cristianismo. Esta constatacin ha
sido calificada por diferentes autores como escndalo y motivo suficiente para
que la accin evangelizadora de las Iglesias resulte ineficaz en el momento
presente.
Este primer tema se
centra en el hecho de las
divisiones cristianas. El
movimiento ecumnico
moderno es incomprensible
si no se tiene en cuenta el
vasto panorama del
cristianismo mundial y se
comprueba la falta de
comunin de todas las
Iglesias que se dicen
continuadoras del mensaje
de J esucristo. Por ello
nuestra reflexin de tipo
analtico- versa sobre cada una de las diferentes tradiciones cristianas que
felizmente hoy estn dentro de la dinmica ecumnica. Parece necesaria, sin
embargo, una precisin previa al desarrollo del tema. La pregunta por la divisin
de los cristianos puede hacerse desde la historia y la sociologa religiosa y
puede formularse tambin desde la teologa. Si la pregunta surge desde la
teologa, entonces la respuesta adquiere una complejidad que desborda estas
pginas. Apuntamos, sin embargo, algunas pistas de reflexin teolgica.
En primer lugar hay que sealar el sentido salvfico de cada una de las
Comunidades eclesiales. Los cristianos de las otras Iglesias encuentran a
J esucristo y se salvan no a pesar de su pertenencia a tal o cual comunidad, sino
precisamente por la fidelidad a su Iglesia en la que encuentra al Seor de la
salvacin.
Hay que pensar, adems, que en el origen de las grandes secesiones -
nos referimos lgicamente a las Iglesias histricas y no al mundo del
sectarismo- se dan siempre sentimientos espirituales autnticos, verdaderas
intuiciones teolgicas, motivos de conciencia que llevaron en ocasiones a
algunos a abandonar el cuerpo eclesial por considerar que en l se haba




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difuminado la "sustancia" del evangelio; pero otros, y tambin por motivos de
conciencia, creyeron como deber expulsar a quienes estaban corrompiendo la
"sustancia" del evangelio. En unos y otros casos, los desarrollos unilaterales
posteriores hicieron olvidar la complementariedad haciendo as aparecer
Iglesias sin comunin.
Resultar siempre un misterio conocer las razones profundas del Seor
al permitir que estos desarrollos cristalizaran en cuerpos enfrentados, cuando
podran haber dado a luz una rica diversidad en la mutua comunin. Pero el
misterio de la libertad humana roza siempre, sin descubrirlo, el misterio de Dios.
Estas constataciones impiden dar juicios de valor condenatorios sobre cada una
de las Iglesias que se estudian a continuacin. Se ha quedado atrs el tiempo
de las mutuas acusaciones y de atribuir siempre las culpabilidad, con carcter
exclusivo, a los "otros" cristianos y a las "otras" Iglesias.
1. Panorama de las divisiones cristianas. En los
orgenes.
El mensaje cristiano
es, por naturaleza, universal.
Uno de los hechos ms
sorprendentes del primitivo
cristianismo consiste en la
actividad misionera llevada a
cabo a partir de Pablo, el
"apstol de las gentes". Con
l se rompen los moldes
judos y el Templo -centro de
la religiosidad de Israel- deja
de ser referencia de las
comunidades que proclaman
a J ess como "Seor" y
como "Maestro". La Carta a
los Hebreos lo proclamar
como "nico mediador" y
"nico sacerdote". Desde el concilio de J erusaln (Hechos, 15), la misin se
extiende tambin a los paganos.
El mensaje cristiano es misionero por excelencia. "Como t me has
enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo" (J n. 17, 18). La "misin"
es esencial en la comunidad cristiana. Sin testimonio y proclamacin de la fe
cristiana no hay Iglesia.
Es conocida la rpida difusin del cristianismo por toda la cuenca del
Mediterrneo. Comunidades judeo-cristianas y helenistas estn establecidas a
finales del siglo I y a comienzos del II en casi todos los puertos del "Mare




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Nostrum". Muy pronto hay comunidades en Antioqua, Alejandra y Egipto,
Efeso, Roma, Africa del Norte, Espaa, despus en Mesopotamia, luego en
puntos de la India... Corresponde a la misionologa realizar un balance de esa
prodigiosa empresa universalizadora que en las condiciones ms difciles -los
cristianos son acusados de ateismo en el Imperio- predican la fe en J ess, el
Hijo de Dios.
A partir del Edicto de Constantino (313), el
cristianismo es considerado como "religio licita", y
su expansin slo conoce los lmites de la misma
Oikoumene. Primero los apologetas y despus los
Padres de la Iglesia dieron a la Iglesia Indivisa una
coherencia teolgica y espiritual que la mantuvo
unida frente a peligros de todo orden. Sera, no
obstante, una ingenuidad creer que este hecho la
preserv de la tentacin constante de partidos, de
recelos y de desgarramientos menores. Pablo ya
advierte en sus cartas "contra los falsos
hermanos" (Gl 1, 9; 2,4) y en la I a Corintios denuncia las divisiones dentro de
la comunidad (I Cor 1, 4).
Las divisiones a las que se refiere este primer tema y que afectan
profundamente la vida de la Iglesia son aquellas que, cada cinco siglos, han
supuesto una prdida irreparable de comunin entre grandes sectores de
cristianos y que se han mantenido hasta hoy:
1.- Las que se dan a lo largo de los siglos V y VI, en las llamadas Iglesias
antiguas orientales, afectadas por el monofisismo.
2.- La que se produce
de modo "oficial" en el siglo XI
(1054), en la Iglesia Indivisa
entre el Oriente y el
Occidente
3.- La que se produce
en el interior de la Iglesia de
Occidente, durante el siglo
XVI,entre las llamadas
reformas protestantes y
anglicana, por una parte, y la
Iglesia Catlico Romana, por
otra. Pero estas divisiones
producidas por las reformas del siglo XVI han tenido consecuencias, a lo largo
de los siglos XVII y XVII, en nuevas Iglesias surgidas del seno del
Protestantismo y del Anglicanismo, y sobre todo a travs de la obra misionera
desplegada en los pases llamados hoy del Tercer Mundo.




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Ahora mismo la religin cristiana es numricamente la ms importante de
todas las religiones del mundo. El 32% de la poblacin mundial se reclama
cristiana, es seguida por la religin musulmana, cuyos 851 millones de fieles
constituyen el 17.7% de los habitantes de la tierra. Centrndonos en el
cristianismo con 1572 millones de fieles -de los que 891 millones son catlico-
romanos- se analizan las Iglesias cristianas que forman en la actualidad ese
enmaraado panorama, heredero directo de las grandes divisiones doctrinales e
institucionales entre cristianos.
Divisiones en torno a las DOCTRINAS CENTRALES DE LA FE.
- Trinidad
- Doble naturaleza de Cristo
- Maternidad divina
- Procedencia del Espritu Santo
(Siglos IV-V-VI)
Divisiones en torno a la AUTORIDAD
ECLESIASTICA.
- Relaciones Iglesia-Imperio
- Primado romano
- "Filioque" (Siglos XI-XV)
Divisiones en torno a la AUTORIDAD
ESPIRITUAL.
- Relaciones Escritura-Tradicin
- Doctrina de la salvacin. Fe-Obras
- Medios de la gracia. Palabra-Sacramento
- Sacerdocio ministerial-Sacerdocio de los fieles
- Constitucin apostlica de la Iglesia-Comunidad de fieles. (Siglo XVI)
2. Panorama actual de las divisiones cristianas.
Teniendo presente este teln de fondo de divisiones doctrinales, se
consideran por separado cada una de las familias cristianas.
1.- Iglesias Antiguas Orientales
2.- Iglesias Ortodoxas




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3.- Iglesia Vtero Catlica

4.- Iglesias Anglicanas
5.- Iglesias Luteranas
6.- Iglesias Reformadas

7.- Iglesias Bautistas
8.- Iglesias Congregacionalistas
9.- Iglesias Metodistas

10.- Iglesias Adventistas
11.- Comunidades Pentecostales
12.- Comunidades de los Cuqueros

Nota:De estas Iglesias cristianas
se trata de ellas en la asignatura Familias Cristianas
Bibliografa
DVORNIK, F. Bizancio y el primado romano, Descle, Bilbao 1968
GOITIA, J ., El Cristianismo roto, Universidad de Deusto, Bilbao 1996
GONZLEZ MONTES, A. (ed) Las Iglesias Orientales, BAC, Madrid 2000
NADAL, J ., Las Iglesias apostlicas de Oriente, Ciudad Nueva, Madrid 2000
Para pensar
Qu razn ltima crees que fue definitiva para la divisin entre Orientales
y Occidentales?