Garca Canclini, Nstor. Cultura y sociedad: una introduccin. Cuadernos de informacin y divulgacin para maestros bilinges.

Primera edicin 1 !1. "ireccin General de #ducacin $ndgena de la %#P &'ico.

(. )na definicin restringida de cultura

#ncontramos en el concepto m*s abarcador de cultura, el +ue la define por oposicin a naturale,a, dos inconvenientes +ue nos inclinan a desec-arlo. "i.imos ya +ue su tratamiento llev a igualar a todas las culturas pero no da elementos para pensar sus desigualdades. Por otra parte, engloba ba.o el nombre de cultura todas las instancias de una formacin social /la organi,acin econmica, las relaciones sociales, las estructuras mentales, las pr*cticas artsticas, etc.0 sin .erar+ui,ar el peso de cada una. Por estas ra,ones, preferimos reducir el uso del trmino cultura a la produccin de fenmenos que contribuyen mediante la representacin o reelaboracin simblica de las estructuras materiales, a reproducir o transformar el sistema social. #n cierto grado, esta restriccin se aseme.a a la +ue cumplieron 1inton y otros antroplogos al oponer cultura a sociedad2 emplean la palabra cultura slo para el campo de las creencias, los valores e ideas, de.ando fuera la tecnologa, la economa, las conductas empricamente observables. Pero la definicin +ue proponemos no identifica cultural con ideal y social con material, ni /menos a3n0 supone +ue pueda anali,*rselos separadamente. Por el contrario, los procesos ideales 4de representacin o reelaboracin simblica5 son referidos a las estructuras materiales, a las operaciones de reproduccin o transformacin social, a las pr*cticas e instituciones +ue, por m*s +ue se ocupan de la cultura, implican una cierta materialidad. &*s a3n2 no -ay produccin de sentido +ue no est inserta en estructuras materiales. 6ambin podra verse nuestro concepto de cultura como e+uivalente al concepto mar'ista de ideologa. No slo es grande la coincidencia7 pensamos +ue la teora de la cultura necesita de la teora de la ideologa para correlacionar los procesos culturales con sus condiciones sociales de produccin. %in embargo no todo es ideolgico en los fenmenos culturales si entendemos +ue la ideologa tiene como rasgo distintivo, seg3n la mayora de los autores mar'istas, una deformacin de lo real en funcin de los intereses de clase. Conservamos el trmino cultura, y no lo reempla,amos por ideologa, precisamente para abarcar un con.unto m*s amplio de -ec-os. 6oda produccin significante 4filosofa, arte, la ciencia misma5 es susceptible de ser e'plicada en relacin con sus determinaciones sociales. Necesita serlo. Pero esa e'plicacin no agota el fenmeno. 1a cultura no slo representa la sociedad, tambin cumple, dentro de las necesidades de produccin de sentido, la funcin de reelaborar las estructuras sociales e imaginar nuevas. 8dem*s de representar las relaciones de produccin, contribuye a reproducirlas, transformarlas e inventar otras. 8lgunos autores, cuyo aporte usaremos en las pr'imas p*ginas enri+uecieron en los 3ltimos a9os la teora mar'ista de la ideologa al traba.ar sobre ella como instrumento para la reproduccin y transformacin social. Preferimos, no obstante insistir en la diferencia entre cultura e ideologa, debido a +ue en la bibliografa sigue prevaleciendo la interpretacin de la segunda como representacin distorsionada de la realidad.

:. 1a interaccin de la estructura y la superestructura

8firmamos +ue la cultura constituye un nivel especfico del sistema social y a la ve, +ue no puede ser estudiada aisladamente. No slo por+ue est* determinada por lo social, entendido como algo e'terior, sino por+ue est* presente en todo -ec-o socioeconmico. Cual+uier pr*ctica es simult*neamente econmica y simblica. No -ay fenmeno econmico o social +ue o incluya una dimensin cultural, +ue no lo representemos atribuyndole un significado. Comprar un vestido o via.ar al traba.o, por e.emplo, dos pr*cticas socioeconmicas -abituales, est*n cargadas de sentido simblico2 el vestido o el medio de transporte /a parte de su valor uso2 cubrirnos, trasladarnos0 significan nuestra pertenencia a una clase social seg3n la tela del vestido o si usamos un

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camin o un coc-e, de +u marca, etc. #l color y dise9o de la ropa o del coc-e comunican algo de nuestra insercin social, o del lugar al +ue aspiramos, de lo +ue +ueremos decir a otros usarlos. 8 la inversa, cual+uier -ec-o cultural /asistir a un concierto, preparar una conferencia0 lleva siempre un nivel socioeconmico implcito2 me pagar*n por la conferencia, al ir al concierto compro un boleto para financiar la produccin del espect*culo y adem*s ese -ec-o me relaciona con las personas con las +ue traba.o de un modo distinto +ue si digo +ue fui a una sesin de roc; o a ver dan,as indgenas. Para comprender me.or esta inscripcin recproca de lo econmico y lo cultural -ay +ue recurrir al debate sobre estructura y superestructura en el mar'ismo contempor*neo. %e trata de una distincin cl*sica, creada por &ar' y #ngels, para diferenciar la organi,acin econmica de la sociedad 4estructura5 y por otra parte las instituciones .urdico0polticas y las formas de conciencia social 4superestructura5. . 8 veces se -a interpretado la diferencia entre estructura y superestructua como una divisin, se -a concebido a la superestructura como e'terior y ulterior a la base material. #n la realidad, economa y cultura marc-an solidarias, imbricadas una en la otra. Pueden ser distinguidas como instancias terico0metodolgicas con una e'istencia separada en el nivel de la representacin cientfica, pero esta diferenciacin necesaria en el momento analtico del conocimiento debe ser superada en una sntesis +ue de cuenta de su integracin. <ay +ue atender a la ve, a la unidad y la distincin de los niveles +ue componen la totalidad social. No es posible un conocimiento cientfico de las superestructuras si no las distinguimos de la base econmica y anali,amos las formas en +ue esta base las determina2 con distinta rapide, y eficacia sobre las ideologas polticas, la moral familiar o la literatura. Pero a la ve, +ue conviene discriminar la especificidad de cada instancia a fin de percibir su accin propia no -ay +ue olvidar su pertenencia recproca para no perder el significado +ue les viene de la totalidad a la +ue pertenecen. 6anto el estudio de sociedades arcaicas como capitalistas -a demostrado +ue lo econmico y lo cultural configuran una totalidad indisoluble. Cual+uier proceso de produccin material incluye desde su nacimiento ingredientes ideales activos, necesarios para el desarrollo de la infraestructura. #l pensamiento no es un refle.o pasivo, a posteriori, de las fuer,as productivas, es en ellas desde el comien,o, una condicin interna de su aparicin. Para +ue e'istan un tractor o una computadora, -ec-os materiales +ue -an originado cambios importantes en el desarrollo de las fuer,as productivas y las relaciones de produccin, -a sido preciso +ue el tractor y la computadora, antes de tomar forma material, fueran concebidos por ingenieros, lo cual no significa +ue -ayan brotado e'clusivamente de construcciones intelectuales, +ue lo ideal genere lo material, por+ue a su ve, fue necesario un cierto desarrollo de la base material, de las fuer,as sociales, para +ue esas m*+uinas llegaran a ser pensadas. "el mismo modo, no pueden cambiarse las relaciones de parentesco o de produccin sin +ue se definan simult*neamente reglas nuevas de filiacin, de alian,a y de propiedad +ue no son representaciones a posteriori de los cambios sino componentes del proceso +ue deben aparecer desde el comien,o. #sta parte ideal presente en todo proceso material no es apenas un contenido de la conciencia7 e'iste al propio tiempo en las relaciones sociales, +ue son por eso tambin relaciones de significacin2 el sentido est* inmerso en el desenvolvimiento de la materia. 1as investigaciones antropolgicas /como afirma Godelier0 ya no autori,an las teoras +ue redu.eron al pensamiento a ser un refle.o pasivo, diferido, de la realidad material7 el pensamiento, adem*s de reflejar en cierto sentido las relaciones sociales, las interpreta activamente. No slo interpreta la realidad, sino +ue organiza todas las prcticas sociales sobre esta realidad, por lo tanto contribuye a la produccin de nuevas realidades sociales. "el mismo modo, podemos decir +ue lo ideal no est* recluido en las instituciones llamadas culturales7 se -alla diseminado en toda la sociedad, en cada una

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de sus relaciones. 8lgunos -istoriadores y antroplogos creen posible refutar la distincin entre estructura y superestrucrtura, y la determinacin de la primera sobre la segunda, por+ue encuentran +ue en ciertas sociedades es difcil disociarlas7 as lo demostraron 4>5 dominante +ue 4>5 parentesco en muc-as comunidades indgenas y la religin y el sistema de castas en la $ndia. Godelier observ +ue en cada caso la superestructura +ue domina, lo -ace al mismo tiempo como relacin de produccin. #n todas las sociedades el parentesco regula la filiacin y la alian,a, pero slo domina en algunas comunidades indgenas. %iempre la religin organi,a las relaciones de los -ombres con lo sobrenatural, pero es en la $ndia +ue domina el con.unto de la vida social. Por lo tanto, no pareciera +ue las funciones propias del parentesco y la religin 4regular el matrimonio5 la filiacin en un caso, las potencias invisibles en el otro, sean suficientes para convertirlos en superestructuras dominantes. 1o +ue les confiere ese papel es +ue en algunas sociedades, adem*s de su funcin general y e'plcita, asumen las de relaciones de produccin. #s esto lo +ue asigna a sus ideas, instituciones, y a las personas +ue las representan el papel dominante en el funcionamiento y la evolucin social. <ay comunidades en 8mrica 1atina donde las variaciones en la produccin de artesanas, los estilos, la iconografa, cambian de una familia a otra, de un grupo tnico a otro. ?no seran entonces las relaciones de produccin 4>5 las +ue determinan el car*cter de las representaciones culturales@ #s +ue cuando las relaciones de parentesco y los agrupamientos tnicos funcionan como organi,adores de las relaciones de produccin, cuando las artesanas son producidas desde ellas, la distincin entre estructura y superestructura /como afirma Godelier0 no es una distincin entre instituciones sino una distincin de funciones en el interior de la misma institucin. %lo en formas comple.as de produccin, o cuando las artesanas se a.ustan a sus reglas 4a las del capitalismo industrial5, esta distincin de funciones reproduce al mismo tiempo una distincin de instituciones. ?Aesidir* en esta concentracin de las funciones productivas y culturales en una sola institucin /la familia o el grupo tnico0 la clave de la slida resistencia a agentes e'ternos +ue afectan slo uno de los niveles2 por e.emplo, las polticas artesanales +ue se presentan apenas como moderni,acin tcnica o el proselitismo religioso +ue efect3a 3nicamente una accin espiritual@ B a la inversa, ?ser* por lo mismo +ue estas comunidades tradicionales son m*s vulnerables +ue una clase social a los agentes e'ternos +ue ofrecen una respuesta integral, econmica y cultural a sus crisis -istricas@ #n el capitalismo, efectivamente, una mayor divisin tcnica y social del traba.o -a llevado a diferenciar m*s ta.antemente las funciones econmicas y culturales +ue en las sociedades precapitalistas. 1as grandes ciudades acent3an esta separacin al distribuir las actividades estructurales y superestructurales en espacios distintos2 -ay barrios industriales, otros administrativos, ciudades universitarias, ,onas comerciales, etc. %i embargo, es imposible entender cabalmente cada una de estas *reas si no las situamos en la totalidad social. 1a autonoma relativa +ue les concede la especiali,acin tcnica y social no suprime su interdependencia. #s cierto +ue una crisis ideolgica o una renuncia ntegra de gabinete no afectan a la produccin, al menos en forma inmediata, o +ue las recesiones econmicas no desembocan necesariamente en reordenamientos polticos o cambios en la conciencia de clase. Pero tambin es verdad +ue ninguna de estas *reas opera con total autonoma. 1a actividad industrial puede crecer con una lgica relativamente propia, pero no en cual+uier direccin sino en la +ue -acen posible las otras partes del sistema social2 la disponibilidad de profesionales y tcnicos, el aparato administrativo, las estructuras educacionales, los -*bitos de consumo. Podemos mencionar a3n otra consecuencia de estas relaciones a la ve, autnomas e interdependientes entre la estructura y la superestructura2 distintos sistemas

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simblicos pueden coe'istir con una misma base econmica, pero no con cual+uiera. )na sociedad capitalista avan,ada suele incluir varias filosofas y religiones, pero /en la medida en +ue instaura un tipo de racionalidad y ob.etividad acorde con su desarrollo cientfico0tecnolgico0 fomentar* tendencias compatibles con l y reducir* los componentes mticos de las tradiciones +ue sobrevivan. %i bien no -ay una correspondencia biunvoca entre lo econmico y lo cultural, est*n entrela,ados por intereses y estrategias convergentes.

#.ercicios
?Du diferencia a la estructura de la superestructura@ ?Por +u no es posible aislar el estudio de cada una@ ?Cu*les son las principales diferencias en la relacin entre estructura y superestructura en las sociedades capitalistas y precapitalistas, en la ciudad y en el campo@

!. Produccin y representacin
Aegresemos a la definicin para anali,arla en cada una de sus partes. ?+u significa decir +ue la cultura se produce? %ignifica, en primer lugar, +ue para una concepcin materialista la cultura no es b*sicamente expresin, creacin o representacin, sino un proceso social de produccin. #l idealismo se -a ocupado de la cultura como el con.unto de actos mediante los cuales se constituye, se representa y se piensa la realidad2 destaca as el aspecto activo de las pr*cticas simblicas, su capacidad de conocer, configurar y reelaborar lo real, pero de.a fuera los procesos productivos, materiales, necesarios para inventar algo, conocerlo o representarlo. #n un sentido general, la produccin cultural surge de las necesidades globales de un sistema social y est* determinada por l. &*s especficamente, -ay una organi,acin material propia para cada produccin cultural 4las universidades para el conocimiento, las editoriales para los libros, los museos y galeras para la pl*stica5 +ue -acen posible su e'istencia. #l an*lisis de estas instituciones, de las condiciones sociales +ue establecen para la e'istencia de los productos culturales, es decisivo para interpretar dic-os productos. #sto tiene consecuencias metodolgicas de la mayor importancia. $mplica +ue el an*lisis de una obra teatral o una dan,a popular, adem*s de no poder reali,arse /como en el idealismo0 atendiendo solo a su estructura interna, tampoco puede limitarse a poner en relacin la estructura de la obra con la sociedad en su con.unto. #ntre ambas e'iste un campo intermedio, el de la produccin literaria en un caso, el de la dan,a en otro. 8un+ue se trate de la misma sociedad la organi,acin social desde la cual se generan obras teatrales es diferente de la +ue promueve dan,as populares. 1as determinaciones generales +ue el capitalismo e.erce sobre la produccin artstica son mediadas por la estructura del campo teatral en un caso, por la estructura de los grupos o instituciones +ue organi,an las dan,as en otros. Por lo tanto, el an*lisis debe moverse entre dos niveles. Por una parte, e'aminar* los productos culturales como representaciones2 como aparecen escenificados en una obra teatral o en una dan,a los conflictos socales, +ue clase se -allan representadas, como usan los procedimientos formales de cada lengua.e para sugerir su perspectiva propia, en este caso, la relacin se efect3a entre la realidad social y su representacin ideal. Por otro lado, se vincular* la estructura social con la estructura del campo teatral y con la estructura del campo de la dan,a, entendiendo por estructura de cada campo especfico las relaciones sociales y materiales +ue los artistas de teatro y los dan,antes mantienen con los dem*s componentes de sus procesos estticos2 los medios de produccin 4materiales, procedimientos5 y las relaciones sociales de produccin 4con el p3blico, +uienes financian, los organismos oficiales, etc5

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#n segundo lugar, estudiar la cultura como produccin supone considerar no slo el acto de producir sino todos los pasos de un proceso productivo2 la produccin, la circulacin y la recepcin. #s otra manera de decir +ue el an*lisis de una cultura no puede centrarse en los ob.etos o bienes culturales7 debe ocuparse del proceso de produccin y circulacin social de los ob.etos y de los significados +ue diferentes receptores les atribuyen. )na dan,a de moros y cristianos no es la misma dan,a bailada dentro de una comunidad indgena por ellos y para ellos o en un teatro urbano para un p3blico a.eno a esta tradicin, aun+ue sus estructuras sean idnticas. Fe*moslo a3n m*s claro en otro e.emplo. ?Du ocurre con las vasi.as fabricadas por comunidades indgenas de acuerdo con las reglas de produccin manual y el predominio del valor de uso de una economa de autosubsistencia, luego vendidas en un mercado capitalista urbano y finalmente por turistas e'tran.eros por su valor esttico y para decorar su departamento@ ?Podemos seguir -ablando de artesana@ 1as polmicas acerca de esta pregunta suelen +uedar enredadas en la continuidad material del ob.eto, +ue sigue siendo el mismo mientras no lo percibimos .unto con las diversas condiciones sociales +ue alteran su significado. #n cuanto registramos estas condiciones reconocemos +ue, si bien materialmente se trata del mismo ob.eto, social y culturalmente, pasa por tres etapas. #n la primera, prevalece el valor de uso, para la comunidad +ue lo fabrica y .uega un cierto papel el valor cultural +ue su dise9o e iconografa tienen para ellos7 en la segunda, predomina el valor de cambio del mercado capitalista7 en la tercera, el valor cultural 4esttico5 del turista, +ue lo inscribe en su sistema simblico, diferente /y a veces, frentado0 al del indgena.

#.ercicios
?Cmo puede combinarse el an*lisis de la produccin y de la representacin en los fenmenos culturales@ " un e.emplo de los cambios +ue puede e'perimentar un producto en su circulacin y recepcin.

. 1a cultura como instrumento para la reproduccin social

1os -ombres necesitan producir para proveer lo necesario para subsistencia. Pero los sistemas sociales no se mantienen solo produciendo7 deben tambin reproducir y reformular las condiciones de produccin. Para continuar e'istiendo toda formacin social debe reproducir2 a. las fuer,as productivas, b. las relaciones materiales de produccin, c. las relaciones culturales. 83n para reproducir lo m*s elemental de su base material un pas necesita garanti,ar +ue la totalidad de su edificio social siga funcionando. 8nalicemos, por e.emplo, todo lo +ue se precisa para reproducir la fuer,a de traba.o2 1. el salario +ue permite a los obreros alimentarse, vestirse, y mantener a sus -i.os +ue aseguran la continuidad de la fuer,a de traba.o. =. pero no basta garanti,ar a la fuer,a de traba.o las condiciones materiales de su reproduccin. 6ambin debe ser competente, apta para participar de un proceso productivo +ue evoluciona y cambia. 1uego, es necesario asegurar la reproduccin y renovacin de la calificacin en el traba.o. #n este punto se advierte la cone'in de los aparatos productivos con los aparatos culturales. #l vnculo entre ambas era m*s evidente precapitalistas, donde la reproduccin de la fuer,a material y de su calificacin se efectuaba predominantemente en la familia yGo en el proceso de traba.o. #l capitalismo en la educacin y en otras actividades e instituciones +ue desarrollan tareas informativas y formadoras 4la

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escuela, los medios de comunicacin masiva, etc5 sin embargo, es necesario pensar la interdependencia entre el sistema de produccin material y de reproduccin cultural como previa a sus autonomas para e'plicar sus condicionamientos recprocos 4solo as, podemos entender por+ue en muc-os pases latinoamericanos donde, al agudi,arse los conflictos sociales y verse amena,ado el rendimiento y la continuidad del sistema capitalista de produccin, una de las primeras medidas de los gobiernos militares es reorgani,ar el sistema educativo y comunicacional2 para controlar mediante la censura las crticas al orden social, pero tambin /y sobre todo0 para readaptar los aparatos culturales a nuevas funciones5. C. la reproduccin de las relaciones de produccin adem*s de reproducir la fuer,a material y la calificacin, e'ige +ue se reprodu,can la adaptacin y la participacin en el sistema social. #s necesario +ue el traba.ador desarrolle su traba.o, pero tambin los otros aspectos de su vida 4familiar, de recreacin, etc5 de modo m*s adecuado a los ob.etivos generales de la sociedad. #n las sociedades de clases esta adaptacin implica un sometimiento, +ue abarca toda la e'plotacin en el traba.o como la subordinacin, m*s o menos directa de las conductas personales y las relaciones interpersonales a la organi,acin social dominante.

1I.1a cultura como escenario de la luc-a por la -egemona

&ediante la reproduccin de la adaptacin la clase dominante busca construir y renovar el consenso de las masas a la poltica +ue favorece sus privilegios econmicos. )na poltica -egemnica integral re+uiere2 a. la propiedad de los medios de produccin y la capacidad de apropiarse de la plusvala7 b. el control de los mecanismos necesarios para la reproduccin material y simblica de la fuer,a de traba.o y de las relaciones de produccin 4salario, escuela, medios de comunicacin y otras instituciones capaces de calificar a los traba.adores y suscitar su consenso57 c. el control de los mecanismos coercitivos 4e.rcito, polica y dem*s aparatos represivos5 con los cuales asegurar la propiedad de los medios de produccin y la continuidad en la apropiacin de la plusvala cuando el consenso se debilita o se pierde. 1a propiedad de los medios de produccin y la capacidad de apoderarse del e'cedente es la base de toda -egemona. %in embargo, en ninguna sociedad la -egemona de una clase puede sostenerse 3nicamente mediante el poder econmico. #n el otro e'tremo de la competencia econmica encontramos los mecanismos represivos +ue, mediante la vigilancia, la intimidacin o el castigo, garanti,an /como 3ltimo recurso el sometimiento de las clases subalternas0. Pero se trata de un 3ltimo recurso. No -ay clase -egemnica +ue pueda asegurar durante largo tiempo su poder econmico solo con el poder represivo. #ntre ambos cumple un papel clave el poder cultural2 a. impone las normas culturales/ideolgicas +ue adaptan a los miembros de la sociedad a una estructura econmica y poltica arbitraria 4la llamamos arbitraria en el sentido de +ue no -ay ra,ones biolgicas, sociales o espirituales, derivadas de una supuesta naturale,a -umana o naturale,a de las cosas +ue vuelvan necesaria a una estructura social determinada57 b. legitima la estructura dominante, la -ace percibir como la forma natural de organi,acin social y encubre por tanto su arbitrariedad7

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c. oculta tambin la violencia +ue implica toda adaptacin del individuo a una estructura en cuya construccin no intervino y -ace sentir la imposicin de esa estructura como la sociali,acin o adecuacin necesaria de cada uno para vivir en sociedad 4y no en una sociedad predeterminada5. "e este modo, el poder cultural, al mismo tiempo +ue reproduce la arbitrariedad sociocultural, cuyo poder deriva de la fuer,a econmica de la clase dominante, inculca como necesaria y natural esa arbitrariedad, oculta ese poder econmico, favorece su e.ercicio y perpetuacin. 1a eficacia de esta imposicin0disimulacin de la arbitrariedad sociocultural se basa, en parte, en el poder global de la clase dominante y en la posibilidad de implementarlo a travs del #stado, sistema de aparatos +ue representa parcialmente y simula representar plenamente no a una clase sino al con.unto de la sociedad. 6ambin por+ue el estado e'tiende cada ve, m*s su organi,acin y control a toda la vida social2 lo econmico, lo poltico, lo cultural, la e'istencia cotidiana. Pero esta eficacia se apoya, al mismo tiempo, en la necesidad de todo individuo de ser sociali,ado, adaptarse a alg3n tipo de estructura social +ue le permita desarrollarse personalmente y -allar seguridad afectiva. Por eso, el descubrimiento de la arbitrariedad y relatividad de la organi,acin social en la +ue uno est* inserto y de los -*bitos +ue ad+uiri en ella, es siempre una percepcin segunda, tarda. &*s a3n la crtica a esa organi,acin y esos -*bitos. 6iene ra,n Pierre Jourdieu2 K una cosa es ense9ar el relativismo cultural /o sea, el car*cter arbitrario de toda cultura a individuos +ue ya -an sido educados de acuerdo con los principios de la arbitrariedad cultural de un grupo o clase7 otra cosa sera pretender dar una educacin relativista, o sea, producir realmente un -ombre cultivado +ue sea el indgena de todas las culturas. 1os problemas +ue plantean las situaciones de bilingismo o biculturalismo precoces solo dan una p*lida idea de la contradiccin irresoluble con la +ue se enfrentara una accin pedaggica +ue pretendiera tomar como principio pr*ctico del aprendi,a.e la afirmacin terica de la arbitrariedad de los cdigos lingsticos o culturalesL.

#.ercicio
?Por +u la cultura es necesaria para la reproduccin de la sociedad@ ?Cu*l es el papel de la cultura en la luc-a por la -egemona@ ?Por +u se afirma +ue todo sistema social es arbitrario@

11.#l capital cultural y sus condiciones de apropiacin

<emos visto +ue la cultura es un instrumento clave para la reproduccin de la sociedad. Pero la cultura cumple este papel mediante un proceso comple.o en el cual ella misma debe reproducirse. Para anali,arlo partiremos del modelo terico formulado por Pierre Jourdieu en sus estudios sobre los sistemas de ense9an,a y de circulacin del arte. %e trata de ver cmo el capital cultural es transmitido a travs de aparatos culturales y genera -*bitos y pr*cticas culturales. 8simismo, +ueremos entender cmo coe'isten y entran en conflicto en una formacin social diversos capitales culturales, de +u manera un mismo capital es apropiado por distintos grupos sociales. 1as teoras liberales de la educacin la conciben como el con.unto de los mecanismos institucionales a travs de los cuales se asegura la transmisin de una cultura -eredada de una generacin a otra. #l postulado t*cito de estas teoras es +ue las diferentes acciones pedaggicas +ue se e.ercen en una formacin social colaboran armoniosamente para reproducir un capital cultural +ue se imagina como propiedad com3n de toda la sociedad. %in embargo, ob.eta Jourdieu, los bienes culturales

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acumulados en la -istoria de cada sociedad no pertenecen realmente a todos 4aun+ue formalmente sean ofrecidos a todos5, sino a a+uellos +ue cuentan con los medios para apropi*rselos. #sta apropiacin puede ser cumplida por +uienes -an recibido, a travs de los aparatos culturales, los cdigos e instrumentos necesarios para valorar ese capital cultural e incorporarlos a su vida. 1os aparatos culturales son las instituciones +ue administran, transmiten y renuevan el capital cultural. #n el capitalismo son principalmente la familia y la escuela, pero tambin los medios de comunicacin, las formas de organi,acin del espacio y del tiempo, todas las instituciones y estructuras materiales a travs de las cuales circula el sentido. #n las sociedades precapitalistas estas funciones suelen estar me,cladas con otras de ndole econmica y social7 casi nunca e'isten instituciones separadas para el desarrollo cultural, sino +ue se e.ecuta en el mismo proceso de produccin o a travs de *mbitos +ue lo incluyen, adem*s de tener otra funcin central2 los sistemas de parentesco, de cargos, mayordomas, etc. Pero la accin de los aparatos culturales debe interiori,arse en los miembros de la sociedad, la organi,acin ob.etiva de la cultura necesita conformar cada sub.etividad. #sta interiori,acin de las estructuras significantes genera -*bitos, o sea, sistema de disposiciones, es+uemas b*sicos de percepcin, comprensin y accin. "ecimos finalmente, de los -*bitos surgen pr*cticas, en la medida en +ue los su.etos +ue los interiori,aron se -ayan situados dentro de la estructura de clase en posiciones propicias para +ue dic-os -*bitos se actualicen. #'iste una correspondencia, por lo tanto, entre las posibilidades de apropiacin del capital econmico y el capital cultural. Condiciones socio0econmicas e+uiparables dan acceso a niveles educacionales e instituciones culturales parecidas7 y en ellas se ad+uieren -*bitos, estilos de pensamiento y sensibilidad +ue a su ve, engendran pr*cticas culturales distintivas. Conocer las estructuras socio0econmicas +ue generan los estereotipos culturales de una clase o un grupo tnico no permite prever, por cierto, las conductas de cada miembro pero s la orientacin general del comportamiento de la clase o la etnia a la +ue los individuos pertenecen, el marco dentro del cual se mover*n sus variaciones.

1=.Conflictos interculturales en 8mrica 1atina

#n 8mrica 1atina este modelo general necesita ser especificado con referencias a las etapas en +ue fue conformando un capital cultural -eterogneo, resultado de la confluencia de varios aportes2 a. la -erencia de las grandes culturas precolombinas cuyos -*bitos, lenguas y sistemas de pensamiento persisten en &'ico, 8mrica Central y el altiplano andino7 b. la importacin europea sobre todo espa9ola y portuguesa7 c. la presencia negra en Jrasil, Colombia y las 8ntillas. #n algunos pases esta comple.a -ibridacin se simplifica al reducirse a la convergencia de una o dos etnias predominantes con la coloni,acin espa9ola 4el *rea andina5 o por -aber sustituido las migraciones europeas a la poblacin indgena 4Ao de la Plata5. #n otros como en &'ico, donde a3n conviven H( grupos tnicos con lenguas, tradiciones y costumbres diversas, la formacin de la unidad nacional muestra una -istoria m*s comple.a, violenta y a3n incumplida. #sta -istoria de dominaciones y entrecru,amientos culturales tienen en su base el proceso de imposicin del capitalismo. %i bien -ubo cierto imperialismo intertnico e imposiciones culturales antes de la con+uista las primeras formas de unidad global en nuestro continente son resultado de la e'pansin del sistema capitalista. %obre todo en su m*s reciente etapa monoplica, ste va logrando -egemonei,ar econmica y culturalmente a casi todos los pases y grupos tnicos a travs de aparatos nacionales y transnacionales seme.antes y coaligados. #ste

Garca Canclini, Nstor. Cultura y sociedad: una introduccin. Cuadernos de informacin y divulgacin para maestros bilinges. Primera edicin 1 !1. "ireccin General de #ducacin $ndgena de la %#P &'ico. reordenamiento transnacional, la unificacin de un capital y -*bitos culturales estandari,ados por la sola lgica capitalista, coloca -oy la cuestin de los conflictos y la solidaridad intercultural en el primer plano de la problem*tica latinoamericana. ?Cmo se articulan en este cuadro los conflictos tnicos y los de clase@ ?1as necesidades de afirmar las diferencias para resistir y desarrollar las convergencias para subsistir@ ?Cmo distinguir los beneficios de la moderni,acin 4el me.oramiento tcnico de la produccin, la salud y otros servicios5 del rgimen capitalista +ue los promueve@ ?#s beneficioso e'tender al con.unto de la poblacin procedimientos industriales o sanitarios tcnicamente eficaces pero +ue, al destruir organi,aciones sociales y formas de integracin culturales suscitan nuevos conflictos y enfermedades@ #stas preguntas -an provocado m*s preocupaciones polticas y econmicas 4para defender culturas tradicionales amena,adas o someterlas a la e'pansin capitalista5 +ue estudios cientficos dedicados a conocer la especificidad de los conflictos. 8lgunas investigaciones parten de una concepcin a priori demasiado segura de los valores positivos o negativos de la -ibridacin cultural, y eso predetermina la orientacin y los resultados del estudio 4pienso en tantos autores +ue ideali,an rom*nticamente el fol;lore u otros +ue e'aminan los medios de comunicacin slo para demostrar efectos nocivos de los +ue estaban convencidos antes de empe,ar a investigar5. #n esta etapa nos parece importante tratar de conocer la interaccin entre los distintos sistemas culturales sin apresurarse a preservar formas tradicionales de organi,acin social o endere,ar los cambios en cierta direccin. <ay +ue comprender primero por +u ocurre. 8ntes de -ablar de destruccin de valores autctonos o mecanismos de sometimiento ideolgico, +ueremos entender +ue ra,ones econmicas, sociales y culturales originan las transformaciones y vuelven a muc-os miembros de las comunidades +ue la e'perimentan protagonistas interesados en su profundi,acin. 6omemos el caso de la produccin artesanal2 debemos anali,ar la desintegracin parcial de las culturas indgenas, su reelaboracin al combinarse con formas modernas y urbanas como consecuencia de la posicin desfavorable de las artesanas dentro de la e'pansin tecnolgica capitalista. Pero tambin como e'presin de su deseo de superar dic-a marginacin. Por cierto, nada garanti,a a priori +ue la presente reorgani,acin de las culturas tradicionales /o cual+uier otra0 contribuyan a me.orar sus condiciones de vida, ni +ue, en caso de lograrlo, compensen los per.uicios producidos por la prdida de su identidad cultural. Pero antes de responder a estos interrogantes necesitamos conocer en +u consiste dic-a KdesintegracinL, por +u se produce, si tiene posibilidades de ser evitada o reorientada en las condiciones presentes del desarrollo capitalista y de acuerdo con sus posibilidades efectivas del cambio +ue entienden las comunidades en transicin y cada uno de los interesados en su desarrollo por me.orar las condiciones de vida y por identidad cultural, en +u medida los medios masivos y el turismo son capaces de afectar los grupos primarios y las lealtades comunitarias, en +u medida estos pueden resistir a presiones e'ternas, reconte'tuali,ar y resemanti,ar los mensa.es invasores y usarlos para fines propios. Para finali,ar, dos aclaraciones generales parecen 3tiles. 1a primera +uiere ampliar algo +ue en parte di.imos2 no se trata de conflictos totalmente imprevisibles entre fuer,as e+uivalentes. 1a transnacionali,acin imperialista, +ue -a logrado subsumir al capitalismo las formas de produccin anteriores +ue consigui en cierto grado subordinar a la oposicin burguesaGproletariado los enfrentamientos tnicos y nacionales, tiende a resolver en su beneficio y su direccin los dem*s conflictos. <ay un proceso de e'pansin econmica y cultural del capitalismo +ue tiende a apoderarse de los pe+ue9os productores rurales, de las unidades econmicas y

Garca Canclini, Nstor. Cultura y sociedad: una introduccin. 1I Cuadernos de informacin y divulgacin para maestros bilinges. Primera edicin 1 !1. "ireccin General de #ducacin $ndgena de la %#P &'ico. simblicas aisladas mediante la contratacin de su fuer,a de traba.o, la readaptacin de sus -*bitos de consumo, sus creencias y sus ob.etivos -istricos. Cual+uier an*lisis de los conflictos intertnicos, o entre las culturas locales y la cultura nacional, o entre estas y la penetracin transnacional debe encuadrarse en este marco global. 1a otra aclaracin es +ue, pese al predominio capitalista, la comple.idad de la interaccin entre sistemas culturales no puede ser reducida a una penetracin unidireccional, a la mera destruccin de las culturas autctonas.?cmo desconocer las limitadas pero firmes conductas de resistencia +ue /sobre todo en pases de fuerte referencia indgena0 -acen de la identidad cultural una cuestin bastante menos sencilla de lo +ue pretenden los instrumentos de manipulacin -egemnica@ 8dem*s ninguna clase dominante puede e.ercer su poder, imponer y ocultar su arbitrariedad, en forma unidireccional2 slo de arriba -acia aba.o. 6oda clase -egemnica especialmente en su fase -istricamente progresista busca el avance de toda la sociedad. Ba sea mediante un desarrollo tecnolgico y econmico global +ue beneficia parcialmente a todas las clases sociales, ya sea por+ue necesita me.orar el nivel de educacin y consumo de sectores subalternos para e'pandir la produccin y el mercado, el proyecto dominante incluye muc-o m*s +ue a la clase +ue lo formula. #n este sentido, no es tan arbitrario, alcan,a una cierta universalidad dentro de cada pas y en el con.unto del planeta. %e trata siempre de una universalidad basada siempre en una arbitrariedad, pero ya no es la arbitrariedad absoluta +ue les ad.udican autores como 8l-usser y Jourdieu por sus inclinaciones estructural0funcionalistas, por su insuficiente reconocimiento del sentido contradictorio de la -egemona y del papel de los conflictos de clase. #n este punto resulta particularmente 3til la contribucin de Gramsci2 la cultura, como parte de la luc-a por la -egemona es un escenario de conflictos, interpenetraciones, intercambio de papeles. #l problema del desarrollo de una cultura es el problema de la luc-a por la apropiacin, renovacin y transformacin de un capital cultural -eterogneo +ue no pertenece a alguien en e'clusividad +ue se disputa y se cambia en la interaccin entre las fuer,as sociales.

#.ercicios2
"efina los siguientes conceptos2 capital cultural, aparatos culturales, -*bitos culturales y pr*cticas culturales.