EL CARCTER ETICO DE DIOS tica Cristiana Introduccin La tica es el estudio de lo bueno y lo malo, de lo correcto y lo incorrecto.

. La tica cristiana bblica es inseparable de la teologa porque est basada en el carcter de Dios. La tarea de la tica cristiana, entonces, es determinar lo que se conforma o no al carcter de Dios. Francis Schaeffer explica lo singular de la tica cristiana !"na de las distinciones del Dios #udeocristiano es que no todas las cosas son iguales para $l. %so al principio puede sonar bastante tri&ial, pero en la realidad es una de las cosas ms profundas que uno puede decir acerca del Dios #udeocristiano. $l existe' tiene un carcter' y no todas las cosas son iguales para $l. (lgunas cosas se a#ustan a Su carcter, y algunas son opuestas a Su carcter.! ) Los musulmanes creen que las normas morales son arbitrarias, un producto del decreto de Dios, y por lo tanto pueden cambiar como Dios quiera. Los marxistas y los humanistas seculares confan casi exclusi&amente en su filosofa econ*mica o naturalista para determinar la tica. Los postmodernistas alegan a fa&or de una tica basada en &alores !comunales! compartidos, y los humanistas c*smicos asumen que todos act+an moralmente al seguir la &erdad interior determinada sobre una base indi&idual. Los cristianos, por otro lado, creen que las normas morales pro&ienen de la naturale,a o esencia de Dios. %n lugar de creer en alguna fantasa pasa#era atada a los caprichos siempre cambiantes de la sociedad, como cristianos, estamos comprometidos con un orden moral especfico que nos ha sido re&elado tanto por re&elaci*n general como por re&elaci*n especial. Sabemos que el orden tico de Dios es la +nica fuente &erdadera de moralidad, y, de hecho, la +nica moralidad posible. -o puede existir ninguna otra. !La mente humana,! dice ..S. Le/is, !no tiene el poder de in&entar un nue&o &alor, de la misma manera que no lo tiene para imaginarse un nue&o color primario, ni, ciertamente, para crear un nue&o sol y un nue&o cielo para alo#arlo.!0 1ara el cristiano, el orden moral es tan real como el orden fsico2algunos diran que hasta ms real. %l ap*stol 1ablo dice que el orden fsico es temporal, pero el orden !que no se &e! es eterno 30da de .orintios 4 )56. %ste orden moral eterno es un refle#o del carcter y de la naturale,a de Dios 7ismo. tica Cristiana Nuestra Herencia Moral Com n La tica cristiana, en cierto modo, es simplemente una expansi*n de un orden moral que es re&elado generalmente a todos. ( pesar de alg+n desacuerdo con respecto a la moralidad de acciones especficas, .al&in D. Linton comenta acerca de la consistencia del c*digo moral dentro de todas las personas en todas partes 8. . . %xiste un patr*n bsico de similitud entre 9c*digos ticos:. .osas como el asesinato, el mentir, el adulterio, la cobarda, por e#emplo, son casi siempre condenadas. La uni&ersalidad del sentido tico mismo 3el !sentido del deber! de la conducta6, y las similitudes dentro de los c*digos de culturas di&ersas indican una herencia moral com+n para toda la humanidad que ni el materialismo ni el naturalismo pueden explicar.!; 1odramos definir esta herencia moral com+n como cualquier cosa, desde una actitud hasta una conciencia, pero como sea que la definamos, estamos conscientes de que s existen algunos absolutos morales fuera de nosotros. De acuerdo a este c*digo moral uni&ersal, siempre que hacemos un #uicio estamos confiando en un criterio que mide las acciones de acuerdo a un con#unto absoluto de estndares. Sin un estndar, la #usticia no podra existir. Sin una tica absoluta, la moralidad no podra existir. tica Cristiana !n Est"ndar Moral Com n %ste estndar ob#eti&o, absoluto, se hace aparente a tra&s de las actitudes de la humanidad hacia la moral. De acuerdo con una filosofa secular, debemos tratar toda moralidad como relati&a2pero en la prctica, hasta la sociedad secular trata algunos &alores abstractos 3como la #usticia, el amor, y el &alor6 como constantemente morales. La sociedad secular tambin se horrori,a del holocausto na,i, del sistema penitenciario ruso de gulags siberianos, y del abuso de ni<os. -o podemos explicar este fen*meno a menos que aceptemos la idea de que ciertos &alores de #uicio aplican uni&ersalmente, y de alg+n modo son inherentes a toda la humanidad. La moralidad cristiana est basada en la con&icci*n que existe un orden moral absoluto fuera

de nuestro propio ser, aunque de alg+n modo est inscrito en nuestro propio interior. %s una moral que fluye de la naturale,a del .reador a tra&s de la naturale,a de las cosas creadas, no un in&ento de la mente humana. Forma parte de la re&elaci*n general de Dios. !%n el centro de cada c*digo moral,! dice =alter Lippman, !hay una imagen de la naturale,a humana, un mapa del uni&erso, y una &ersi*n de la historia. 1ara la naturale,a humana 3del tipo concebido6, en un uni&erso 3del tipo imaginado6, de acuerdo a una historia 3tambin entendida6, aplican las reglas del c*digo.!4 %sta lu, moral es a la que el ap*stol >uan se refiere como aquella que fue encendida en los cora,ones de todos los hombres y mu#eres2!(quella lu, &erdadera que alumbra a todo hombre! 3>uan ) ?, @A6. %s a la que el ap*stol 1ablo llama !la obra de la ley escrita en sus cora,ones, dando testimonio su conciencia! 3@omanos 0 )B6. %sta moralidad no es transmitida arbitrariamente por Dios para crearnos dificultades. Dios no in&enta nue&os &alores a capricho. %n cambio, el carcter innato de Dios es santo y no puede tolerar mal ni indiferencia moral2lo que la Ciblia llama pecado. 1or lo tanto, si deseamos complacer a Dios e impedir que el pecado nos separe de $l, debemos actuar de acuerdo con Su orden moral. Los cristianos estn seguros de estas &erdades acerca de la naturale,a y #uicio de Dios como resultado de una re&elaci*n especial. 7ientras que la re&elaci*n general le ha informado a todo el mundo de la existencia de un orden moral, la re&elaci*n especial2la Ciblia 2re&ela cosas especficas acerca de ese orden. %n el anlisis final, los cristianos confan en Dios y en Su 1alabra para una explicaci*n completa del orden moral. tica Cristiana Conclusin La moralidad cristiana y el sistema tico cristiano son iguales y al mismo tiempo diferentes de cualquier otro sistema que haya sido postulado #ams. .ada sistema tico contiene alguna gota de la &erdad encontrada en el c*digo cristiano, pero ning+n otro sistema puede afirmar ser toda la &erdad, transmitida como un absoluto de Dios a la humanidad. .omo cristianos que reconocen la &erdad de la ley de Dios, debemos dedicar nuestras &idas a obedecerla. %sta dedicaci*n es muy rara hoy en da. Conhoeffer pregunta !DEuin se mantiene firmeF S*lo el hombre cuyo estndar final no es su ra,*n, sus principios, su conciencia, su libertad, ni su &irtud, sino quien est listo para sacrificar todo esto cuando es llamado a la acci*n obediente y responsable con fe y con lealtad exclusi&a a Dios2el hombre responsable, que trata de hacer su &ida entera una respuesta a la pregunta y al llamado de Dios. DD*nde estn estas personas responsablesF!B %sos cristianos son aquellos que estn dispuestos a tratar al orden moral de Dios con el mismo respeto que muestran a Su orden fsico. Eue aman a Dios con todo su cuerpo, alma, espritu, mente, y fuer,as. Eue tratan a otros como desean ser tratados. %llos pueden estar en los &estbulos de oficinas del gobierno, mantenindose firmes contra la tirana y la escla&itud, o en el campo misionero, sacrificando todo por el e&angelio. 7s a menudo, son cristianos bastante ordinarios &i&iendo &idas extraordinarias, mostrando al mundo que &ale la pena creer y &i&ir la &erdad de .risto. 31ara e#emplos bblicos de hombres y mu#eres moralmente responsables, &er Gebreos )) ;0H)0 ;.6

#RINCI#ALES E$#ONENTES DEL ATE%SMO &EOR&E 'ILHELM (RIEDRICH HE&EL He)el * la i+,uierda -e)eliana %n una bre&e referencia hist*rica, necesariamente hemos de limitarnos a los momentos fundamentales. 1ero no podemos ol&idar a Gegel, que ha tenido gran influencia en el camino que &a desde la inmanencia hasta el atesmo explcito. Gegel recha,a con desdn la acusaci*n de atesmo que le atribuyen, y en un curso especial, desarroll* sus lecciones para demostrar la existencia de Dios. 1ero no se trata de la existencia del Dios trascendente del cristianismo, sino de la ele&aci*n del yo a Dios. !La religi*n no tiene ob#eto distinto de la filosofa las dos tratan del (bsoluto, Dios. ! %l pensamiento hegeliano habla siempre del (bsoluto, que Gegel llama Dios. 1ero no es el Dios trascendente, sino el inmanente en lo finito. %s un !Dios que sin el mundo no es DiosI. 8-unca ha habido J comenta Fabro J una expresi*n ms espantosa y feli, al mismo tiempo para caracteri,ar el abismo de &aco y desesperaci*n de la poca moderna.I Gegel no admite el tesmo cristiano, un Dios trascendente y personal que crea libremente el mundo. Dios no parece que tenga otra conciencia de s mismo que la que el hombre tenga de Dios. Los dogmas cristianos &an reducindose a mitos y representaciones pro&isionales en relaci*n con el pensamiento filos*fico. Si Gegel no saca las consecuencias ateas que lle&a concebidas su pensamiento, pronto se encargar de hacerlo la i,quierda hegeliana, capitaneada por Strauss, Cauer y Feuerbach. L!D'I& (E!ER.ACH Datos /io)r"0icos de Lud1i) (euer/ac-

Lud/ig Feuerbach nade en Landshut 3sur de (lemania6 en )5K4. %n )50; inicia los estudios de teologa protestante en Geidelberg. %n )504, en Cerln, es discpulo de Gegel, idealista. 1or sus ideas religiosas es retirado de la ctedra de %rlangen y &i&e &einte a<os en el campo, en CrucLberg. %n esta &ida retirada escribe sus obras, interrumpiendo su quietud con algunas lecciones en Geidelberg. 7uere en @echenberg 3)5M06, donde se ha trasladado por cuestiones econ*micas. Fue enterrado en -Nremberg en medio de una impresionante manifestaci*n de duelo. "El paso de Hegel a Feuerbach ha sido, sin duda, el punto ms decisivo para expulsar a Dios del mundo moderno; constituye la conclusin del movimiento entero de una poca y del gravitar de una civili acin y culturas, corno el abrirse de un tronco vac!o y corrompido"" #$" Fabro, %nesis histrica del ate!smo contemporneo&" Lud1i) (euer/ac- 0ue disc23ulo de He)el %s obligado recordar la estrecha relaci*n de Feuerbach con Gegel

"'i relacin con Hegel (ue ms !ntima y enri)uecedora )ue con ninguno de nuestros antepasados intelectuales; por)ue yo lo conoc! personalmente; durante dos a*os (ui oyente suyo, oyente atento, entregado y entusiasta"+ 7s tarde adopta una postura ideol*gica generalmente opuesta a Gegel. E4olucin del 3ensamiento de (euer/acFeuerbach describe la e&oluci*n de su propio pensamiento con estas palabras "D!as (ue mi primer pensamiento, la ra n el segundo, y el hombre, mi tercer y ,ltimo pensamiento"+ %n el primer periodo de su &ida fue creyente' como otros fil*sofos de la escuela idealista alemana, procede de la escuela protestante, en la que recibi* formaci*n religiosa. Seg+n costumbre de la poca, en un segundo perodo centr* su pensamiento en el culto a la ra,*n. Filosofa y religi*n sern irreconciliables. %n un tercer perodo, la ra,*n pasa a segundo plano. Oenemos el Feuerbach humanista, con su culto al hombre, entendido en sentido colecti&o el culto a la especie humana. %l indi&iduo es s*lo un eslab*n de la inmensa cadena. In4ersin de t5rminos (l contrario de Gegel, a quien critica, Feuerbach afirma que lo infinito deri&a de lo finito, parte de los seres reales y finitos. %sta in&ersi*n de trminos influir despus en .arlos 7arx. Lo que es su#eto pasa a predicado, y &ice&ersa, el predicado a su#eto. Si la teologa dice que Dios crea al hombre, la !nue&a filosofa! de Feuerbach dir que el hombre crea a Dios. %l idealismo de Gegel afirma que la idea * espritu crean el cosmos, la naturale,a' la filosofa de Feuerbach dir que la naturale,a crea todas las manifestaciones del espritu. !na reli)in del -om/re %n esta in&ersi*n de trminos, el hombre es el ser supremo de la naturale,a, Si el hombre es el ser supremo de la naturale,a, la teologa no puede ser otra cosa que antropologa. !%l ser humano no s*lo es el fundamento, sino tambin el ob#eto de la religi*n.! %n su libro !La esencia del cristianismo! escribe !%l hombre es el comien,o, el centro y el fin de la religi*n.! "El hombre no puede pensar, imaginar, representar, sentir, comer, )uerer, amar y adorar ninguna otra esencia como absoluta y divina, sino la esencia humana+" La !Pattug!, la especie o el gnero humano, es el dios seculari,ado de Feuerbach, el dios le#ano hecho hombre, la infinitud con&ertida en indefinidad. 3.fr. 7. .abada, pg. ;K6. El -om/re crea a Dios6 alienacin Feuerbach recha,a la mediaci*n de Dios' porque Dios es s*lo una proyecci*n del hombre. Dios es una creaci*n del hombre. %l hombre lle&a dentro una grande,a, a+n sin desarrollar, que proyecta en lo que llama Dios. %ntonces tenemos que llamar hombre a ese Dios, pues se es su nombre. 8%l hombre es el ser supremo para el hombre.I Si el hombre necesita de Dios para decirse a s mismo su propia aspiraci*n, algo suyo se pierde, queda alienado. D1orqu el hombre se aliena creando a DiosF Feuerbach recurre a la presi*n de la psicologa humana que exige un ser que realice la felicidad de sus anhelos y aspiraciones. "En Dios el hombre se completa, en Dios esa el hombre per(ecto, Dios es para l una necesidad; a l le (alta algo, sin saber lo )ue le (alta" Dios es este algo )ue le (alta, Dios es indispensable" Dios pertenece a su esencia"+

(qu apro&echa Feuerbach para sacar los aspectos negati&os de la religi*n. EL AMOR ES DIOS !%n el ob#eto, lo exterior a l, toma el hombre conciencia de s mismo.! %l propio !yo! no existe sino en relaci*n mutua con el ob#eto, con el !t+ !. "El hombre no es hombre por o en virtud de su nacimiento, sino )ue se hace hombre a travs del hombre; ,nicamente en el otro se hace l consciente de s! mismo y surge as! en l la idea de la humanidad y de la divinidad" De este modo es propiamente el hombre mediador de Dios para el hombre" " # En la carta a su novia, -ertha .o/&" %l amor es para Feuerbach la ra, profunda antol*gica !O+ existes solamente si amas' el ser solamente es ser si es el ser del amor.! !Lo que no es amado, no es. . . ' no hay &erdad.! 0El amor es una verdad y un poder superiores a la divinidad" El amor supera a Dios" 1l amor sacri(ic Dios su ma2estad divina, " " 34uin es, pues, nuestro 5edentory 'ediador6 3Dios o el amor6 El amor, puesto )ue no ha sido Dios en cuanto Dios, el )ue nos ha redimido, sino el amor, el cual es por encima de la di(erencia entre la personalidad divina y humana+, 0El amor )ue implica en s! mismo la libertad ha de anteponerse a un 7dios7 concebido y mane2ado con (recuencia seg,n los propios intereses y conveniencias"+ #8omado de '" $abada, o,c, pgs" 9:;9< &" %n este contexto es donde Feuerbach escribe que no se ha de decir 8Dios es amorI sino &ice&ersa 8el amor es Dios, el amor es la esencia absolutaI. %n contestaci*n a las di&ersas crticas dirigidas contra su libro !La esencia del cristianismoI, escribe 0.a esencia del cristianismo consiste en )ue ,nicamente el amor incondicional y total del hombre hacia el hombre, el amor )ue tiene en s! mismo su dios y su cielo, es la verdadera religin"+ =uesto )ue la religin ha de serlo ms opuesto al ego!smo, 0no tener religin )uiere decir pensar ,nicamente en s! mismo, tener religin es pensar en los dems"+ Cr2tica al cristianismo %n su crtica al cristianismo, Feuerbach tiene ms presente a los cristianos que al cristianismo. %l contraste entre la realidad social y la &ida de los cristianos da la ra,*n a Feuerbach en muchos aspectos de su crtica a los cristianos. Su reto es actual. 1or e#emplo, la temtica suscitada por Feuerbach de la aparente oposici*n en el cristianismo entre el !ms all! y el !ms ac! que conduce a la e&asi*n de las tareas de este mundo, ha tenido repercusi*n en la autocomprensi*n del mismo cristianismo. %l .oncilio Aaticano QQ afirma ".a esperan a de la nueva tierra no debe aminorar la preocupacin por la construccin de este mundo" " ", sino )ue debe, por el contrario, (omentarla" " #%audium et spes, n,m" 9:&" %n ste y otros puntos se debe recoger con sinceridad la crtica que Feuerbach hace de la religi*n. (euer/ac- saca la conclusin de ,ue Dios es un sim3le 3redicado -umano Se da una coincidencia entre la expresi*n de Feuerbach !el amores Dios! y el sentido griego de Dios. %l autor alemn saca la conclusi*n de que Dios es un simple predicado humano. 1ero su error lo podamos &er por partida doble ya el sentido filos*fico del predicado es el superar de alguna forma al mismo su#eto. 1ero se equi&oca, sobre todo, al no tener en cuenta la e&oluci*n hist*rica del trmino Dios. %l !diosJpredicado! de los griegos era dicho de un acontecimiento grandioso, por e#emplo del amor, y se dira 8l amor es DiosI, algo grande, di&ino. 1ero eso misterioso, grande, se ha manifestado como persona, su#eto' pasa a ser sustanti&o no s*lo filos*ficamente, sino gramaticalmente. Dios es amor. .asi unnimemente se atribuye hoy da al cristianismo la aportaci*n del concepto de persona. %l pensamiento griego no poda atribuir a su diosJ predicado la categora de persona, no poda decir dios es amor, que es aportaci*n de la ni&elaci*n cristiana. Feuerbach ol&ida esta #ustificaci*n hist*rica y filos*fica. Am/i)7edad en (euer/ac-

Seg+n .abada, !Feuerbach parece haber confundido, de hecho, indefinidad 3potencial6 e infinitud 3real6 y no haber &isto, por tanto, la necesidad de fundamentaci*n de la primera en la +ltima!. DDe d*nde le procede al hombre, si no su ansia de superaci*n, de infinitud, sino de una cierta experiencia de (lguien infinitoF De esta confusi*n de dimensiones se origina la ambigNedad de Feuerbach al ensal,ar al amor, DSe trata de la relaci*n del hombre con el hombre, del hombre con el gnero humano, o del hombre con (lguien superior a lF Feuerbach recha,a esta +ltima suposici*n. %ntonces, Dde d*nde tanto entusiasmo por algo que no supera la humanidadF La realidad es que al ensal,ar el amor sobre todas las cosas no se refiere al afecto particular de una persona a otra, sino de una fuer,a que impulsa al hombre a actuar. La antropologa de Feuerbach pretende construirse negando aquello que l dice siempre escisi*n en el hombre la fe, Dios, .on ello &a recortando el campo del ser hasta identificarlo con el hombre' el hombre no depende ya del ser, sino que es l la realidad total, Ra no hay una fuer,a, un ser que suscite los deseos, los pensamientos del hombre, sino que los pensamientos y los deseos superiores del hombre son sue<os que el hombre elabora por s mismo. Feuerbach cae as en un sub#eti&ismo que l tanto trataba de combatir. !Si existe Dios J dice J, Dpara qu y por qu han de desearlo los hombresF! La consecuencia es clara Dios no es porque el hombre lo desea. Sin embargo, Feuerbach &e la dificultad de su l*gica y dice, con poca l*gica consigo mismo 8%l espritu finito presupone un espritu infinito.I Teor2a -umanista de la reli)in %l equ&oco continuo de la teora humanista de la religi*n de Feuerbach estriba en su inducci*n sub#eti&ista de todo cuanto afecta de un modo u otro al hombre. %l hombre se hace as el centro y la medida de todo a la manera del sofista 1rotgors. La posible influencia o causalidad exterior al hombre mismo queda eliminada. %l pensamiento feuerbachiano resulta de este modo decididamente sub#eti&o y proyecti&o, no !recepti&o!. "Feuerbach ha radicali ado demasiado el aspecto antropolgico o sub2etivo de la religin, es decir, su variante histrico;antropolgica descuidando y olvidando su (undamentacin ms pro(unda" " #'" $abada&" Ace3ta la reli)in como mero sentimiento Stro aspecto de esta radical,aci*n del carcter sub#eti&o de la religi*n en Feuerbach es el haber aceptado la religi*n como mero sentimiento y haber se<alado al hombre como originante de este sentimiento. Despus encontrar dificultad en dar explicaci*n al origen del sentimiento y tendr que recurrir al !egosmo! como fuente de ese sentimiento, y calificar de infantil la actitud religiosa por el sentimiento de !dependencia!. La &erdad es que la dependencia crea en el hombre la &erdadera libertad !independi,ndolo! de lo concreto y relati&o. 1or otra parte, el sentimiento religioso &iene originado por la presencia del misterio en el hombre, a quien compromete en toda su &ida. El materialismo de (euer/acFrecuentemente se une el materialismo a Feuerbach. -o obstante, en la esencia del cristianismo toma una postura antimaterialista. Dada la importancia que concede a la realidad sensible, a la naturale,a, !habra que calificar la postura de Feuerbach como una postura intermedia entre el espiritualismo o idealismo y el materialismo Tno materialista ni idealistaT, dice de s mismo!. 0>o existe di(erencia especial entre el cerebro del hombre y el del mono; pero, )u di(erencia entre la cabe a o la cara de un hombre y la de un mono+ #Feuerbach&" El ate2smo de (euer/ac!%l atesmo de Feuerbach se presenta como un atesmo naturalista.! La !naturale,a e#erce las funciones de un Dios laico que est por detrs y por encima del hombre mismo! 37. .obada6. Qnsiste en que la idea

de Dios es superflua, porque todo lo que se diga de l est dicho de la naturale,a o en funci*n de ella. De Dios se puede prescindir, pero no del mundo. Feuerbach reconoce que su doctrina conduce l*gicamente al atesmo, pero no se inquieta excesi&amente por la expresi*n !atesmo! que para l dice muy poco, como la del tesmo !.ambian JdiceJ los tiempos y con ello los dioses de los hombres.! $l prefiere hablar de !antropocentrismo! en &e, de atesmo, ya que lo que pretende en su !nue&a filosofa ! es la negaci*n tanto del tesmo como del atesmo. Anta)onismo entre Dios * el -om/re en (euer/acDios y el hombre, Dhan de ser, necesariamente, antagonistasF La afirmaci*n del. hombre, Dexige la negaci*n de toda trascendenciaF %n Feuerbach se echa de menos el concepto de participaci*n. "na de las partes de la relaci*n hombreJ Dios es in+til. Si el hombre es el absoluto y Dios es un opositor, esa participaci*n se hace imposible, al mismo tiempo que in+til. 1or otra parte, la creencia de que una &e, suprimida la mediaci*n de Dios, el hombre &a a encontrar la felicidad, no fue, ni puede ser, el camino abierto a la felicidad. La afirmaci*n del hombre, de su libertad, de su personalidad, no s*lo no es contradictoria con la afirmaci*n de Dios, sino que encuentra su propio fundamento en Dios como ser. 0El reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad del hombre, ?a )ue esta dignidad del hombre tiene en el mismo Dios su (undamento y per(eccin" Es Dios creador el )ue constituye al hombre inteligente y libre en la sociedad" @, sobre todo, el hombre es llamado, como hi2o, a la unin con Dios y a la participacin de su (elicidad"+#?aticano AA, %audium et spes, n,m" BB& 8ARL MAR$ Datos /io)r"0icos -ace en Or&eris el )B de mayo de )5)5. Su padre era abogado con&ertido al protestantismo. %studia en la "ni&ersidad de Derecho y Filosofa, ciencia a la que se senta con especial &ocaci*n. Ooma parte de las reuniones que la 8i,quierda hegelianaI tiene en los suburbios de Cerln. 1or su carcter re&olucionario ha de ir emigrando de naci*n en naci*n. Guye a Francia' en 1ars conoce a Federico %ngels, con l traba#ar toda su &ida. De aqu ir a Clgica, otra &e, a su patria, para &ol&er a Francia. @ecorrer a+n Qnglaterra y 1rusia. Desde )5BK permanece en Londres, donde muere en )55;, despus de haber publicado &arias obras, de las cuales la ms famosa es 8%l .apitalI. Mar9 0orma 3arte del clu/ de :;4enes -e)elianos< 7arx forma parte del club de los 8>*&enes hegelianosI, entre los que se halla Feuerbach, Strauss y Cauer. De ellos toma, en parte, la crtica de la, religi*n. 1ero la obra de Feuerbach, La esencia del cristianismo, es aplaudida por 7arx con alboro,o porque es una crtica del cristianismo. %n la &ida y en la obra de 7arx aparecen constantemente otros persona#es que influyen poderosamente en su orientaci*n o en los que &e coincidir sus ideas y apreciaciones. (parte de Gegel, &emos el tndem 7arxJFeuerbach en la alienaci*n religiosa de tipo psicol*gico, CauerJ7arx, profesores de Conn, que no llega a reali,arse, 7arxJ%ngels, que aboca al 8materialismo dialcticoI es el giro ms serio que 7arx da debido a la inter&enci*n de este amigo y colaborador ntimo. 7arx #o&en est decididamente influido por Feuerbach, especialmente en la lucha contra la 8alienaci*nI del hombre y en fa&or del atesmo humanista. De l recibe la &isi*n solidaria de la humanidad. Mar9 se decide 3or la 3ra9is

1ero 7arx toma despus su propio camino. Los seguidores de hoy se di&iden en apasionada contro&ersia por aclarar si el 7arx maduro mantu&iera su 8humanismoI de #u&entud, o ha roto totalmente con l. Oal es la diferencia que ya lo separa de Feuerbach, La separaci*n te*rica tiene tambin una explicaci*n prctica Feuerbach se niega a colaborar con 7arx y %ngels, decididos ya a una acci*n poltica. Feuerbach opt* por una reflexi*n o maduraci*n ms amplia. %ngels y 7arx se deciden por la praxis misma. 7arx, en la Oesis sobre Feuerbach, dice 0hasta ahora los (ilso(os se han ocupado en pensar la realidad; es hora de trans(ormarla+ #roceso e4oluti4o de Carlos Mar9 .omo dice U. Uorsch 8%l proceso e&oluti&o de 7arx puede resumirse de la siguiente manera 7arx critic*, en primer lugar, la religi*n filos*ficamente, despus la religi*n y la filosofa polticamente, y, finalmente, la religi*n, la filosofa, la poltica y todas las dems ideologas econ*micamenteI La alienaci*n religiosa fue el modelo sobre el que calc* 7arx las dems alienaciones. CR%TICA DE MAR$ A LA RELI&I=N 7arx critica en tres puntos a la religi*n la alienaci*n religiosa, la praxis, el humanismo. La alienacin reli)iosa %l concepto de alienaci*n fue elaborado especialmente por Gegel, en cuyo idealismo absoluto la +nica realidad es la idea, l espritu que se exteriori,a en su ob#eto, en el mundo. %sta exteriori,aci*n se con&ierte en alienaci*n cuando el espritu ya no logra reconocerse en esta manifestaci*n de s mismo. La historia sera la progresi&a recuperaci*n de su fisonoma. %l estadio religioso y filos*fico seran pasos de esa recuperaci*n. 1ara 7arx la alienaci*n es el resultado de una situaci*n en la que el hombre cay*, y de la que debe liberarse suprimiendo toda alienaci*n. (mbos planteamientos coinciden en el antagonismo, la ri&alidad entre el hombre y el Dios trascendente. %n el tema anterior &eamos que para Feuerbach lo que empu#aba al hombre a alienarse en Dios era su infelicidad. (qu #ustamente es donde 7arx se separa de Feuerbach. Seg+n 7arx, hay que explicar cul es el fundamento de la infelicidad del hombre. Se trata de &er si la alienaci*n religiosa no radica en otra alienaci*n. D.*mo se ha producido la alienaci*n religiosaF An"lisis de la realidad (l anali,ar la realidad, 7arx encuentra que es fundamental lo econ*mico, las relaciones de producci*n. %stas relaciones establecen una di&isi*n entre los hombres. La alienaci*n religiosa es consecuencia de la alienaci*n socioecon*mica del oprimido. %l obrero oprimido proyecta su propia humanidad en un Dios imaginario, ya que en su &ida real no encuentra condiciones para desarrollar su existencia. La religi*n, se con&ierte al mismo tiempo en consuelo y protesta. 01s!, pues, es la alienacin econmica la )ue engendra todas las otras" =ero debe combatirse la alienacin en todas sus (ormas, por la estrecha relacin )ue existe entre ellas" >o obstante, la )ue ha de ser eliminada de (orma ms vigorosa es la alienacin religiosa, puesto )ue parali a todo intento de revolucin"+ #'arx & El -om/re crea la reli)in 8%l hombre es el ser supremo para el hombre,I D1or qu este hombre, que es el ser supremo, crea en su imaginaci*n otro Ser Supremo que es ob#eti&o de la religi*nF 0.a ra n aducida por 'arx es )ue la religin es un producto de una conciencia invertida del mundo, pero la conciencia es simple re(le2o de una realidad social" 1hora bien, la sociedad actual es un mundo invertido en el )ue no mina el hombre, sino las cosas, no existe la comunidad humana, sino el reino de lo inhumano"+ #@urre& %n esta situaci*n, el hombre huye mentalmente de ese mundo y concibe a Dios, el reino que sir&e de consuelo ante la miseria que padece en el mundo actual. La religi*n 8es la reali,aci*n fantstica del ser

humano, porque el ser humano no posee realidad &erdaderaI. 1ara 7arx, la comunidad humana es lo que constituye la autntica realidad. La 3ra9is La actitud religiosa del marxismo est unida tambin con su concepto de praxis. La filosofa no es simple contemplaci*n, sino transformaci*n de la realidad. 8.os (ilso(os no han hecho ms )ue interpretar de diversos modos el mundo, pero lo )ue se trata es de trans(ormarlo"+ 37arx6 La 3ra9is es conocimiento * accin Sin praxis la especulaci*n es &ana. @echa,a tanto el idealismo como el materialismo de propio ob#eto. D%n qu sentido la praxis marxista incluye una actitud ateaF. %n primer lugar, porque la dialctica praxisJ &erdad en 7arx supone 8tal afirmaci*n del hombre que es negaci*n de Dios y exclusi*n de toda trascendenciaI. (dems, la concepci*n marxista de praxis genera una actitud atea por su manera de concebir el desarrollo del hombre y la naturale,a en contradicci*n clara con la doctrina de la creaci*n. La noci*n de praxis supone que el hombre por s mismo alcan,a la autocreaci*n de s mismo y la transformaci*n de la naturale,a con la que es solidario. Ooda trascendencia queda anulada, es in+til toda inter&enci*n de Dios. 0Cn tal humanismo del traba2o, como nos damos (cilmente cuenta, est ligado indisolublemente al ate!smo militante" >o es posible, seg,n 'arx, )ue el hombre ad)uiera una conciencia l,cida de su poder de creador, en el doble plano de la mati acin de la naturale a y de la mati acin del propio hombre, mientras permane ca (renado por la ilusin religiosa, )ue poniendo a Dios como ser todopoderoso limita, por tanto, la potencia del hombre" 8oda re(erencia a un ser trascendente creador y providencial, presupone (ilos(icamente una limitacin del poder del hombre sobre la naturale a y sobre s! mismo" El hombre religioso no puede ser, por de(inicin, ms )ue un hombre su2eto por la os de dependencia #re; ligare& con relacin a algo ms potente )ue l mismo, no podr go ar, pues, de sus prerrogativas de hombre !ntegro" Di Dios existe el hombre no existe; entindase, )ue no puede mati ar todas las (acultades humanas )ue en potencia estn latentes en l" 0El hombre nace cuando Dios muere"+ 37arx6 3%mile Caas, Qntroducci*n crtica al marxismo, pgs., BVJVK6 EL :H!MANISMO< MAR$ISTA El -om/re es el dios del -om/re %l marxismo es un humanismo, pero un humanismo en el que la trascendencia no tiene lugar. %l #o&en 7arx expresa su opci*n claramente al recoger una afirmaci*n de Feuerbach 8%l hombre es el dios del hombre.I 0#"""& ser radical es atacar el problema por la ra! " @ la ra! para el hombre es el hombre mismo" .a prueba evidente del radicalismo de la teor!a alemana y, por tanto, de su energ!a prctica, consiste en saber partir de la decidida superacin positivista de la religin" .a cr!tica de la religin desemboca en la doctrina de )ue el hombre es la esencia suprema para el hombre y, por consiguiente, en el imperativo categrico de invertir todas las relaciones en )ue el hombre sea un ser humillado, so2u gado, abandonado y despreciable"+ 37arx 6 El -om/re es el ser su3remo Si el hombre es el ser supremo, no puede el hombre referirse a otro ser superior' su, tica, su felicidad no pueden traspasar los hori,ontes humanos. %l hombre se aliena cuando reniega de su absoluta autonoma en pro&echo de una trascendencia di&ina. %sta autonoma hay que hacerla efica, para transformar la alienaci*n en identidad y liberaci*n del hombre por el hombre. Los 3ro/lemas socioeconmicos (unque a partir de los 7anuscritos del 44 no habla de alienaci*n, sino de problemas socioecon*micos, no hay ruptura en su filosofa humanista. La producci*n, las fuer,as producti&as, la plus&ala, las relaciones

de clases, etc., Dno tienen un trasfondo humanistaF $l escribe con realismo 8%n realidad la cosa sucede as los hombres siempre se liberaron en la medida en que lo permitieron y prescribieron no su ideal del hombre, sino las fuer,as producti&as existentes.I Caracter2sticas del -umanismo mar9ista6

%l hombre es el ser supremo para el hombre. 3"na opci*n sin trascendencia, atea6. %ste hombre no es un ser abstracto, sino hist*rico y real' est inserto en unas relaciones econ*micas de producci*n 3opci*n materialista6. Spci*n humanista, que mira al 8reino de la libertadI, donde el hombre ser liberado de las distintas alienaciones. Se conseguir una sociedad en la que las relaciones sociales sern 8simples y transparentes tanto en la producci*n como en la distribuci*nI. Su carcter prctico mediante la praxis se reali,a la unidad profunda entre lo te*rico y lo prctico. >ALORACI=N DE MAR$

W 7arx fue un hombre de gran talla intelectual. 1reocupado por liberar al hombre de m+ltiples opresiones exteriores. Fue un hombre re&olucionario y crtico de una situaci*n social in#usta imperante. W "n crtico tan agudo no supo separar la religi*n de los hombres que se decan religiosos y con los que top* en situaciones decisi&as de su &ida. .on ello acrecent* su odio a la religi*n y su atesmo. 87arx era un ateo fer&ienteI3Cerdiaeff6. -o era un indiferente. W %n toda su &ida fue un humanista, pero al buscarle una felicidad mundana exclusi&amente, le cierra la esperan,a y el sentido de una trascendencia. W Lan,a al hombre a una lucha prometeica en su autocreaci*n y desarrollo con el peligro de agobiarlo en su responsabilidad ante todo lo positi&o y lo negati&o. W 1or toda su obra y su influencia es fundador de un pensamiento y de una cultura que obliga a tomarlo en serio, por las terribles consecuencias que se deducen de su filosofa antihumana y atea. W %l marxismo, al negar a la persona humana su dimensi*n espiritual y sus libertades mnimas, propiedad, expresi*n, etc., su humanismo se con&ierte en un antihumanismo.
La filosofa marxista, hecha poltica en los pases comunistas desde l?)M hasta hoy, demuestran que no ha habido en la historia de la humanidad filosofa ms brutal y antihumana que ella. (RIEDRICH NIET?SCHE Datos /io)r"0icos de (riedric- Niet+sc-e Friedrich -iet,sche naci* en )544 cerca de Leip,ig. Su padre era pastor protestante que muri* prematuramente, no obstante, tu&o una infancia dichosa, Fue un estudiante modelo, deportista, pero 8muy serioI. %l m+sico =agner y el fil*sofo Schopenhauer eran sus dos persona#es preferidos. Fue profesor de

Casilea. "n amor desgraciado y el exceso de traba#o agra&aron su precaria salud, %n )55? se &uel&e loco, 7uere en )?KK, Su obra ms conocida es (s habl* Xarathustra. EL @H!MANISMO@ ATEO DE (RIEDRICH NIET?SCHE -iet,sche es el profeta de la muerte de, Dios y de la grande,a del hombre, es uno de los pioneros del humanismo ateo. %sta figura enigmtica ha e#ercido una influencia clara sobre Geidegger, Pide, Sartre, 7alraux, .amus. Ga podido inspirar la locura racista de Gitler, e inspira, sin duda, las actitudes de mucha #u&entud actual. Del mono al su3er-om/re %sta e&oluci*n profeti,ada por -iet,sche supone al hombre como un !animal cuyo tipo no est determinado!, que debe fa&orecer su propia e&oluci*n. Lo propone en (s habl* Xarathustra, que l considera su obra maestra, !un quinto e&angelio!. 0@o predico el Duperhombre" @o os anuncio el Duperhombre" El hombre es algo )ue debe ser superado" 34uin de vosotros ha hecho algo para superarlo6 8odos los hombres, hasta el presente, han originado algo superior a vosotros mismos, Ey mientras, vosotros, )ueris ser el re(luir de esa marea y retornar a la animalidad, me2or )ue superar al hombreF 34u es el mono para el hombre6 Cn motivo de risa, o una dolorosa vergGen a" =ues otro tanto debe ser el hombre para el Duperhombre; una irrisin, o una a(rentosa vergGen a" EHabis ya recorrido el sendero )ue va desde el gusano al hombre, pero )ueda a,n en vosotros mucho de gusanoF Escuchadme, os dir )u es el DuperhombreH el Duperhombre es el sentido de la tierra" 4ue vuestra voluntad digaH Esea el Duperhombre el sentido de la tierraF EHermanos m!os, yo os exhorto a )ue permane cis (ieles al sentido de la tierra, y nunca prestis (e a )uienes os hablan de esperan as ultraterrenasF Don destiladores de veneno, conscientes o inconscientes" Don menospreciadores de la tierra, moribundos y empon o*ados, y la tierra les resulta (atigosa, E=or eso desean abandonarlaF+ 3-iet,sche, (s habl* Xarathustra, pg. 4V6 >oluntad de dominio !%l ser &i&iente desea ante todo dar libre curso a su fuer,a, la &ida es en s misma &oluntad de dominio.! Sobre todo significa posesi*n de s, absoluta libertad, capacidad de crear &alores nue&os, alcan,ar una independencia sin lmites. %sta &oluntad de dominio es medio de conseguir hacer realidad el Superhombre. 1ara ello hay que recorrer dos estadios.

1rimer estadio romper los declogos, sacudir las ser&idumbres tradicionales. 8YSh, hermanos mos, romped las &ie#as tablasZI Segundo estadio 8.onquistar el derecho de crear &alores nue&os por medio de la acci*n y seguir el instintoI. 0El ser viviente desea ante todo dar libre curso a su (uer a, la vida es en s! misma voluntad de dominio" Esta voluntad de dominio es medio de conseguir hacer realidad el Duperhombre"+ 3-iet,sche6 La &erdad no existe, !desprecio esta palabra tan altanera!. !%l instinto est por encima de la moral.! %l Superhombre est ms all del bien y del mal. !La naturale,a superior mide los &alores seg+n su criterio superior.! !-ada es &erdad, todo est permitido.! (s el Superhombre J desprecia el pecadoJ logra pasar de la moral de los escla&os a la moral de los dominadores. LA TRANS(ORMACI=N SIN DIOS @Dios -a muerto@ 1ero esta transformaci*n tan radical de &alores s*lo puede darse si Dios no existe o si lo matamos. Y%l !t+ debes! es el obstculo mayor para el ad&enimiento del SuperhombreZ 01nta*o los cr!menes contra Dios eran los mximos cr!menes, la blas(emia contra Dios era la mxima blas(emia" =ero Dios ha muerto, y con l han muerto esas blas(emias y han desaparecido esos delitos"

Hoga*o el crimen ms terrible es el crimen contra la tierra; es decir, poner por encima del sentido de la tierra las entra*as de lo incognoscible"+ 3-iet,sche, (s habl* Xarathustra, pg. 4M6 Niet+sc-e se mani0iesta an)ustiado 8La muerte de Dios. %ste acontecimiento extraordinario est toda&a en camino' a&an,a, pero a+n no ha llegado a los odos de los hombres.I 8%l sol se ha puesto ya, pero inflama toda&a el cielo de nuestra &ida.I 03$mo hemos hecho esto6 3$mo hemos podido vaciar el mar6 34uin nos ha dado una espon2a para borrar todo el hori onte6 34u hemos hecho al soltar la cadena )ue ligaba esta tierra al sol6 3>o estamos cayendo sin cesar, hacia adelante, hacia atrs, hacia un lado, de todos los lados6 3Existe todav!a un arriba y un aba2o6 3>o andamos errantes como una nada in(inita6 3>o sentimos como el soplo del vac!o en nuestro rostro6 3>o hace ms (r!o6 3>o se va haciendo siempre de noche, cada ve ms de noche6+" 3(tesmo contemporneo, &ol. QQ, pg. B?B6. Cr2tica del cristianismo -iet,sche hace una crtica dura del cristianismo. -aturalmente, del cristianismo que l conoce. 1ertenece a una familia de pastores protestantes. 1ara l el cristianismo tiene un encanto pernicioso, parecido a las adormideras que reba#an las energas. 01hora comprendo""" Elo )ue buscaban era dormir tran)uilamente y practicar virtudes coronadas de adormiderasF -ienaventurados los so*olientos por)ue pronto 0se dormirn+ Der!a preciso )ue me cantaran cantos me2ores para )ue yo creyera en su DalvadorH ser!a preciso )ue sus disc!pulos tuvieran un aire ms desembara ado+" A Niet+sc-e 3asa re4ista a las 3rinci3ales 4irtudes cristianas DEu es el amor al pr*#imoF !.odicia, amor Yah, qu distinto suenan en nuestros cora,ones estas dos palabrasZ 1ero bien pudiera ser que fueran dos expresiones diferentes de un mismo instinto. . . necesidad de soltar, de dar!. Son los pobres los que predican la caridad 8el pr*#imo alaba el desinters porque redunda en su propio beneficio.I DEu es la compasi*nF !ya sea la compasi*n de un Dios o la compasi*n de los hombres, la compasi*n es una ofensa al pudor!. !.uando &oy a ayudarle, estoy hiriendo gra&emente su dignidad!. DEu es el perd*n de las ofensasF %l que no tiene la fuer,a suficiente para &encer a su enemigo, santifica as su cobarda 8Se creen buenos porque tienen las patas dbilesI. DEu es la oraci*n F !Los pobres de espritu no saben salir adelante, y prohibirles el runr+n de la oraci*n es quitarles la religi*n. . . %s que lo +nico que les pide su religi*n es que estn tranquilos, no s*lo su nimo, sino sus o#os, sus manos, sus piernas y toda suerte de *rganos. . . ! R Dqu es la humildad sino ba#e,a' la pure,a sino obsesi*n de la carne, etc. . .F %n una palabra 8Auestra &irtud es la cobarda de &uestros &iciosI. 1or eso el .ristianismo es una religi*n de degenerados' es todo lo contrario del principio de selecci*n' protege a los ineptos y ha hecho un 8aborto sublimeI, 8un rengo que obstaculi,a el camino a otro ms gil que lI. (s es como -iet,sche traduce las Ciena&enturan,as 8Los pobres, los impotentes, los dbiles, son los +nicos buenos, los que sufren, las necesitados, los deformes, son los +nicos buenos bendecidos por Dios. . . 1or el contrario, &osotros que sois nobles y poderosos, sois desde toda la eternidad los malos, los crueles, los insaciables, y eternamente seris los rprobos, los malditos, los condenados.I !n cierto cristianismo de/e morir "n cierto Dios ha muerto, es &erdad, un cierto cristianismo debe morir. %s el problema creado por el proceso hist*rico de la seculari,aci*n. D-o ser ese Dios del que -iet,sche busca la muerteF

8%l cristianismo, por poco que se le des&a de sus &erdaderas perspecti&as, corre el riesgo de fomentar una especie de fatalismo de&oto, que es degradaci*n de la idea de pro&idencia, una especie de masoquismo melanc*lico, que es degradaci*n de la &irtud de la humildad' una incredulidad fcil, que es una degradaci*n de la esperan,a, un sentimentalismo in&ertebrado, que es una degradaci*n de la caridad. R no contin+o. . . Eui,s se encuentren ms cristianos que lle&en la imagen de este cristianismo des&itali,ado que los que lo practican en toda su autenticidad. ( todos aquellos, aunque sean unos genios como -iet,sche' que #u,guen al cristianismo ba#o estos productos tan ampliamente extendidos, los remitimos al cristianismo autntico que los recha,a ms &ehemente que sus ad&ersarios.I 37anuel 7ounier, LTespoir des desesperes Seu&res Q, )A6. Niet+sc-e -a tenido una )ran in0luencia -o se pueden negar ciertos &alores a -iet,sche. Su actualidad prueba que supo acertar con la sensibilidad del alma contempornea. %n l se manifiestan todas las influencias contradictorias del siglo [Q[. Su forma aforstica de exposici*n, influido por Pracin, aumenta la brillante, de su pensamiento sugerente.

El irracionalismoB -iet,sche entra dentro de la corriente &oluntarista y ciega. Su definici*n del hombre por la !&oluntad de dominio! puede inspirar aberraciones como la del na,ismo, el comunismo, la &iolencia como arma de poder. El ni-ilismoB (unque tenga su &ertiente positi&a, pre&alece la dimensi*n negati&a. El odio al CudeoDcristianismoB Gay algo ms que una crtica, a &eces acertada, del cristianismo en sus formas hist*ricas. %n -iet,sche se da un odio radical a la ra,a #uda y al cristianismo. Anti-umanismoB %s la impresi*n que causa muchas &eces a fuer,a de exaltar lo humano y de seleccionar minoras. Niet+sc-e * el @odio amoroso@ a Cristo -iet,sche se #acta del desprecio hacia !ese extra<o santo, que deca de s mismo Ro soy la &erdad, ese presuntuoso que desde hace tanto tiempo hace hincharse de &anidad a tanta gentecilla!. -o obstante, -iet,sche parece posedo de una secreta en&idia contra >es+s. -o contento con copiar el &ocabulario bblico 3%cce Gomo, el monte de los Sli&os, los Siete Sellos, etc.6, plagia en sus obras muchos temas e&anglicos las parbolas, la cena, el mesianismo. R -iet,sche quiere persuadirse de tener ra,*n contra >esucristo' 8el Gebreo >es+s. . , muri* demasiado #o&en, Si hubiera llegado a mi edad se hubiera retractado de su doctrina. %ra suficientemente noble para retractarse.I. %n su !odio amoroso! llega a identificarse con el ad&ersario. Su +ltima carta ir firmada !%l .rucificado!. .omo los &i<adores homicidas de la parbola que di#eron ya entonces !%ste es el heredero. Aamos, matmoslo, y ser nuestra la herencia.! 37c. )0, M6. 0Hasta, el ,ltimo de sus d!as >iet sche estar como obsesionado por la (igura de Ies,s" =asa por la alternativa de admiracin y de menosprecio, de ternura y de sarcasmo, (ruto de una secreta envidia" >o es el descubrimiento de un nuevo reino, ni la a(irmacin incoercible de nuevos valores los )ue determinan en l estas negaciones y estas cr!ticas, sino un instintivo antagonismo incluso en la imitacin" Diente la necesidad de desempe*ar un papel anlogo y superior" Es )ue a >iet sche no le bastaba con hacerte el "anunciador" de un nuevo EvangelioH aspiraba al t!tulo de redentor" =ara esto no le )ueda otro remedio )ue medirse con $risto, y 2ams de2ar de acechado con malicia" 8odo el Jarathustra es un testimonio de este deseo de imitacin" " " En Iesucristo, 0todo es D!+ >iet sche, por desgracia, es el hombre del resentimiento"+ 3De Lubac, (ffrontements 7ystiques6. ;EAN #A!L SARTRE Datos /io)r"0icos de ;ean #aul Satre Sartre naci* en 1ars el 0) de #unio de )?KB' estudi* en la %scuela -ormal Superior de esa ciudad, en la "ni&ersidad de Friburgo 3Sui,a6 y en el Qnstituto Francs de Cerln 3(lemania6. %nse<* filosofa en &arios liceos desde )?0? hasta el comien,o de la QQ Puerra 7undial, momento en que se incorpor* al %#rcito. Desde )?4K hasta )?4) fue prisionero de los alemanes' despus de su puesta en libertad. Las autoridades alemanas, desconocedoras de sus acti&idades secretas, permitieron la representaci*n de su

obra de teatro antiautoritaria .as moscas 3)?4;6 y la publicaci*n de su traba#o filos*fico ms clebre El ser y la nada 3)?4;6. @echa,* el 1remio -obel de Literatura que se le concedi* en )?V4, y explic* que si lo aceptaba comprometera su integridad como escritor. Las obras filos*ficas de Sartre con#ugan la fenomenologa del fil*sofo alemn %dmund Gusserl, la metafsica de los fil*sofos alemanes Gegel y Geidegger, y la teora social de Uarl 7arx en una &isi*n +nica llamada existencialismo. %ste enfoque, que relaciona la teora filos*fica con la &ida, la literatura, la psicologa y la acci*n poltica suscit* un amplio inters popular que hi,o del existencialismo un mo&imiento mundial. 7uri* en 1ars el )B de abril de )?5K. El ser * la nada %n su primera obra filos*fica, El ser y la nada 3)?4;6, Sartre conceba a los humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. (l distinguir entre la existencia humana y el mundo no humano, mantena que la existencia de los hombres se caracteri,a por la nada, es decir, por la capacidad para negar y rebelarse. Las obras de teatro y no&elas de Sartre expresan su creencia de que la libertad y la aceptaci*n de la responsabilidad personal son los &alores principales de la &ida y que los indi&iduos deben confiar en sus poderes creati&os ms que en la autoridad social o religiosa. La 0e en Dios es un es3eCismo 1or su neto atesmo, resulta casi insustituible su estudio. 1ara el atesmo existencialista, el !ser en el mundo! es la +ltima palabra sobre el hombre. Lo +nico que hace la idea de Dios es expresar en forma de un concepto lmite, es decir, de un ideal irreali,able, el mo&imiento de trascendencia. Dios no sera ms que la proyecci*n del espritu' la fe en Dios, un espe#ismo. Significati&as son las palabras con las que Sartre termina %l Ser y la -ada !%l hombre se aniquila como hombre para que Dios na,ca. 1ero la idea de Dios es contradictoria' de aqu que nos aniquilemos en &ano.! !%l hombre es una pasi*n in+til.! Dios es la ausencia 0Dupli)u, ped! una se*al, envi al cielo mis mensa2esH pero nada" El $ielo ignora hasta mi nombre" 'e preguntaba a cada instante )u signi(icaba yo a los o2os de Dios" 1hora cono co la respuestaH >ada" Dios no me ve ni me escucha, Dios no me conoce, 3?es ese espacio encima de nuestras cabe as6 Kse es Dios, 3?es esa rendi2a en la puerta6 Es Dios, 3?es ese agu2ero en la tierna6 Es Dios" El silencio es Dios" .a soledad de los hombres es Dios" .a ausencia es Dios" @o soy el )ue existo; yo slo determino el mal y he inventado el bien" @o soy el )ue enga*o a los otros, el )ue hago los milagros; yo soy el )ue me acuso a m! mismo y el )ue me puedo absolver; yo, el hombre"+ 3Sartre 6 La e9istencia de Dios ser2a in til 1ara Sartre ms que una negaci*n de Dios es una expulsi*n. Dios no debe existir, no puede existir. De hecho, es una necesidad que Dios no exista si existiera, sera el Stro absoluto, el ri&al, el enemigo. 0Di Dios existe, el hombre es la nada; si el hombre existe""" Enri)ue, voy a ense*arte una picard!a enormeH Dios no existe""" 1dis a los monstruos, 1dis a los santos, 1dis al orgullo" Dlo existen los hombres"+ 1ara Sartre, la existencia de Dios sera in+til 0El existencialismo no es tanto un ate!smo )ue se es(uer a en demostrar )ue Dios no existe, como en a(irmar )ue, aun)ue exista, este hecho no cambia nada las cosas" Kste es nuestro punto de vistaH no es )ue creamos )ue Dios exista, sino )ue el problema es otro; es preciso )ue el hombre tome conciencia de s! mismo y se persuada de )ue nada puede salvarlo de s! mismo, aun)ue existiera una prueba valida de la existencia de Dios"+ No e9isten m"s ,ue los 0enmenos

Sartre parte del postulado de que no existen ms que los fen*menos. Y%n este caso, las cartas estn echadasZ %st claro, que no llegar #ams a descubrir a Dios.. . Sobre todo porque l tu&o una experiencia religiosa desastrosa s*lo seis meses de catecismo, en un ambiente familiar de catolicismo, tradicionalista y de antipapismo, todo me,clado. 1uede que sea esto lo que explique su incredulidad. S*lo conoci* en su infancia una caricatura de Dios 0Di Dios me hubiera evitado los su(rimientos, yo hubiera sido una obra de arte magn!(icaH seguro de ocupar un buen puesto en el concierto universal, hubiera esperado pacientemente a )ue me revelara sus designios y m! debilidad" @o present!a la religin, la esperaba como un remedio" Di me la hubiera ocultado, la habr!a inventado yo mismo" =ero no me la negaronH educado en la (e catlica, aprend! )ue el 8odopoderoso me hab!a hecho para su gloriaH esto era mucho ms de lo )ue yo pod!a so*ar" =ero ms tarde empec a no reconocer, en ese Dios artesano )ue se me ense*aba, al )ue mi alma buscabaH me hac!a (alta un $reador y se me daba un 1mo severoH los dos no eran ms )ue uno, pero yo lo ignoraba"+ #.as =alabras& AO SOA MI LI.ERTAD Ro soy mi libertad es la gran afirmaci*n del existencialismo de Sartre. 0Di, en e(ecto, la existencia precede a la esencia, ella no podr 2ams explicarse con re(erencia a una naturale a humana determinada e inmutable; dicho de otra maneraH no existen los determinismos, el hombre es libre, el hombre es la misma libertad" =or otra parte, si Dios no existe, tampoco existen valores u rdenes )ue legitimen nuestra conducta" Estamos solos, sin excusas" Esto es lo )ue )uiero decir cuando a(irmo )ue el hombre est condenado a ser libre" $ondenado, por)ue l no se ha creado a s! mismo, y no obstante libre, por)ue una ve lan ado en el mundo es responsable de todos sus actos"+ -inguna ley le inspira los actos que debe e#ecutar 0Di considero )ue tal acto es bueno, soy yo )uien elige decir )ue este acto es bueno y no malo"+ El -om/re es una 3asin in til Eue el hombre sea una pasi*n in+til se hace patente al negar Sartre todo sentido a la &ida. %l hombre tiene ilimitadas posibilidades de conocimiento, de ser, de libertad, etc. 1ero al darles curso en su acti&idad, se topa con el absurdo, el sin sentido, la condenaci*n, el abandono. La &ida es una lucha contra el &aco, las puertas estn cerradas, 8el hombre es una pasi*n in+tilI, 8el infierno son los otrosI. 0.a palabra absurdo nace ahora de mi pluma; hace un rato, en el 2ard!n, no la encontr pero tampoco la buscaba, no ten!a necesidad de ella; pensaba sin palabras"""El absurdo no era una idea en mi cabe a""" Din (ormular nada claramente, comprend!a )ue hab!a encontrado la clave de la existencia, la clave de mis nuseas, de mi propia vida" En realidad, todo lo )ue pude comprender despus se induce a este absurdo (undamental"""+ #Dartre, .a nusea, pgs" ABL"A9A&" Sartre modera despus esta !inutilidad! del hombre. "rge al hombre para ir conquistando su libertad en &ictorias sucesi&as. 1ero no se aclara el existir, no encuentra metas finales al existir humano. .ontestaci*n al amor cristiano Sartre no cree en la posibilidad del amor cristiano. (l leer !%l infierno son los otros!, en su obra dramtica GuisJclos, nos recuerda lo de Thomo homini lupusT de Gobbes. 1ensar que podemos ser generosos, es una ilusi*n, salir de nosotros mismos para darnos, es imposible. !La relaci*n fundamental con el otro hombre es el conflicto!. %n LT$tre et le -ant, afirma que !amar no es otra cosa que el proyecto de hacerse amar!. %l hombre puede dominar al otro por el amor para apoderarse no s*lo de su cuerpo, sino tambin de su sub#eti&idad. AL.ERT CAM!S Datos /io)r"0icos de Al/ert Camus

.amus naci* en 7ondo&i 3actualmente Drean, (rgelia6, el M de no&iembre de )?);, y estudi* en la uni&ersidad de (rgel. Sus estudios se interrumpieron pronto debido a una tuberculosis. Form* una compa<a de teatro de aficionados que representaba obras a las clases traba#adoras' tambin traba#* como periodista y &ia#* mucho por %uropa. Durante la QQ Puerra 7undial fue miembro acti&o de la @esistencia francesa y de )?4B a )?4M, director de $ombat, una publicaci*n clandestina. Fue 1remio -obel de Literatura en )?BM, .amus es una de las figuras ms cercanas a nosotros, menos tcnica que Sartre, pero que ha contribuido mucho a di&ulgar el existencialismo. (lbert .amus mora en )?VK en un accidente de autom*&il sin completar su obra literaria. #ara Camus todo es a/surdo %n su primera poca no &e el sentido de la &ida mon*tona de cada da. Oodo lo &e absurdo, (s lo muestra en El extran2ero 3)?406 y en El mito de D!si(o 3)?40 6. El santo sin Dios !7e rebelo, luego existo!... %sta rebelda le ayuda a superar el absurdo. Su lema es santo sin Dios. .on ello quera decir que el sentido de la &ida lo encuentra en la lucha contra el mal, en entregarse y hacer el bien a los dems. "El mal es )uien nos impulsa a creer en Dios como origen de todo; luchemos, al menos, contra el mal; creamos en el hombre"" #.a peste& Camus muestra su solidaridad Sobre todo en .a =este' protesta contra !la &iolencia que fue hecha al hombre! en la guerra de )?;?J )?4B. 0El t!tulo de la obra tiene un cudruple simbolismoH la epidemia (!sica, la guerra y ocupacin y el ms pro(undo, el mal y el su(rimiento de los inocentes" El silencio de Dios le impide creer" =ero la duda est en $amus, y Dartre le reprocha no ser su(icientemente ateo y de creer ocultamente en Dios"+ @El santo sin Dios@ 0altaB %n .a ca!da, .amus muestra este cambio donde manifiesta una ambigNedad. !%l santo sin Dios! falla. %n un momento difcil se ha encontrado sin fuer,as para el amor la desgraciada cay* al ro' l podra tirarse para sal&arla y no fue capa,. -os recuerda la actitud egosta. %l se encierra en el escepticismo sobre el amor del hombre y llega hasta a pensar en una actitud del hombre !de lobo para el hombre!. .ERTRAND R!SSELL Datos /io)r"0icos de .ertrand Russell Fil*sofo y matemtico britnico cuyo nfasis en el anlisis l*gico repercuti* sobre el curso de la filosofa del siglo [[. -acido en OrellecL 3Pales6, el )5 de mayo de )5M0, @ussell estudi* en el Orinity .ollege de la "ni&ersidad de .ambridge. Oras graduarse en )5?4, &ia#* a Francia, (lemania y %stados "nidos, y luego fue nombrado miembro del conse#o de gobierno del Orinity .ollege. Desde muy #o&en mostr* un acusado sentido de conciencia social' al mismo tiempo se especiali,* en cuestiones de l*gica y matemticas, reas de las que dio conferencias en muchas instituciones de todo el mundo. %n )?4? el rey >orge AQ le otorg* la Srden al 7rito. @ussell recibi* en )?BK el 1remio -obel de Literatura y fue calificado como !un campe*n de la humanidad y de la libertad de pensamiento!. %ncabe,* un mo&imiento a finales de la dcada de )?BK que exiga el desarme nuclear unilateral del @eino "nido y fue encarcelado a los 5? a<os tras una manifestaci*n antinuclear. 7uri* el 0 de febrero de )?MK. Russell es un )ran 3olemista contra la reli)in * el cristianismo "no de los mayores polemistas contra la religi*n y contra el cristianismo es @ussell. Su filosofa es fundamentalmente naturalista, materialista y empirista;\' positi&ista y racionalista. ( la filosofa occidental

la tacha de deshonesta porque ha tratado de colocar al hombre como centro e intrprete del uni&erso. 1ara l es ms honesto, aunque difcil, optar por una postura escptica que recha,a la superstici*n, !patrimonio de una poca est+pida!. La 0e de Russell es la 0e en la ciencia %n su bre&e obra 1or qu no soy cristiano 3)?0M6, afronta negati&amente el tema del cristianismo. (s, nos dice que todos los argumentos para demostrar la existencia de Dios contienen errores, la persona y la obra de .risto tienen gra&es defectos, la Qglesia ha sido rmora al progreso, la religi*n tiene un fondo emoti&o. %s el trasfondo de todos sus escritos sobre materia religiosa. La fe de @ussell es fe en la ciencia no como saber, sino como dominio de la naturale,a y manipulaci*n de la &ida humana. 0.a nueva tica )ue se est desarrollando gradualmente al mismo tiempo )ue la tcnica cient!(ica no de2ar campo alguno a la supersticin cristiana del pecado y del castigo" .a nueva tica impulsar a los individuos, )ue su(rirn por el bien p,blico, sin sentirse obligada a comprobar )ue tal su(rimiento es digno de mrito+ Russell tiene cierta inclinacin al comunismo (unque @ussell siente cierta inclinaci*n hacia el comunismo, teme que la concentraci*n de poder poltico sacrifique la persona a la colecti&idad, y, en &e, del amor, reine entonces la fra ra,*n cientfica. Russell es un )ran 3olemista contra la reli)in * el cristianismo "no de los mayores polemistas contra la religi*n y contra el cristianismo es @ussell. Su filosofa es fundamentalmente naturalista, materialista y empirista\' positi&ista y racionalista. ( la filosofa occidental la tacha de deshonesta porque ha tratado de colocar al hombre como centro e intrprete del uni&erso. 1ara l es ms honesto, aunque difcil, optar por una postura escptica que recha,a la superstici*n, !patrimonio de una poca est+pida!. La 0e de Russell es la 0e en la ciencia %n su bre&e obra 1or qu no soy cristiano 3)?0M6, afronta negati&amente el tema del cristianismo. (s, nos dice que todos los argumentos para demostrar la existencia de Dios contienen errores, la persona y la obra de .risto tienen gra&es defectos, la Qglesia ha sido rmora al progreso, la religi*n tiene un fondo emoti&o. %s el trasfondo de todos sus escritos sobre materia religiosa. La fe de @ussell es fe en la ciencia no como saber, sino como dominio de la naturale,a y manipulaci*n de la &ida humana. 0.a nueva tica )ue se est desarrollando gradualmente al mismo tiempo )ue la tcnica cient!(ica no de2ar campo alguno a la supersticin cristiana del pecado y del castigo" .a nueva tica impulsar a los individuos, )ue su(rirn por el bien p,blico, sin sentirse obligada a comprobar )ue tal su(rimiento es digno de mrito+ Russell tiene cierta inclinacin al comunismo (unque @ussell siente cierta inclinaci*n hacia el comunismo, teme que la concentraci*n de poder poltico sacrifique la persona a la colecti&idad, y, en &e, del amor, reine entonces la fra ra,*n cientfica. SI&M!ND (RE!D Datos /io)r"0icos de Si)mund (reud Sigmund Freud naci* en 7ora&ia, actual .hecoslo&aquia, en )5BV, de padres #udos. %studia 7edicina, especiali,ndose en neurologa. Oraba#a con .hercot en )55B. %n Aiena lle&a intensa acti&idad in&estigaci*n y publicaci*n de sus acti&idades clnicas y sobre el psicoanlisis. %n )?KK publica La interpretaci*n de los sue<os. .uando Gitler anexiona Aiena en l?;5, Freud se refugia en Londres, donde muere de cncer en la boca.

%xpone sus ideas sobre la religi*n en tres obras O*tem y tab+, )?);' %l futuro de una ilusi*n, )?0M' 7oiss y el monotesmo, )?;?. LA @RELI&I=NE NE!ROSIS COLECTI>A@ Su actitud -acia la reli)in DDe d*nde procede la actitud de Freud hacia la religi*nF 1osiblemente sean moti&aciones a#enas al psicoanlisis. %n sus ensayos sobre la cultura aparece el tema religioso. Lo cierto es que no son pocos los pre#uicios que tiene sobre el cristianismo. Gay en la actitud de Freud hacia la religi*n, y hacia la Qglesia cat*lica en particular, una e&idente hostilidad que explica su alergia a informarse un poco me#or. %s especialmente penoso &er c*mo Freud no contesta a su amigo el pastor 1fiser cada &e, que ste le echa en cara su desconocimiento del cristianismo o hace profesi*n de e&angelismo. Su +nico amigo, ntimo y fiel, no consigui* que Freud diera audiencia al testimonio de un cristiano ms autntico de lo que Freud crea. 3.rf. (lbert 1l Freud y la religi*n, C(., pg. )4K6. Ori)en de la reli)in se) n (reud @epetidamente hace alusi*n Freud al tema del origen de la religi*n, generalmente, en sentido negati&o. Ae la religi*n como una neurosis colecti&a 3O*tem y tab+6, como una respuesta a las frustraciones, a la angustia, a la alienaci*n social, como una satisfacci*n del sentimiento de culpabilidad, al miedo a la muerte, como soluci*n al comple#o de %dipo 3religi*n del padre6. Amor * 0elicidad @ecogiendo un tema clsico, el de la b+squeda de la felicidad como finalidad de la &ida, Freud piensa que es tarea de cada uno encontrar por s mismo su propia felicidad, escogiendo dentro de sus posibilidades y adaptndose a las condiciones de esa b+squeda. Desde este punto de &ista, nada bueno espera de la religi*n. DSer el amor capa, de traer la felicidad a los hombresF, se pregunta Freud. %n su opini*n, solamente una !peque<a minora! es la que llega a esa meta por ese camino. %ntre estas personas coloca a San Francisco de (ss. 04ueda reservado a una insigni(icante minor!a #de los hombres& y esto gracias a su constitucin, el lograr la (elicidad por el camino del amor" 'as, para ello, es indispensable someter la (uncin amorosa a pro(undas modi(icaciones de orden ps!)uico" Estas personas De independi an del atractivo del ob2eto por medio de una trans(erencia de valor; esto es, atrayendo hacia su propio amar el acento )ue inicialmente hab!a aplicado al hecho de ser amados, con lo )ue se protegen de la prdida de la =ersona amada, tomando ahora como ob2eto de su amor no ya a seres determinados, sino a todos los seres humanos en la misma medida, y evitan las peripecias y decepciones inherentes al amor genital, apartndose de su (inalidad genital y convirtiendo los impulsos instintivos en un sentimiento con "(inalidad inhibida"" .a vida interior )ue por tales medios curan, con esa ternura, ese imperturbable sosiego, esa independencia de )ue go a su sensibilidad, pese a tener su origen en la vida amorosa genital, ya no presenta al exterior gran parecido con las agitaciones y tormentas de esta pasin" Dan Francisco de 1s!s es, tal ve , )uien se ha adentrado ms en esta senda de la utili acin total del amor para todo a)uello )ue conduce al goce de la (elicidad interna"+ #ara (reud lo se9ual siem3re est" 3resente Freud nos da una &isi*n menos pesimista que Sartre, pero queda toda&a muy le#os del cristianismo. %l eros freudiano es el instinto de la &ida opuesto al instinto de la muerte, 8thnatosI. Siempre est presente en la base sexual, aunque ms generoso que en 1lat*n. Las formas de amor de Freud no llegan al gape cristiano, porque recha,an la uni&ersalidad de las mismas. %n el malestar de la cultura en la sociedad actual, surge el hecho de tener que reprimir nuestra sexualidad. Freud dice que la experiencia de lo sexual, con respecto al amor, es la ms grande de las satisfacciones y s*lo renunciando a ellas ha podido el hombre construir la familia, las relaciones, el traba#o, toda la cultura.

#ara (reud el amor no es uni4ersal Freud pone en seguida ob#eciones a esta &isi*n del amor como fuente de felicidad.

La primera de ellas es que este aspecto escapa a la capacidad de todos los hombres. La segunda, que !un amor de esta naturale,a, que no hace discriminaci*n, se me anto#a que pierde parte de su &alor, por ser in#usto para con su ob#eto!. 7uchas son las dificultades que se le presentan para aceptar este !amor uni&ersal!. -o le parece !ra,onable! que se ame a un extra<o. 0'i amor es algo muy precioso )ue no puedo gastar dndolo a todos; slo es para algunos" 3=or )u amar a todos los hombres, si a veces son malos, son mis enemigos6 Cn mundo de amor todo para todos no es comprensible humanamente"+ Despus recuerda al !homo homini lupus! de Gobbes y a<ade 0Der!a me2or )ue no tuviramos experiencias de esto, pero sa es la dura realidad; hay )ue reconocerlo"+ >ALORACI=N

(reud es un re4olucionario de la com3rensin del -om/re Freud es un re&olucionario en la comprensi*n y trato del hombre. Ga reno&ado profundamente la idea que el hombre se hace del hombre y con ello las posibilidades de respeto mutuo. La comprensi*n de la comple#idad de los m*&iles de la conducta nos puede lle&ar a cumplir el !no #u,guis! e&anglico. (l mismo pueden quedar abiertos caminos de una moral de liberaci*n.

(reud tiene muc-os 3reCuicios contra la reli)in !-unca concibi* Freud, no ya el hecho, pero ni siquiera la hip*tesis, de que un creyente, como tal creyente, pudiese llegar a la madure, humana.! 3(. 1l6. Freud act+a con muchos pre#uicios contra la religi*n, sobre todo contra la Qglesia. Su amigo, el pastor 1fister, le reprocha el que nunca haya dedicado tiempo a estudiar con seriedad el cristianismo. Las distintas situaciones de su &ida J obligado a cambiar de residencia, persecuci*n por ser #udo, atesmo manifiesto, etc.J influyeron en su postura negati&a hacia la religi*n. %n este mismo sentido, @of .arballo J!Freud y la religi*n!J, entre otros, es de la opini*n de que !su explicaci*n sobre el asesinato del padre! es un refle#o de la situaci*n personal que Freud &i&a al desintegrarse el grupo de colaboradores por los a<os de )?))J)?)4.

El :-umanismo< de (reud deCa al -om/re sin trascendencia .ontrasta el !humanismo! ms !humilde! de Freud con los sue<os de grande,a de -iet,sche. 1ero por su atesmo y materialismo de#a al hombre sin trascendencia, sin el go,o de la esperan,a. %so unido al empe<o de Freud en &er al hombre como enfermo J influ#o de su traba#o clnico J, hace que apare,ca un cierto pesimismo en la concepci*n freudiana del hombre. HER.ERT MARC!SE A ERICH (ROMM Datos /io)r"0icos de Her/ert Marcuse * de Eric- (romm 7arcuse y Fromm son discpulos de Freud -acidos en (lemania, desarrollan su labor en %%."". Los dos son marxistas en una acepci*n libre. %n sus libros %ros y ci&ili,aci*n y %l arte de amar, publicados en )?BB, atacan duramente a la ci&ili,aci*n de consumo y. postulan una humanidad ms libre en el amor. Difieren notablemente de Freud en algunas ideas. La herencia marxista muy liberada, a tra&s de las ideas de Feuerbach, los hace sensibles a la sociedad uni&ersal y a la posibilidad del amor. %n la principal

obra de Fromm, El miedo a la libertad 3)?4)6, hace una fuerte crtica hacia la religi*n por considerar que escla&i,a a los hombres, aunque son ellos quienes la buscan. CONCL!SI=N Las diferentes teoras estudiadas difieren respecto a la determinaci*n de qu es el hombre, pero todas estn de acuerdo en considerar que no hay realidad superior a l, fuera de la naturale,a misma de la que l es la parte ms a&an,ada. 1or eso recha,an la existencia en el hombre de una doble realidad material y espiritual. %l espritu para ellos es una manifestaci*n de la materia. Sus derechos y su dignidad la obtienen no de alguien superior sino de sus propias facultades o del consentimiento del grupo social, en representaci*n de la humanidad. ( menudo, cuando se han deshecho de Dios, se encuentran que han cado ba#o la tirana de una humanidad abstracta representada por unos pocos hombres muy concretos. Despus de haber hecho un recorrido por los principales !humanismos! podramos preguntarnos, para concluir, por la cla&e del humanismo cristiano. La contestaci*n podra ser sta !el hombre como ser capa, de amar!, y esto en doble dimensi*n &ertical y hori,ontal. %l concilio Aaticano QQ, en el n+m. ;5 de la Paudium et spes, nos se<ala esta doble dimensi*n 0El ?erbo de Dios, por )uien (ueron hechas todas las cosas, hecho Kl mismo carne y habitando en la tierra, entr como hombre per(ecto en la historia del mundo, asumindola y recapitulndola en s! mismo" Kl es )uien nos revela )ue Dios es amor, a la ve )ue nos ense*a )ue la ley (undamental de la per(eccin del mundo, es el mandamiento nuevo del amor" 1s! pues, a los )ue creen en la caridad divina, les da la certe a de )ue abrir a todos los hombres los caminos del amor y es(or arse por instaurar Aa (raternidad universal no son cosas in,tiles"+ Seg+n el cristianismo, Dios y el hombre encuentran su centro en el amor. Sinteti,ndolo, podramos decir %l hombre es hermano del hombre, porque es hi#o de Dios.

Feuerbach lo define el hombre es dios del hombre. Gobbes el hombre es lobo para el hombre. Sartre dir que el hombre es infierno para el hombre. DD*nde est la originalidad del amor cristianoF La originalidad est en poner el gape en el centro de la concepci*n religiosa. La ley y los profetas son el amor al pr*#imo. !-o digas que amas a Dios a quien no &es, si no amas a tu pr*#imo a quien &es.! La exigencia de este amor no tiene lmites. 1ero un amor as, Des humanoF, Dno es s*lo sobrenaturalF Gemos &isto a Freud, 7arcuse, Sartre, etc., contestando a este amor cristiano' es incomprensible para ellos. Oratan de reducirlo a eros, no a gape. 05esultar!a muy duro inducir el hombre simplemente al eros" El hombre ha buscado, ha intuido la posibilidad de algo ms generoso" #.a (ilia griega en una amistad entre pocos; el cristianismo tra2o la amistad universal"& Der!a ms exacto decir )ue el hombre es eros, pero un eros )ue busca llegar a ser gape" Dios se nivela al hombre como el gape puro a travs de la Encarnacin y de la gracia" El hombre, para mati ar esta vocacin al gape #vocacin propia de, su naturale a&, no podr reali arla por s! solo, necesita de Dios" 'e parece )ue esta concepcin de la teolog!a catlica, en la )ue lo natural y lo sobrenatural se relacionan, es la ms exacta"+#I" %" $a((arena, 1puntes& BIBLIOGRAFA

)?VB6

.a -iblia .S-.QLQS A(OQ.(-S QQ, 1residido por 1ablo AQ .onstituci*n pastoral sobre la Qglesia en el mundo actual 3%audium et Dpes, M de diciembre de


%NDICE

.ontituci*n dogmtica sobre la di&ina @e&elaci*n 3.umen %entium, )) de no&iembre de )?V46 Enciclopedia 'icroso(t Encarta MN .a =este, (lbert .amus El Extran2ero, (lbert .amus El arte de amar, %rich Fromm El miedo a la libertad, %rich Fromm 1s! habl Jarathustra, Friedrich -iet,sche El 1nticristo, Friedrich -iet,sche 's all del bien y el mal, Friedrich -iet,sche El ser y la nada, >eanJ1aul Sartre .as 'oscas, >eanJ1aul Sartre El 'ani(iesto $omunista, Uarl 7arx 8tem y tab,, Sigmund Freud

Qntroducci*n................................................................ ) Definici*n de atesmo................................................. ) %l atesmo en sus di&ersas formas.............................. ) %l atesmo sistemtico................................................ 0 @emedios para el atesmo........................................... ; 1rincipales exponentes del atesmo Gegel y Feuerbach................................................ V 7arx...................................................................... ? -iet,sche............................................................... )0 Sartre y .amus...................................................... )4 @ussell................................................................... )V Freud..................................................................... )M 7arcuse y Fromm................................................. )5

.onclusi*n.................................................................. 0K