El tema del pecado en Shakespeare, Racine y Dostoiewsky V El vrtigo de la libertad en Dostoiewsky

Temas desarrollados: El pecado de flaqueza El pecado contra la luz El pecado habitual y la solidaridad en el mal a comuni!n de los "antos a misericordia de Dios #$ El pecado de flaqueza Este pecado se basa en moverse en base a pasiones demasiado fuertes% &unque se conserva el sentimiento de dios' quien lo realiza es dbil y cae en la tentaci!n de moverse a compasi!n% "e describe a este pecado como una (impotencia ante la violencia de los deseos)% *na caracter+stica de este pecar' es que no se lleva a cabo mediante pensamientos fr+os o malignos' sino que surge de sentimientos que no se pueden contener% ,or e-emplo' en el te.to se cita a un persona-e que ante las in-usticias que ha vivido' esta tan indignado y delirante que peca y a los o-os del resto' sus argumentos parecen incomprensibles pero para el lector' que es consciente de lo que este persona-e vive es m/s comprensible% 0$ El pecado contra la luz a1 Este pecado nace de la libertad de elecci!n entre el bien y el mal% Es definido como (ver el bien y elegir el mal por simple voluntad de que prevalezca la propia libertad)% Elegir el mal' a la vez' es ale-arse de dios% ,or ende' quien peca contra la luz conduce a la muerte de s+ mismo' ya que (sin dios no pueden escogerse m/s que actos absurdos)% En el te.to se mencionan algunos persona-es que con tal de (probar) o poner a prueba esa libertad' terminan cometiendo cr+menes y actos inditos% 2askolnikov' uno de los persona-es de Dostoiewsky desea ver que suceder+a si se apartase de los caminos que moralmente deber+a seguir% El vrtigo a la libertad es la tentaci!n de realizar un acto indito' para probar% 3v/n' otro de los persona-es mencionados' tiene la siguiente filosof+a de vida: &l ser ateo' no cree ni en dios ni en la inmortalidad del alma% ,or ende' (si nuestra alma no es inmortal 451 todo est/ permitido)% 3v/n tambin cree que la religi!n de 6risto es elevada' pero la considera demasiado dif+cil para el pueblo' y de este modo lo enga7a' cerrandole el camino a la santidad% 8egarse a someter a dios a la libertad' es reducirse a una facultad absurdamente contingente9 al hacerlo uno se reba-a' y se degrada mediante la voluntad% &l probar la fuerza' uno prueba que no tiene l+mites% &dem/s' el te.to resalta en Dostoiewsky una recurrente duda a cerca de la santidad y de la salvaci!n% "e remarca una obsesi!n con el infierno' y una ida distinta del concepto de santidad% b1 *tilizar la libertad contra los dem/s "eg:n el te.to' Dostoiewsky ten+a la obseci!n de la crueldad f+sica infligida por el hombre a su pr!-imo% En cierto modo' se dice que el autor anticip! las guerras en

Europa sosteniendo que la sociedad humana se basa en unos pocos sometiendo a muchos% ,or lo tanto' no se trata solo del asesinato (corporal) de otro' sino de la voluntad de destruir todo vislumbre de bien en este mundo% En el te.to se cita un persona-e que' con tal de plantar el mal en otro de los persona-es' lo convence de que : ( "i dios no e.iste' es el hombre el que es dios y la :nica manera de demostr/rselo a uno mismo es suicid/ndose)% El pecado de flaqueza consist+a en la impotencia a renunciar a los bienes visibles El pecado total es m/s diab!lico: consiste en elegir la nada a sabiendas' pero dese/ndola' porque es lo :nico que pertenece al hombre% ,ara los antiguos' una mala acci!n era siempre un acto visible% En cambio' para 2acine' (la intimidad del alma es m/s perversa) Es decir' 2acine cree que ya con pensar algo impropio' se est/ pecando% (;uien mira una mu-er para codiciarla ha cometido ya' pecado en su coraz!n)% En el caso de 3van 4manipula a un hombre para matar a su padre1 el es consiente de que este hombre matar/ a su padre' lo sabe% < aunque l no lo haya hecho' se siente casi tan culpable como si lo hubiera matado con sus propias manos% 3v/n maquin! en fr+o la muerte de su padre% 4"i dios no e.iste todo est/ permitido' para l1 ( 8adie nunca ha llevado tan le-os el an/lisis del pecado en que el consentimiento profundo h/llase encubierto por un equ+voco aparente y solo se manifiesta por un comportamiento amb+guo% Esta es una visi!n cristinana de las cosas Doctrina del pecado original: solidaridad en el pecado% Esta doctrina afirma que cada cual es responsable de todos y todos de cada uno% =1 a comuni!n de los santos legado al fondo del (espiral de los infiernos)' el hombre busca la salvaci!n% "in la esperanza de una posible salvaci!n o limpieza para purificarse' el mundo humano ser+a un tedio y una absurdidad% El pesimismo del e.istencialismo ateo es inevitable sin un Dios que sosteng y salve m/s all/ de la muerte' los esfuerzos hacia el (para+so que son los dem/s)% > bien hay dios 4que es el m/s fuerte1 o bien no hay nada% Dostoiewsky se destaca por describir el punto de uni!n entre la (dimensi!n celeste) y la (dimensi!n demon+aca) ?rente a la ciudad de "at/n' mezclada con ella' hay la solidaridad en el bien' mediante la e.piaci!n y el sufrimiento de los inocentes por los culpables% En el /mbito cristiano' todos los hombres son culpables hasta cierto punto 4pecado original1% as fuerzas del mal se hallan mezcladas con las del bien en todos los persona-es Dostoiewsky esta obsecionado con el triunfo de (los demonios)' los constructores ateos del para+so en la tierra% ,rofetiz! que convertir+an a la humanidad en una come-enera' que (los imbciles ser+an tratados como bestias de carga) que el pueblo ser+a enga7ado y abrevado con sangre% En otra de las obras se presenta un caso en el que un persona-e trata de ser perfecto' sin cometer pecado' ser positivo' etc% ,ero fracasa' porque (su candor' su profunda pureza' su ignorancia del mal' su caridad' su desinters' provocan' con su sola manifestaci!n' un amuento de odio en el coraz!n del los pecadores)%

*na vez m/s se halla el pecado ba-o forma de odio a la luz% (<o no he venido a traer la paz' sino la guerra) 4cristo1 6uanto m/s se apro.ime al estado de la gloria' tanto m/s arreciar/ la violencia de las luchas diab!licas% @1 a misericordia de Dios Aasta en los criminales m/s empedernidos' quedan a:n algunos destellos de bondad moral% a universalidad del reino de las tinieblas en que se peca contra la luz' ese reino que aplasta a la multitud de los humillados y ofendidos' obsesiona a nuestra imaginaci!n% "i los hombres' seg:n los griegos' son buenos' es porque los dioses son malos% En la perspectiva cristiana los hombres son perversos% a :nica esperanza es que dios redima y perdone% Entonces' se restituye todo el humanismo' a travs de lo alto' un humanismo infinitamente m/s hermnoso% a belleza del hombre que estaba perdida por el pecado' reaparece m/s hermosa porque dios perdona' es decir' crea en el hombre una imagen divina% "i la ca+da del pecado es tan profunda' si la imagen del hombre pecador es tan sombr+a' tan tr/gica' tan antihumanista' es porque la caida se produ-o desde una cumbre divina de la cual ningun griego tuvo -am/s idea% Esos abismos de malicia no son m/s que el envs de la llamada' de la vocaci!n sobrenatural del hombre% "i el hombre no hubiera sido elevado a categor+a tan alta' no podr+a caer tan ba-o% El cristianismo no niega la belleza del hombre' pero la coloca en un lugar distinto al que le atribu+a la concepci!n griega%