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El
(in)
Moralazo
Un compendio de guas y resmenes de Filosofa de la Moral
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Prlogo a la primera edicin
Los estudiantes de Derecho nos vemos a lo largo de nuestra vida acadmica
forzados al estudio de ciertos ramos y materias que difcilmente nos sern de alguna
utilidad en nuestra profesin!
"n primer a#o$ es Filosofa %de la& Moral$ uno de aquellos ramos que martirizan
nuestro quehacer! Un ramo que nos suscita dudas como el porqu de su
o'ligatoriedad$ sin em'argo tal pregunta so'repasa el entendimiento humano$ y ni ("l
%in& Moralazo)$ ni sus autores$ ni el *ito+o podran entregarnos una respuesta
plausi'le!
Muchos han sido los que$ 'atallando heroicamente en la arena del pensar filosfico$
han cado y repro'ado este ramo$ pero su legado y esfuerzo nos alientan a producir ("l
%in& Moralazo)$ para que estas historias sean cada vez ms escasas!
Despus de un arduo semestre tratando de dilucidar qu es la moral %,omo si ello
tuviese importancia en nuestra profesin$ que es$ 'sicamente inmoral& solo hemos
llegado a una conclusin- "s nuestro de'er moral y deseamos$ con ardor$ evitar que
alguien estudie esto dos veces$ con el dolor y sufrimiento que esto conllevara
.ue no recaiga en nosotros todo el crdito- /omos recolectores del esfuerzo de muchos$
que da a da$ prue'a ha prue'a$ han puesto a tra'a0ar su intelecto tratando de
entender las confusas mentes de quienes escri'ieron las distorsionadas lneas que ("l
%in& Moralazo) tratar de aclarar!
1ecaer en las futuras generaciones hacer de ("l %in& Moralazo) una verdadera
tradicin filosfica$ un compendio vivo y dinmico$ donde a#o a a#o sea actualizado$
donde sus futuras ediciones plasmen las necesidades del alumnado$ as y tan slo as$ el
esfuerzo aqu plasmado ha'r dado frutos!
"n sus manos$ queridos sucesores$ de0amos el futuro de su carrera

Francisca Marinakis
Esteban Cuevas
Santiago, 200
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ISAHIA BERLIN
Texto Resumen nmero 1
BRIAN MAGEE, DILOGOS CON ISAIAH BERLIN
-Segn Berlin:
1) Las personas debieran interesarse en la filosofa porque los problemas filosficos son interesantes en s
mismos. Se refieren a gran cantidad de supuestos en que se sustentan las creencias generalizadas. os
incomoda analizarlas puesto que! de pronto! se "en comprometidas aquellas creencias que tan arraigadas
tenemos en nosotros.
Lo que al principio tenamos mu# claro sobre nosotros mismos! se torna confuso.
Las cosas cotidianas son motivo de anlisis filosfico, por lo tanto, su idea de la filosofa es un ejercicio
cotidiano sobre cosas cotidianas.
$) % las personas les molesta ser analizadas en demasa! pues esto significa cuestionar! &acer tambalear!
ideas # creencias sobre la "ida que usamos para realizar acciones 'los ideales! los "alores! la religin! por
dar algunos e(emplos morales). Someterlas a e)amen # darnos cuenta de que tal "ez no son tan claras como
pensamos! nos &ace sentir inseguros.
La necesidad misma de la accin impide un examen constante, pues esto paralizara. Pero los
presupuestos deben examinarse para que la sociedad no corra el riesgo de osificarse, de hacerse estril
el intelecto y de endurecer las ideas hasta convertirlas en dogmas.
Al menos, los presupuestos deben cuestionarse lo suficiente como para permitir que la sociedad se
mantenga en movimiento.
*ormular preguntas inquietantes +dea de parricidio %quellos que &acen este e(ercicio de manera
sistem,tica # racionalmente son Filsofos.
- Preceptos tpicamente cuestionables: -.u/ es 0usticia1! -231! -+gualdad1
4acerse preguntas! cuestionarse +n&erente a los seres &umanos
5roblemas 6orales 7picos en los Seres 4umanos! ,mbito de la /tica '8(: 7raidor *ranc/s)
9) La filosofa se preocupa del lengua(e porque en ocasiones! las palabras mismas son 'significan) actos. 5or
lo tanto! e)aminar las palabras es tambi/n e)aminar el pensamiento.
8(: Creencias Nazis 1) Basadas en creencias empricas falsas sobre la naturaleza # la
conducta de :;< grupo de &ombres # mu(eres.
$) 5ero la nocin de :Sub&umanidad<=-qu/ es &umano1=-qu/
no1=-qu/ significa1 8stas son cuestiones filosficas! no empricas.
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5or esto! el lengua(e no es tri"ial! # la filosofa lo estudia.
S+>+*+?%2@ 28*++?+A Bna palabra no significa lo que su definicin dice.
4) Tipos de preguntas:
I.- Empricas: Son acerca de los que &a# en el mundo. Se relacionan con la e)periencia! la obser"acin # el
sentido comn! forman parte de la realidad. Se responden mirando el mundo! a tra"ez de la in"estigacin!
comprobacin! etc.
5ueden ser Cerdaderas o *alsas
II.- Formales: Se refieren a interacciones de entre entidades! dentro de un sistema formal en que e)isten
reglas # que permite deducir conclusiones a partir de premisas establecidas. Las reglas no son "erdaderas o
falsas! pero deben tener "alidez! aunque no son comprobables en la realidad.
PROPIEDAD PRINCIPAL DE AMABAS PREGUNTAS:
tienen m/todos claramente entendidos para encontrarles una respuesta.
2istintas son aquellas que no se pueden responder de ninguna de las dos formas. 8stas son Preguntas
Filosficas.
III.- Preguntas Filosficas: Su primera distincin es que! al ser formuladas! no sabemos e)actamente
donde podemos buscar la respuesta. Bn moralista no tiene respuestas infalibles! # quien lo escuc&e! tiene su
propio raciocinio para encontrar sus proposiciones ",lidas o no.
8stas preguntas :molestas< son el punto de partida de la filosofa.
Las preguntas filosficas aceptan di"ersa cantidad de respuestas que! en un primer momento! parecen todas
aceptables.
%lgunas preguntas empezaron siendo filosficas # terminaron siendo empricas! como es el caso de la
astronoma. 5or esto! la filosofa est, relacionada con los otros dos recipientes 'emprico # formal)
Filosofa de la ciencia: Los cientficos suelen usar t/rminos sin cuestion,rselos! pero cuando alguien
pregunta :-qu/ es energa1<! :-qu/ queremos decir cuando usamos la palabra1<! estamos frente a una
pregunta filosfica en el mbito cientfico. Si los cientficos se cuestionaran estas cosas en sus traba(os! se
paralizaran! impidiendo la accin. 5or eso! est,n los filsofos.
D) 7endemos a cometer :errores categoriales<! es decir! usar mal t/rminos o palabras. 8sclarecer conceptos
es parte importante de la labor del filsofo! aunque no la nica. %clarando conceptos! podemos! por
e(emplo! descubrir que una pregunta est, mal formulada.
E) Las personas acuden a la filosofa esperando que les digan como "i"ir. 8n realidad! no deberan esperar
esto! #a que sera estar re&u#endo su propia responsabilidad de elegir como deliberar en la "ida. La tarea del
filsofo moral no es decir a las personas como deben "i"ir! sino m,s bien iluminar los posibles senderos de
accin que e)isten frente a determinado problema filosfico-moral! los "alores que en ellos e)isten # como
a "eces se contraponen! as como tambi/n los costos # beneficios de la eleccin a tomar. Iluminar qu es lo
que se puede elegir y porqu.
Quien intente encontrar respuestas a preguntas filosficas, est comprometido en una empresa
filosfica.
F) B.M 2ice que la filosofa del 6ar)ismo responde a todas las preguntas! e)plica completamente el
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mundo # la &istoria # da propsito a todas las cosas. 5or estas caractersticas! -es acaso diferente de las
dem,s filosofas1
I.B 2ice que no la &ace especial! puesto que todos los creadores de los grandes sistemas metafsicos &an
intentado dar respuestas a todo.
Los 6ar)istas quieren de(ar de lado la filosofa como tal para con"ertirla en una ciencia social que no
resuel"e problemas filosficos! sino que los disuel"e en problemas de pr,ctica.
G) 4a# estructuras! modelos de pensamiento! sin los cuales nos sera casi imposible pensar! pero que! al
mismo tiempo limitan nuestro pensamiento. Es tarea del filosofo explicar el porqu existen estos modelos
y, a la vez, cuestionarlos y criticarlos! para e"itar la rigidez del pensamiento # las ideas.
8(. de 6odelo: Los filsofos griegos crean que la matem,tica era el paradigma del conocimiento #
pensaron que todo el uni"erso poda e)plicarse a tra"/s de ella.
8(. $ de 6odelo: Bn &ombre debe obedecer a otro '6onarqua)=
6odelo criticable: -5or qu/ un &ombre tendra que obseder a otro1
Solucin: Se rompe el modelo! se critica! Nace un nuevo Modelo.
Por lo tanto, la filosofa es una actividad prctica que hace mutar la sociedad. Tiene una influencia
directa en los seres humanos. No es verdad que est desconectada del mundo y de la vida real. No es
esotrica y no es slo para los especialistas.
MIGUEL ORELLANA
Texto Resumen nmero 1
4. MEOB - Pluralismo, Una tica del Siglo XXI
+. La filosofa de las costumbres - 2istincin entre Htica # 6oral
Cmo, en principio, de'e vivirse la vida humana? pregunta inicial de la /tica.
Calores morales supuestas "erdades acerca de las costumbres o prcticas en t/rminos de las cuales se
formulan las distintas respuestas a la pregunta inicial de la /tica.
8s factible decir de distintas formas la pregunta inicial! con :parecidos de familia< 'como la
:fundamentacin de la metafsica de las costumbres< de Iant)! pero nunca debe tolerarse la confusin de
la tica con la moral.
tica filosofa de la moral aquella parte de la filosofa cu#o ob(eto de refle)in son las costumbres
contempladas desde el punto de "ista de los "alores! los ppios # las normas! pJ responder la pregunta
inicial. 8lla se "e como :una a"entura de auto-conocimiento de la condicin &umana: la bsqueda
racional! crtica # anclada en la &istoria de las buenas costumbres! de la "ida buena # el bien<.
tica acti"idad terica con pretensiones normati"as KK Moral con(unto de los usos! costumbres o
pr,cticas que identifican una forma de "ida # generan la tradicin a la cual pertenece en la &istoria.
La esfera de la refle)in terica no debe confundirse con la pr,ctica concreta.
tica deber ser KK Metafsica ser -cmo son las cosas 'en ltimo termino)1
La pregunta inicial de la /tica es la L &umana pues pregunta ) la naturaleza ltima de la condicin
&umana! el producto nico de la cpula del ser # el deber ser! el lmite de la metafsica con la /tica.
8l relativismo como el universalismo son sim/tricamente insatisfactorios pluralismo como solucin.
++. 7res posiciones de la Htica
a) Melati"ismo
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+ntuicin e)isten tantas respuestas correctas como formas de vida se constituyan en la historia.
7odas las costumbres son NO buenas # dignas de respeto no e)iste la naturaleza &umana. 8s la reaccin
frente a la di"ersidad de las costumbres en distintas formas de "ida! q conclu#e q el "alor es tan relati"o
como di"erso.
Su moti"acin toda di"ersidad de formas de "ida es intrnsecamente "aliosa # digna de respeto. 8sto
sugiere: un diagnstico sobre el orden del conflicto &umano en la &istoria # una panacea en su contra.
Segn el 1P! la respuesta de que e)iste solo una respuesta inicial es responsable del conflicto entre S4. La
e)presin de respeto por un "alor cuando se comparte ese "alor. 5or ello! los partidarios de una
concepcin tan absoluta como nica de "alores condenados al subdesarrollo! la &ipocresa! la
mezquindad! etc.
8n suma! toda di"ersidad de costumbres! necesariamente! se presenta a los o(os de partidarios de "alores
absolutos # nicos! como una refutacin de la creencia segn la cual! la "ida &umana debe "i"irse de una
manera #! lo q es an L censurable! una fuente perpetua de tentaciones des"iacionistas! de posibles actos
contra natura. Q por eso la di"ersidad les es tan inaceptable como ine"itable les resulta el conflicto con
ella.
Si la concepcin absoluta # nica de los "alores es la premisa terica fanatismo es su conclusin
pr,ctica.
?on ello! niegan la e)istencia de una naturaleza &umana # de "alores tan absolutos como nicos.
%terrorizados ante la crueldad! ellos ceden a decir que la "ida debe "i"irse e)presando el mismo respeto
por todas las costumbres! porque todas "alen lo mismo. 8sta es la panacea relati"ista! aquello que
garantiza la concordia entre los seres &umanos.
b) Bni"ersalismo
+ntuicin e)iste solo una respuesta correcta. 8)iste una naturaleza &umana e)iste un nico con(unto de
verdades absolutas sobre cmo debe "i"irse un con( de "alores como un con( de buenas costumbres.
Hste! rige para todos los indi"iduos! para todas las formas de "ida # para todos los tiempos.
SeRalan que el relati"ismo es inaceptable en t/rminos lgicos! &umanos! fenomenolgicos #
e)istenciales.
1P pues si nada tiene "alor absoluto! tampoco la "erdad es absoluta solo debe &aber una "erdad absoluta
$P pues arro(a a la basura la &istoria! en que se destaca la di"ersidad de opiniones sobre esta
SP pues conduce a la indiferencia # la abulia! a la inaccin # ) ello es un atentado a la "ida.
8l uni"ersalismo # el relati"ismo son posiciones sim/tricamente insatisfactorias el uni"ersalismo
consiste! sin embargo! en combatir formas de "ida a e)cepcin del mismo naturalismo. 8l relati"ista! por
su lado! "e como prescripcin pr,ctica el tolerar todas las formas de "ida! e)cepto la uni"ersalista. 8l
relati"ista compra la concordia! al precio del "alor absoluto! mientras que el uni"ersalista compra el "alor
absoluto al precio de la concordia.
3. Pluralismo:
+ntuicin el "alor es tan absoluto como la di"ersidad legtima. 8lla se basa en dos distinciones:
6etafsicamente: a) la naturaleza &umana # la identidad &umana
Hticamente: b) Ci"ir como "alores # tratar como "alores
Ce que todos quienes compartan la naturaleza &umana deben "i"ir de maneras que contribu#an a su
progreso moral! esto es! al perfeccionamiento de las costumbres propias # al refinamiento de las a(enas!
que promue"a el encuentro respetuoso en la di"ersidad legtima de todos los S4 por igual.
5or ello! se "e una diversidad de identidades humanas! e)presadas en una nica naturaleza humana
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8l pluralismo requiere respetar no solo aquellas costumbres vividas como valores! es decir! de la
identidad propia! sino tambi/n tratar como valores aquellas costumbres legtimas que otros "i"en como
"alores.
La di"ersidad de formas de "ida posibilita el encuentro respetuoso de todos los seres &umanos! "iendo el
perfeccionar # refinar tanto las costumbres propias como las a(enas! # de "i"ir e)presando respeto.
8l concepto de naturaleza &umana in"oca un car,cter puro y formal! mientras que el de identidad
&umana es sustantivo e histrico! cubriendo todo el campo de la moral. 8l concepto de naturaleza
&umana es uni"ersal pJ los &ombres! en cualquier espacio o tiempo! regin geogr,fica! religin o lengua(e
que posean.
Lo correcto segn el relati"ista nost,lgico es sostener que el concepto de naturaleza &umana cambia en la
&istoria. 8sta ob(ecin debe ser rec&azada )q solo ilustra cual es nuestra relacin con la "erdad # su
bsqueda.
5ero antes de sostener que el concepto mismo de naturaleza &umana "ara! es posible sostener que es
nuestro entendimiento del concepto es lo que "ara. La fragilidad de la posesin de la "erdad # el
car,cter re"ersible del proceso de apro)imacin a ella es una seRal de la importancia de la "erdad # su
bsqueda.
La nocin de que la naturaleza &umana cambia en la &istoria tambi/n es lgicamente inaceptable! pues
seres que en un momento fueron &umanos! en otro! #a no lo ser,n.
%l perderse el concepto formal de naturaleza &umana se pierde tambi/n el derec&o de lo q est, dentro de
su e)tensin! es decir! de los seres &umanos. Q aun m,s! es &acer desaparecer a todos seres &umanos.
8n resumen! el concepto de naturaleza &umana al cual apela el pluralismo! es un concepto puro # formal!
aquello que &ace a todos los seres &umanos ser! precisamente! seres &umanos. 8s tomar la perspecti"a
m,s abstracta! m,s imparcial # m,s ob(eti"a sobre lo posible acerca de la condicin &umana.
8l concepto de identidad humana es su contrario! al ser la perspecti"a m,s concreta posible de
naturaleza &umana. Bna identidad &umana es el con(unto de usos! costumbres o pr,cticas que! al ser
"i"idas con respeto # re"erencia por grupos de indi"iduos! constitu#e una tradicin.
8l concepto de identidad &umana es substantivo e histrico! que apunta al dominio de la moral. 8l
concepto de forma de "ida inclu#e el con(unto de costumbres cu#a pr,ctica define la identidad. La
distincin entre naturaleza e identidad &umana es metafsica: es acerca de cmo! en ltimo t/rmino! son
las cosas.
%s: e)iste! un ltimo t/rmino! una nica naturaleza &umana! que todos los seres &umanos compartes
pues es aquello en "irtud de lo cual ellos son lo que son. 5or otro lado! en ltimo t/rmino! e)iste tambi/n
una di"ersidad de identidades &umanas o formas de "ida que! e)presan esa misma naturaleza. ?omo "e
LocTe: :!os Pr"ncipes ciertamente, nacen superiores en poder a los dem#s $ombres, pero iguales en
naturale%a<
2ada una identidad &umana e)isten ciertas costumbres que sus miembros deben vivir como valores!
esto es respetar y practicar con reverencia. 5ero esto de(a abierta la posibilidad de tratar como
valores! es decir! con respeto! aunque sin obediencia! algunas de las costumbres a(enas! las que
encarnan la identidad de las formas de "ida legtima a las cuales no se pertenece. 5oseer una identidad
&umana supone tambi/n el deber de participar por derec&o propio en la definicin de qu/ costumbres
a(enas merecen ser tratadas como "alores.
8l pluralismo sostiene que las distintas formas de "ida deben orientar su conducta &acia el encuentro
respetuoso en la di"ersidad legtima. 2ic&o encuentro permite ilustrarse a toda la &umanidad.
8l pluralismo tambi/n permite "er cuales costumbres no deben tratar como valores! aun cuando e)ista
alguna forma de "ida que s las "i"a como "alores. 5or e(emplo! cuando "emos el sacrificio humano
ritual! pues ofende al concepto de naturaleza &umana. 7odos tenemos el deber /tico de combatir tal
pr,ctica.
%mbas distinciones '"i"ir # tratar como "alores) me(oran el entendimiento de lo que est, en (uego en las
discusiones /ticas # orientan el cumplimiento de los deberes # el e(ercicio de los derec&os de cada ser
&umano. 8se es el desafo /tico comn de todos los seres &umanos! cu#o propsito es el encuentro
respetuoso en la di"ersidad de todos los seres &umanos! para a"anzar en su auto-conocimiento # orientar
su desarrollo material.
8n t/rminos metafsicos! el relati"ismo reconoce el concepto de identidad &umana! pero desconoce el
concepto de naturaleza &umana. Q que debemos tratar como "alores todas aquellas costumbres que
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alguna di"ersidad &umana "i"a como "alores. 8l uni"ersalismo es lo contrario # seRala que solo aquellas
costumbres que la identidad &umana propia "i"e como "alores merecen ser tratadas como "alores.
8l pluralismo ofrece algo m,s: una e)plicacin del "alor intrnseco de la di"ersidad de identidades
&umanas.
8l propsito tico de la interaccin &umana es describir cuales son las costumbres que cada forma de
vida debe vivir y tratar como valores. Bn m/rito del pluralismo es poder analizar con claridad ambos
asuntos # seRalar los t/rminos de referencia de cada uno de estos debates.
8n principio! -.u/ costumbres debemos "i"ir como "alores en la "ida propia # tratar como "alores en la
a(ena1 7odas aquellas que definen la identidad &umana propia o la identidad &umana a(ena sin ofender el
concepto puro # formal de naturaleza &umana. Q! -qu/ costumbres debemos combatir! tanto en la forma
de "ida propia como a(ena1 7odas aquellas que ofendan al concepto puro # formal de naturaleza &umana.
La esperanza del pluralismo est, abierta a todos los seres &umanos por igual! pues reconoce una nica
naturaleza humana! ofreciendo una concepcin tan absoluta como plural del "alor.
2esde el punto de "ista de la /tica! &a# muc&as maneras de &acer bien as cosas # solo dos de &acerlas
mal: un relati"ista # ser un uni"ersalista. %qu esta la llave de la &elicidad'
PLATN
TEXTO-RESUMEN NUMERO 1: ALEGORIA DE LA CAVERNA
MITO O ALEGORIA DE LA CAVERNA
MITO CON EL QUE PLATN DESCRIBE NUESTRA SITUACIN RESPECTO DEL CONOCIMIENTO: AL IGUAL
QUE LOS PRISIONEROS DE LA CAVERNA QUE SLO VEN LAS SOMBRAS DE LOS OB1ETOS, NOSOTROS
VIVIMOS EN LA IGNORANCIA CUANDO NUESTRAS PREOCUPACIONES SE REFIEREN AL MUNDO QUE SE
OFRECE A LOS SENTIDOS. SLO LA FILOSOFIA PUEDE LIBERARNOS Y PERMITIRNOS SALIR DE LA CAVERNA
AL MUNDO VERDADERO O MUNDO DE LAS IDEAS.
- 5latn dice e)presamente que el mito quiere ser una met,fora :de nuestra naturaleza respecto de
su educacin # de su falta de educacin<! es decir! sir"e para ilustrar cuestiones relati"as a la
teora del conocimiento.
- I. DESCRIPCIN DE LA SITUACIN DE LOSPRISIONEROS
- os pide 5latn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que &abitan una
ca"erna subterr,nea. 8stos prisioneros desde niRos est,n encadenados e inm"iles de tal modo
que slo pueden mirar # "er el fondo de la estancia. 2etr,s de ellos # en un plano m,s ele"ado
&a# un fuego que la iluminaU entre el fuego # los prisioneros &a# un camino m,s alto al borde
del cual se encuentra una pared o tabique! como el biombo que los titiriteros le"antan delante del
pblico para mostrar! por encima de /l! los muRecos. 5or el camino desfilan unos indi"iduos!
algunos de los cuales &ablan! portando unas esculturas que representan distintos ob(etos: unos
figuras de animales! otros de ,rboles # ob(etos artificiales! etc. 2ado que entre los indi"iduos
que pasean por el camino # los prisioneros se encuentra la pared! sobre el fondo slo se
pro#ectan las sombras de los ob(etos portados por dic&os indi"iduos.
8n esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que "en # el eco de las "oces que
o#en son la realidad.
II. PROCESO DELIBERACIN DEL CAUTIVO
- A. Subida hacia el mundo exterior: acceso hacia el mundo verdadero.
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- 1. En el mundo subterrneo.
Supongamos! dice 5latn! que a uno de los prisioneros! :de acuerdo con su naturaleza< le
liber,semos # oblig,semos a le"antarse! "ol"er &acia la luz # mirar &acia el otro lado de la
ca"erna. 8l prisionero sera incapaz de percibir las cosas cu#as sombras &aba "isto antes. Se
encontrara confuso # creera que las sombras que antes perciba son m,s "erdaderas o reales
que las cosas que a&ora "e. Si se le forzara a mirar &acia la luz misma le doleran los o(os #
tratara de "ol"er su mirada &acia los ob(etos antes percibidos.
- 2. En el mundo exterior.
Si a la fuerza se le arrastrara &acia el e)terior sentira dolor #! acostumbrado a la oscuridad! no
podra percibir nada. 8n el mundo e)terior le sera m,s f,cil mirar primero las sombras! despu/s
los refle(os de los &ombres # de los ob(etos en el agua! luego los &ombres # los ob(etos mismos.
% continuacin contemplara de noc&e lo que &a# en el cielo # la luz de los astros # la luna.
*inalmente percibira el sol! pero no en imagen es sino en s # por s. 2espu/s de esto concluira!
con respecto al sol! que es lo que produce las estaciones # los aRos! que gobierna todo en el
,mbito "isible # que de algn modo es causa de las cosas que ellos &aban "isto.
%l recordar su antigua morada! la sabidura all e)istente # a sus compaReros de cauti"erio! se
sentira feliz # los compadecera. 8n el mundo subterr,neo los prisioneros se dan &onores #
elogios unos a otros! # recompensas a aquel que percibe con m,s agudeza las sombras! al que
me(or recuerda el orden en la sucesin de la sombras # al que es capaz de adi"inar las que "an a
pasar. 8sa "ida le parecera insoportable.
- B. Regreso al mundo subterrneo, exigencia moral de ayuda a sus compaeros.
- 1. Confusin vital por la oscuridad de la caverna.
Si descendiera # ocupara de nue"o su asiento tendra ofuscados los o(os por las tinieblas! sera
incapaz de discriminar las sombras! los dem,s lo &aran me(or que /l! se reiran de /l # diran
que por &aber subido &asta lo alto se le &an estropeado los o(os # que no "ale la pena marc&ar
&acia arriba.
- 2. Burla y persecucin.
Si intentase desatarlos # conducirlos &acia la luz se burlaran de /l! lo perseguiran # lo
mataran.
-
III.INTERPRETACIN
- A. Comparacin delas realidades.
2ebemos comparar la regin "isible con la morada-prisin # la luz del fuego que &a# en ella con
el poder del sol.
- B. Comparacin delos procesos.
8l ascenso # contemplacin de las cosas de arriba es seme(ante al camino del alma &acia el
,mbito inteligible.
- C. Valor de la Idea del Bien.
@b(eto ltimo # m,s difcil del mundo cognoscible: la +dea del Bien.
Idea del Bien: causa de todas las cosas rectas # bellasU en el mundo "isible &a engendrado la luz
# al sol! # en el ,mbito inteligible es la productora de la "erdad # de la inteligenciaU es la
realidad que es necesario "er para poder obrar con sabidura tanto en lo pri"ado como en lo
pblico.
SIMBOLOS DEL MITO DE LA CAVERNA Y SUINTERPRETACIN
DIMENSINANTROPOLGICA
SIMBOLOSDEL MITO INTERPRETACIN EN LA VIDAREAL
prisioneros
el &ombre en la medida en que "i"e inserto en el mundo sensible
# sus "alores
conocimiento de s
mismos como siendo meras
identificacin de la realidad &umana con el cuerpo
9
l0
sombras
liberacin del prisionero
liberacin del &ombre # descubrimiento del mundo "erdadero
'6undo de las +deas)
el cauti"o pierde las
cadenas! reconoce los ob(etos enla
ca"erna! sube al mundo e)terior #
reconoce los ob(etos del mundo
e)terior
el filsofo libera moral e intelectualmente su alma delas
limitaciones # ataduras del cuerpo # del mundo sensible # asciende al
mundo de las +deasU pr,ctica de la dial/ctica o filosofa
conocimiento de s mismo
en el mundo e)terior
tras el e(ercicio de la filosofa! identificacin de la realidad
&umana con el alma
DIMENSIN ONTOLGICA YEPISTEMOLGICA
SIMBOLOS DELMITO INTERPRETACIN EN LAVIDA REAL
2345D" 1"6L3D6D 2345D" 1"6L3D6D
2345D"
/67"1
MU8D5
/U72"1198"5
MU8D5 .U" /" D6 6L5/
/"823D5/ %o mundo sensi'le&
54383:8
las sombras en el fondo de
la ca"erna
las sombras # los refle(os de los
ob(etos
con(etura
los ob(etos de la ca"erna los ob(etos naturales # artificiales
creencia
la luz del fuego el sol
MU8D5 ";2"1351
MU8D5 382"L3<37L"5
MU8D5 D" L6/ 3D"6/
,3"8,36
las sombras # refle(os en
el agua de las cosas e)teriores
las ideas matem,ticas
pensamiento
discursi"o
las cosas e)teriores
mismas #! por la noc&e! la luna #
los ob(etos celestes
las +deas superiores
inteligencia
el sol mismo la +dea de Bien
conocimiento como
subida al mundo e)terior
conocimiento o ciencia estricta o filosofa como :ascensin al
ser< 'al mundo de las +deas)
DIMENSIN MORAL YPOLITICA DEL MITO
SIMBOLOS DELMITO INTERPRETACIN EN LAVIDA REAL
necesidad en el proceso de
liberacin del prisionero'por eso
5latn emplea con frecuencia
e)presiones del tipo :si le
forz,ramos<! :si a la fuerza se le
arrastrara<)
el destino del &ombre no es el mundo fsico sino el
mundo absoluto # di"ino de las +deas! por lo que es necesaria la
dial/ctica o filosofa para el cumplimiento de dic&o destinoU
legitimidad del autoritarismo ilustrado platnico
el prisionero liberado ba(a
de nue"o al mundo de la ca"erna
el filsofo no puede limitarse a la mera contemplacin de las
ideasU tiene la obligacin moral de "ol"er su mirada &acia el mundo #
a#udar a la liberacin de las dem,s personas
l0
ll
el prisionero liberado que
es perseguido # asesinado por sus
compaReros
el proceso # muerte de Scrates # de todos aquellos que insisten
en mostrar la "erdad a los &ombres
comprensin del papel
que tiene el sol en la "ida! realidad
# gobierno de las cosas
comprensin del papel que tiene la +dea del Bien como el
principio que crea! da inteligibilidad a la realidad e ilumina la "ida moral
# poltica
Texto Resumen Nmero 2: Critn o el deber.
,ritn
%ntes de poder responder esta pregunta! creo de "ital importancia! conocer a grandes rasgos el
te)to del ?ritn. 8l ob(eto de esto es poder conte)tualizarnos para facilitar una respuesta.
8n el ?ritn se nos presenta a un Scrates que est, encarcelado! a la espera del na"o! cu#a "uelta
marcara su muerte. ?ritn uno de sus amigos lo "a a "isitar con el ob(eto de ofrecerle escapar. 5ero
dic&a propuesta es rec&azada por Scrates! al creer que actuar de tal manera estara siendo in(usto
con la le#! por lo cual prefiere quedarse.
% lo largo de todo el te)to! Scrates "a formulando numerosas preguntas con el ob(eto que ?ritn
entienda su postura.
5ero de todas estas! son slo tres! las principales! eso si con una (erarqua de importancia. %dem,s
las tres coinciden en ser preguntas del tipo filosfico # para ser m,s especfico! ataRen a la filosofa
moral. 7odas proposiciones que me propongo a argumentar a continuacin.
8n la primera p,gina tenemos algunas preguntas! las cuales carecen de cualquier importancia! m,s
que ofrecerse como un medio de introduccin. o se les da un /nfasis ma#or que presentarnos de
manera co&erente! el encuentro entre los dos persona(es.
5ero #a en la segunda p,gina se nos presenta la primera de las tres preguntas.
()ebemos $acer tanto aprecio de la opinin del pueblo* 8l primer indicio que se nos da de la
importancia de esta pregunta! es que Scrates la abarca "arias "eces! #a sea directa como
indirectamente. ?omo se logra "er en los e(emplos del &ombre que se e(ercita en la gimnasia. 5ero
el "alor de esta pregunta "a m,s all,. Le permite a Scrates plantear la importancia de no &acer las
cosas para los otros! si no que &acerlas para uno mismo. uestro actuar debe responder a nuestras
con"icciones propias! no seguir la de terceros. 2ebe buscar una moral! pero no una moral en el
t/rmino en latn que enfatiza el sentido de una e)pectati"a social. Si no m,s bien del t/rmino griego!
lo que parece ob"io siendo Scrates de este origen! que &avorece el car#cter individual 'Bernard
Villiams). %ctuar moralmente es &acerlo autnomamente.
5reguntas de este tipo corresponden como #a mencione a la filosofa. o pertenece a una pregunta
formalU #a que no &ace referencia a relaciones entre entidades en un sistema formal! con reglas. 5or
ll
l2
otro lado las preguntas empricas poseen respuestas que dependen de cmo sea la realidad # de las
e)periencias que demuestren que la realidad es de esta forma. 8s posible que &a#a gente que pueda
responder que esta pregunta es emprica. %rgumentando que si se debera &acer aprecio de la
opinin del pueblo por que la realidad &a demostrado que el pueblo! en palabras de ?ritnU :es mu#
capaz de ocasionar desde los m,s pequeRos &asta los m,s grandes males....< 8s mas! &a# gente que
podra decir! que la e)periencia &a demostrado este actuar del pueblo.
5or todo esto! cabra decir que es una pregunta emprica! lo cual sera un error. 8sto sera tomar
mal! el sentido de la pregunta. Siendo que esta &ace referencia algo m,s abstracto! al si nuestro
actuar debe ser condicionado por la opinin del pueblo. 8l si esto en si es algo bueno o malo. Q esto
de ninguna forma cabe dentro del marco emprico. 8s m,s! en principio posee m,s de una respuesta
correcta. ?aracterstica ineludible a las preguntas &umanas. 5ero la abstraccin de esta # una
respuesta argumentada racionalmente nos lle"an a clasificarla como filosfica. Q de car,cter moral
en el punto que se cuestiona si est, bien o mal! actuar teniendo tanto aprecio de la opinin del
pueblo.
5ara continuar! es el mismo Scrates es quien nos dice m,s adelante '5g. 9W)U +no debemos
curarnos de lo ,ue diga el pueblo, sino slo de lo ,ue dir# a,uel ,ue conoce lo -usto . lo in-usto, .
este -ue% /nico es la verdad'0 8s esta frase que nos sir"e de puente a la segunda pregunta.
La primera pregunta es el pre,mbulo de Scrates! para &acer entender a ?ritn que las acciones
deben responder a nuestros propios principios. 8n el caso de Scrates slo cree en una "irtud! la
(usticia. Q es esta la base de la segunda pregunta que aparece de forma implcita en el te)to! la cual
formulo como resumen de todas las interrogantes que aparecen entre las p,ginas 91-99.
(Ser"a -usto $uir*, se "e la rele"ancia de esta pregunta en que su respuesta es el ob(eto del dialogo
entre Scrates # ?ritn. o ol"idemos que ?ritn llega con el ob(eto de con"encer a Scrates de
&uir. 5ero este ltimo le &ace "er su punto de "ista que guarda estrec&os lazos con esta pregunta. 8l
mismo Scrates dice el siguiente principioU :en ninguna circunstancia es permitido ser in-usto ni
volver in-usticia por in-usticia, mal por mal0. 7ambi/n cree que no &a# diferencia entre &acer el
mal # ser in(usto. Q toda la argumentacin que da para (ustificar su permanencia! &acen referencia
con argumentar que &uir sera algo in(usto. 5or lo tanto no se debera &acer! sin importar las
consecuencias.
@tra "ez &abra que decir que esta pregunta es filosfica # la razn de esto es pr,cticamente la
misma que la anterior. o puede ser formal por las mismas razones #a mencionadas en la primera
pregunta. 8n cuanto a si es emprica o no! igual que la pasada se podra pensar que si. 1a ,ue a
di&erencia de muc$as otras virtudes la descripcin del agente es la misma ,ue la accin, una
persona -usta es a,uella ,ue escoge $acer acciones por,ue son -ustas 'Bernard Villiams).
8s por otro que cabra pensar que es solo cosa de "er las acciones que realiza la persona! es algo
real por ende emprico. 5ero otra "ez sera una suposicin falsa! por que el ob(eto de la pregunta "a
m,s all,. Solo abstra#endo un poco nos toparamos con que es lo (usto! con el concepto en si. Lo
cual es algo filosfico! pues como #a di(e antes! posee m,s de una posible respuesta que se contesta
l2
l3
de forma argumentati"a. Q concierne a la filosofa moral #a que intenta dilucidar frente como
actuar! teniendo una serie de principios.
Q es as como llegamos a la ltima preguntaU la primera nos lle"a a actuar segn nuestros
principios! la segunda nos muestra el principio fundamental de Scrates por el cual (ustifica su
actuar.U para concluir con una pregunta que engloba todo esto.
(Cmo debe uno vivir* 2e nue"o no aparece de forma e)plicita! pero se trata en gran parte del
te)to. 5ara Scrates! su principio fundamental que responde esta pregunta! es la (usticia. 2esde la
pagina $G a la 9$ nos menciona porque la importancia de la (usticia. 5or que el &a de "i"ir as. 8s la
respuesta a esta pregunta la razn de por que se queda. 8l encontr en la (usticia su forma de "i"ir #
no lo "a a cambiar. 8sta pregunta engloba a la anterior! #a que la anterior! &ace referencia al acto de
&uir si era (usto o no. 8n cambio es en esta pregunta que encontramos el fin ltimo del actuar de
Scrates.
5or ltimo esta pregunta es sin duda una competente a la filosofa moral! es m,s algunos autores la
consideran como el me(or comienzo para dic&a rama.
o cabe de ninguna forma en las empricas # formales! por las razones #a esgrimidas con
anterioridad. 5or lo que es sin duda una pregunta &umana. 5ero tiene las caractersticas de una
pregunta filosfica. 8s abstracta #a que "a mas all, de lo concreto! posee finalidad! pues busca una
solucin racional # tiene el claro inter/s de ser "erdadera.
8n conclusin son tres las preguntas principales de este te)toU ()ebemos $acer tanto aprecio de la
opinin del pueblo* ! (Ser"a -usto $uir*, (Cmo debe uno vivir*'
7odas ellas competentes a la filosofa moral.
Texto Resumen nmero 3: Comparacin Platn-Aristteles
0.0 HISTORIA
8n la pennsula griega surgi una de las culturas m,s importantes e influ#entes para el
mundo occidental. 2e los griegos &emos &eredado formas de gobierno participati"as! como
la democraciaU ciencias formales! como la lgicaU de la naturaleza! como la biologaU # del
espritu! como la psicologa. 5oco se sabe de los primiti"os &abitantes de la pennsula. 5or
el aRo 1XWW %.8.?. la in"ade un pueblo primiti"o que configura en la edad de bronce la
cultura mic/nica entre el 1SWW a 1$WW %.8.?. La mic/nica fue una cultura rica # a"anzada!
estableci/ndose principalmente en el 5eloponeso! la parte sur de la pennsula griega. 8n
esta /poca de esplendor surge la lengua # escritura griega! posteriormente uno de los
principales factores de co&esin para los &elenos. %lrededor del 1$WW %.?. ocurre una
in"aden los 2orios # cambian de faz a la cultura mic/nica. 8ste perodo oscuro se prolonga
l3
l4
por SWW aRos # significa la asimilacin de los m,s primiti"os 2orios. Los 2orios tra(eron
consigo el &ierro. 8n este perodo se perfila la >recia cl,sica! # se consolidan las polis
apart,ndose #a del centralizado # burocr,tico estado mic/nico. 6uc&os otros factores!
incluso de corte geogr,fico! contribu#en a formar la cultura griega cl,sica.
8n la edad oscura de( de &aber escritura # por lo tanto fueron SWW aRos de oscuridad
&istrica! lo que se sabe de ella # por ende de los mic/nicos llega solamente a tra"/s de la tradicin
oral. 2e all que con el renacimiento de la escritura se reco(an por escrito estas &istorias. 5ersona(e
cla"e de este proceso es 4omero! cu#os poemas narran el glorioso pasado mic/nico. 8s un
renacimiento comparable al e)perimentado muc&os siglos despu/s en 8uropa. 8l mundo de los
aqueos es retratado por 4omero con belleza # elegancia! a "eces siendo fiel a la tradicin oral #
otras "eces interpolando anacrnicamente contenidos de los nue"os tiempos. 5or e(emplo! alguna
"ez se describe a los aqueos con armas de &ierro a las batallas! a pesar de que en esa /poca los
2orios an no &aba trado el &ierro a la pennsula.
La >recia posterior a 4omero es mu# distinta a la que /ste retrata en sus poemas. o e)iste
#a una unidad poltica! ni tampoco social. 8)isten a&ora mltiples polis las cuales son
independientes unas de otras en todo sentido! incluso el religioso. Los griegos est,n unidos por una
lengua comn. Solo quienes &ablan griego son iguales entre s! los dem,s son b,rbaros 'barbaroi).
8n el conte)to de estas nue"as condiciones surge la filosofa en la /poca cl,sica griega.
1.0 LENGUA1E
8ste es el factor de unidad que permanece cuando #a &a desaparecido la unidad poltica. 8s
lo que produce el sentido de pertenencia! de conformar una unidad. Sin embargo esta lengua #
escritura son a(enas #a a la nue"a realidad de la pennsula. La carencia de una uniformidad poltica
# social como la tu"ieron los creadores del lengua(e griegos! esto es! los 6ic/nicos! lle"a a la
utilizacin diferenciada por las distintas formas de "ida que con"i"an en la pennsula de los
conceptos que #a les son a(enos en contenido # en /poca. La sola e)istencia de diferentes formas de
"ida tiene como consecuencia que e)istan diferentes pr,cticas # por lo tanto diferentes
entendimientos de los conceptos. ?uando entran en escena los filsofos cl,sicos! los conceptos
tradicionales #a est,n desfigurados! como mu# bien seRala 6ac+nt#re:
La idea de que la formulacin # contestacin de preguntas de car,cter moral es algo mu#
distinto de la formulacin # contestacin de preguntas filosficas sobre la moral! puede
ocultarnos el &ec&o de que al formular cierto tipo de preguntas morales con suficiente
insistencia quiz,s se descubra que no podemos contestarlas &asta que &a#amos formulado #
contestado ciertas preguntas filosficas. Bn descubrimiento de este tipo proporcion el
impulso inicial a la /tica filosfica en la sociedad griega. 5orque en un determinado
momento! cuando se formularon preguntas morales! se &izo e"idente que el significado de
algunas de las palabras cla"es implicadas en la formulacin de esas preguntas #a no era
claro ni carente de ambigYedad. Los cambios sociales no slo &aban pro"ocado dudas
entorno de ciertos tipos de conducta aceptadas alguna "ez socialmente! sino tambi/n en
torno de los conceptos que &aban definido el encuadre moral de un modo pre"io. Los
l4
l5
cambios sociales a los que aludimos no son los que se refle(an en la literatura griega en la
transicin desde los autores &om/ricos! a tra"/s del corpus de 7eognis! &asta los sofistas.
1
Los filsofos sofistas seRalan la importancia de contar con un sistema /tico que sea ",lido en
esas nue"as circunstancias. %s debemos entender la acusacin que les &acen Scrates # 5latn de
ser :relati"istas<. Q tambi/n la importancia que para los sofistas tiene la retrica. 8lla permite ser
e)itoso en el foro pblico. ?on"encer a sus contrincantes # al pueblo. Son relati"istas porque ba(o
estas reglas podan utilizar los conceptos de la manera en que m,s les con"ena! o sea! conforme a
las con"enciones de cada lugar! negando con esto la e)istencia de conceptos de origen natural. 8sto
e)plica en gran mediad la filosofa posterior de %ristteles # 5latn! # especialmente de /ste ltimo!
como un intento de &allar conceptos # formas de conocer # comportarse "erdaderas # estables! esto
es! ",lidas para todos en todo su mundo conocido.
2.0 TICA V/S METAFISICA
5latn # %ristteles! para propsitos introductorios! son representantes de posiciones
mu# distintas! esta posicin parte de la base de que el idealismo # el realismo
epistemolgico son irreconciliables # que por lo tanto los autores en cuestin son parte de
una dicotoma insal"able! o al menos eso nos &a mostrado la filosofa posterior a ellos. Sin
embargo en materia /tica! 5latn # %ristteles tienen posiciones pr)imas. %mbos est,n de
acuerdo en la conclusin de que la "ida m,s "irtuosa o la que "ale m,s la pena "i"ir es la
intelectual-contemplati"aU esto es! aquella m,s ale(ada de la comn "ida de los &ombres!
que en este conte)to sera una "ida ordinaria.
5or una parte 5latn entiende que los conceptos morales slo son comprensibles sobre
el fondo de un determinado tipo de orden social! e intenta esbozarlo proporcionando o
tratando de proporcionar al mismo tiempo una (ustificacin en funcin del orden csmico
$
.
8n otras palabras! e)isten "erdades inmutables que e)isten en el mundo de las ideas # que
el &ombre conoce porque su alma tu"o! antes de caer en el cuerpo! contacto con ellas. 5or
eso es que el comportamiento correcto es aquel que se conforma m,s a la idea de (usticia #
de esta manera se alcanza la "irtud. 7anto la (usticia como la "irtud est,n determinadas por
la "erdadera forma que tienen! es decir! tal cual se encuentra en el mundo de las ideas. La
labor de formar a ciudadanos "irtuosos corresponde a la polis' %ristteles parte de la base
de que el conocimiento "erdadero pro"iene de la e)periencia sensible. Los conceptos son
e)trados de las cosas por el indi"iduo mediante un proceso de inteleccin. La cognicin se
logra encontrando la esencia de las cosas # con"irti/ndolas en conceptos! esto a tra"/s del
entendimiento-agente. 2e a& que la substancia 'o cosa material gen/rica) sea lo m,s
importante en la metafsica aristot/lica.
5or otra parte %ristteles sostiene que toda acti"idad &umana est, orientada a un fin! #
que el fin del &ombre es la felicidad que se logra obrando bien! esto es en las pr,cticas. 2e
todas formas! la felicidad es una aspiracin general! la e"aluacin # (ustificacin de las
1
6%?+7QM8! %lasdair! 2istoria de la 3tica 'traduccin de Moberto 0uan Valton)! Barcelona : >redos!
1XXG! p,g. 1D.
$
4b"d'! 5,g. 9S.
l5
l6
conductas "iene dado por el &ec&o de s son o no son "irtuosas. 8sto est, acorde con sus
tesis epistemolgicas! #a no depende el actuar bien el a(ustarse a una modelo inmutable que
se encuentra en un supuesto mundo de las ideas! sino que orientar el actuar &acia la
felicidad &umana pero obrando bien! esto es siguiendo reglas pr,cticas que! la que
%ristteles conoce como el (usto medio.
3.0 ORIENTACIONES GENERALES PARA LA LECTURA
LA TICA EN PLATN Y ARISTTELES
3.1. PLATN
5ara 5latn los conceptos morales slo son comprensibles sobre el fondo de un
determinado orden social (ustific,ndolo en funcin del orden csmico. 8sto implica la
e)istencia de "erdades inmutables que pertenecen al llamado mundo de las ideas! siendo
conocidas por el &ombre debido a que su alma tu"o! antes de caer en el cuerpo! contacto
con ellas. 5or eso es que el comportamiento correcto es aquel que se conforma m,s a la
idea de (usticia! alcanzando de esta manera la aret5 'algo mu# apro)imado a la "irtud).
7anto la (usticia como la "irtud est,n determinadas por la "erdadera forma que tienen! es
decir! tal cual se encuentra en el mundo de las ideas. La labor de formar a ciudadanos
"irtuosos corresponde a la polis'
8n el >orgias 5latn seRala que es me(or padecer la in(usticia que pro"ocarla! # esto en
razn de que su interlocutor '5olo) trata de demostrar que el ob(eto moral de la retrica es la
obtencin del poder # que el orador afortunado puede &acer lo que quiera! poniendo por e(emplo al
gobernante d/spota que en realidad comete in(usticias! &ace mal! pero es feliz. Scrates argumenta
que un &ombre puede &acer lo que cree bueno # sin embargo no &acer lo que quiere! esto significa
que si se &ace lo que sea para alcanzar el fin se puede estar anulando el fin mismo! as un d/spota
gobernante puede &acer cosas malas cre#endo estar &aciendo un bien para s! sin embargo esto!
segn Scrates! no es as #a que causar mal es peor que recibirlo. ?on esto Scrates obliga a 5olo a
reconocer que es m,s "ergonzoso causar mal in(ustificadamente que sufrirlo! # seRala que algo es
bueno si es til o agradable o ambas cosas! por lo tanto al reconocerse que es me(or padecer los
daRos que causarlos se demuestra que implcitamente esto es me(or # m,s agradable! # que por
ende! el d/spota estara realizando una accin que /l cree m,s beneficiosa cuando en realidad no lo
es. 8sto no es m,s que una trampa retrica! #a que toda la argumentacin de 5latn se basa en el
&ec&o de que el concepto de bueno es equiparable! en la >recia de su tiempo! al de bello! # por lo
tanto es igual a: me(or! adecuado! til! agradable! con"eniente! etc.
5osteriormente se seRala que el ma#or bien de todos es &acer lo que se quiere en cada
momento! o sea! satisfacer los deseos. Scrates seRal que los deseos grandes # "iolentos rara "ez
son satisfec&os! # dice que el esquema de su interlocutor '?alicles) sir"e slo para casos mu#
puntuales. @ sea la prosecucin ilimitada de todos los placeres no pude acabar nunca! Scrates para
esto seRala que un placer sin lmites es un placer insaciable. Los lmites "ienen dados por la polis!
por lo tanto por una particular # determinada forma de "ida. 8n resumen! se debe actuar conforme a
la "irtud! consistiendo /sta en el conocimiento # realizacin del bien que producira la felicidad en
el &ombre. 8l bien no es cualquier anto(o del espritu! sino que el inmutable! que e)iste en el mundo
l6
l7
de las ideas! la polis, a tra"/s de una educacin adecuada! debe formar ciudadanos que lleguen a ser
"irtuosos # por ende buenos. 5ara esto deben comportarse como tales # ser considerados por los
dem,s como buenos! a esto se le llama "irtud 'aret5). Siempre el bien guarda relacin con un
con(unto de reglas! o sea el ob(eto del deseo debe ser determinable conforme a un grupo de reglas
que regulan la conducta! por lo tanto actuar mal es ir en contra de las reglas de la polis, o en otras
palabras contra la forma de "ida comn. 8l por qu/ de la labor de la polis de formar a ciudadanos
"irtuoso # de la determinacin de /sta de lo que es bueno! es una consecuencia de que slo los m,s
preparados 'los filsofos)! los que se &an iluminado recordando cmo realmente es el bien! son los
que deben gobernar.
3.2. TICA NICOMQUEA
2esde el punto de "ista /tico! %ristteles seRala que el bien slo se entiende mediante la
meta! esto es! el bien se define desde el principio en funcin de la meta! el propsito o el fin al que
se encamina una persona o cosa. %firmar que algo es bueno es decir que con ciertas condiciones es
el ob(eto de una aspiracin o de un esfuerzo.
9
8l fin del &ombre es la felicidad! # /sta debe ser una
aspiracin general del &ombre! #a que utilizar la felicidad para (ustificar las acciones constituira un
argumento de cierre! #a que la felicidad es un fin en s misma. 8l &ombre debe conducirse conforme
dicte la recta razn! porque el ser &umano es esencialmente racional! por eso es que las conductas se
deben considerar "irtuosas en la medida de que sigan determinadas fundamentaciones! /stas se
determinan no por una e)istencia trascendente! sino que en la pr,ctica! a tra"/s de la regla del (usto
medio! esto es! el punto medio entre la accin # la emocin! o en otras palabras la regla que dice: ni
muc&o ni mu# poco. %ristteles seRala como e(emplo de e)tremos la temeridad 'como muc&o) # la
cobarda 'como mu# poco) # el (usto medio! o sea la "irtud! como la "alenta.
5ara poder dilucidar el comportamiento que se a(uste a la recta razn es necesario deliberar!
para esto se debe seRalar qu/ deliberacin es la aceptable! de all que estudie %ristteles lo que se
conocer, como accin "oluntaria. @ sea: a menos que &a#a un propsito de un tipo &umano
reconocible implcito en la conducta! a menos que el agente sepa lo que se est, &aciendo mediante
alguna descripcin! # a menos que podamos descubrir algn principio de accin en su conducta! no
tenemos en absoluto una accin! sino un mero mo"imiento corporal! que slo puede ser e)plicado
en funcin de otros mo"imientos corporales! como los de msculos # ner"ios.
S
%ristteles se pregunta en qu/ consiste la felicidad! primero se inclina &acia el placer pero
luego lo desec&a seRalando en el fondo la e)istencia de ni"eles de perfeccin del alma 'alma en
sentido aristot/lico difiere del socr,tico! se le puede considerar finalmente como la personalidad)! es
decir! e)isten almas m,s perfectas que otras! unas! las que se de(an lle"ar por las ba(as pasiones! o
sea los placeres! se ubican m,s aba(o # las que slo se preocupan por los placeres m,s ele"ados!
esto es la "ida intelectual-contemplati"a! se encuentra por encima. 5or lo tanto se llega a la misma
conclusin que sus antecesores Scrates # 5latn! quiz,s solamente con una tinte diferente! #a que
9
4b"d', p,g. ES
S
4b"d'! 5,g. FX
l7
l8
e"identemente los que se pueden dedicar a la "ida contemplati"a son los que tienen una situacin
acomodada! estos son! los nobles.
Las argumentaciones de %ristteles son muc&o m,s concatenadas # lineales que las de
5latn! por lo tanto debera ser muc&o m,s f,cil su lectura. Se debe recalcar que m,s que la
literalidad con que se e)prese el maestro es necesario considerar su obra como un con(unto! #a que
guiarse por la letra puede ser per(udicial! # siempre se debe tener en consideracin! al igual que con
5latn! sus ideas epistemolgicas que se pro#ectan a lo largo de toda su obra.
Preguntas para la orientacin de la lectura:
tica Nicomquea
1) -8n qu/ consiste la felicidad del &ombre1
$) -2e dnde arrancara la idea de que debemos comportarnos conforme a lo que la recta
razn seRale1 -5uede esto lle"arnos a pensar que e)iste un orden inmutable # eterno1
SCRUTON
Texto Resumen nmero 1:
Roger Scruton - Una introduccin a la filosofa moderna
1) Qu es la filosofa?
8sta es la principal pregunta de la filosofa! cu#a &istoria es una constante
bsqueda de su propia definicin. Sin embargo! podra esbozarse una especie de
respuesta tentati"a:
La filosofa es un intento de formular! # adem,s contestar! preguntas cu#o
car,cter es 6bstracto # Fundamental.
- 6'straccin7 Es la emancipacin de las causas originarias de la pregunta de
su nacimiento' 5orque cuando partimos preguntando por cosas concretas!
podemos seguir preguntando a medida que se nos responden las primeras
interrogantes! # podemos seguir preguntando infinitamente &asta que la pregunta
se ale(a por completo de sus referencias # circunstancias concretas 'que &aban
pro"ocado su primera formulacin). 8s una cuestin de grados.
l8
l9
8(: 5reguntar por qu/ se cae una cosa! es una pregunta emprica. 5ero preguntar
porque suceden eventos es una pregunta filosfica.
- Finalidad fundamental: Suposicin de racionalidad detr#s de la pregunta'
5orque somos seres racionales # buscamos e)plicaciones! razones # causas
sobre los e"entos de nuestra "ida. 7oda esta bsqueda se basa en que pensamos
que se puede dar una e)plicacin racional del mundo. ?uando &acemos una
pregunta de la "ida cotidiana! no tenemos problemas en contestarla. 8ntonces!
podemos seguir preguntando # contestando! constatando que cada paso en la
cadena requiere m,s e)plicaciones. Q si en un momento las e)plicaciones no se
encuentran! todo lo que dependa del primer paso se &ace :infundado<. Si es que
e)iste un punto final en la cadena de causas! la e)plicacin de esta es la
pregunta &undamental! es decir! ($a. una primera causa* 8s tarea de la
filosofa entonces! encontrar si esta pregunta e)iste! o bien si es ",lida. 8l &ec&o
de que la cadena de causas no tenga una pregunta fundamental podra suponer
que en realidad! la pregunta primera est, mal formulada. La filosofa debe
encontrar donde est, el error.
- La verdad: un ltimo elemento sera que la filosofa est, enfocada en
encontrar la "erdad! # a diferencia de otras disciplinas! no permite la ficcin.
$) Cul es el tema de la filosofa?
4a# b,sicamente 9 tipos de respuestas:
a) !a &iloso&"a estudia otro #mbito del ser. La tarea de la pregunta fundamental
es abrir las puertas que conducen a ese otro reino! ese ,mbito m,s ele"ado de la
realidad! que constitu#e la "erdad a la cual el &ombre est, unido a tra"/s del
razonamiento.
5roblema: -?mo sabemos que ese otro reino e)iste1 8l filsofo que crea en
esto debe establecer si en realidad nuestro raciocinio tiene acceso a /l! porque lo
que el problema principal de la filosofa de(a de ser esa realidad m,s ele"ada! #
pasa a ser el poder comprobar si efecti"amente e)iste.
b) !a Filoso&"a estudia cual,uier cosa. Las interrogantes filosficas se refieren
a cualquier tema # se refieren a todo tipo de cosas. i si quiera &a# un requisito
que tenga que cumplir un tema para poder ser discutido por la filosofa '6esas!
ficcin! poltica! etc.)
5roblema: -?omo entonces distinguimos una pregunta filosfica de una
cientfica! artstica! moral! etc.1 5odramos decir que debe cumplir los requisitos
antes dic&os 'abstraccin! finalidad! "erdad)! pero es una teora que no todos
aceptaran.
l9
20
c) !a &iloso&"a estudia todo' .uiere abarcar todas las cosas. % diferencia de la
fragmentacin de pequeRas cosas de la ciencia! la filosofa pretende tener una
"isin general del mundo! a tra"/s de la cual toda la "erdad se "a a armonizar.
5roblema: -?mo es posible llegar a entender la totalidad de las cosas1 7al "ez
podamos tener teoras sobre cualquier cosa en particular! pero una teora sobre
todas las cosas tendra que ser demasiado general! estar fuera del mundo. Q si
est, fuera del mundo! se &ara ininteligible para quienes estamos dentro del
mundo. ue"amente! se &ace m,s urgente determinar si el razonamiento es
capaz de entender este conocimiento! # el estudio de la totalidad de las cosas
pasa a segundo plano 'como en :a<)
9) Tiene la filosofa un mtodo propio?
%unque descartemos si &a# o no un tema propio de la filosofa! sigue
importando el m/todo filosfico. 8s decir! las t/cnicas que se aplicaran para
llegar a una supuesta "erdad.
a) 8omismo: 7odas las ciencias especficas parten de suposiciones que no
pueden (ustificar. 8s tarea de la filosofa e)plorar como debera ser el mundo
para que esas suposiciones fueran ",lidas. 5or eso! no puede encontrar
respuestas en la e)periencia! slo a tra"/s de la razn # se refieren a los
principios m,s trascendentales de las cosas. 8studia! entonces! las causas
primeras de las cosas! mientras que las ciencias especficas estudian las causas
secundarias. 8l detalle! por decirlo de alguna manera. 8n este sentido! todas las
cosas est,n contenidas dentro de la filosofa. 'esboza argumento a priori)
b) 6n#lisis !ing9"stico o conceptual: La filosofa estudia el pensamiento! el
significado! es decir! lo que se quiso decir cuando se di(o algo. Lo &ace
analizando los t/rminos del lengua(e para poder contestar correctamente las
preguntas de la filosofa.
c) Filoso&"a Cr"tica: +ntroducida por Iant. 7ambi/n tiene que "er con el an,lisis
de pensamiento! pero no desde el punto de "ista del significado. 8l pensamiento
debe indicarnos cu,les procedimientos conducen a la "erdad! que patrones de
argumentacin son ",lidos # cuales usos de nuestro razonamiento no son
ilusorios. 5ara determinar las condiciones que &acen posible pensar! &a# que
situarse detr,s del pensamiento 'trascender)
d) Fenomenolog"a: 8studio de las apariencias. 8s decir! como se presenta el
mundo frente a nosotros a tra"/s de los sentidos. 5ara la fenomenologa! este es
20
2l
el tema principal de la filosofa! e implica un an,lisis de la conciencia! pues todo
depender, del su(eto que obser"a. Su fin ltimo es comprender la :esencia< de
las cosas.
S) Ramas de la Filosofa
La filosofa se distingue entre pura # aplicada. 8n la primera! la filosofa genera
sus propias preguntas # respuestas. 8n la segunda e)plora los fundamentos de
disciplinas cu#o tema no controla.
Filoso&"a Pura7 8iene : ramas &undamentales
a) Lgica o estudio del razonamiento. ;uicios anal"ticos 'aquel cu#o
predicado est, contenido en el su(eto) # -uicios sint#cticos 'aquel cu#o
predicado no est, contenido en el su(eto! es decir! agrega informacin)
b) Epistemologa o teora del conocimiento. 8)isten ac, dos tipos de (uicios!
los ;uicios a priori! que prescinden de la e)periencia # los ;uicios a posteriori!
que requieren de la e)periencia pre"ia.
c) Metafsica o teora del ser. 5reguntas sobre qu/ e)iste! o que es la
e)istencia! etc. 8)iste ac, lo <ecesario 'aquello que no puede ser de otra forma!
o aquello que no puede ser sino as) # lo Contingente 'que no requiere ser as
para ser)
d) tica y Esttica o teora del valor. 8)iste la /tica 8eleolgica 'fin! meta!
ob(eti"o) >uiada por el tipo de conducta que promue"e. 8s una teora positi"a!
relacionada con lo que quiero lograr. 2a cuenta de su moralidad dependiendo
del resultado que persiga 'consecuencialista). 8l resultado es m,s importante
que el "alor moral. La segunda es la /tica )eontolgica. >uiada por el tipo de
conducta que pro&be. o es consecuencialista! aunque claro! sera ridculo que
slo considerara la intencin.
%mbas! sin embargo! dan lugar a nociones de obligacin.
4a# tambi/n una meta5tica! que slo se limita a describir el problema de la
/tica! sin tomar parte de las discusiones.
Peter Singer
Este texto es un esbozo, se insta a en posteriores revisiones de El
Moralazo, aportar mas informacin
Peter Singer dice que la /tica slo se puede analizar desde el punto de "ista del
participante. o se puede &acer desde fuera del mundo de la /tica. 5arte adem,s de un
2l
22
principio de uni"erzabilidad de la moral.
-5or qu/ actuar moralmente1 Z o es una pregunta /tica! sino sobre la /tica. 4a# gente
que dice que la pregunta es lgicamente incorrecta! dado que las personas eligen sus
moti"os /ticos # por el slo &ec&o de elegirlos se &acen para ellos los m,s importantes! los
fundamentales. 8n este sentido! la /tica cambia segn las personas. Las razones principales
que un indi"iduo considera /ticas! no tienen porque serlo para otro indi"iduo. 8s decir:
?ada persona resuel"e sobre sus principios esenciales.
Singer RefutaZ o siendo egostas podemos encontrar una uni"erzabilidad en la /tica.
5ara obrar /ticamente! no debemos pensar en nosotros como indi"iduos! sino tambi/n en
los otros.
ARISTTELES
Texto Resumen 1: Aristteles
Presentacin de la Etica Aristotelica
2iremos! que la /tica %ristotelica es de caracter teleologica! en cuanto se encamina &aca un fin.
Mecordemos que la palabra teleolgica o teleolgico! pro"iene de 8elos, que significa fin.
2ic&o esto! "eamos como el filosofo griego nos introduce al tema en la etica a nicomaco! llamada
tambi/n etica nicomaquea.
Como todo tiende a un fin
%ristoteles! al comienzo de su obra! nos seRala que todo tiende &acia un fin! identificando ese fin a
su "ez! con el bien! por tanto! el bien es aquello a que todas las cosas tienden. Sin embargo! seRala
que &a# distintos fines! por lo cual tambi/n e)istiran una "ariedad de bienes 'discrepando con
5laton! para quien &aba un Bien nico). %l e)istir una "ariedad de fines! deberan unos subordinarse
a otros! # esos otros a otros! asi sucesi"amente! formando una cadena de fines.
8( ---- Fin a - Fin b - Fin c - Fin d - Fin e ...
+maginemos sin embargo una cadena de fines &aca el infinito. -2e que ser"iria llamar fin a algo1
uestra "ida se tornaria un "agar por el "aco...
%ristoteles nos seRala al respecto! que &a# un fin superior que se busca por si mismo # no por otra
cosa. -?ual sera dic&o fin1 os responde diciendo que tanto los "ulgos como los sabios coinciden
en que es la felicidad 'eudaimonia)! pero sobre lo que es la felicidad! [discuten # no estan de
acuerdo[.
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Mazones que &acen a la felicidad el *in Supremo
- La elegimos por ella misma! no por otra cosa
- ?omo consecuencia de lo anterior! decimos que es autarquica! se basta a si misma.
2efinicin %ristotelica de *elicidad : Actividad del alma conforme a la virtud. ' en una "ida
entera! #a que una golondrina no &ace "erano)
6as esto no significa que debamos esperar a que la persona muera para saber si &a sido feliz.
%ristoteles nos seRala! que el &ombre feliz! sera aquel que actuara conforme a la "irtud! soportando
las "icisitudes de la "ida lo m,s noblemente posible. ?omo el zapatero &ace el me(or calzado con el
cuero que se le da! el &ombre feliz (am,s sera desgraciado.
8( --- Carlos Kaiser, director del FONADIS V/S Uno mismo.
Cisto esto! debemos referirnos a&ora a la "irtud.
De las distintas clases de virtudes
8)isten dos clases de "irtudes! a saber!
a) La Virtud Etica
b) La Virtud Dianoetica
La Cirtud Htica
\t&os: 4,bito! costumbre.
La "irtud /tica! es aquella que se adquiere mediante la costumbre.
2iremos entonces! que la "irtud! es el $abito mediante el cual el $ombre se $ace bueno'
2iremos tambi/n! que suceden tres cosas dentro del alma:
5asiones: celos! miedos! amor! rabia...
*acultades: La capacidad de sentir dic&as pasiones
6odos de ser: La actitud frente a las pasiones.
La "irtud! es un modo de ser.
7ambi/n la "irtud! el t/rmino medio entre dos "icios! uno por e)ceso! # el otro por defecto. 8l
t/rmino medio conser"a a la "irtud! # el e)ceso o el defecto la destru#en. 6as debemos buscar este
punto medio con respecto a nosotros mismos! de la manera que lo &ara el &ombre prudente! #a que
lo que para uno puede significar muc&o! para otro no 'como el e(emplo del atleta 6ilon) Poner
ejemplo de los completos.
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La prudencia es de total rele"ancia! #a que nos permite alcanzar nuestro t/rmino medio.
8( --- ?obarda Valenta 7emeridad
'2efecto) 'Cirtud) '8)ceso)
6as no en toda accin &a# t/rmino medio! #a que algunas son malas per se, como la en"idia! la
cobardia! la maldad. +maginemos si e)istiera el t/rmino medio de la cobarda : sera asumir que
e)iste un t/rmino medio del defecto de una accin! lo cual es absurdo.
7ambi/n sucede! que algunas "eces se debe elegir el mal menor! #a que es difcil alcanzar el bien!
se debe tener en cuenta que &a# un e)tremo que es m,s opuesto a la "irtud. 5ara llegar al t/rmino
medio! a "eces debemos inclinarnos &acia el defecto! otras &acia el e)ceso.
La Cirtud 2ianoetica
Son aquellas que deben ser aprendidas por el &ombre a tra"/s de la educacin o la enseRanza. Las
principales "irtudes diano/ticas son la 5rudencia # la Sabidura.
Qa no &emos referido a la prudencia! cuando seRalamos que esta "irtud! ser, la que nos permitir,
descubrir cu,les son los fines que nos lle"aran a la consecucin del fin ltimo! adem,s de
indicarnos el punto medio entre dos "icios.
5or ltimo cabe seRalar! con todo lo dic&o! que para %ristteles la felicidad radica en la "ida
contemplati"a.
Texto Resumen numero 2: Resumen Libro I,II y X
LIBRO I
8l bien es aquello a lo que todas las cosas tienden. 2entro de tales fines! e)isten
acti"idades # obras aparte de ellas! siendo preferentes las ltimas. 2entro de los fines!
e)isten unos que generan otros fines! siendo ellos superiores! pues en atencin a estos se
siguen los otros fines.
Si e)iste un fin que queramos por s mismo! /ste ser, lo bueno # lo superior. 8ste se
piensa que es la poltica regula que ciencias son necesarias en las ciudades # cu,les
uno &a de aprender # &asta donde. 8ntonces! )q la poltica se sir"e de las dem,s
ciencias # dice que se debe &acer! el fin de ella incluir, los fines de las dem,s ciencias!
de modo que constituir, el bien del &ombre.
La poltica no es una ciencia e)acta! pues lo bueno # lo (usto ofrece una gran
di"ersidad! pens,ndose que e)iste por con"encin! # no por naturaleza. Solo uno puede
(uzgar bien al estar instruida en ella # un (o"en no es un buen discpulo! porque no tiene
e)periencia de las acciones de la "ida # se sigue de sus pasiones para actuar.
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La meta de la poltica es la felicidad # "i"ir # obrar bien es lo mismo que ser feliz. 5ara
el "ulgo! ella se alcanza por placeres tangibles! mientras que para el culto! se consigue
adem,s con otro en s que es fin de todos los otros bienes. 5ara conocer sus principios!
&emos de empezar por buscar por las cosas m,s f,ciles de conocer para nosotros. 5or
ello! para ser un buen discpulo de la poltica es necesario &aber sido bien conducido
por sus costumbres. Bn &ombre as! f,cilmente puede adquirir los principios.
Los &ombres pueden entender el bien # la felicidad partiendo de los modos de "ida.
8)isten tres: "oluptuosa ]fin placer^! poltica ]fin &onores^ # contemplati"a. 8l bien
de la poltica es m,s superficial de lo que buscamos! #a que radica m,s en los que
conceden en los &onores # /stos se buscan solo para persuadirse por s mismos de que
son buenos. 2e la "ida contemplati"a se &ablar, m,s adelante.
%l e)aminar la nocin del bien absoluto! "emos los argumentos de 5latn. 5ara /l! solo
e)iste una sola clase de bien! la que se busca # ama por s misma! mientras que los otros
que los producen o defienden! se dicen por referencia a estos # de otra manera. 5ero
para %ristteles! no es el bien comn en "irtud de solo una idea! no sera absoluto # su
importancia radica m,s en una aplicacin del bien particular que en el conocimiento de
tal idea absoluta.
8l bien que se busca por s mismo # no se elige por otra cosa! es el bien m,s perfecto
felicidad! pues se basta a s misma # toma todo lo deseable en la "ida! siendo el fin de
los actos. 8lla se consigue solo en sociedad # dentro de la acti"idad del alma racional!
en un sentido acti"o. 8l &ombre bueno es el que realiza bien # &ermosamente estas
acti"idades. 8l bien del &ombre es una acti"idad del alma de acuerdo con la "irtud! m,s
aun! de acuerdo con la me(or! en una "ida entera.
Se pueden di"idir los bienes en: e)teriores! del alma # del cuerpo. Los del alma son los
m,s importantes # las acciones las referiremos a ella. 8l &ombre feliz "i"e # obra bien
'buena "ida # conducta). La felicidad es la "irtud! pues la acti"idad conforme a la "irtud
es una acti"idad propia de ella. La "ida &umana es accin. %s! los que actan
rectamente alcanzan las cosas buenas # &ermosas! # la "ida de estos es agradable. 5or lo
tanto! las acciones de acuerdo con la "irtud ser,n por si mismas agradables. Q la
felicidad necesita tb de bienes e)teriores! )q es imposible &acer el bien sin recursos.
La felicidad no es en"iada por los dioses! sino adquirida por la "irtud # cierto e(ercicio
o aprendiza(e! # confiar ella al azar es una incongruencia. La felicidad es una cierta
acti"idad del alma de acuerdo con la "irtud # los dem,s bienes! unos son necesarios #
otros son au)iliares # tiles como instrumentos. Q ella requiere una "ida perfecta #
entera.
Si nos basamos en la fortuna! llamaremos inmediatamente feliz como desgraciado al
mismo &ombre! representando una felicidad sin fundamentos slidos. 5or ello! la
fortuna no es seguida! #a que la bondad o maldad no dependen de ella! aunque la "ida
&umana la necesita. 5ero las acti"idades de acuerdo con la "irtud desempeRan el papel
principal en la felicidad! pues son estables. Bn &ombre bueno # prudente soporta
dignamente todas las "icisitudes de la fortuna # acta siempre de la me(or manera
posible. 5or ello! un &ombre feliz (am,s ser, desgraciado.
La felicidad es una cosa elogiable. % los bienes en s mismos los alabamos # a los
bienes instrumentales los &onramos. Los pos # la causa de los bienes lo consideramos
algo &onorable # di"ino.
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8l "erdadero poltico se esfuerza en la "irtud! pues quiere &acer a los ciudadanos
buenos # sumisos a las le#es. Cirtud &umana del alma. 5or ello! la felicidad es una
acti"idad del alma. 5or ello! el poltico debe conocer los atributos del alma. 5artes del
alma: racional e irracional. 2entro de la primera! encontramos a su "ez! una "egetati"a
'crecimiento) # una apetiti"a 'pasiones). Se "e que una parte irracional puede incidir
dentro de la parte racional! oponi/ndose # resistiendo la razn 'las pasiones).
LIBRO II
$ clases de "irtud: diano/tica # /tica. La diano/tica se origina # crece por la enseRanza!
requiriendo tiempo # e)periencia. La /tica procede de la costumbre! dando un car,cter
'5latn). inguna de las "irtudes se produce por naturaleza. 8n toda disposicin
natural! primero se adquiere la capacidad # luego e(ercemos las acti"idades. 8n cambio!
adquirimos las "irtudes como resultado de las acti"idades anteriores! as quien acta
bien lo &ace conforme a la "irtud. Q de ello se desprende! que por nuestra actuacin en
las transacciones con los dem,s! nos &acemos (ustos o in(ustos. 5or ello! los modos del
ser surgen de las operaciones seme(antes
4emos de actuar de acuerdo con la recta razn. 5rimeramente! &emos de obser"ar que
est, en la naturaleza el destruirse por defecto # por e)ceso. 5or ello! es necesario actuar
por el t/rmino medio! dado ) nuestra moderacin. 8n las "irtudes! al apartarnos de los
placeres nos &acemos moderados #! al serlos! podemos apartarnos de ellos.
4a# que considerar como una seRal de los modos del ser! el placer o dolor que
acompaRa las acciones. 8l &ombre que se abstiene de los placeres corporales # se
complace en eso mismo es moderado. La "irtud est, relacionada con los placeres #
dolores! # si actuamos por el placer somos malos! # nos apartamos del bien por el dolor.
8l que se sir"a bien de ellos! acta bien. 5or ello se debe actuar por el t/rmino medio #
la recta razn.
Los &ombres que siguen las acciones de acuerdo con las "irtudes deben tener
disposicin de &acerlasU en primer lugar! deben saber lo que se &aceU luego! si las eligen
por ellas mismasU #! en tercer lugar! si las &acen con firmeza e inquebrantablemente.
9 cosas suceden en el alma: pasiones ]lo acompaRado de placer o dolor^! facultades
]capacidades en que estamos afectados por las pasiones^ # modos de ser ]si nos
comportamos bien o mal sobre las pasiones^. Las "irtudes o "icios no son pasiones!
pues no son buenas # malas por ello. Q no son facultades! pues no somos buenos ni
malos por sentirlas. 5or ello! las "irtudes o "icios son modos de ser.
7oda "irtud lle"a a t/rmino la buena disposicin de aquello de lo cual es "irtud # &ace
que realice bien su funcin. 5ara actuar bien se debe seguir el t/rmino medio algo que
dista de ambos e)tremos. La "irtud &abla de pasiones # acciones! por ello tiende al
t/rmino medio. 5or ello la "irtud es un modo de ser selecti"o! siendo un t/rmino medio
relati"o a nosotros! determinado por la razn # la prudencia
D
.
Las acciones se refieren a lo particular. Se deben notar tres disposiciones intermedias:
todas se refieren a la comunicacin por medio de acciones! pero difieren en que una se
D
4a# que considerar que no &a# t/rmino medio ni en la moderacin ni en la "irilidad! por el ser el t/rmino
medio un e)tremo! como tampoco &a# t/rmino medio en los "icios! pues se #erra mal de cualquier forma que
se acte.
26
27
refiere a la "erdad # las otras dos a lo que es agradable. %s! por e(emplo! llamaremos
"eraz al medio! # "eracidad a la disposicin
%s! &a# 9 disposiciones! $ "icios # 1 "irtud! el t/rmino medio. Los modos de ser
intermedios son e)cesi"os por lo que respecta a los deficientes! # deficientes en cuanto
a los e)cesi"os. 8n ciertos casos! al medio se opone L el defecto! # a otro el e)ceso.
8sto ) $ causas: la de la cosa misma # la de nosotros.
8s tarea difcil ser bueno! porque a "eces es complicado &allar el medio. %s! en ciertos
casos! debemos tomar el mal menor. 7ambi/n debemos considerar aquellas cosas &acia
la que somos m,s inclinados por naturaleza! del placer # dolor que sentimos!
guard,ndose en toda ocasin de lo agradable # del placer! porque no lo (uzgamos con
imparcialidad: s nos ale(amos de /l! erraremos menos.
LIBRO X
La "ida acti"a est, en ntima relacin con la "irtud moralU por eso el placer est,
asociado a la naturaleza # educamos a los ("enes por el placer # el dolor. 7b disfrutar #
odiar con lo que se debe contribu#en a la "irtud moral. 8stando en armona con los
&ec&os! son con"incentes! # as! e)&ortan a los &ombres inteligentes a "i"ir de acuerdo
con ellos.
8picuro crea que el placer es el bien supremo! pues todos los seres aspiran a /l.
%dem,s "e que el ob(eto deseable en el m,s alto grado es el que se prefiere en si
mismo! pero si se aRade cualquier bien! este es acrecentado. 5latn refuta la opinin de
que un bien es un placer! )q no &a# nada que al aRadirle al bien! lo &ace L deseable.
%ristteles seRala que lo que todo el mundo cree decimos que es as. Ce que si el dolor
es un mal! no se sigue de ello que el placer sea un bien! #a que los dos pueden oponerse
a otro mal # ambos pueden oponerse a lo que es ninguno de ellos! pero estos (uicios no
son "erdaderos! pues si ambos son malos! los dos deberan ser e"itados.
8l &ec&o de que el placer no sea una cualidad no e)clu#e de que sea un bien. 8l placer
no sigue la idea del # el menos! pues no es igual en todas las situaciones. 7ampoco el
placer "a referido a generaciones 'el dolor sera la destruccin de lo q genera el placer)
ni mo"imientos 'no es posible estar gozando r,pidamente). 7ampoco el cumplimiento
conforme a la naturaleza es placer. o todos los placeres "an precedidos de dolor
'como aprender). 4a# placeres de distinta especie segn su acti". Q nada importa que
estas acti"idades "a#an seguidas de placer! pues las elegimos por s mismas
8l placer es un todo # no es mo"imiento! pues no transcurre en el tiempo ni es por causa
de un fin! adem,s el placer es completa en cJ inter"alo de tiempo. 8l placer surge con
respecto a toda sensacin # perfecciona una acti"idad. Las acti" son m,s agradables si
el sentido es m,s e)celente # "a dirigido &acia un ob(eto seme(ante. Siempre &abr,
placer si &a# un elemento pasi"o 'lo q se siente) # acti"o 'el q siente)
8)isten di"ersas especies de placer! pues las cosas especficamente distintas son
perfeccionadas por cosas distintas. ?ada placer reside en la acti"idad que perfecciona!
intensificando las que le son propias. Los placeres son obstaculizadas por los de otras
acti"idades son sub(eti"os # contrarios a los deseos.
La felicidad no es un modo de ser # es una acti"idad que se escoge ) s misma! en que
no se busca nada fuera de ella. 8llas son las acciones de acuerdo con la "irtud! pues el
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&acer lo q es noble # bueno es algo deseado por s mismo. +mportante es seRalar que la
aparente felicidad alcanzada con los pasatiempos! no indica que seamos realmente
felices.
La felicidad es la "irtud m,s e)celsa! # /sta ser, de la me(or parte del &ombre. 8ste es
el intelecto! pues parece mandar # dirigir # tener el conocimiento de los ob(etos nobles!
siendo la parte m,s di"ina que &a# en nosotros. Q esta acti"idad es contemplati"a. La L
agradable de nuestras acti"idades "irtuosas es la acti" en concordancia con la sabidura.
8n s! el (usto necesita de otras personas &acia los cuales # con los cuales practicar la
(usticia ':el &ombre es un animal poltico<) La acti" de las "irtudes pr,cticas se e(ercita
con la poltica o la milicia! pero de las contemplati"as! se "e el ocio! autarqua #
ausencia de fatiga. Q esta ser, la perfecta felicidad del &ombre si ocupa todo el espacio
de su "ida.
8l &ombre contemplati"o no tiene necesidad de accin o eleccin! # que incluso estas
son un obst,culo para la contemplacinU pero al actuar acorde a la "irtud! necesitar, de
tales cosas pJ "i"ir como &ombre. o debemos pensar que el &ombre pJ ser feliz
necesitar, muc&os # grandes bienes e)ternos! pues un &ombre puede actuar de acuerdo
con la "irtud aun con recursos moderados. 8l que procede en sus acti"idades de acuerdo
con su intelecto # lo culti"a! parece ser el me(or dispuesto # el L querido por los dioses.
5or ello! el &ombre ser, el m,s feliz de todos.
?on respecto a la "irtud no basta con tenerla! sino que &emos de procurar tenerla #
practicarla o intentar llegar a ser buenos de alguna otra manera. 8llo busca e)&ortar #
estimular a los ("enes. 8l alma del discpulo debe ser primero culti"ada por los
&,bitos! pues el que "i"e de las pasiones no escuc&ar, a la razn ni la comprender,. Q
la pasin slo parece ceder ante la fuerza! seRalando a"ersin a /l. La "ida moderada #
dura no le resulta agradable! al "ulgo! # menos! a los ("enes. Los &ombres tb deben
practicar # acostumbrarse a estas cosas en la edad adulta! por lo que necesitamos le#es!
pues la ma#ora de los &ombres obedece m,s a la necesidad que a la razn! # a los
castigos L q a la bondad. 5or ello! la le# tiene fuerza obligatoria # es e)presin de cierta
prudencia e inteligencia. 5or lo dic&o! lo me(or es que la ciudad se ocupe de estas cosas
pblicas # rectamente.
%unque lo me(or se encuentre con una educacin pri"ada para conocerse me(or # saber
lo que le con"iene al &ombre! es necesario que este se ataRa! conozca # diri(a a la "ida
pblica! pues las ciencias se dirigen a lo uni"ersal. Los gobernantes tienen la capacidad
de dictar le#es # realizan tareas pr,cticas de la poltica! gracias a obser"ar
constituciones pasadas! para as completar la filosofa de las cosas &umanas.
Texto Resumen Numero 3: Qu es la felicidad para Aristteles?
=.u es la felicidad del hom're para 6ristteles>
8l esquema empleado en esta gua es el intento de conceptualizacin de la felicidad para
%ristteles a"anzando de lo general a lo particular! es decir! situando a la felicidad en su
g/nero e ir a"anzando &acia la especie! ese transitar ir, arro(ando elementos que! en
definiti"a permitir,n conceptualizar la felicidad aristot/lica.
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8n primer lugar %ristteles nos dice que la felicidad es un bien! siendo /ste! a su "ez!
aquello a lo que todas las cosas tienden! por lo tanto! en una primera apro)imacin cabe
determinarn qu/ tipo de bien es la felicidad. %ristteles nos dice que el fin es distinto en
cada acti"idad # en cada arte # puesto que los fines son "arios # algunos los elegimos por
otros! es e"diente que no todos son perfectos! tal bien perfecto parece ser la felicidad! pues
la elegimos siempre por ella mismsa # adem,s porque otros bienes que son buscados por s
mismos tambi/n se desean por la felicidad. 4e a& una primera apro)imacin: la felicidad
es un bien # es un bien que deseamos por /l mismo! por ello es lo me(or # lo m,s perfecto!
la felicidad! adem,s! es lo que estimamos suficiente para por s sola &acer deseable la "ida!
luego! como fin de los actos es perfecta # suficiente. %&ora bien! en "irtud de la concepcin
de lo &umano que mane(a %ristteles! esto es! una sustancia animal racional! poltica #
ridente! no se entiende como suficiente una "ida solitaria! especficamente por la naturaleza
poltica del ser &umano 'zoon politiTon).
2espu/s de sentado lo anterior! %ristteles se aboca a profundizar en la anturaleza del o fin
que es la felicidad # nos dice que parece que lo bueno # el bien est,n en la funcinU as
tambi/n ser, en el &ombre si tiene una funcin! # se pregunta cu,l es el fin o acti"idad del
&ombre como un todo.
8sa funcin no puede ser la nutricin # el crecimiento! pues es comn a las plantas. o
puede ser tampoco la "ida sensiti"a! pues es comn a las bestias. 2ebe ser! por tanto! una
acti"idad del alma segn la razn 'especficamente del &ombre # del &ombre bueno).
5uesto que es lo me(or del &ombre! #a que lo que es propio por naturaleza para cada uno es
tambi/n lo m,s agradable para cada uno! que es la "ida conforme a la mente! sin embargo!
se requiere adem,s el bienestar e)terno! lo cual no implica sobreabudancia.
%s! el fin del &ombre es una cierta "ida! # /sta una acti"idad del alma # acciones
razonables! segn la "irtud adecuada 'la cual es un &,bito selecti"o que consiste en un
t/rmino medio relati"o a nosotros! determinado por la razn # por aquella por la cual
decidira el &ombre prudente) # si las "irtudes son "arias conforme a la m,s perfecta de
ellas.
8n conclusin! la felicidad es acti"idad! contada entre las deseables por s mismas! tales son
las acciones "irtuosas! luego! acti"idad conforme a la "irtud! # no a ualquier "irtud! sino a
la m,s e)celente # /sta ser, la "irtud de lo que me(or &a# en el &ombre! que es la "ida
conforme a la mente! pro"ista de bienes e)ternos suficientes.
Texto Resumen Nmero 4: Gua Quintana
1. La crisis de la Polis
La &istoria de la antigua griega tiene! puede asimilarse a la periodificacin cl,sica de la &istoria
occidental: imperio '6ic/nicos)! 8dad 6edia! feudalismo '2orios)! Menacimiento '?l,sico).
2urante la :edad media<! los griegos se organizan en ciudades '5olis) aisladas unas de otras! # cada
una sufre una e"olucin &istrica completamente distinta. Lo nico que se mantiene igual en todas
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30
las polis es el lengua(e! rasgo distinti"o de los griegos! lo que los diferencia de los b,rbaros. %l
llegar el :renacimiento<! se produce un contacto entre las diferentes polis! las :sociedades cerradas<
'5opper) se abren! # se percatan que! a las mismas palabras! cada una de las ciudades presta un
significado completamente distinto ' 0aeger). Lo que es considerado :"aliente<! &onesto<! :bueno<
en %tenas no lo es 8sparta! # la in"ersa! lo que da origen a una crisis poltica # moral. Se dice que
con esta crisis comienza la filosofa.
2iferentes corrientes filosficas dan un significado distinto a este problema. Los sofistas
deducen que el lengua(e # la moral no son m,s que una con"encin! # que se puede decir o &acer
cualquier cosa con tal de obtener un resultado deseado ' relati"ismo moral). 5latn reacciona al
relati"ismo sofista con el uni"ersalismo: los conceptos tienen un nico significado correcto #
absoluto que debe ser encontrado! # que debe regir nuestras "idas. 4a# que entender a %ristteles!
discpulo de 5latn! como una doble reaccin! tanto al sofismo como al ac/rrimo uni"ersalismo
platnico.
2. Una Metafsica Materialista?
a) ()e ,u5 est# $ec$o el mundo para 6ristteles*
%ristteles tiene una concepcin %tmica del mundo Z el mundo est, compuesto de ,tomos!
partculas de 6%78M+% indi"isibles! que se organizan en *@M6%. 8sto no quiere decir que no
e)istan cosas inmateriales ' alma! di"inidad)! lo que quiere decir es que el mundo material es tan
real como el mundo inmaterial ' " Js 5latn : solo lo ideal es real).
b) (=u5 es la Meta&"sica*
Literalmente! quiere decir :lo que est, m,s all, de la fsica<. 5ero! - qu/ estudia
especficamente1 8)isten "arias acepciones de este t/rmino:
- *ilosofa primera: causa! principio de todo lo e)istente
- 7eologa: estudio de la sustancia di"ina
- ?iencia que estudia el ser en cuanto ser .
8sta ltima acepcin es la concepcin aristot/lica por e)celencia! desligada de toda influencia
platnica.
8s por ende una ciencia que tiene un ob(eto determinado: el S8M. 5ero del ser se pueden
predicar muc&as cosas: la fsica se ocupa del ser cambiante! del ser en mo"imiento. La metafsica se
ocupa del ser 8?8S%M+@! es decir! de lo que no puede no ser! ni ser de una forma diferente de
cmo es.
8sta metafsica tiene tambi/n un m/todo especfico: se determina cu,les son los seres
necesarios mediante el principio de contradiccin : : nada puede ser # no ser al mismo tiempo<.
' 8(.: un gato puede ser blanco # negro al mismo tiempo! por lo tanto un :gato blanco< no es
necesario! el atributo :color< para un gato no representa algo necesario. 5ero :nada puede ser gato #
30
3l
no ser gato al mismo tiempo< Z por lo tanto! es posible considerar al :gato< como ob(eto de
estudio de la metafsica. )
-?u,l es el ser por e)celencia1 La SBBS7%?+%. Hsta tiene $ acepciones.
- Substancia primera : 6ateria L forma: la cosa real! sensible! que es un a unidad de
materia m,s all, de la suma de sus partes. o puede ser predicado de nada m,s. 8(.:
no se puede decir :esa mesa es un gato<! :gato< no puede ser predicado! no puede
ser un ad(eti"o! una caracterstica de otra cosa. La substancia no tiene contrarios
' es absurdo decir :el contrario de un gato es un perro o un ratn<).
- Substancia segunda o 8S8?+%: es la especia que contiene a la substancia
primera! es lo que se puede predicar necesariamente de la substancia primera. 8(.:
: 0osefa es una mu(er<! : 6icTe# es un ratn<. Son las cualidades esenciales de
todas las sustancias primeras que pertenecen a la misma especie. 8l Logos es
parecido a la esencia! es la forma pura de una determinada clase de cosa.
La substancia subsiste! es decir! permanece! sigue siendo la misma clase de cosa a pesar de los
cambios! de los %??+2878S que pueda sufrir. 5ero toda de clase de ser es m,s ser cuando se
parece m,s a su esencia 'una (irafa de cuello m,s corto es menos (irafa que una de cuello m,s
largo).
c) (Cmo se producen los cambios*
7odas las cosas tienen ciertas cualidades en 5@78?+%! que pueden lle"ar o no a ser %?7@.
Bn niRo es un &ombre en potencia! una semilla es una planta en potencia. 5otencia es todo lo que
una determinada clase de cosa puede llegar a ser! sin serlo an. 8l %cto es anterior a la 5otencia! #
es me(or que /sta Z la planta es superior a la semilla! el fin de la semilla es de"enir planta.
8n un principio! e)iste un motor inm"il! que es acto puro. Las cosas tienden al reposo! a ser
solo acto ' es decir! a no poder seguir cambiando! porque #a no son nada en potencia). 2e a& que
todas las cosas tiendan a un fin! # el fin es lo bueno de la cosa misma! es cuando la cosa se parece
m,s a su esencia. Bna cosa es me(or cosa cuando cumple me(or su funcin esencial! su fin. 8sto es
distinto de 5latn! para quien una cosa era me(or cuando se pareca m,s a la +dea! que es distinta de
la cosa misma. 8n cambio! para %ristteles! la esencia no es distinta de la cosa en la cu,l se e)presa.
d) Clasi&icacin de los tipos de seres vivos
Los seres "i"os est,n compuestos! como todas las otras cosas! de 6ateria # *orma. La materia
es su cuerpo! la forma es su alma. 8l %lma de los seres "i"os puede ser:
- Cegetati"a: reproduccin! nutricin Z plantas
3l
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- Sensiti"a: sensibilidad! mo"imiento! locomocin Z animales
- Macional: intelecti"a! (uzga lo que los sentidos nos entregan.Z &ombre.
8stas caractersticas son acumulati"as! es decir! que el alma que es sensiti"a tambi/n es
"egetati"a! # el alma racional tambi/n es "egetati"a # sensiti"a. ' Bn animal tambi/n se reproduce #
crece! pero adem,s! se mue"e. Bn &ombre tambi/n se mue"e # siente! pero adem,s piensa).
La esencia del alma es ser lo que las dem,s no son. ' 8l animal que no se mue"e # se de(a morir
es menos # peor animal que el animal que se mue"e! el &ombre que no refle)iona # se dedica solo a
comer es menos # peor &ombre que el &ombre refle)i"o).
3. Epistemologa: conocer es observar
2e la misma forma que e)isten diferentes tipos de seres! e)isten diferentes tipos de ciencia para
estudiarlos Z %ristteles no intenta unificar el conocimiento! no e)iste unidad epistemolgica!
e)iste una diferente forma de conocer segn la materia a la cu,l se aplique. 5or ello! los sentidos s
son una forma ",lida de conocer! s proporcionan informacin sobre la realidad! no meras
apariencias. Las ciencias pueden clasificarse de la siguiente forma:
%rte
5roducti"as 'poiesis)
7/cnica
Htica
?iencias pr,cticas ' pra)is)
5oltica
*sica
7eor/ticas ' especulati"as) 6atem,tica
6etafsica
7anto las ciencias producti"as como las pr,cticas son ciencias de lo posible! de lo que
puede ocurrir. Las ciencias teor/ticas son ciencias de lo necesario! de lo que obligatoriamente
ocurre.
32
33
%ristteles no concibe que se pueda aplicar el conocimiento de las ciencias teor/ticas a las ciencias
producti"as. .uiz,s por eso se e)plica el escaso desarrollo t/cnico de la antigua >recia! si bien
e)iste un enorme desarrollo filosfico. ?oncepcin compartimentada de la realidad.
'Los conceptos son e)trados de las cosas mediante un traba(o de inteleccin. La cognicin
consiste en encontrar la esencia de las cosas # con"ertirlas en conceptos mediante el
entendimiento agente 'cf. >ua de %quino). )
4. tica: el telos del hombre
a) !a &elicidad
Bna cosa es me(or cuando tiende m,s a su propio fin! cuando realiza me(or su esencia. %ristteles
comienza la :Htica icomaquea< diciendo que el bien es aquello &acia lo que todas las cosas
tienden. Q todos los &ombres tienden &acia una cosa: la felicidad o florecimiento. 5ero! -cu,l es el
contenido de esa felicidad1 5ara saber qu/ es lo bueno del &ombre! &a# que saber cu,l es su esencia.
Segn %ristteles! el &ombre es:
- racional
- poltico
- re.
8sto no obsta a que posee tambi/n las caractersticas de las sustancias menos desarrolladas! las
caractersticas "egetati"as # sensiti"as. 5ero lo propio del &ombre es la "ida racional # poltica! es
decir! la "ida "irtuosa. %ristteles define la felicidad como la %?7+C+2%2 28L %L6%
?@*@M68 % L% C+M7B2. 5or lo tanto! para saber me(or qu/ es la felicidad! debemos saber qu/
es la "irtud.
b) !a virtud
La "irtud puede ser entendida en una acepcin mu# amplia! es el &ec&o de que una cosa realice bien
su propia esencia. La "irtud de un cuc&illo es cortar! la "irtud de un a"in es "olar. -?u,l ser, la
"irtud del &ombre1 8s actuar M%_@%BL86878! es decir! ?@*@M68 %L 0BS7@ 682+@!
% L% M8?7% M%_A.
8l (usto medio es la m,)ima que dice : ni muc&o ni mu# poco<! entre el "icio del e)ceso #
el "icio del defecto. i cobarde ni temerario! es decir! "aliente.
Sin embargo! :una golondrina no &ace el "erano<! es decir que una persona no se &ace
"irtuosa por una sola accin! sino por la suma de acciones "irtuosas a lo largo de su "ida.
5or lo tanto! el florecimiento no es el resultado de un momento! sino el resultado de toda una "ida!
es el fin del camino. Solo en su lec&o de muerte un &ombre puede decir :fui feliz<.
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?mo llegar a ser "irtuoso1 La "irtud es adquirida! no innata. Se adquiere 5M%?7+?%2@ L%
C+M7B2! actuando como una persona "irtuosa. 5oco a poco! se "uel"e un &,bito! # finalmente! se
"uel"e una disposicin.
8(.: cuando era niRo! "ea que mi padre le daba una moneda a los mendigos. 8ntonces! #o
tambi/n! con af,n de imitar a mi padre! le di un da una moneda a un mendigo! aunque con ella
prefiriera comprarme un dulce. Luego! cada "ez que "ea a un mendigo! le daba una moneda! de
todas formas! no era un gran sacrificio. *inalmente! no puedo "er a nadie desamparado en la
calle sin intentar remediar su situacin a toda costa! incluso en desmedro de mi propia situacin
econmica.
Bna "ez adquirida la disposicin de la "irtud! "o# a poder actuar "irtuosamente frente a
cualquier circunstancia la "irtud es e)ponencial: entre m,s "irtuoso so#! m,s "irtuoso me "uel"o.
8sta "irtud me "a a reportar felicidad 8 `L7+6@ 7HM6+@! porque mientras esto# adquiriendo
el &,bito de la "irtud! /sta no me &ace feliz. por esto puede decirse que la /tica aristot/lica es
78L8@LA>+?%! est, orientada &acia un fin! es un instrumento para lograr algo superior.
tese que para ser "irtuoso necesito imperati"amente de alguien que me muestre qu/ es la "irtud!
de un :maestro< la "irtud es &eternoma.
c) El placer . los bienes materiales
La felicidad no puede ser entendida como placer corporal. La felicidad no puede ser el placer
sensiti"o! porque el placer muc&as "eces redunda en un mal ' alco&ol! cigarrillo! otras sustancias
psicotrpicas...). 8l &ombre debe aprender a controlar su lado sensiti"o! porque si no se controla a si
mismo! quiere decir que puede pasar a ser el escla"o de otro. 8sto no quiere decir que la /tica
aristot/lica sea asc/tica. Bn &ombre "irtuoso encontrar, placer en la "irtud! al principio es simple
imitacin! pero luego se "uel"e algo deseado.
Sin embargo! es necesario para ser "irtuoso contar con un mnimo de bienes materiales /tica
aristocr,tica.
d) El $ombre virtuoso
8l modelo de &ombre "irtuoso aristot/lico no es el modelo basado en la /tica cristiana que tenemos
&o# en da. Los "alores de la antigYedad son "alores guerreros! orgullo! magnanimidad! confianza
en s mismo! # no la &umildad! la caridad! la solidaridad! etc.
e) !a accin virtuosa
Bna accin es "irtuosa solo si es "oluntaria. Si se &ace por ignorancia o constreRimiento! no lo es!
pues la persona no puede &acerse responsable por ella. el &ombre "irtuoso es un &ombre libre.
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5. Poltica
a) (Pol"tica o contemplacin*
-?mo se concilia del punto de "ista aristot/lico la e)igencia que el &ombre sea a la "ez un
:animal poltico< # un :animal racional<! es decir! "olcado &acia la contemplacin1 -Se
debe ser filsofo o poltico1
La poltica es efecti"amente lo propio del &ombre! es racionalidad pr,ctica. Sin embargo! la
contemplacin es imitacin de lo di"ino. Lo di"ino es m,s perfecto que lo &umano! por ello el
&ombre debe esforzarse por tender a ello. 8n este sentido! la "ida m,s perfecta! es la
+78L8?7B%L ?@7865L%7+C%! aunque un &ombre nunca contemplar, tan bien como &ace
poltica.
b) >obierno . 5tica
8s %ristteles quien &ace la famosa clasificacin de los tipos de gobierno. inguno
de ellos es absolutamente me(or que el otro! el problema es cuando se con"ierten en su
"ersin :degenerada<:
- 6onarqua 7irana
- %ristocracia@ligarqua o 5lutocracia
- 2emocracia 2emagogia
Sin embargo! la democracia es preferible! pues es la que me(or representa la idea de
un &ombre libre! que puede mandarse a s mismo.
8n todo gobierno son esenciales las le#es! pues es la nica forma de crear el &,bito
# luego la disposicin de "irtud en los ciudadanos.
La concepcin que tiene %ristteles de la sociedad es una concepcin org,nica! en
donde lo deseable es la perfeccin del todo! # no de las partes. 8s una idea biolgica de la
sociedad! en donde el organismo funciona bien cuando todos sus rganos est,n sanos.
6. La tradicin Aristotlica en la Historia.
?uando muere %ristteles muere tambi/n la polis griega: %ristteles mismo fue el
maestro de %le(andro el grande! a la cabeza del +mperio 6acedonio que "ino a imponer la
unidad en las diferentes polis griegas. Se acaba entonces la idea del :&ombre libre en la
ciudad libre<! # a&ora la poltica es impuesta desde afuera! o m,s bien! desde arriba. %l no
tener los ciudadanos in(erencia en la poltica! /stos se tornan a la "ida contemplati"a! es
decir! a la tradicin platnica m,s que aristot/lica! que ser, luego recogida por la tradicin
cristiana con San %gustn. 4a# que esperar el s. ;+++ para redescubrir en @ccidente a
%ristteles! que! esta "ez! lleg para quedarse: &o# en da "emos el mundo de manera
aristot/lica # no platnica.
Texto Resumen Nmero 5
TICA NICOMQUEA
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36
2esde el punto de "ista /tico! %ristteles seRala que el bien slo se entiende
mediante la meta! esto es! el bien se define desde el principio en funcin de la meta! el
propsito o el fin al que se encamina una persona o cosa. %firmar que algo es bueno es
decir que con ciertas condiciones es el ob(eto de una aspiracin o de un esfuerzo.
E
8l fin del
&ombre es la felicidad! # /sta debe ser una aspiracin general del &ombre! #a que utilizar la
felicidad para (ustificar las acciones constituira un argumento de cierre! #a que la felicidad
es un fin en s misma. 8l &ombre debe conducirse conforme dicte la recta razn! porque el
ser &umano es esencialmente racional! por eso es que las conductas se deben considerar
"irtuosas en la medida de que sigan determinadas fundamentaciones! /stas se determinan
no por una e)istencia trascendente! sino que en la pr,ctica! a tra"/s de la regla del (usto
medio! esto es! el punto medio entre la accin # la emocin! o en otras palabras la regla que
dice: ni muc&o ni mu# poco. %ristteles seRala como e(emplo de e)tremos la temeridad
'como muc&o) # la cobarda 'como mu# poco) # el (usto medio! o sea la "irtud! como la
"alenta.
5ara poder dilucidar el comportamiento que se a(uste a la recta razn es necesario
deliberar! para esto se debe seRalar qu/ deliberacin es la aceptable! de all que estudie
%ristteles lo que se conocer, como accin "oluntaria. @ sea: a menos que &a#a un
propsito de un tipo &umano reconocible implcito en la conducta! a menos que el agente
sepa lo que se est, &aciendo mediante alguna descripcin! # a menos que podamos
descubrir algn principio de accin en su conducta! no tenemos en absoluto una accin!
sino un mero mo"imiento corporal! que slo puede ser e)plicado en funcin de otros
mo"imientos corporales! como los de msculos # ner"ios.
F
%ristteles se pregunta en qu/ consiste la felicidad! primero se inclina &acia el
placer pero luego lo desec&a seRalando en el fondo la e)istencia de ni"eles de perfeccin
del alma 'alma en sentido aristot/lico difiere del socr,tico! se le puede considerar
finalmente como la personalidad)! es decir! e)isten almas m,s perfectas que otras! unas! las
que se de(an lle"ar por las ba(as pasiones! o sea los placeres! se ubican m,s aba(o # las que
slo se preocupan por los placeres m,s ele"ados! esto es la "ida intelectual-contemplati"a!
se encuentra por encima. 5or lo tanto se llega a la misma conclusin que sus antecesores
Scrates # 5latn! quiz,s solamente con una tinte diferente! #a que e"identemente los que
se pueden dedicar a la "ida contemplati"a son los que tienen una situacin acomodada!
estos son! los nobles.
Las argumentaciones de %ristteles son muc&o m,s concatenadas # lineales que las
de 5latn! por lo tanto debera ser muc&o m,s f,cil su lectura. Se debe recalcar que m,s que
la literalidad con que se e)prese el maestro es necesario considerar su obra como un
con(unto! #a que guiarse por la letra puede ser per(udicial! # siempre se debe tener en
E
4b"d', p,g. ES
F
4b"d'! 5,g. FX
36
37
consideracin! al igual que con 5latn! sus ideas epistemolgicas que se pro#ectan a lo
largo de toda su obra.
TOMS DE AQUINO
Texto Resumen nmero 1
Santo Tomas de Aquino
Presentacin
La importancia de Santo 7omas! radica en su capacidad de conciliar la fe con la razn. 5ara la
realizacin de su obra cumbre! la Summa 7eologica! se basa principalmente en %ristteles! 'por
cuanto se dice que Santo 7omas ?ristianizo a %ristteles.)
Libre Albedrio
8l Libre albedrio! es la capacidad que tienen los &ombres para elegir # conducirse libremente en la
"ida. 8l &ombre segn Santo 7omas! tiene libre albedrio! en la medida que es un ser racional.
+ntiles seran los conse(os! premios o pro&ibiciones si no &ubiese libre albedrio. 8l &ombre obra
con (uicio! lo que lo diferencia de los animales:
% -------- ;1 % N 4ombre! tiene distintos caminos a escoger ';). 8scoge de manera
;$ racional cada una de las distintas alternati"as.
;9
[8s necesario que el &ombre tenga libre albedrio por lo mismo que es racional[
De las distintas clases de leyes
Mecordemos que para Santo 7omas! el principio e)terior que nos mue"e al bien! es 2ios! que nos
instru#e mediante la le#.
La Le# en sentido general ser, una prescripcin de la ra%n orientada al bien com/n, .
promulgada por ,uien tiene el cuidado de la comunidad'
Santo 7omas! distingue los siguientes tipos de le#es
a) Ley Eterna: 8s la razn misma de 2ios. 7odo el uni"erso est, gobernado por esta le# di"ina.
7odas las otras le#es se fundan en esta. o concibe nada en el tiempo! por cuanto es eterna.
37
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b) Ley Natural: Sera la participacin de la le# eterna en la criatura racional. Segn ella! el &ombre
ser, capaz de distinguir entre el bien # el mal! tal como si la lu% del rostro del se?or este impresa en
nuestras mentes' 2eri"a entonces de la le# eterna. Solo a tra"/s de la razn accedemos a la le#
natural.
Son: - ?ognoscibles
- +nmutables
- Bni"ersales
c) Ley Humana: 8s una aplicacin de la le# natural. 5ara Santo 7omas! la le# &umana deba ser
e)presin de la le# natural. Si no lo era! los sbditos podan le"antarse contra esta. ?abe mencin
aqu lo que Santo 7omas llama Le# +n(usta! que ser, un precepto en contra de la razn! que se
tornara m,s en un acto de "iolencia que de inspiracin natural.
5or ltimo! diremos que la razn &umana participa del dictamen de la razn di"ina! mas a su
manera e imperfectamente.
d) Ley Divina: Sera una especie de legislacin re"elada. La Le# 5ositi"a de 2ios. ?omo los
e"angelios.
Texto Resumen Nmero 2
Toms de Aquino (1224-1274)
8ste sacerdote dominicano! profesor de la facultad de teologa en la Bni"ersidad de 5ars
confronta a tres problemas centrales en su e)tensa obra. Lograr e)plicar la e)istencia del
mal en un mundo creado por un ser bueno # omnipotente. 2efender la "erdad re"elada
por medios e)clusi"amente racionales aen el dialogo con interlocutores cristianos sin
recurrir a los argumentos de autoridad basados en las Sagradas 8scrituras. 8stablecer
qu/ le corresponde al poder temporal- el 8stado -! # qu/ al poder espiritual - la
+glesia- ! en el gobierno de los &ombres.
1. Metafsica
7om,s retoma casi integralmente la metafsica materialista aristot/lica! con sus
conceptos de materia! forma! potencia! acto! esencia # accidentes! pero su materialismo no
es absoluto! pues considera la e)istencia de :seres incorpreos< adem,s de los seres
corpreos. Los ,ngeles son solo :forma<! independientes de la materia. 8n su filosofa la
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religin no ser, m,s que una :&ermana menor< de la teologa: en efecto! podemos conocer
#a sea por re"elacin o bien por la razn. %mbos medios permiten llegar a las mismas
conclusiones. 5ero &a# "erdades re"eladas que si bien no son contrarias a la razn! siempre
permanecer,n inasequibles a ella 'por e(emplo! la Santa 7rinidad).
5ara 7om,s el :ser< # lo bueno tienden a confundirse! pues un ser es m,s
:aut/nticamente ser< en cuanto sus potencialidades est,n m,s especficamente
diferenciadas de las de otros seres. La perfeccin de un ser! es decir lo bueno! es el e(ercicio
de dic&as potencialidades de la manera que m,s le son propias.
2. Psicologa: las caractersticas del alma humana
8l ser &umano es una sustancia unitaria cu#a alma 'es decir cu#a :forma<! pues el
alma es la forma del cuerpo) es esencialmente racional! las facultades "egetati"as #
sensoriales est,n subordinadas a la facultad racional. 8l alma &umana es solo una! sin
embargo es el nico de los ob(etos de la creacin que es a la "ez corprea e incorprea!
pues si bien la facultad racional no puede e(ercerse con independencia de las dos otras! el
alma &umana es inmortal! a su muerte se desprende de su parte corporal # se con"ierte
tambi/n en una forma pura! independiente de la materia.
8n el alma &umana! se encuentran las facultades intelecti"as! las que permiten
conocer los seres e)teriores al alma a/stas son las facultades sensoriales # el entendimientoU
# las facultades :apetiti"as<. Los apetitos sensoriales son las pasiones! la "olicin o
"oluntad es el apetito racional. Las facultades del alma &umana pueden ser clasificadas de
la forma siguiente:

Facultades
Facultad intelectiva
Facultad apetitiva
Cegetati"a
o permite conocer los ob(etos
e)ternos! est, solo dirigida a la
conser"acin del propio ser.
+nclinacin natural: nutricin!
crecimiento! produccin.
Sensorial
- Sentidos e)ternos
- Sentidos internos
- potencia locomotriz
- apetitos sensoriales 'pasiones!
concupiscible e irascible)
Macional - entendimiento acti"o 'abstraccin!
uni"ersalizacin )
- entendimiento pasi"o
- del fin ltimo
39
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'conceptualizacin)
"oluntad
- de los medios: libre albedro
5ara %quino la acti"idad &umana se di"ide entre el orden especulati"o # el orden
pr,ctico. %mbos son e(ercicio de la razn! pero uno se aplica al conocimiento de los
principios generales! # su ob(eti"o es acceder a la "erdad. 8l orden pr,ctico es el orden de
la accin! # su ob(eti"o es alcanzar el bien! accediendo para ello a los mandatos de la razn
orientados a la accin! que son las le#es.
.3. Epistemologa: el orden especulativo o la contemplacin
Segn la epistemologa de %quino es que no &a# una diferencia entre el ob(eto # el
ob(eto conocido por las facultades &umanas! lo que conocemos es lo real! es el ob(eto en s
# una no mera :percepcin< del ob(eto que podra ser distinta del ob(eto en cuanto tal. 8l
e(ercicio de las facultades sensoriales # cogniti"as no crea un ob(eto metafsicamente
distinto al ob(eto conocido.
8l e(ercicio de las facultades intelecti"as puede ser simplificado en tres momentos.
8n un primer momento! el ob(eto e)terno particular es apre&endido por las facultades
sensoriales: se crea en el su(eto una imagen interna de dic&o ob(eto particular! el
:fantasma<. Luego el entendimiento acti"o realiza sobre este :fantasma< la operacin de
abstraccin! e)trae de esa imagen particular lo que &a# en ella de esencial! de uni"ersal! lo
que %quino llama la :quididad<. 8l entendimiento pasi"o asocia a ese uni"ersal un
concepto! la e)presin lingYstica que lo designa. 5or e(emplo! al "er una silla en particular!
se pro"oca en m una imagen de esa silla! luego mi entendimiento me permite e)traer de
ella lo que tiene de esencial. Co# a ob"iar el &ec&o que sea de madera o de metal! ro(a o
azul! de tres o cuatro patas: es un ob(eto material cu#a funcin es la de permitir sentarse en
ella. Luego! asocio a ese uni"ersal la palabra :silla<! que podr/ utilizar para designar otros
ob(etos particulares! diferentes de esa silla! pero que poseen los mismos atributos
esenciales.
8l segundo mo"imiento del entendimiento es el de efectuar (uicios a partir de dic&os
conceptos! (uicios que pueden ser "erdaderos o falsos! estando o no acorde a los ob(etos.
8stos (uicios se e)presan en proposiciones.
*inalmente! de estos (uicios podemos e)traer inferencias! demostraciones a partir de
las proposiciones "erdaderas: solamente esta tercera operacin del entendimiento puede ser
llamada ciencia.
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4l
4. La tica: el orden prctico orientado a la accin
8n cuanto a la facultad :apetiti"a<! aquella que determina la accin! ser, el lugar de
confrontacin entre las pasiones &umanas! irascibles o concupiscibles! que desean placer o
e)perimentan odio o repulsin! # la "oluntad! que es la potencia apetiti"a racional. La
"oluntad &umana quiere necesariamente # en ltimo t/rmino la felicidad! es decir el bien!
# este bien lo determina 2ios. 8l concepto de felicidad para %quino es casi el mismo que
para %ristteles: la acti"idad contemplati"a a la que se accede mediante el e(ercicio
constante de la "irtud. La diferencia es que la felicidad en %quino solo podr, ser alcanzada
en una "ida ultraterrena en la contemplacin beatfica de 2ios. 8n la "ida terrena solo
podemos tender a entender a 2ios! creer en /l! pero solo estaremos plenamente satisfec&os
cuando :"eamos aquello en lo que creemos<! # esto se logra despu/s de la muerte. La
"oluntad siempre quiere el bien en lo uni"ersal! en los :primeros principios<! pero los fines
particulares que lo conducir,n al fin ltimo no est,n necesariamente a(ustados a /ste!
porque podemos tener una idea contraria de lo que es el bien. 5or ello! la "oluntad puede!
en lo particular! querer el mal! cre#endo que es un bien.
La relacin e)istente entre el entendimiento # la "oluntad es lo que lle"a al ser
racional a la accin! es en esta relacin que se puede determinar si una accin es o no
moral.
1. el entendimiento apre&ende un cierto fin
$. la "oluntad quiere dic&o fin! porque lo considera acorde a la felicidad
9. el entendimiento determina los diferentes medios para llegar a dic&o fin
S. la "oluntad 'actuando aqu como libre albedro) se decide por uno de estos
medios! # finalmente los lle"a a e(ecucin.
8l libre albedro no es algo distinto a la "oluntad! pero es la "oluntad respecto a la
eleccin deliberati"a de los medios que lle"an al fin! # en esta eleccin est, la posibilidad
de elegir medios contrarios al bien ltimo.
5or lo tanto! una accin puede de(ar de ser moral! tender al mal! #a sea por
ignorancia o equi"ocacin del intelecto en la determinacin del fin o de los medios! pero
tambi/n a # sobre todo- porque el libre albedro! en la determinacin de los medios! elige
deliberadamente aquellos que lo ale(an del fin ltimo por satisfacer un deseo inmediato.
?uando %quino intenta determinar que potencia es superior! si el entendimiento o la
"oluntad! se inclina por el entendimiento! puesto que las facultades tericas son m,s
propias de lo di"ino que lo pr,ctico. Sin embargo! #a que el entendimiento conoce lo
"erdadero # la "oluntad desea el bien! si en una ocasin particular el entendimiento errase
en determinar lo "erdadero! pero la "oluntad tendiese de todas formas al bien! la "oluntad
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42
sera superior al entendimiento en ese caso particular. 8sta e)plicacin ilustra bien cmo
para %quino el bien es algo que se encuentra :en las cosas< # no en el su(eto! en el fin de la
accin # no en las moti"aciones de /sta. La /tica del %quinate es intelectualista #
teleolgica.
.ueda preguntarse por qu/ 2ios! que es un ser infinitamente bueno # omnipotente
&a permitido que el &ombre! ser que /l mismo cre! opte al mal deliberadamente. %quino
desarrolla el argumento de la manera siguiente: 2ios es libre! libre incluso de permitir el
mal. 2ios no desea el mal ni lo crea! pero el mal es el correlati"o directo del bien creado
por 2ios! pues el mal es el no-ser! la pri"acin! es el ser que se ale(a de su propia
naturaleza. 2ios desea el bien! el me(or bien posible en el mundo que &a creado. 8l mal que
e)iste en el mundo es un mal que permite un bien me(or. -?u,l es este bien me(or1 8l
me(or bien para el &ombre es el de &aber sido creado a imagen # seme(anza di"ina! es
decir! libre. 2ios dio al &ombre la posibilidad de actuar mal para que! al optar
deliberadamente al bien! pudiese acercarse m,s a lo di"ino.
Las virtudes y los vicios
-?mo debe entonces comportarse el &ombre para tender &acia el bien 'terreno en la
contemplacin de la acti"idad de 2ios! ultraterreno en su "isin directa)1
Las "irtudes como para %ristteles son el &,bito que adquiere la "oluntad de tender
&acia el bien! # ale(arse del mal. ?omo la esencia del &ombre es ser racional! el bien del
&ombre es actuar razonablemente! # lo malo! por lo tanto el "icio! es &acerlo
irracionalmente. Las "irtudes! m,s que actos! son disposiciones &acia ciertos actos! se
adquieren # permanecen luego en el alma como potencias. 8)isten cuatro "irtudes
cardinales! la prudencia! la temperancia! el cora(e # la (usticia. Las "irtudes como la fe! la
caridad! # la esperanza no se adquieren! sino que son un don di"ino.
5. La poltica como una consecuencia de la tica: las diferentes clases de leyes.
Sin embargo! la accin &umana no es siempre impulsada por s misma a tra"/s de
las "irtudes o lo "icios: otra fuente del actuar &umano son las le#es! :la regla # medida de
nuestros actos por los cual uno es inducido a obrar o de(ar de obrar! a&ora bien! la regla #
medida de nuestros actos es la razn ]=^ # lo propio de la razn es ordenar al fin<.
La le# es lo que ordena no #a al bien particular sino al bien comn! que por ser un
:todo< es m,s perfecto que sus :partes<. 8l bien indi"idual debe subordinarse al bien
comn. Sin embargo! en ltimo t/rmino! el designio del &ombre es el de alcanzar su
sal"acin eterna! # para esto! si debe determinar que el bien que le imponen como
beneficioso para la sociedad se opone a su felicidad ultraterrenal! /ste puede optar
legtimamente por preferir su sal"acin. %s! en la articulacin del fin terrenal #
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ultraterreno! %quino logra un equilibrio entre la superposicin del bien social sin el
sacrificio instrumental del indi"iduo.
%quino distingue entre distintas clases de le#es:
La ley eterna: es el dictamen de la razn di"ina! la e)presin del gobierno de la 2i"ina
5ro"idencia sobre el mundo. 2ios no est, sometido a la le# eterna! es esa misma le#!
pues en 2ios no &a# diferencia entre lo que querra &acer # lo que &ace. 8s eterna pues
2ios b no concibe nada en el tiempo c. 8l &ombre solo la conoce en sus efectos! # no
en sus enunciados.
La ley divina: es la e)presin de la le# eterna ba(o la forma de la re"elacin. La le#
eterna se re"ela a los &ombres a tra"/s de las sagradas escrituras.
La ley natural: es la b participacin de la razn di"ina en la criatura racional c! es
decir el mandato de 2ios que el &ombre puede descubrir por su sola razn! sin
necesidad de re"elacin. +nclusi"e quienes no creen en 2ios acceden a ella. 8s
inmutable! pues la naturaleza &umana es la misma para todos! pero se e)presa de
distintas formas en los casos particulares. Le# natural # le# di"ina no son diferentes de
le# eterna! b participan c de ella! son solo modos que da 2ios al &ombre para
descubrirla.
La ley humana: son las le#es creadas por los &ombres! para regular los casos
particulares no comprendidos en los preceptos demasiado generales de las le#es
natural # di"ina. 8s necesaria pues el &ombre al ser libre de actuar bien o mal! debe
imponerse ciertos preceptos para a(ustarse a la "irtud acorde a la le# natural. Solo
participa imperfectamente en la le# eterna! pues el &ombre puede fallar en determinar
la aplicacin particular de los preceptos generales de la le# natural.
Los efectos esperados de la le# son el &acer buenos a los &ombres! infundiendo en
ellos la costumbre de actuar correctamente. ?omo lo bueno es un criterio ob(eti"o # no
sub(eti"o! una accin es igualmente moral si es impuesta por un tercero que si nace de la
propia determinacin del indi"iduo: cuentan m,s las consecuencias que las moti"aciones.
La aplicacin de estas le#es es lo que determinar, un cuerpo poltico sano. La
comunidad est, bien organizada cuando cada &ombre ocupa el lugar que me(or le
corresponde segn sus propias potencialidades: si bien los &ombres son iguales en
cuanto poseen la misma naturaleza &umana! en algunos &ombres las facultades
superiores! priman sobre las inferiores! en "irtud de esto e)iste (erarqua. La sociedad un
todo org,nico que es saludable cuando las partes cumplen adecuadamente sus funciones.
o e)iste un tipo de gobierno me(or que otro sin embargo la monarqua! por
aseme(arse m,s al tipo de (erarqua que la razn e(erce sobre el resto de las facultades
&umanas! # que 2ios e(erce sobre los &ombres! parece ser la forma de gobierno m,s natural.
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La le# &umana solo puede ser determinada por una razn :pblica< es decir por
alguien que represente legtimamente la comunidad gobernada. 8n %quino la soberana
emanara del pueblo que le entregara al gobernante el derec&o de dictar las le#es en pos del
bien comn. Si el gobernante #a no cumple su mandato! puede legtimamente ser depuesto!
pues una le# contraria a la razn di"ina no es le# sino :per"ersin de la le#< # el monarca
se con"ierte en tirano. o por esto %quino aboga por un :tiranicidio< a desta(o! pues
amenaza la estabilidad de la comunidad! # puede a "eces a conducir a peores males que
aquellos ocasionados por el antiguo tirano.
7anto la +glesia como el 8stado son instituciones naturales! no artificiales. La "ida
dentro de un 8stado no es resultado del egosmo &umano o de la necesidad de limitar las
pasiones &umanas! sino producto de su sociabilidad natural. La relacin e)istente entre
poder temporal # poder espiritual es la de subordinacin del primero al segundo! pues el fin
ltimo del &ombre es sobrenatural: la organizacin terrenal de la comunidad "iene en
segundo plano. 5ero el poder temporal posee una esfera de autonoma frente al espiritual
para encargarse de los asuntos propios al gobierno! la defensa e)terna # la seguridad
interna. 8)iste un cierto principio de :subsidiaredad< entre poder temporal # poltico: el
poder espiritual no puede rebasar las prerrogati"as propias del temporalU a pesar de serle
superior.
8l &ombre que sigue las le#es &umanas acordes a la le# natural es el &ombre
"irtuoso. Bn buen ciudadano ael que obedece las le#es! no es distinto a un buen &ombre! el
que se rige por su propia "irtud. 5ero la "irtud que en %ristteles era propiamente &umana
e independiente se "uel"e con %quino signo de la dependencia &umana a 2ios: entre m,s
cerca se est, de los preceptos di"inos! m,s cerca se est, de la "irtud.
8l concepto de le# natural es el que permite comprender cmo para %quino se
armonizan las inclinaciones naturales de los &ombres! la /tica indi"idual # la poltica: la le#
natural es lo que gobierna la razn &umana # por lo tanto lo induce a actuar! esta razn es la
medida de lo bueno! por lo tanto obedecer la le# natural es actuar moralmente! # finalmente
este actuar moral es el que permite la correcta organizacin de los &ombres en sociedad.
8sto de(ar, de ser el caso en la modernidad: si 6aquia"elo separa la /tica de la
poltica! 4obbes negar, que las inclinaciones naturales &umanas sean aquellas que tiendan
a la sociabilidad.
Texto Resumen nmero 3:
Sobre los "icios # pecados considerados en s mismos.
?& "l vicio =es contrario a la virtud>
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dLa malicia se opone a la "irtud en cuanto la "irtud es una cierta bondad.
dLa "irtud se opone al "icio por &elec&o que cada uno obra en cuanto est, en acto 'siempre
se debe estar bien dispuesto en si mismo)
d8l "icio entonces es contrario a la "irtud
@& "l vicio =es contra la naturaleza>
d8s contrario a la naturaleza racional del &ombre! que es lo que lo lle"a a la "irtud.
A& .u es peor =el vicio o el acto vicioso>
dSe entiende por "icio un &,bito malo.
dSe entiende por pecado un acto malo.
d8l acto "icioso es peor que el "icio.
B& =4uede darse el pecado al mismo tiempo que la virtud>
dBn acto "irtuoso no produce "irtud! luego! tampoco suprime la "irtud un acto pecaminoso.
d8l &abito del alma no produce su operacin por necesidad 'acto)! sino que el &ombre lo
usa cuando quiere.
d8l que posee la "irtud puede proceder al acto pecaminoso.
C& =/e requiere un acto en todo pecado>
dSe discute este punto por causa de la e)istencia o no de un pecado de omisin.
do &acer lo que se debe por obligacin es pecado.
d8l pecado puede darse sin acto alguno! dependiendo de la "oluntad de quien omite.
d8l m/rito no puede darse a no ser que uno &aga "oluntariamente lo que debe! por eso el
m/rito no puede darse sin algn acto! mientras que el pecado si.
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D& /e define adecuadamente el pecado diciendo que es (un dicho$ hecho o deseo contra
la ley eterna)>
d8l pecado no es otra cosa que el acto &umano malo.
dSan %gustn en la definicin de pecado dice dos cosas:
-que pertenece a la sustancia del acto &umano! lo cual es como material del pecado:
cuando di(o :dic&o! &ec&o o deseo<.
-que pertenece a la razn del mal! lo cual es como formal en el pecado: cuando di(o
:contra la le# eterna<
2e la esencia de la le#
?& La ley$ =pertenece a la razn>
dLa le# es una regla # medida de nuestros actos segn lo cual uno es inducido a obrar o
de(ar de obrar.
dLa razn constitu#e el primer principio de los actos &umanos.
dLa le# entonces pertenece a la razn.
@& La ley$ =se ordena siempre al 'ien comn*
Principio exterior
BlEN MAL
DlABLO DlOS
LEY GRAClA
ESENClA
EFECTOS
CLASES O TlPOS
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d8l ltimo fin de la "ida &umana es la felicidad o biena"enturanzaU la parte se ordena al
todo.
d8s necesario que la le# se ocupe de la felicidad comn.
dLa le# entonces siempre se ordena al bien comn.
A& =4uede un individuo particular crear leyes>
dLa intencin del legislador es inducir a los &ombres a la "irtud.
dSolo el pueblo o su mandatario pueden legislar.
d@rdenar algo al bien comn corresponde! #a sea a todo el pueblo! #a a alguien que &aga
las "eces.
d8l bien del indi"iduo no es un fin ltimo! sino que est, subordinado al bien comn.
B& La promulgacin$ =es esencial a la ley>
dLa le# se impone a los sbditos como regla # medida.
dLa le# natural es implantada en la mente de los &ombres por 2ios para que la puedan
conocer de forma natural.
dLa promulgacin es esencial a la le#.
De las distintas clases de leyes
?& ="Eiste una ley eterna>
d8l mundo est, regido por la di"ina pro"idencia.
d8s manifiesto que toda la comunidad del uni"erso est, gobernada por la razn di"ina.
dLo di"ino no tiene tiempo! por consiguiente! es eterna.
@& ="Eiste en nosotros una ley natural>
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dLa le# puede e)istir de dos maneras:
a) ?omo se encuentra en el principio regulador # mesurante.
b) 7al como est, lo regulado # lo medido.
dLa criatura racional se encuentra sometida a la le# de la di"ina pro"idencia de una manera
mu# superior a las dem,s 'libre albedro)! porque participa de la pro"idencia como tal # es
pro"idente para si mismas # para las dem,s cosas.
d!e. natural: participacin de la le# eterna en la criatura racionalU impresin de la luz
di"ina entre nosotros.
A& ="Eiste una ley humana>
dLa le# natural no basta para ordenar todas las cosas! es necesario tambi/n una le#
temporal.
d!e.: 2ictamen de la razn pr,ctica.
dLa razn &umana &a de partir de los preceptos de la le# natural como de principios
generales e indemostrables para llegar a sentar disposiciones m,s particularizadas.
d8stas disposiciones particulares descubiertas por la razn &umana reciben el nombre de
le.es $umanas.
dLe# natural ?ostumbres Sancionadas o aprobadas Le#es
dLa razn natural es regla # medida de estas acciones! aunque no sea de las le#es naturales.
B& ="s necesaria la eEistencia de una ley divina>
d8l cometido de la le# es dirigir al &ombre a sus actos propios con "ista al ltimo fin.
?omo el &ombre est, ordenado al fin de la biena"enturanza eterna! necesita una le# dada
por 2ios.
dLos (uicios &umanos pueden cometer errores por el &ec&o de ser contingentes 'pueden ser
incluso contrarias)
d8l &ombre no puede dictar le#es en aquello que no puede (uzgar 'lo interior)! para lo que
tambi/n necesita una regulacin.
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dLa le# &umana no puede castigar o pro&ibir todas las acciones malas! pues al tratar de
e"itar todo lo malo! suprimira a la luz muc&os bienes 'impidiendo el desarrollo del bien
comn)
C& La ley divina ="s solamente una>
d8)isten dos tipos de le# di"ina:
a) Le# "ie(a: ?ontenida en el %ntiguo testamento. ?orresponde a promesa de bienes
temporales. Se basa en el terror.
b) Le# nue"a: ?ontenida en el nue"o testamento. ?orresponde a la promesa de la
"ida eterna. Se basa ene. %mor '(usticia).
D& ="Eiste una ley del fomes>
dSi. 8l impulso de la sensualidad es contrario a la razn! por consiguiente a la le# natural
del &ombre 'lo con"ierte en animal! ser irracional)
Del los efectos de la ley
?& La ley =tiene como efecto hacer 'uenos a los hom'res>
d%unque el legislador persiga un fin no acorde con el bien comn o la (usticia di"ina! quien
cumple la le# ser, un :buen ladrn<! pues la obediencia de las le#es es una "irtud.
@& ="s acertada la clasificacin de los actos de ley*
dLa le# manda! pro&ibe! permite # castiga.
dLa le# es un dictamen de la razn en forma precepti"a.
d6anda a cumplir los actos de las "irtudes.
d5ro&ibe los actos malos por naturaleza '"icios! pecados)
d8)isten tambi/n actos de naturaleza indiferente.
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De la ley eterna
?& La ley eterna =es razn suprema eEistente en Dios>
dLa razn directriz de quien gobierna los actos de sus sbditos es lo que se llama le#.
d2ios es creador de todas las cosas 'a#una razn de orden del gobierno de toda la creacin)
dLa le# eterna no es otra cosa que la razn de la sabidura di"ina en cuanto principio
directi"o de todo acto # mo"imiento.
@& La ley eterna$ =es conocida por todos*
dLle"amos impresa en nosotros la nocin de le# eterna 'San %gustn)
dLas cosas se pueden conocer en s mismas o en sus efectos.
dLa le# eterna es conocida por todos por sus efectos! # por si misma por los
biena"enturados que contemplan a 2ios esencia.
d 7oda criatura racional conoce la le# eterna.
A& =Deriva todo de la ley eterna>
d8n todos los sistemas de gobierno las normas deri"an de un (efe superior a su subalterno.
d7odos los planes de gobierno e)istentes en los gobernantes inferiores necesariamente &an
de deri"ar de la le# eterna.
:) !as cosas necesarias . eternas, (est#n su-etas a la le. eterna*
d8s imposible reprimir lo necesario 'no est,n su(etos a la le#)
dLo que no est, sometido al gobierno eterno tampoco lo est, a la le# eterna! sino que es
realmente la misma le# eterna.
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C& Los seres fsicos contingentes =estn su0etos a la ley eterna*
d8l &ombre es incapaz de imponer le#es a seres irracionales! por m,s que estos le est/n
su(etos.
dLas criaturas irracionales caen ba(o la le# eterna de otro modo! en cuanto son mo"idos por
la di"ina pro"idencia # no porque capten intelectualmente el precepto di"ino como criaturas
racionales.
D& =2odas las cosas humanas estn su0etas a la ley eterna>
dSan %gustn: :ada se sustrae de las le#es # ordenaciones del supremo creado # ordenado!
que administra la paz en el uni"erso<.
dBna cosa puede estar su(eta a la le# eterna de dos maneras:
a) 5articipando de ellas por "a conocimiento
b) Someti/ndose por "a de accin 'animales irracionales)
d8l ser &umano se &a#a sometido de ambas maneras.
De la ley natural
?& La ley natural$ =es un h'ito>
d8l &,bito es una le# natural que se usa cuando es necesario. 5ertenece al orden de los
medios de accin.
d8s imposible que una le# sea &,bito esencialmente &ablando.
dSe puede decir que es un &,bito cuando los preceptos de la le# son considerados en acto
por la razn.
2) !a le. natural, (comprende muc$os preceptos o uno solamente*
dLos preceptos de la le# natural son en el orden pr,ctico lo que son los primeros principios
en el orden de demostracin! que son muc&os.
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d4a# proposiciones que son e"identes por si mismas para todos
d8l primer precepto es la bsqueda del bien u que se e"ite el mal.
d8ncontramos en el &ombre una inclinacin &acia bienes m,s determinados segn la
naturaleza que tiene en comn con los dem,s animales 'se)o! &i(os! educacin! etc.)
d8)iste en el &ombre una inclinacin al bien correspondiente a la naturaleza racional
'"erdad acerca de 2ios!"i"ir en sociedad! etc.)
A& Los actos de virtudes$ =son todos de ley natural>
dLas "irtudes son naturales 'por medio de la razn)
d8s le# natural todo aquello a lo que el &ombre se siente inclinado por naturaleza.
dLa forma propia del &ombre es el alma raciona.
d8l acto de las "irtudes cae ba(o la le# natural.
B& La ley natural$ =es la misma para todos>
d8l derec&o es comn a todas las naciones.
dLa "erdad o rectitud pr,ctica no es la misma en todos los ni"eles de conocimiento
concreto o particular! sino solo de conocimiento uni"ersal.
dLa "erdad es la misma para todos los &ombres! pero no todos la conocen igualmente.
dLa le# uni"ersal # particular es la misma para todos los &ombres tanto en contenido como
en grado de conocimiento! pero pueden ocurrir algunas e)cepciones 'dependiendo! por
e(emplo! del grado de conocimiento)
C& =4uede cam'iar la ley natural>
d8l derec&o natural nace con la criatura racional # no cambia con el tiempo! sino que
permanece inmutable.
d8s cambiable solamente en los preceptos secundarios.
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D& =4uede la ley natural ser a'olida en el corazn humano>
do si se considera uni"ersal.
d5uede ser! sin embargo ser abolida cuando en defecto de concupiscencia la razn se
encuentra impedida a aplicar el principio general a un asunto particular.
De la ley humana
?& =Fue til la institucin de leyes por los hom'res*
dLas le#es &umanas fueron instituidas para que por ellas se modere la audacia &umana!
quede protegida la inocencia! etc.
dLa "irtud no se puede alcanzar sin disciplina.
dLa le# &umana crea &,bitos mediante disciplina! con lo que constitu#e la "irtud.
d%cabar,n entonces &aciendo "oluntariamente lo que antes &acan por miedo.
@& =Deriva de la ley natural toda ley puesta por el hom're>
dLa le# que no es (usta no es le#
dLe#: a) conclusin N positi"a L natural
b) determinacin N &umana
A& =Descri'e /an 3sidoro las cualidades de la ley positiva>
dSi! la le# positi"a ordena al bien comn.
B& ="s acepta'le la divisin de las leyes humanas propuestas por /an 3sidoro>
@2e cualquier cosa se puede &acer una di"isin propia si se parte de uno de sus elementos
esenciales.
d8s esencial a la le# &umana deri"arse de la le# natural # ba(o este aspecto el derec&o
positi"o se di"ide en:
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a) Derecho de Gentes: 5ertenecen las normas que se deri"an del derec&o natural
como las conclusiones de sus principios '(usticia). 8l &ombre es por naturaleza un
animal social.
b) Derecho Civil: Las normas se deri"an de la le# natural a manera de
determinaciones particulares. 8l 8stado establece las normas que considera m,s
apropiadas.
dLas le#es &umanas se di"iden a tenor de las distintas formas de gobierno 'monarqua!
aristocracia! oligarqua! democracia! tirana! etc.)
Del poder de la ley humana
?& La ley humana$ =ha de proponerse con carcter general o ms 'ien particular>
d0urisconsulto: Las le#es deben establecerse en funcin de lo que sucede generalmente! no
de lo que puede acontecer en un caso particular.
dLa le# se escribe para comn utilidad de los ciudadanos 'bien comn).
@& =3ncum'e a la ley humana reprimir todos los vicios>
dLas le#es deben imponerse a los &ombres en consonancia por sus condiciones 'a los niRos
se les permiten cosas que en los adultos son reprobadas)
dLa le# &umana est, &ec&a para la masa! en la que la ma#or parte son &ombres imperfectos
en la "irtud. 5or esto la le# no pro&ibe todos los "icios! sino solo los m,s gra"es! los que
&acen daRo a los dem,s.
A& =4rescri'e la ley humana todas las virtudes>
dLa le# se ordena al bien comn. o &a#! por lo tanto! "irtud alguna cu#os actos no puedan
ser prescritos por la le#.
dSolo que la le# &umana no se ocupa de todos los actos de todas las "irtudes! sino slo de
aquellos que se refieren al bien comn! #a sea de manera mediata o inmediata.
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B& =5'liga la ley humana en el foro de la conciencia>
dLas le#es dadas por el &ombres! o son (ustas o son in(ustas
dSolo las le#es (ustas tienen el poder de obligar en conciencia en "irtud de la le# eterna.
d5ro"G!1D: :5or m reinaran los re#es # los legisladores determinar,n lo que es (usto<
dLas le#es pueden ser in(ustas de dos maneras:
a) Las que se oponen al bien &umano
b) Las que se oponen al bien di"ino: tales le#es nunca es lcito cumplirlas! porque
&a# que obedecer a 2ios antes que a los &ombres.
C& ="stn todos su0etos a la ley>
d7odo &ombre debe someterse a la autoridad constituida! pero no &a# sumisin a una
autoridad sin sumisin a sus le#es.
dBno puede estar sometido a la le# como un forzado a sus cadenas. Q en este sentido no
son los &ombres (ustos # "irtuosos! sino slo los malos los que est,n su(etos a la le#! porque
lo forzoso # lo "iolento es contrario a la "oluntad.
D& =4ueden los s'ditos o'rar sin atenerse a la letra de la ley>
d8l sentido de las palabras debe tomarse de las causas que la inspiraronU porque no se
subordinan las causas a las palabras! sino las palabras a las cosas.
d6,s que a las palabras de la le# se &a de atender las razones que mo"ieron al legislador.
dSi surge un caso Reque la le# es daRosa para el bien comn esta no se debe cumplir.
do compite a cualquiera interpretar qu/ es til o per(udicial para el 8stado! sino que esto
corresponde e)clusi"amente a los gobernantes.
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Texto Resumen nmero 4
Comparacin Aquino-Hume.
1. Metafsica:
%mbos son materialistas! pero %quino a que 4ume! pues considera la e)istencia de
cosas :incorprea<! lo que para 4ume no puede e)istir! porque todo conocimiento se
deri"a de los sentidos.
8l ser para %quino se tiRe de moral: una cosa es buena cuando es aut/nticamente!
esencialmente ella misma. Lo que no e)iste! el no-ser es lo malo. 5ara 4 no se puede
concebir que las cosas en s mismas tengan alguna connotacin moral.
2. Psicologa
A: 4ombre formado por alma L cuerpo. %lma tiene facultades que se aplican a los tres
:ni"eles< de seres "i"os.
Facultades
Facultad intelectiva
Facultad apetitiva
Cegetati"a
o permite conocer los ob(etos
e)ternos! est, solo dirigida a la
conser"acin del propio ser.
+nclinacin natural: nutricin!
crecimiento! produccin.
Sensorial
- Sentidos e)ternos
- Sentidos internos
- potencia locomotriz
- apetitos sensoriales 'pasiones!
concupiscible e irascible)
Macional
- entendimiento acti"o 'abstraccin!
uni"ersalizacin )
- entendimiento pasi"o
'conceptualizacin)
- del fin ltimo
"oluntad
- de los medios: libre albedro
5ara 4ume tb e)iste una di"isin de facultades &umanas: la razn es fra! solo est,
orientada al conocer lo "erdadero # lo falso del mundo! # no nos puede lle"ar a actuar.
La "oluntad o las pasiones son los que dan un soplo a nuestras acciones! el motor
:acti"o<. 5ara 4ume! &a# solo :razn intelecti"a< # solo :"oluntad apetiti"a<: no e)iste
una :razn "oliti"a<. La razn para en lo "oliti"o se refiere solo a los medios # no a los
fines! mientras que para %quino se refiere a ambos.
56
57
%quino di"ide el mundo en :orden especulati"o< # orden pr,ctico: ,mbitos de la accin
&umana! uno orientado al conocer # el otro al actuar. 5ara 4ume es lo mismo.
3. Epistemologa: el orden especulativo
%: no e)iste diferencia entre el ob(eto percibido # el ob(eto en s mismo. 5ara
4ume! no &a# razn para que sean lo mismo o para que sean diferente: la cuestin ni
siquiera le importa! lo nico importante es lo que concebimos! pues nada podemos
saber m,s que eso! nunca sabremos si es o no :la cosa en s misma<.

Proceso de inteleccin para Aquino Proceso de inteleccin para Hume.
1. *acultades sensoriales perciben la cosa
'fantasma) 'imagen de silla)
1.5ercepcin de sensaciones caticas
$. 8ntendimiento acti"o e)trae de ella la
abstraccin! la esencia! la :quididad< 'cosa
para sentarse fabricada por el &ombre)
$. uestra mente las simplifica: abstraccin
permite pasar de impresiones a ideas.
9. 8ntendimiento pasi"o lo conceptualiza en un
nombre gen/rico que aplica a otras cosas con la
misma esencia 'concepto :silla<).
9. uestra mente agrupa diferentes ideas
parecidas 'por :flo(era<) ba(o una misma
etiqueta gen/rica: el nombre.
8l proceso es el mismo en 4ume! pero las causas son distintas.
4. tica, el deber ser y el ser
La "oluntad es para %quino esencialmente racional! por ende quiere en ltimo t/rmino
la felicidad: la felicidad se alcanza en la contemplacin beatfica de 2ios! por ende despu/s de
muerte.
La "oluntad es esencialmente pasional para 4ume! quiere en ltimo t/rmino el placer # la
ausencia de dolor! esencialmente "ital.
5ara %quino la moral es el terreno de luc&a entre la "oluntad racional # las facultades
apetiti"as.
8ntre la "oluntad # el entendimiento &a# una relacin directa que permite determinar la
accin correcta:
1. el entendimiento apre&ende un cierto fin
$. la "oluntad quiere dic&o fin! porque lo considera acorde a la felicidad
9. el entendimiento determina los diferentes medios para llegar a dic&o fin
S. la "oluntad 'actuando aqu como libre albedro) se decide por uno de estos medios! #
finalmente los lle"a a e(ecucin.
5ara 4ume! la causa :eficiente<! acti"a de toda accin no es la apre&ensin intelectual de un fin
sino un sentimiento. La razn acta solo como medio para la obtencin de dic&o fin: es fra e
incapaz pro"ocar accin alguna. 8s decir! elimina la fase 1! lo que las &ace sustancialmente
distintas: #a que el fin no puede ser apre&endido en el mundo! no e)iste como ob(eto u acti"idad en
cuanto tal. Solo e)iste el querer del sentimiento. o e)iste tampoco una diferencia entre :"oluntad
57
58
de fines # "oluntad de medios<: :el que quiere el fin quiere los medios<. o e)iste un fin eultimo
m,s que el placer! es decir! los medios siempre sir"en para pro"ocarse un ma#or placer.
8l origen de la accin reprobable "iene en %quino de $ causas: una mala apre&ensin de la realidad
'error) o una intencin deliberada de la "oluntad de no a(ustarse al medio que lle"a a la felicidad por
querer satisfacer un placer inmediato 'dolo). 5ara 4ume el primero no puede ser causa reprobacin
moral. 8l segundo! s! pues el &ombre a "eces debe atender a sacrificar un placer inmediato con
"istas a un placer ma#or en el largo plazo.
5roblema de la teodicea: por qu/ 2ios bueno permiti el mal en los &ombres1 5or que al permitir el
mal permite tb un bien ma#or! 8l bien ma#or es que los &ombres puedan ser libres de elegir el Bien!
de la misma forma que 2ios.
5ara 4ume no e)iste mal en s! # las acciones reproc&ables "ienen simplemente de la naturaleza
&umana que pone su egosmo por sobre su bene"olencia.
5. Poltica
La accin &umana necesita ser impulsada no solo por su propio discernimiento:
tambi/n necesita que la guen 'acostumbren o eduquen). 8sto se &ace en la sociedad por
medio de le#es.
La cuestin es de donde "ienen estas le#es que instauramos como funamento de los gobiernos:
La ley eterna: es el dictamen de la razn di"ina! la e)presin del gobierno de la 2i"ina
5ro"idencia sobre el mundo. 2ios no est, sometido a la le# eterna! es esa misma le#! pues en
2ios no &a# diferencia entre lo que querra &acer # lo que &ace. 8s eterna pues 2ios b no
concibe nada en el tiempo c. 8l &ombre solo la conoce en sus efectos! # no en sus enunciados.
5ara 4ume no &a# problema con que e)ista una le# eterna que determina todo cuanto funciona
en el mundo incluido la naturaleza &umana! mientras que esta no sea una (ustificacin ulterior.
La ley divina: es la e)presin de la le# eterna ba(o la forma de la re"elacin. La le# eterna se
re"ela a los &ombres a tra"/s de las sagradas escrituras. 8sto para 4ume es una aberracin: no
puede ser que se pretenda saber por palabras interpuesta lo que quiso o no quiso 2ios. Lo nico
que puede &aber querido aut/nticamente es nuestra :razn natural<! el resto son
:supersticiones<.
La ley natural: es la b participacin de la razn di"ina en la criatura racional c! es decir el
mandato de 2ios que el &ombre puede descubrir por su sola razn! sin necesidad de re"elacin.
+nclusi"e quienes no creen en 2ios acceden a ella. 8s inmutable! pues la naturaleza &umana es
la misma para todos! pero se e)presa de distintas formas en los casos particulares. Le# natural
# le# di"ina no son diferentes de le# eterna! b participan c de ella! son solo modos que da 2ios
al &ombre para descubrirla. 4ume: La nica le# que puede e)istir son los :principios generales
de la aturaleza 4umana! que nos &acen "er a todos el mundo de la misma forma. Lo que no
quiere decir que el mundo est/ aut/nticamente ordenado de esta forma. o es inmutable: lo
nico que no cambia es que los &ombres buscamos nuestro placer! esto es una :le#<! todo el
resto se subordina a ello! # por lo tanto las le#es ser,n las de la ma#or o menor utilidad. 5ero lo
que da la unidad no es entonces la razn! sino el sentimiento comn a todos los &ombres.
58
59
La ley humana: son las le#es creadas por los &ombres! para regular los casos particulares no
comprendidos en los preceptos demasiado generales de las le#es natural # di"ina. 8s necesaria
pues el &ombre al ser libre de actuar bien o mal! debe imponerse ciertos preceptos para
a(ustarse a la "irtud acorde a la le# natural. Solo participa imperfectamente en la le# eterna!
pues el &ombre puede fallar en determinar la aplicacin particular de los preceptos generales de
la le# natural.
8l 8stado es para %quino el resultad natural de la razn &umana! no es artificial ni
creado! es un cuerpo "i"o! org,nico! en el que cada uno ocupa un lugar preciso. 5ara 4ume los
gobiernos nacen de la utilidad! de lo que cada lugar o situacin determina como me(or! son
artificiales # podran no e)istir.
El resultado material de estas dos teoras de la Moral:
.uiz,s 4ume pone en duda instituciones tan consagradas como el "alor de la "ida
&umana por s misma! la propiedad! las relaciones se)uales! que para %quino est,n determinados
uni"ersalmente. 5ero 4ume tambi/n tiene su pequeRo :uni"ersalismo< escondido! el de la
naturaleza &umana! que lle"a a los &ombres a adoptar soluciones parecidas en todos los tiempos: la
propiedad! la familia! los gobiernos. 8n este sentido! apelar a la naturaleza &umana sigue siendo
bastante conser"ador del punto de "ista moral. La "erdadera re"olucin ilustrada "iene menos de
los empiristas que de los racionalistas: la idea de que nuestra razn nos &ace a todos iguales # nos
permite modelar el mundo como me(or lo esperamos! si en cierta manera parece aterradora! es! por
otro lado! la forma m,s efecti"a de cambio. o &a# que ol"idarse que 6ar) no &ubiese podido
e)istir sin la ilustracin racionalista. La planificacin comunista no puede ser obra sino del
racionalismo.
Hume
Sobre el suicidio: %rgumentos contra el suicidio debe "enir de una transgresin de los deberes para
con 2ios! o los otros &ombres o contra nosotros mismos:
1. 5ara con 2ios: 4ume argumenta del lado de los argumentos escol,sticos. Si 2ios cre
le#es inmutables que gobiernan el mundo! asimismo dio facultades a los seres "i"ientes # a
los &ombres. 8l suicidio puede ser efectuado por los &ombres en "irtud de sus facultades de
raciocinio 'lo que no es dado a los animales) por lo tanto el suicidio debe de estar permitido
por 2ios. 'Si 2ios e)iste no nos damos cuenta que es Hl quien acta cf. p. $D :la
naturaleza=< Las le#es naturales! si e)isten! no pueden romperse! sino de(an de ser le#es.
La "ida de los &ombres dependen de le#es generales! como el resto! # no del designio
particular del creador.) Z -.u/ rol asigna 4ume a 2ios en la organizacin del uni"erso1
Mespuesta de %quino: efecti"amente! 2ios permiti el mal! pero esto fue para &acernos
libres de escoger el bien # por lo tanto de parecernos m,s a la di"inidad.
8s absurdo pensar que si las le#es naturales conducen al bien comn # la felicidad! entonces
que no permitan acabar con el sufrimiento de un &ombre desdic&ado.
59
60
Si la "ida &umana depende solo del 7odopoderoso es tan criminal intentar conser"arla que
intentar destruirla.
:ni &a# tampoco nadie que mediante una accin por irregular que ella sea est/ estorbando
los planes de la 5ro"idencia<Zlo que es moral no "iene de los &ec&os: tanto los actos morales
como inmorales son posibles! por ello! de que las cosas sean de una cierta forma no se puede
deri"ar que deban ser de esa forma! porque as podran tanto ser buenas como malas. Los
&ombres no pueden "iolar el orden di"ino ni las le#es naturales: siempre se acta
:naturalmente<! esto es distinto a actuar :moralmente<.
Lo que preocupa nuestra moral son los sentimientos de desaprobacin que el creador implant
en nosotros: es esto lo que nos impulsa a condenar el suicidio1
$. 5ara con nuestro pr(imo # nosotros mismos: criterio :cuantitati"o<: un &ombre que de(a
de e)istir solo de(a de producir bien! no produce mal. Bn &ombre desdic&ado no est, nunca
produciendo muc&o bien! # el mal que se &ace a s mismo es ma#or que el bien que &ace!
por ende! el suicidio quita una :cantidad< de desdic&a de la sociedad ma#or a la cantidad de
felicidad: suicidarse cuando se est,n el infortunio es bueno.
DAVID HUME
Texto Resumen Nmero 1
Presentacin
2a"id 4ume! corresponde a lo que se &a denominado como corriente empirista. .uiere decir esto!
que la e)periencia ser, la fuente de nuestro conocimiento! a diferencia de como pensaban los
racionalistas! #a que para estos la fuente resida en la razn.
4ume nos seRala! que debe rec&azarse todo sistema /tico que no se funde en los &ec&os # en la
obser"acin! por tanto la fuente para llegar a un cabal conocimiento ltimo de las cosas es la
e)periencia. Q la e)periencia ser, un con(unto de impresiones.
Las impresiones son aquellas percepciones m,s "i"aces e intensas. Las ideas! aquellas no tan
intensas. 7oda proposicin ser, "erdadera! siempre cuando su idea se base en una impresin.
8(. ----- ?ritica al 5rincipio de ?ausalidad 'cone)in necesaria! -cu,l es la impresin base de esta
idea1
tica en Hume
8s una cuestin de &ec&o! seRala 4ume '"emos como reluce aqu su car,cter empirista) que todos
&agan (uicios de "alor. # distinciones morales. 6,s! -cu,l es el fundamento de dic&as distinciones1
-Sera la razn1 -Sera el sentimiento1 4ume se inclina por la segunda alternati"a! seRalando que la
moralidad est, determinada por el sentimiento! #a sea este de aprobacin o de rec&azo! lo que se &a
denominado Moral Sense' Mefuta que la razn sea fundamento de dic&as distinciones debido a que
60
6l
la razn! puede conocer algo mediante el conocimiento de &ec&os! o mediante relacin de ideas! lo
cual no sucede aplicado a las distinciones morales.
a) El Conocimiento de Hechos
5oni/ndonos en el caso del delito de ingratitud! analicemos los &ec&os! # llegaremos a la conclusin
de no es ningn &ec&o en particular! sino una complicacin de circunstancias! que cuando se nos
presentan! nos producen un sentimiento de aprobacin o de rec&azo.
b) La Relacin de ideas
Si fuesen las distinciones morales procedentes de la relacin de ideas! una accin mala seria la
misma en las distintas relaciones correspondientes.-
8( ---------- eron - %gripia # %rbol (o"en! que destru#e a su progenitor.
5or tanto! las distinciones morales! # en si la moralidad se funda en el sentimiento.
6as aqu nos preguntamos! -?mo podemos coincidir con los dem,s si no &abra pautas
uni"ersales al fundamentarse la moralidad en el sentimiento # no en la razn1 -4abra un
relati"ismo moral1
SeRala 4ume! que la naturaleza &umana es comn # constante! # las distinciones morales estar,n
sometidas a una cierta regularidad. Bn punto de encuentro de la aprobacin moral por e(emplo! ser,
la Atilidad! que "eremos a continuacin en las "irtudes de Bene"olencia # 0usticia.
Virtudes sociales, Su Utilidad.
4emos seRalado que uno de los puntos concordantes de aprobacin! es la Atilidad'
os seRala de &ec&o 4ume! que toda "irtud e)iste en la medida de su utilidad. ?omo en el caso de
la bene"olencia! esta siempre conlle"ara un sentimiento de aprobacin! dado que contribu#e a
otorgar ma#or felicidad a la &umanidad # a estimular los intereses de nuestra especie. 4e aqu su
utilidad! un bene&icio para la $umanidad. Lo mismo acontece en el caso de la 0usticia. 5or tanto! las
"irtudes sociales conlle"an en si una Btilidad! lo cual les merece aprobacin de parte de la
&umanidad.
Ceamos el siguiente e(emplo relati"o a la (usticia.
8(.---------+maginemos un pas 'como el pas de 0au(a en el cuadro de Brueg&el) en que los puercos
caminan asados! # todo est, de manera libre # sin restriccin a las personas. -Ser"ira de algo aqu
la (usticia1 -8)istira esta en ltima instancia1 4ume nos dice! que sera una fatdica # odiosa
ceremonia! por cuanto carecera de utilidad. 8n este caso adem,s! la utilidad de la (usticia depender,
de las condiciones # estados &umanos.
4e aqu entonces! que la utilidad ser, fuente de las distinciones morales! punto concordante de
aprobacin moral.
6l
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Texto Resumen Numero 2
David Hume (1711-1776)
4ume orienta su filosofa de la moral &acia un pro#ecto ambicioso: indirecto discpulo de
efton! quiere! a su imagen! introducir el :m/todo e)perimental< en las ciencias morales con el
ob(eti"o de fundar cientficamente los principios del conocimiento # de la moral! eliminando los
resabios de supersticin o de dogmatismo religioso de la metafsica # de la /tica.

1. La epistemologa reemplaza a la metafsica
4ume considera la metafsica una p/rdida de tiempo: :podemos bien preguntarnos qu/
causas nos inducen a creer en la e)istencia de los cuerpos! pero es intil que nos preguntemos si
&a# o no cuerpos. 8ste es un punto que debemos dar por supuesto en nuestros razonamientos<
'1GG! p.9$W 8ratado de la naturale%a $umana). 8l mundo material e)iste. +ntentar e)plicar de qu/
est, &ec&o el mundo en ltimo t/rmino no posee ma#or inter/s: lo importante es saber cu,nto
podemos conocer de /l: :nuestra in"estigacin se refiere a las causas que nos inducen a creer en
la e)istencia de los cuerpos<. 8l tema central #a no es la metafsica! sino la epistemologa:
-podemos estar realmente seguros de lo que llamamos :nuestros conocimientos<1 8l estudio de
4ume "a a centrarse en la :naturaleza &umana< que es :la nica ciencia del &ombre< '$FS!
8ratado''')! en el su(eto del conocer! # no en el su(eto creador del mundo! en lo &umano # no en lo
di"ino.
Su descripcin del funcionamiento de la mente &umana es empirista! deudora de LocTe #
de BerTele#. 8lla comienza con la constatacin de nuestras e)periencias! que son la nica fuente
de conocimiento que poseemos. La e)periencia &umana consta #a sea de impresiones o bien de
ideas.

i) sensacin 'percepciones sensoriales)
+mpresiones
ii) refle)in 'sentimientos! deseos! pasiones).
5ercepciones
i) simples 'a cada impresin de sensacin simple corresponde una
idea simple)
+deas
ii) comple(as: ' son una relacin de "arias ideas simples).
62
63
Bna idea es una impresin que &a perdido "i"acidad! las ideas m,s simples son las m,s "i"aces.
8l conocimiento deri"a #a sea de una impresin o bien de una relacin entre ideas 'el llamado
:tenedor< de 4ume). 7odas las ideas simples deri"an de una impresin simple #! por
combinacin! las ideas comple(as de las ideas simples. Bna creencia es una idea fuerte # "i"ida
de una impresin presente. Las impresiones de refle)in son el resultado de una impresin que
origina una idea simple! a la que asociamos luego un sentimiento! un deseo! una pasin. 5or
e(emplo! la sensacin de calor origina en nuestras mentes la idea de calidez! la que despierta en
nosotros una sensacin de bienestar: tenemos por lo tanto el deseo de calor! que es una nue"a
impresin! pero deri"ada de una idea. 8l conocimiento del mundo es por lo tanto la agrupacin de
mltiples impresiones que el mundo suscita en el su(eto. 8stas impresiones no son caticas: est,n
agrupadas entre s ba(o t/rminos gen/ricos que permiten sistematizar en cierto modo esas
azarosas percepciones. Las impresiones se transforman en ideas por el proceso de abstraccin!
que resulta de la agrupacin de diferentes impresiones ba(o una misma :etiqueta gen/rica< que
las define. 8l :&,bito< que adquiere el su(eto de asociar unas ideas con otras 'gracias a tendencia
natural de la mente de pasar de una percepcin a otra con el mnimo esfuerzo)! permite agrupar
impresiones # luego ideas entre s. La mente tiene dificultad para adaptarse a las mltiples
nue"as sensaciones que el mundo le presenta. 7iende por :costumbre< a pasar de una percepcin
a otra siguiendo lo que &a# de m,s parecido entre ellas. %s! atribuimos la misma identidad a dos
percepciones que en su origen no son las mismas. Las relaciones de contigYidad tanto espacial
como temporalU de seme(anzaU # de causalidad permiten agrupar ideas diferentes ba(o un mismo
t/rmino general.
2. La causa y el efecto: una ficcin de la mente humana
% la luz de ese modelo epistemolgico! 4ume analiza las relaciones entre ideas! especialmente
entre la idea de causa # la idea de efecto. -5or qu/! a partir de sus mltiples percepciones
intermitentes! el ser &umano concibe el mundo como estructurado en torno a la relacin de
causalidad1 La causalidad no es una relacin entre dos ob(etos o dos acciones que la mente
descubrira. 8l &,bito surgido de &aber percibido en el pasado dos ideas #u)tapuestas 'la
con(uncin constante de unos ob(etos a los que llamamos :causa< seguidos de otros a los que
llamamos :efecto<)! termina por asociar mediante la idea de :cone)in necesaria< a la causa # el
efecto. La idea de causa # efecto en el mundo es una ficcin de nuestra mente. 2e la repeticin
innumerable de un mismo suceso no podemos obtener conocimiento sobre su conducta futuraU de
que a#er el sol se &a#a le"antado no podemos inferir que tambi/n se le"antar, maRana. La fuente
de la idea de cone)in necesaria que relacionara a la causa con el efecto se encuentra en el su(eto
# no en el mundo. 8l conocimiento sera! pues sub(eti"o! # el conocimiento del mundo tal cual es
una "ana quimera: las ciencias no son fundadas sino simplemente admitidas. 8l conocimiento es
por lo tanto en cierto grado normati"o: las supuestas :le#es naturales< que asocio a las relaciones
causales son efectos esperados! pero no necesarios.
3. La tica: el deber ser no pude derivarse del ser
63
64
8n el plano de las pr,cticas! la imposibilidad de (ustificar el conocimiento basado en la
causalidad 'esto es! el conocimiento inducti"o) relati"iza la relacin entre los &ec&os # los (uicios
sobre estos &ec&os. Si de dos e"entos #u)tapuestos constantemente no se puede deri"ar una
cone)in intrnseca entre estos! menos an se pueden deri"ar (uicios de &ec&osU un &ec&o no es
nunca intrnsecamente ni bueno ni intrnsecamente malo. o puede e)istir en ningn caso una
:cone)in necesaria< entre una cierta clase de &ec&os # la manera que tendremos de (uzgarlos: lo
que es condenable &o# no tiene por qu/ serlo maRana.
4. El sentimiento como mvil de la accin moral y el principio de la utilidad
8l m"il de la accin moral no ser, nunca la razn sino el sentimiento. 8l sentimiento
est, constituido de aquellas impresiones de refle)in que se deri"an de nuestras sensaciones! que
asocian a ciertos &ec&os la idea de placer o de dolor. La razn slo permite adaptar los me(ores
medios a nuestros fines! pero en ningn caso se acta :mo"ido por la recta razn<: solo
perseguimos la sensacin de placer # la ausencia de dolor. 8l sentimiento moral es lo que me
inclina a actuar 'pr,cticas) # lo que permite (uzgar las acciones a(enas '(uicio pr,ctico). 8l su(eto
se "er, inclinado a actuar de una u otra forma segn el placer o dolor que dic&a accin origine.
%ctuar mo"ido con la intencin de obtener el ma#or placer es actuar segn el principio de la
utilidad! la cual puede ser tanto personal como social. 8n efecto! 4ume sostiene que los seres
&umanos est,n mo"idos por la :bene"olencia< &acia los otros seres &umanos! # que el placer que
encuentra en la relacin con sus pares es un placer en s mismo! que no tiene una fundamentacin
ulterior en el egosmo. adie siente placer al "er sufrir a otro gratuitamente! # la felicidad a(ena
despierta en m sentimientos placenteros. 4a# :"irtudes personales<! aquellas que permiten a
cada persona la me(or adecuacin de los medios para obtener la ma#or utilidad para s! pero
tambi/n &a# :"irtudes sociales<! aquellas que desarrollan lo m,s pro"ec&oso para la sociedad! a
sabiendas de que lo es tambi/n para nosotros. 8l (uicio sobre las pr,cticas tambi/n se origina en el
sentimiento moral! # se tender, a aprobar lo que usualmente produce ma#or utilidad! # a
desaprobar lo que causa dolor. Los (uicios se establecen no a partir de impresiones "i"idas! sino a
partir de ideas! #a que el su(eto al (uzgar est, en calidad de espectador. Las ideas! al ser menos
inmediatas! son tambi/n m,s estables! # por lo tanto &abr, una cierta uniformidad en el (uicio
moral. 5or lo tanto! a pesar de estar despro"isto de una :moralidad ontolgica< el mundo
contiene genuinos sentimientos morales! originados en los principios de la utilidad # de la
bene"olencia &umana cu#a uni"ersalidad deri"a de la uni"ersalidad de la naturaleza &umana. 8l
ideal "irtuoso de 4ume no difiere del de %ristteles! es quiz,s incluso m,s bondadoso!
bene"olente! compasi"o que aquel de la :arrogancia< # la :magnanimidad< aristot/lica! porque
busca el bienestar m,s que la e)celencia. La "irtud no es actuar segn nos dicte la recta razn sino
:la accin mental o cualidad que d/ al espectador un sentimiento placentero de aprobacin<.
%ctuar segn la "irtud es actuar segn el principio de ma#or utilidad para nosotros mismos # para
los dem,s.
8l sub(eti"ismo de 4ume marca el paso de la metafsica a la epistemologa e inspirar, en
Iant en la tesis de un su(eto :trascendental< como fuente ltima de todo conocimiento. 8l empirismo
64
65
dominado por la idea de :naturaleza &umana< tiene por resultado en 4ume una filosofa que se
aseme(a m,s a la psicologa! en la que el descubrimiento del conocer # del actuar &umanos son los
resultados de :sensaciones< # :sentimientos< morales. 8l mundo no est, ordenado por le#es di"inas.
%&ora es el su(eto quien le otorga al mundo su car,cter causal. La moral se funda en aquello que
permite obtener ma#or utilidad para s # para la sociedadU tenemos aqu al utilitarismo precursor de
Bent&am # 6ill. 4ume intenta escapar del escepticismo al cual conduce su lnea de razonamiento
defendiendo un conocimiento # una moral basados en una cierta "isin optimista de la
:uni"ersalidad< de la naturaleza &umana! mo"ida por el sentimiento de bene"olencia.
Texto Resumen Nmero 3
De los Principios Generales de la Moral
7odos los &ombres son diferentes! &an sido dotados por la naturaleza.

%n cuando sea o no insensible a lo (usto o in(usto! la persona sigue siendo susceptible a
cambio! para eso &a# que de(arlo a s mismo 'psicologa in"ersa).
CJS
65
Disputantes de mala fe aquellos que han negado la
realidad de las distinciones morales, no es posible
concebir que se piense o crea que todos los hombres
sean de igual carcter y manera de accionar.
Filsofos antiguos:
Razn para explicar la
virtud/
Moral = gusto y sentimiento
lnvestigadores modernos:
Explicaciones de virtud y vicios
por medio de razonamientos
metafsicos y deducciones
abstractas.
66
d Las distinciones morales son discernibles por la razn.
d La naturaleza &umana "iene dada por nuestro (uicioJ lo que sentimos por los sentimientos.
Las determinaciones morales podemos "erlas como razn # sentimiento! ambas de la mano.
8l fin de todas las especulaciones morales es mostrarnos nuestro deber 'identificar
"icioJ"irtud)! para producirnos &,bitos e inducirnos a e"itar los "icios # seguir la "irtud.
N
Moralidad: principio acti"o! muestra la "irtud 'belleza) # el "icio 'miseria).
Belleza moral: deducible del razonamiento! influ#endo sobre el espritu &umano.
6oral a m/rito personal 'complicacin de cualidades mentales).
5rincipios generales: para llegar a ella se plantea la obser"acin # confeccin de una lista
de atributos positi"os # negati"os. 8l lengua(e a#uda porque nos permite formar (uicios! es
una pr,ctica # no una abstraccin. S@L@ ?@65M@B%2@ S%B86@S S+ L@S
5M+?+5+@S S@ %5L+?%BL8S % L@S 2+*8M878S ?%S@S ]%rgumento 8mpirista^.
De la Benevolencia
66
Borrar sentimientos e
inclinaciones virtuosas
Moral dejar de ser un estudio prctico
porque no regula nuestras vidas.
67
Los afectos ben/"olos son estimables! atraen la aprobacin # buena "oluntas! # e)presan el
m,s alto m/rito de la naturaleza &umana. Surge de la tendencia a estimular los bienes de la
sociedad.
Buen >obierno N %fectos Ben/"olos L %lcurnia L 5oder.
Las "irtudes sociales se &acen. La multiplicidad # di"ersidad de nuestras capacidades &ace
posible ampliar nuestra bene"olencia # desplegarla.
Simpata # preocupacin por el pr(imo ?ualidades mu# aprobadas # generan buena "oluntad.
Bsqueda de %probacin Social.
@bser"ancia de la Btilidad #Jo beneficio que es parte importante de las "irtudes sociales
]Btilidad 5blica^
Las determinaciones de la moralidad est,n ligadas al criterio de Utilidad Pblica 'implican
los intereses de la &umanidad).
De la 1usticia
La (usticia es til para la sociedadJ "irtud.
d Si el &ombre lo tu"iera todo! no e)istira! o no sera "alorada.
Bene"olencia 5ermanente N 8)istencia sin competencia.
67
68
?uando algo abunda es de(ado al comn de todos nosotros. ]6,s bene"olencia N confusin
# p/rdida de distincin de propiedad^
d La "irtud e)iste por su uso necesario socialmente.
Si el &ombre no tu"iera nada! tampoco e)istira la (usticia! porque primaria la auto-
conser"acin.
Las le#es que suceden a las de 0usticia # 8quidad se calculan por medio de su Ventaja #
Utilidad al estado en particular. 2ependen de la condicin &umana del momento 'periodo).
2entro de todo esto! la Sociedad es el t/rmino medio entre el todo # la nada.
La esencia de la (usticia radica en su utilidad pblica # regular obser"acin 'de aqu surge
su m/rito # obligacin moral).
La limitacin de nuestras capacidades nos &ace relacionarnos # establecer c,nones de
conducta para perseguir el ma#or nmero de bienes.
Cirtud # (usticia como condiciones creadas :imparcialmente< para la con"i"encia # ma#or
alcance del bien.

0usticia # 5ropiedad no funcionan cuando los &ombres son desiguales. 6ientras m,s grande
sea el crculo de aplicacin de la (usticia! m,s comple(a es.
Leyes Buscan regular nuestros intereses por el bien &umanitario.
d La "anidad indi"idual impide la teocracia perfecta.
68
Sociedad = Relacin entre
iguales
69
La igualdad perfecta es impracticable! sino sera perniciosa! porque el arte! el cuidado #
traba(o del &ombre romperan con ella.
Bsqueda del beneficio # utilidad para la creacin de las le#es # del concepto de
Propiedad 'moJtu#o).
Mazn ltima de toda regla: con"eniencia # necesidad &umana.
%naloga usada para "er casos particulares donde se requiere le#! # no &a# una regla
particular para deducir una le# al caso.
Ley Suprema: seguridad del pueblo. Las le#es son seguidas porque la seguridad # el
inter/s necesitan de administracin parcial.
Subordinada

0usticia atural
Supersticin: fr"ola! intil! gra"osa g 0usticia: necesaria al bienestar de la &umanidad.
La (usticia promue"e la utilidad pblica! # el sentimiento de (usticia "iene de la refle)in o
del instinto del corazn! indeterminable por argumento.
+nstituciones N refle(o de la necesidad de la sociedad &umana.
La razn L costumbre modifican el instinto.
69
Ley Civil: ampla, modifica, restringe su aplicacin de acuerdo a la conveniencia
general.
70
De la Sociedad Poltica
ace de la obser"acin parcial de la (usticia # la equidad! donde el &ombre necesita reforzar
la fuerza de su espritu para ad&erirse fuertemente al inter/s # ale(arse de los placeres
moment,neos.

Las le#es entre sociedades no se suprimen completamente. La relacin entre &ombres es
"ital! mientras que la relacin entre estados puede darse de unos independientes de otros.
]La obser"acin de la (usticia es B7+L pero @ obligatoria^. Las alianzas se conforman
entonces como un elemento de relacin interestatal.
Las reglas generales se e)tienden m,s all, del principio del que originalmente surgieron.
Buenas ?ostumbre 6oral menorJ por comodidad.
dLas sociedades son necesarias para la e)istencia &umana. La con"eniencia regula la moral
es parte de la naturaleza del &ombre.
Porque la Utilidad agrada
8logio N mostrar la utilidad de alguien al pblico # enumerar sus ser"icios.
2esapruebo N lo contrario al elogio. 4,bitos # conductas perniciosas.
70
Relaciones
Sociedades
Descubren reglas tiles de
Convivencia
7l
-La utilidad como principio confirmado por la e)periencia-
2istinciones 6orales: originadas en la educacin # estimuladas por los &ombres para
mitigar su propio egosmo # ferocidad para &acer posible su "ida en sociedad.
dSu car,cter principal es la utilidad pblica! de aqu deri"a su m/rito.
Caloramos la (usticia # el car,cter &umanitario igual que nuestra felicidad # riqueza. Solo
cada cual puede mantenerlos.
5ostula reconocimiento de consecuencias ad"ersas por el "isto a los propios intereses.
:o es posible concebir como puede surgir un sentimiento o pasin reales de un
inter/s imaginario.<
La e)periencia moti"a la asociacin de las ideas. 0am,s de puede ser totalmente indiferente
a la utilidad de algo o alguien.
LM8L%?+A 5M8@?B5%?+A 58MS@%L Q ?@L8?7+C%L
dCicio # "irtud N @b(etos de Sentimiento
:8)perimentum ?rucis< 'Lord Bacon) seRala el camino correcto ante cualquier duda o
ambigYedad.
d>ratitud # Mencor %umento perceptible de sentimiento! afecto o e)ecracin
'"irtudJ"icio).
La Utilidad es solo una tendencia a un Fin.
Lo que es bueno para la sociedad! es tambi/n recomendable para uno.
8l inter/s por la sociedad puede ser igual tambi/n al inter/s por cada indi"iduo. Simpata!
empata! rec&azo # repudio para con los &ombres.
7l
72
?ontacto entre &ombres: sentimiento por persona afectada 'feelings) # la recepcin por otra
persona 'touc&es). o podemos ser 1WWO indiferente a los principios del car,cter
&umanitario.
8l (uicio corrige las desigualdades de las emociones # percepciones internas # nos preser"a
del error de las im,genes que percibimos del e)terior.
Simpata m,s d/bil que la preocupacin por nosotros mismos.
8l intercambio de sentimiento posibilita la formacin de c,nones que rigen nuestro car,cter
# costumbres.
- % priori: imposible que el &ombre sea indiferente al bienestar o malestar.
- % posterior: m/rito de la "irtud social "iene de los sentimientos &umanitarios.
5rincipio de utilidad rige ]nos mue"e m,s por consideraciones amplias^
5rincipios de la naturaleza &umana 7828?+% %L B+8
De las Cualidades Utiles a nosotros mismos
Lo bueno # malo son distinguibles censura de lo malo
inguna cualidad es censurable por completo ni totalmente digna de alabanza. 2epende del
grado.
72
73
Acerca del sentimiento moral
5rincipal fundamento de una alabanza moral es la utilidad de toda cualidad o accin. La
razn nos indica las tendencias de cada cualidad.
ecesidad de razn o (uicio preciso para tomar decisiones.
5ero no es suficiente por si sola. 6,s sentimiento: bsqueda de la felicidad &umana # el
repudio a la miseria.
2i"isin de facultades de entendimiento # sentimiento:
- 4iptesis falsa conser"a apariencia "erdadera. La razn (uzga los &ec&os # las
acciones.
o 2elitono &ec&o! sino relaciones morales. :unca podremos &acer
descansar la moralidad en una relacin! sino que deberemos recurrir a las
decisiones del sentimiento<.
- ?onsideracin por separado de la propia conducta 'separar situaciones #
circunstancias) # (erarquizar.
o Mefle)in&a# que conocer de antemano a todos los ob(etos sometidos a
an,lisis.
?ensura o aprobacin! pre"ia re"isin de los &ec&os.
- Belleza e)terna # belleza natural.
Se parte de lo conocido # luego se indaga.
+nmoralidad surge del sentimiento de desaprobacin que sentimos al apre&ender
la barbarie o perfidia.
- @b(etos inanimados susceptibles de m/ritos e iniquidad.
- *ines ltimos no son e)plicables por la razn! son recomendados en s mismos.
+mposible generar lista al infinito.
]La Cirtud toca sentimiento^
73
74
"Js
La razn muestra medios para la accin! mientras el sentimiento si puede moti"ar.
Texto Resumen Nmero 4
1. Metodologa de la gua
8sta gua le permitir, familiarizarse con ciertos conceptos de la filosofa de 4ume de una forma
progresi"a. 0unto con esta gua de a#udanta usted puede consultar la gua de lectura de 4ume de la
misma autora! en donde encontrar, una e)plicacin m,s e)positi"a de estos mismos conceptos.
2. Poltica y tradiciones
-.u/ nombre le dara usted a la tradicin filosfica 'lato sensu) a la que pertenece 4ume1 ombre
otras .concepciones. dentro de la misma tradicin. -?u,l sera la dimensin poltica de esta
tradicin1
?ontr,stela con la dimensin poltica de la tradicin &obbesiana: -a qu/ consecuencias en el plano
/tico
cree usted que puede lle"ar el elemento poltico! en ambos autores1
3. Epistemologa
a) 5robablemente &ace unas &oras usted se encontraba en su cama! le"ant,ndose para "enir a la
uni"ersidad. Bsted abre los o(os: "e el tec&o! las s,banas! el "elador! el cuadro colgado en la pared!
el despertador. 8scuc&a el ruido de las personas de su casa le"ant,ndose! la radio del "ecino! el
motor de una micro. 4uele el olor del pan tostado # del caf/! o el de la caRera del "ecino que
74
Razn:
Conocimiento,
verdad y falsedad
Gusto:
Sentimiento de
belleza/fealdad
vicio/virtud.
75
nue"amente se rebas. Siente esa irresistible tibieza de la cama. - 8s posible para usted recordar
todas las impresiones que tiene en el momento preciso en que despierta1 +ntente recordar todos los
detalles de ese minuto. -8s posible1 -8n qu/ medida este catico bombardeo de impresiones
determina! segn 4ume! nuestra forma de apro)imarnos al mundo1 -?mo puede finalmente la
mente &umana orientarse estando sometida a tantos .stimuli. al mismo tiempo1
b) 5ara 4ume! La e)periencia &umana consta #a sea de impresiones o bien de ideas.
i) sensacin 'percepciones sensoriales)
+mpresiones
ii) refle)in 'sentimientos! deseos! pasiones).
5ercepciones
i) simples 'a cada impresin de sensacin simple corresponde una idea simple)
+deas
ii) comple(as: ' son una relacin de "arias ideas simples).
Bna idea es una impresin que &a perdido "i"acidad! las ideas m,s simples son las m,s "i"aces. 8l
conocimiento deri"a #a sea de una impresin o bien de una relacin entre ideas 'el llamado
.tenedor. de
4ume). 7odas las ideas simples deri"an de una impresin simple #! por combinacin! las ideas
comple(as de
las ideas simples.
$
-.u/ tipo de impresiones son las descritas en el e(emplo anterior1 8n este mismo e(emplo! -a qu/
corresponderan en el .tenedor. de 4ume sus ganas de no le"antarse de la cama1 -Q su deseo de no
asistir nunca m,s a una a#udanta de *ilosofa 'de la) moral1 -Q su opinin respecto de Benedicto
;C+1 -8s posible clasificar todos los pensamientos &umanos en una de estas categoras1
c) Bsted se despierta en su misma cama a la misma &ora! pero a&ora despu/s de una larga noc&e de
.festi"idades.. Bsted &a bebido demasiado # se encuentra en un estado alterado de conciencia.
-.u/ ocurre con sus impresiones1 -7endr,n para 4ume el mismo "alor cogniti"o que aquellas
75
76
deri"adas de una estado de conciencia no alterado1 -8n qu/ medida el fundar el conocimiento en
las percepciones puede lle"ar al relati"ismo epistemolgico1
d) 5iense en su querido despertador! aqu/l que todas las maRanas lo obliga a salir de la cama. Si el
despertador suena en la maRana! usted se despierta # se le"anta. Si el despertador no suena! usted
no se despierta # no se le"anta. -8n qu/ medida el despertador es .causa. de su le"antada1 Si un
alma bienintencionada destru#ese todos los despertadores del mundo! -podra usted de todas
formas le"antarse1 -?mo se e)plica con este e(emplo la futilidad de las relaciones causales que
supuestamente estructuran nuestro conocimiento1
4. tica
.o e)iste ningn fundamento para asimilar o establecer analogas! ni siquiera remotas! entre las
uniones &omose)uales # el designio de 2ios sobre el matrimonio # la familia. 8l matrimonio es
santo!
mientras que las relaciones &omose)uales contrastan con la le# moral natural. Los actos
&omose)uales!
en efecto! bcierran el acto se)ual al don de la "ida. o proceden de una "erdadera
complementariedad
afecti"a # se)ual. o pueden recibir aprobacin en ningn casoc..
Consideraciones acerca de los pro.ectos de reconocimiento legal de las uniones $omoseBuales!
?ongregacin para la 2octrina de la *e 'disponible en formato digital en:
&ttp:JJfff."atican."aJromanhcuriaJcongregationsJcfait&Jinde)hsp.&tml).
.2e acuerdo a estudios que &a realizado esta e)perta en niRos # pare(as &omose)uales! residentes
de distintos lugares de 8spaRa! se conclu#e que los ni"eles de afecti"idad! responsabilidad e
integracin
social en estos ncleos familiares! es similar a los esperados en familias &eteroparentales.
La in"estigacin plantea que la orientacin se)ual de los padres no es determinante en el desarrollo
de los &i(os! comprobando sin ma#ores diferencias! que tambi/n en este tipo de familias! el entorno
# la
calidad de las relaciones afecti"as # filiales! son los factores m,s importantes en el crecimiento
integral
76
77
de los niRos! niRas # ("enes..
!a Familia 2omoparental en C$ile! por 4/ctor Rez 'disponible en formato digital en
fff.mums.cl ]6o"imiento Bnificador de 6inoras Se)uales^).
Lea estas dos argumentaciones a fa"or # en contra de las uniones &omoparentales. -.u/ defecto
8ncontrara 4ume en estos argumentos1
+ntente desarrollar! gui,ndose por los par,metros &umeanos! sin caer en el defecto identificado! una
argumentacin a fa"or # una argumentacin en contra de la familia &omoparental. -8s posible1
-5orqu/1
Suponga ser por un momento un fer"ientemente &umeano. -5uede usted ser completamente
indiferente a la cuestin de las familias &omoparentales1 *inalmente! -cu,l es la respuesta que dara
si alguien le preguntara su opinin1
Texto Resumen nmero 5:
ASOCIACIN DE IDEAS
DISPOSICIN NATURAL DE LA IMAGINACIN POR LA QUE NUESTRA MENTE TIENDE A
RELACIONAR VARIAS IDEAS. COMO CONSECUENCIA DE LA ASOCIACIN DE IDEAS, LA
PRESENCIA EN NUESTRA MENTE DE UNA IDEA TRAE CONSIGO LA APARICIN DE OTRA U
OTRAS.
Las ideas o contenidos mentales se suceden unas a otras # se combinan unas con otras
siguiendo un cierto orden # regularidad: cuando en nuestra mente est, presente una idea! #
no &acemos uso del pensamiento "oluntario sino que de(amos que espont#neamente los
distintos contenidos mentales flu#an uno tras otro! a esta idea le suceder, otra con la que est,
"inculada o unida. Bnas ideas atraen a otras! del mismo modo! sugiere 4ume! que en el
mundo fsico un cuerpo atrae a otro merced a la gra"edad. Las le.es de la asociacin
describen estas fuerzas por las cuales unas ideas tienden a e"ocar a otras. 2ado que las
fuerzas que unen unas ideas con otras son! como dice 4ume! C&uer%as suavesC! la sucesin
de una idea por otra no es una sucesin que se tenga que dar de forma absolutamente
necesaria! por lo que las le#es que describen dic&as regularidades no son le#es estrictas: nos
dicen simplemente que si la idea [%[ est, "inculada con la idea [B[! # en nuestra
conciencia aparece la idea [%[! es mu# probable que aparezca despu/s la idea [B[. >racias
a dic$as coneBiones naturales &ormamos espont#neamente las ideas comple-as a partir de
las ideas simplesU las le#es de la asociacin describen dic&as cone)iones # son
consecuencia de la imaginacin, no de la ra%n.
77
78
4ume presenta la ley de seme0anza! la de contigFidad en el tiempo o en el espacio # la
de la causa y efecto como las m,s importantes le#es de la asociacin de ideas.
LEY DE LA CAUSA Y EFECTO
ESTA LEY DE LA ASOCIACIN NOS DICE QUE TRAS LA OBSERVACIN DE LA EXISTENCIA
DE CONTIGIDAD ESPACIAL DE DOS HECHOS U OB1ETOS, DE SU SUCESIN EN EL
TIEMPO Y DE LA REITERADA EXPERIENCIA DE ESTAS RELACIONES ENTRE AMBOS, SE
CREA EN NUESTRA MENTE LA PREDISPOSICIN A EVOCAR LA IDEA DEL SEGUNDO (AL
QUE CONSIDERAMOS EFECTO) SI EST PRESENTE LA IDEA DEL PRIMERO (AL QUE
CONSIDERAMOS CAUSA).
%s! las ideas de :dentista< # de :dolor< mantienen una cierta relacin entre ambas
como consecuencia de &aber tenido dolor tras la inter"encin del dentista! de tal modo que
el pensamiento de uno puede traer consigo el pensamiento del otro.
LEY DE LA CONTIGIDAD
SEGUN ESTA LEY DE LA ASOCIACIN, AQUELLAS IDEAS QUE SE HAN VIVIDO 1UNTAS
TIENDEN A APARECER 1UNTAS.
8l tpico caso de una cancin que nos recuerda a una persona es un e(emplo de esta le#.
8s una le# mu# importante porque est# a la base de la &ormacin de las ideas comple-as!
particularmente de las de substancia: miramos a la calle # "emos un ob(eto! percibimos las
ruedas! el "olante! los asientos! las puertas! las "entanillas! los faros! el maletero! abrimos el
cap # percibimos el motor! ...U todas estas percepciones se dan unas (unto a otras! tanto en
el sentido temporal! puesto que pueden percibirse unas tras otras si nuestra mirada recorre
sin interrupcin dic&o ob(eto! como en un sentido espacial! puesto que las sensaciones
"isuales de las ruedas pueden formar un continuo con las sensaciones "isuales de la puerta
o de la carrocera. Si se repite esta e)periencia! se crea en nosotros una disposicin a
reproducir una de las ideas correspondientes a dic&o ob(eto cuando est, presente la otra! #
de este modo podemos formar la idea comple(a :coc&e<. <uestras eBpectativas respecto de
los aspectos o rasgos ,ue nos van a o&recer las cosas se basan en gran medida en esta le.:
nos causara gran sorpresa mirar en el interior del coc&e que "emos en la calle # no
encontrar un "olante! puesto que siempre &emos "isto que en los coc&es &a# "olantes!
e)periencia /sta ltima que crea en nuestra mente el &,bito o disposicin a considerar que
&a de ser as en los casos futuros.
LEY DE LA SEME1ANZA
78
79
LEY DE LA ASOCIACIN SEGUN LA CUAL NUESTRA MENTE TIENDE A REPRODUCIR
IDEAS SEME1ANTES, COMO CUANDO UN RETRATO LLEVA DE FORMA NATURAL O
ESPONTNEA A NUESTRA MENTE A PENSAR EN EL ORIGINAL.
8sta le# es importante en nuestro trato con las cosas pues consideramos que los ob(etos
seme(antes deben tener las mismas propiedades # los mismos poderes causales.
CONOCIMIENTO DE RELACIONES ENTRE IDEAS
NO SE BASA EN LA EXPERIENCIA SINO EN CRITERIOS MERAMENTE LGICOS COMO EL
DE NO CONTRADICCIN. NO SE REFIERE A LAS COSAS FISICAS SINO A NUESTRAS
PROPIAS IDEAS. DA LUGAR A CONOCIMIENTO ESTRICTO. INCLUYE LA MATEMTICA Y
LA LGICA.
La matem,tica # la lgica son conocimientos que se refieren a las relaciones entre ideas
# que se alcanzan mediante el e(ercicio de la razn! # no por la obser"acin # la
e)periencia. Su "erdad depende e)clusi"amente del principio de no contradiccin! de
requisitos puramente formales! pero no de cuestiones de &ec&o! por lo que establecen
relaciones necesarias. Su veracidad no puede ser re&utada por ninguna eBperiencia! #a
que! propiamente! no se refieren a las cosas que se ofrecen en la e)periencia. :!as
proposiciones de este g5nero se descubren por simples operaciones del pensamiento, . no
dependen en nada de las cosas ,ue eBisten en el Aniverso' 6un,ue no $ubiese ni c"rculo, ni
tri#ngulo en la naturale%a, los teoremas demostrados por Euclides conservar"an
igualmente su evidencia . su verdad siempre< ':Investigacin sobre el entendimiento
humano<! +C). Btilizando la terminologa Tantiana! podramos decir que son proposiciones
a priori # analticas.
IDEAS: CONCEPTO Y TIPOS
PARA LOCKE, TODO LO QUE HAY EN LA MENTE. PARA HUME, LAS IMGENES
DEBILITADAS DE LAS IMPRESIONES.
Siguiendo a 2escartes! LocTe llam :ideas< a todo lo que se ofrece a la percepcin
interna! es decir a todo contenido de conciencia. 8n la terminologa de 4ume! es lo que /ste
llama :percepcin<. 8s el t/rmino m,s gen/rico que podemos utilizar para referirnos a lo
que se encuentra en la mente: en este sentido son ideas los pensamientos! las sensaciones!
los recuerdos! las fantasas! pero tambi/n los deseos! los sentimientos # las emociones. Sin
embargo! en 4ume el t/rmino :idea< tiene un significado m,s restringido: a todo lo que
encontramos en la mente le llama percepcin # di"ide a /stas en impresiones e ideas: las
ideas son las im,genes debilitadas de las impresiones! como cuando pensamos! imaginamos
o recordamos.
79
80
A. IDEAS SIMPLES
5ara LocTe eran las ideas m,s elementales! los :,tomos< del conocimiento!
irreductibles a ideas m,s b,sicas! # las di"idi en ideas de sensacin e ideas de refle)in.
4ume las identific con un tipo de percepciones! las percepciones copias de las impresiones
cu#a combinacin da lugar a las ideas comple(as.
Ideas simples de reflexin: son para LocTe las ideas que se refieren a la propia
"ida psquica # de las que tenemos noticia por e)periencia interna o percepcin
interna! como la idea de dolor! de alegra! ...
Ideas simples de sensacin: son para LocTe las ideas que aparecen en la
e)periencia e)terna o percepcin e)terna. Se identifican con lo que a&ora llamamos
sensaciones. Se di"iden en ideas de cualidades primarias e ideas de cualidades
secundarias. Siguiendo a >alileo # a 2escartes! LocTe consider que no todas las
ideas de sensacin tienen una "alidez ob(eti"a! no todas representan propiedades
reales de los ob(etos. % las ideas que representan propiedades reales de los ob(etos!
propiedades que realmente se encuentran en las cosas fsicas! les dio el nombre de
:ideas de cualidades primarias< # a las que no representan cualidades realmente
e)istentes! # que son en este sentido sub(eti"as! el nombre de :ideas de cualidades
secundarias<. ?omo e(emplos de cualidades primarias cita LocTe la e)tensin!
solidez! forma! mo"ilidad # reposo # nmeroU como e(emplos de cualidades
secundarias cita los colores! los sonidos! el calor! olor # gustos. Las ideas de las
cualidades secundarias no representan nada de los ob(etos mismos! en los ob(etos
solo e)isten unas potencias para producir en nosotros dic&as sensaciones por medio
de las cualidades primarias. LocTe consider que las cualidades secundarias no
e)isten propiamente en los ob(etos! pero s las primariasU BerTele# radicaliz este
punto de "ista al considerar que ninguna de las ideas de sensacin tienen una
correspondencia con realidades e)teriores a ellas mismas 'para /l no e)iste la
materia).
B. IDEAS COMPLE1AS
LocTe # 4ume utilizaron este ttulo para referirse a aquellas ideas que se forman a partir
de las ideas simplesU son fundamentalmente las de relaciones! modos # substancias.
Ideas de Modos: para LocTe los modos son las ideas comple(as que se refieren a
propiedades que no subsisten por s mismas sino que dependen de las substancias.
5one como e(emplos las ideas de tri,ngulo! gratitud # asesinato. 7ambi/n 4ume
utiliza esta e)presin para referirse a las ideas comple(as que describen propiedades
que se predican de las cosas! como la idea de belleza! o la idea de baile.
Ideas de Relaciones: LocTe # 4ume afirmaron que las ideas comple(as son
consecuencia de la comparacin de una idea con otra 'idea de padre! idea de antes!
despu/s! arriba! muc&o! poco! ...).
80
8l
Ideas de Substancias: LocTe # 4ume llaman de este modo a las ideas comple(as
que representan cosas particulares que subsisten por s mismas. LocTe consider
que las ideas de substancias tienen un "alor ob(eti"o! pues podemos conocer nuestra
mente mediante una certeza basada en la intuicin! las substancias fsicas mediante
la sensacin # la substancia infinita o 2ios mediante una certeza demostrati"a
'cre# posible demostrar su e)istencia mediante el principio de la causalidad).
BerTele# rec&az la ob(eti"idad de las ideas de substancias materiales # acept las
de substancias espirituales 'tanto las &umanas o finitas como la infinita o 2ios).
2ume rec$a% la ob-etividad de las ideas de substancias &"sicas . de las ideas de
substancias espirituales.
IMPRESIONES: CONCEPTO Y TIPOS
PARA HUME, LOS PRIMEROS DATOS DE NUESTRA MENTE CUYAS MODIFICACIONES DAN
LUGAR AL RESTO DE PERCEPCIONES QUE APARECEN EN ELLA. SON LAS SENSACIONES,
PASIONES Y EMOCIONES QUE INCIDEN CON FUERZA Y VIVACIDAD EN NUESTRA MENTE.
Son las percepciones o "i"encias fundamento de todo nuestro conocimiento. Las di"ide
de dos formas:
atendiendo a si son consecuencia de la supuesta influencia del mundo exterior
o de si dependen de la capacidad de la mente para captarse o percibir sus propios
estados o ideas: impresiones de sensacin e impresiones de refle)inU
impresiones de reflexin: las pasiones # las emociones! como el deseo o la
a"ersin! el miedo o la esperanza. 8n gran medida se deri"an de nuestras ideas! bien
sea porque la imaginacin nos presenta una imagen de una situacin 'como la
perspecti"a de un e)amen) que pro"oca una respuesta emoti"a! bien sea como
consecuencia del recuerdo 'como cuando recordamos una escena que nos pro"oc
dolor) # que pro"ocar, la aparicin de la impresin de refle)in que llamamos
temor. Son consecuencia de la refle)in o capacidad de la mente para captarse o
percibirse a s misma.
impresiones de sensacin: las sensaciones de dolor # placer # las impresiones
sensoriales 'lo que nosotros llamamos a&ora sensaciones: las de calor! color! tacto!
olor! sonidos! formas... ). ?uando se e)presa del modo &abitual o tradicional 4ume
nos dice que son consecuencia de la influencia del mundo fsico sobre nuestros
sentidos! pero en algunos te)tos es m,s fiel a las tesis b,sicas de su filosofa!
particularmente a su idea de que no sabemos si e)isten realmente los cuerpos! # nos
dice por e(emplo que :surgen en el alma a partir de causas desconocidas<.
atendiendo a su complejidad: impresiones simples e impresiones comple(as.
impresiones simples: las que no se pueden descomponer en otras m,s b,sicas. Son
como las ideas simples de LocTe! por e(emplo la sensacin de "erde que sentimos
cuando "emos la &ierba! o la sensacin t,ctil concreta que siento cuando la toco.
8l
82
impresiones complejas: las que pueden descomponerse en percepciones o
impresiones m,s simples. 6i percepcin del ordenador que est, en mi mesa es una
impresin comple(a pues consta de las impresiones m,s elementales de su color!
tamaRo! forma! ...
PERCEPCIONES
PARA HUME, TODO CONTENIDO DE LA MENTE. SE DIVIDEN EN IMPRESIONES E IDEAS Y
EN SIMPLES Y COMPLE1AS.
Los t/rminos que emplea 4ume para referirse al mundo psquico son imprecisos # en
muc&os casos fomentan la confusin. 8sto es lo que ocurre precisamente con este t/rmino.
5arece razonable intentar dar un nombre a todo lo que se encuentra en la mente: del mismo
modo que puede interesarnos dar un nombre gen/rico a todo lo que podemos encontrar en
el mundo fsico 'tal "ez el de :cosa<)! tambi/n podemos considerar con"eniente dar un
nombre a todo lo que encontramos en el mundo psquicoU los empiristas no se pusieron de
acuerdo respecto de /ste t/rmino gen/rico! # as LocTe emple el de :idea< # 4ume el de
:percepcin<. 4ume llama :percepcin< a todo lo que podemos encontrar en la mente! tanto
a los ob(etos de nuestras "i"encias 'como las sensaciones! los sentimientos! las pasiones o
los pensamientos) como a las "i"encias mismas 'a los propios actos de percepcin!
pensamiento! sentimiento o "oluntad). 8l uso que &ace 4ume de esta palabra es equ"oco
puesto que sir"e tanto para designar un tipo especfico de estado mental 'lo que
&abitualmente llamamos percepcin! el acto de "er! or! tocar! ...) como para referirse a todo
lo que se encuentra en nuestra mente 'pensamientos! deseos! emociones! recuerdos!
percepciones en sentido estricto! ...).
4ume presenta "arias clasificaciones de las percepciones! pero las m,s importantes son
las dos siguientes:
atendiendo a la primaca # origen se di"iden en impresiones e ideas
atendiendo a si son compuestas o no en simples y comple0as7
percepciones simples: son las percepciones 'tanto impresiones como ideas) que no
pueden descomponerse en percepciones m,s elementales. La percepcin del color
negro de mi mesa es una impresin simple! el recuerdo de dic&o color una idea
simple. La percepcin de la mesa misma es una percepcin comple(a! m,s
e)actamente una impresin comple(a: se compone de las impresiones simples de su
color! su forma! #! si tambi/n la esto# tocando! su te)tura! grado de calor!... Si cierro
los o(os # reproduzco con mi imaginacin la percepcin anterior! tengo una idea
comple(a.
percepciones complejas: las percepciones 'tanto impresiones como ideas) que
admiten una descomposicin en percepciones simples.
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6 toda idea simple le corresponde siempre una impresin simple, puesto ,ue es una
imagen o copia de 5sta /ltima. 5ero no ocurre que a toda idea comple(a le corresponda una
impresin comple(a! pues mi fantasa puede mezclar a capric&o las distintas ideas simples
creando entidades fant,sticas.
:7odas las percepciones de la mente &umana se reducen a dos clases distintas! que
denominar/ impresiones e ideas. La diferencia entre ambas consiste en los grados de fuerza
# "i"acidad con que inciden sobre la mente # se abren camino en nuestro pensamiento o
conciencia. % las percepciones que entran con ma#or fuerza # "iolencia las podemos
denominar impresionesU e inclu#o ba(o este nombre todas nuestras sensaciones! pasiones #
emociones tal como &acen su primera aparicin en el alma. 5or ideas entiendo las im,genes
d/biles de las impresiones! cuando pensamos # razonamos< ':Tratado de la Naturaleza
Humana< +! 1! 1). % pesar de que unas lneas m,s aba(o del te)to citado 4ume dice
e)presamente que no es :necesario gastar muc&as palabras para e)plicar esta distincin<! la
diferencia entre ambos tipos de percepciones o de estados mentales no es clara. 4ume
parece utilizar dos criterios para distinguirlas:
por un lado! la intensidad- las impresiones tienen ms fuerza y vivacidad que las
ideasU 4ume pone como e(emplos de impresiones las sensaciones! pasiones #
emociones! tal # como &acen su primera aparicin en el espritu! # de ideas los
recuerdos! las im,genes de las fantasa # los pensamientosU
por otro! el origen7 :todas nuestras ideas simples! en su primera aparicin se
deri"an de impresiones simples! a las que corresponden # representan e)actamente<!
las ideas son copias o imgenes atenuadas de las impresiones.
8l segundo criterio es m,s adecuado que el primero puesto que! como el propio 4ume
reconoce! en algunos casos como el sueRo o en ciertos estados de locura! algunas ideas
pueden "i"irse con tanta fuerza como las impresiones! #! al re"/s! a "eces algunas
impresiones son tan d/biles que no podemos distinguirlas de nuestras ideas.
THOMAS HOBBES
Texto Resumen Nmero 1
Se desprende de conceptos aristot/licos 'materia! forma! esencia=). ?onsidera slo a los seres
&umanos en concreto.
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Ciencia: descomposicin de mo"imientos completos en unidades simples! entendibles 'aplicacin
de >alileo)
Epistemologa: conocimiento &umano tiene su origen en las sensaciones. o se accede a la cosa en
s! sino a sensaciones. 5uede &aber ciencia a partir de sensaciones 'no conocimiento absoluto! pero
puede facilitarse la "ida encontrar relaciones entre las cosas.)
Ciencia: a partir del lengua(e. ?onocimiento inducti"o 'Sartori: el no "e la poltica como ciencia)
Conocimiento es establecer juicios verdaderos. 0uicio: enunciado de palabras correctamente
ordenadas. Cerdad # falsedad es lengua(e! no de las cosas. 0uicio "erdadero: "erificable en &ec&os.
Razn: medio para adquirir ciencia. Mazonamiento correcto cuando cone)iones son "erdaderas.
Mazn se adquiere! no es esencial en &ombre.
Gnero humano: &ombre tiene facultades corporales e intelectuales! que dan poder:
a. natural: deri"a de las facultades 'belleza! elocuencia! inteligencia=).
b. Instrumental: para obtener m,s poder 'riqueza! amigos! reputacin).
Poder natural: medios actuales para un bien futuro. 6,s poder en B+A 28 4@6BM8S.W
'sier"os! reputacin! cualquier cualidad que &aga ser amado)
5oder es "aloracin social-poltica! no de las ciencias. '&o# no es as)
Felicidad: no es un bien en s mismo '%ri)! sino un continuo progreso de un deseo a otro. 'efton).
5uede asegurarse satisfaccin de deseo futuro! pero no eliminar deseos.
%f,n de poder termia slo con la muerte.
Gnero humano: estado de naturaleza. >uerra de todos contra todos por la desconfianza. 8sto por
la relati"a igualdad de los seres &umanos fsica e intelectual 'gulli"er). 7odos con igual derec&o a
obtener lo deseado. 8stado de naturaleza agra"ado:
a. ?ompetencia: necesidad de adelantarse a otros # dominarlos. B88*+?+@
b. 2esconfianza S8>BM+2%2
c. >loria: "alor propio sin reconocer a(eno. M85B7%?+A.
Egosmo: &ombre no es naturalmente sociable '%ri). :no &a# industria! comercio! ciencia! la "ida es
solitaria! bruta! pobre # corta.<
o &a#:
a. justicia: la establece la le# 'estado)
b. propiedad: debe ser garantizada permanentemente # un poder la protege.
Pesimismo: guerras religiosas S;C++. :SeRor de las moscas<
o se describe momento &istrico especfico! no necesariamente ocurri. 5asa o pasara sin un
poder central.
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Superacin de estado de naturaleza:
a. pasiones: temor a morir! auto conser"acin! esperanza de satisfacer deseos.
b. Razn: permite determinar la ley de naturaleza.
5aso de derec&o natural 'estado de naturaleza) a le# de naturaleza: paso de un con(unto de
indi"iduos a un :ente social<
Derecho natural: derec&o de cada &ombre a usar su poder para conser"ar su "ida. 58M6+78.
Ley de naturaleza: "iene de la razn. Limita la libertad para proteger la "ida. @BL+>%.
8stos conceptos se traducen en :@ 4%>%S % L@S 286iS L@ .B8 @ .B+S+8S8S .B8 78
4+?+8M% % 7+<
@bligan en conciencia! no en acto! inmutables! eterna! pro"ienen de 2ios.
6edios idneos para la paz: /tica teleolgica.
*ormas de entender le# de naturaleza:
1. ?ada &ombre debe esforzarse por mantener la paz mientras se tengan esperanzas. Si no!
debe recurrirse al estado de naturaleza.
$. Pacto: renunciar a un derec&o si otro lo &acen ':tratar a otro como te gustara=<)
9. Acto voluntario: bien propio. o puede transferirse derec&o si "a contra el propio inter/s.
7odos con derec&o a resistirse a la muerte.
5acto en base a:
a. 6iedo
b. ?onfianza en grandeza de espritu de otros.
5acto: debe tener poder que lo respalde! si no es nulo. 5oder central amenazante que &aga cumplir.
S. 1usticia: la definen los pactos. +n(usto desobedecer. o puede desobedecerse! aun con
razn.
4ombre (usto: todas sus acciones son (ustas.
5acto: (usticia conmutati"a. 'irbitro: (usticia distributi"a)
Estado: Le#es de naturaleza contrarias a las pasiones. 2ebe &aber poder central grande #
permanente que amenace! si no &ombre no cumplen 'mo"idos por miedo)
2ebe cederse derec&o a un &ombre o a unos pocos. 8l grupo lo reconoce como propio:
LEVIATN.
5acto: entre los &ombres! no entre &ombre # soberano. Sbditos obligados! no Soberano porque no
es :parte<! es producto de pacto.
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Soberano: soberana ilimitada. o puede ser depuesto. Si pueblo depone! es deponerse uno mismo
'deponer la propia "oluntad.)
Soberano no es in(usto.
*acultades soberanas: puede pro&ibir doctrinas contrarias al orden pblico 'puritanismo)! elige a la
propia (udicatura.
Soberana: indi"isible e intransferible: si se transfiere se "uel"e al estado de guerra.
5esimismo: la "ida del sbdito puede ser miserable! pero es me(or que el estado de guerra.
Ley Civil: 6anifestacin de "oluntad del estado '(usto-in(usto) Soberano no est, su(eto a las le#es
ci"iles.
Relacin ley civil-ley de naturaleza: se contienen mutuamente. Le# de naturaleza slo e)iste
cuando un poder ci"il la respalda. Le#es de naturaleza son parte de la le# ci"il no escrita 'le#es por
todos conocidas obligan). .uien cumple la le# ci"il cumple la le# de naturaleza: obedece el pacto.
Le#: "oluntad soberana. o puede contradecirse. Si lo &ace! resuel"e interpretando. Las le#es! para
obligar! deben ser conocidas por todos.
Ley divina: no podemos &aber si es "erdad que a alguien se &a re"elado 2ios sin milagros
'enseRara algo diferente). 5or eso debe obedecerse le# del 8stado 'que dice ser re"elada). Las le#es
di"inas obligan si las ordena el soberano.
2efensa de Anglicanismo: +glesia subordinada a 8stado. 8quilibrio entre una su(ecin completa a
Moma # protestantismo puritano! que permite interpretacin libre de la Bilbia.
Soberana limitada: 2ios a tra"/s de la le# de naturaleza. 5or ellas tiene poder. 2eber de asegurar
bienestar # seguridad.
?onclusiones:
a. +ndi"idualismo propio de la modernidad
b. 5esimismo sobre condicin &umana
c. Soluciones como :males menores<
d. ?onte)tos: guerras religiosas S;C++.
Texto Resumen Nmero 2
Parte I: del Hombre
,apitulo E
-8l poder de un &ombre consiste en sus medios presentes para obtener algn bien futuro.
5uede ser original o instrumental. 8l poder original o natural es la eminencia de las
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facultades del cuerpo o de la inteligencia # el poder instrumental es aquel que se obtiene
mediante los antedic&os o por la fortuna.
-8l ma#or de los poderes &umanos es el que se integra con los poderes de "arios &ombres
unidos por el consentimiento en una persona natural o ci"ilU tal es el poder de un 8stado.
-8l "alor o estimacin de un &ombre es su precio! es decir! tanto como sera dado por el uso
de su poder. 5or consiguiente no es absoluto! sino una consecuencia de la necesidad # el
(uicio de otro. Su "erdadero "alor no es otro que el estimado por los dem,s.
-La manifestacin del "alor que mutuamente nos atribuimos es lo que comnmente se
denomina &onor # des&onor. 8stimarle a un &ombre un ele"ado precio es &onrarle! en uno
ba(o es des&onrarle.
-La estimacin pblica de un &ombre que es el "alor conferido a /l por el 8stado es lo que
llamamos dignidad.
-4onorable es cualquier cosa que sea signo de poder.
8)celencia consiste en un poder particular o capacidad para aquello en lo cual sobresaleU
esta &abilidad particular se llama usualmente aptitud.
Capitulo XI
-6aneras: Son aquellas cualidades del g/nero &umano que permiten "i"ir en comn una
"ida pacfica # armoniosa.
-La felicidad es un continuo progreso de los deseos.
-Las inclinaciones # las acciones "oluntarias del &ombre tienden a asegurar una "ida feliz.
-La inclinacin general de la &umanidad entera es un af,n de poder.
-8l poder inclina a la luc&a a la enemistad # a la guerra.
-8l deseo de tranquilidad # de placeres sensuales dispone a los &ombres a obedecer un
poder comn.
Capitulo XIII
La naturaleza &a &ec&o a los &ombres iguales en las facultades de cuerpo # espritu! de esta
igualdad surge la desconfianza! dada esta situacin de desconfianza los &ombres se intentan
proteger dominando al otro por medio de la fuerza o por astucia a todos los &ombres que
pueda durante un tiempo preciso &asta que ningn otro poder sea capaz de amenazarle! pero
algunos siguen mas all, de ese lmite que necesitan para su seguridad.
8n la naturaleza del &ombre &a# tres causas fundamentales de discordia: 1j la competencia!
$j la desconfianza # 9j la gloria.
8l tiempo que los &ombres "i"an sin un poder comn que los atemorice a todos se &allan en
una condicin o estado que se denomina guerra 'no es necesario que se este batallando!
basta con un ambiente tenso)
-Los deseos # otras pasiones del &ombre no son pecados en si mismosU tampoco lo son los
actos que preceden de las decisiones &asta que consta una le# que las pro&be
-Las nociones de derec&o e ilegalidad! (usticia e in(usticia est,n fuera de lugar! pues donde
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no &a# poder comn no &a# le# # donde no &a# le# no &a# (usticia.
-8n guerra a uno le pertenece lo que pueda tomar # conser"ar.
-Las pasiones que inclinan a los &ombres a la paz son el temor a la muerte! el deseo de
cosas necesarias para la "ida confortable # la esperanza de obtenerlos por medio del
traba(o.
Capitulo XIV
-8l derec&o de naturaleza es la libertad que cada &ombre tiene de usar su propio poder
como quiera para la conser"acin de su propia naturaleza.
-5or libertad se entiende la ausencia de impedimentos e)ternos ' use el poder de acuerdo
con lo que su (uicio # razn le dicten)
-Le# de naturaleza pro&be a un &ombre &acer lo que puede destruir su "ida o pri"arle de
los medios de conser"arla.
-8l derec&o consiste en la libertad de &acer o de omitir mientras que la le# determina #
obliga a una de esas dos cosas.
-?ada &ombre debe esforzarse por la paz mientras tiene la esperanza de lograrlaU # cuando
no puede obtenerlas debe buscar # utilizar todas las a#udas # "enta(as de la guerra
-Se abandona un derec&o bien sea por simple renunciacin o por transferencia a otra
persona
-?uando una persona &a abandonado su derec&o! dcese que esta obligado o ligado a no
impedir el beneficio resultante a aquel a quien se concede o abandona el derec&o.
-Si el impedimento sobre"iene se produce in(usticia o in(uria.
-8)isten ciertos derec&os que a nadie puede atribuirse &aberlos abandonado o transferido
por medio de las palabras u otros signos.
-La mutua transferencia de derec&os es lo que los &ombres llaman contrato 'pacto o
con"enio)
-Las simples palabras! cuando se refieren al tiempo "enidero son un signo insuficiente de
liberalidad! pero si las palabras &acen relacin al tiempo presente o pasado entonces mi
derec&o de maRana sucede &o#
-Bna promesa es equi"alente a un pacto! # tal razn es obligatoria.
-8n el contrato #o merezco de los contratantes que se despo(en de su derec&o mientras que
en el caso de la donacin #o no merezco que el donante renuncie a su derec&o! sino que !
una "ez desposedo de /l! ese derec&o sea mo m,s bien que de otros.
-.uien cumple primero no tiene seguridad de que el otro cumplir, despu/s.
-Lo que no puede impedir a un &ombre prometer! no puede admitirse que sea un obst,culo
para cumplir
-.uien transfiere un derec&o transfiere los medios para disfrutar de /l
-8s imposible &acer pactos con bestias
-5rometer lo que se sabe que es imposible cumplir no es pacto
-2e dos maneras quedan los &ombres liberados de sus pactos: por cumplimiento o por
remisin de los mismos.
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-Los pactos estipulados por temor! en la condicin de mera naturaleza! son obligatorios
-Bn pacto de no defenderme a mi mismo con la fuerza contra la fuerza es siempre nulo.
-7odo cuanto puede &acerse entre dos &ombres que no estan su(etos al poder ci"il es
inducirse uno a otro a (urar por el 2ios que temen
-ada agrega el (uramento a la obligacin
Capitulo XV
D2onde no &a# propiedad no &a# in(usticiaU # donde no e)iste 8stado no &a# propiedad
-Los nombres de (usto e in(usto! cuando se atribu#en a los &ombres significan una cosa #
otra distinta cuando se atribu#e a las acciones. ?uando se atribu#en a los &ombres
implican conformidad o disconformidad de conducta! con respecto a la razon. 8n cambio
cuando se atribu#en a las acciones! significa la conformidad o disconformidad con respecto
a la razn no #a de la conducta o genero de "ida! sino de los actos particulares
-0usticia de las acciones N inocentes! # la in(usticia de las mismas N culpable
Parte II: Del Estado
Capitulo XVII
-8l fin de los &ombres es cumplir con su deseo de abandonar esa miserable condicion de
guerra
-8l nico camino para elegir el poder comn es conferir todo su poder # fortaleza a un
&ombre o a una asamblea de &ombres! todos los cuales! por pluralidad de "otos puedan
reducir sus "oluntades a una "oluntad
-8l titular del 8stado se llama soberano # tiene poder soberano! cada uno de los que lo
rodean es sbdito su#o
Capitulo XVIII
-2cese que un 8stado &a sido instituido cuando una multitud de &ombres con"ienen #
pactan! cada uno con cada uno! que a un cierto &ombre o asamblea de &ombres se le
otorgara por ma#ora el derec&o de representar a la persona de todos.
-2e un 8stado deri"an todos los derec&os # facultades
-.uienes acaban de instituir un 8stado no pueden legalmente &acer un pacto nue"o entre s
para obedecer a cualquier otro! en una cosa cualquiera sin su permiso
-Se debe seguir a la ma#ora
-Los actos del soberano no pueden ser con (usticia acusados por el sbdito
-?orresponde a quien tiene poder soberano! ser (uez o instituir todos los (ueces de opiniones
# doctrinas como una cosa necesaria para la paz! al ob(eto de pro"enir la discordia # la
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guerra ci"il
-5ropiedad: qu/ bienes puede disfrutar # qu/ acciones puede lle"ar a cabo sin ser molestado
por cualquiera de sus conciudadanos
Capitulo XXVI
-8ntiendo por le#es ci"iles aquellos que los &ombres est,n obligados a obser"ar porque son
miembros no de este o aquel 8stado en particular! sino de un 8stado
-Las le#es son normas sobre lo (usto # lo in(usto. adie puede &acer le#es sino el 8stado!
#a que nuestra subordinacin es respecto de 8stado solamente # que los ordenes deben ser
manifestados por signos suficientes
-8l legislador en todos los 8stados es solo soberano. Bna le# no es abrogada sino por otra
le# que pro&be ponerla en e(ecucin
-8l soberano de un 8stado no esta su(eto a las le#es ci"iles
-8l legislador no es aquel por cu#a autoridad se &icieron inicialmente las le#es! sino aquel
otro por cu#a autoridad continan siendo le#es a&ora
-7odas las le#es reciben su autoridad # "igor del "oluntad del 8stado
-Los dos brazos del 8stado son la fuerza 're#) # la (usticia' parlamento)
-La le# es lo que est, de acuerdo con la intencin del legislador
-La orden dictada por un 8stado es le# solamente para quienes tienen medios de conocer la
e)istencia de ellas
-Las le#es de la naturaleza no necesitan ni publicacin ni promulgacin ' no &agas a otros
lo que no te gustara que te &icieran a ti)
-8l (uez debe comunicar a los &ombres lo que es le#
-8n la interpretacin autentica de la le# radica la naturaleza de la le#
-La interpretacin de todas las le#es depende de la autoridad soberanas # los int/rpretes no
pueden ser sino aquellos que designe el soberano
-7odas las le#es escritas # no escritas tienen necesidad de interpretacin
-Le#es fundamentales # no fundamentales: se estima como le# fundamental en un estado
aquella en "irtud de la cual! cuando la le# se suprime el estado decae # queda totalmente
arruinado
-2erec&o es libertad: concretamente aquella libertad que la le# ci"il nos de(a. 5or la le#
ci"il es una obligacin # nos arrebata la libertad que nos dio la le# de naturaleza
Leyes de la naturaleza
- 1P le#: buscar la paz # seguirla
90
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- $P le#: defendernos a nosotros mismos por todos los medios posibles
- 9P le#: que los &ombres cumplan los pactos que &an celebrado. ' en esta le# consiste
la fuente # origen de la (usticiaU in(usticia es lo mismo que decir incumplimiento del
pacto)
- SP le#: gratitud
- DP le#: complacencia! es decir que cada uno se esfuerce por acomodarse a los
dem,s) quienes obser"an esta le# pueden ser llamados sociables! los que no
insociables
- EP le#: 8l perdn no es otra cosa sino garanta de paz
- FP le#: que en las "enganzas los &ombres no consideren la magnitud del mal pasado!
sino la grandeza del bien "enidero
- GP le#: ningn &ombre por medio de actos! palabras! continente o gesto manifieste
odio o desprecio a otro
- XP le#: que cada uno reconozca a los dem,s como iguales su#os por naturaleza
- 1WP le#: al iniciarse condiciones de paz! nadie debe e)igir reser"arse derec&os que /l
mismo no se a"endra a "er reser"ado por cualquier otro
- 11P le#: Si a un &ombre se le encomienda (uzgar entre otros dos ! debe proceder
con equidad entre ellos
- 1$P le#: Bso igual de cosas comunes. Si no pueden di"idirse ni disfrutarse en comn
se determina por la suerte'arbitral # natural)
- 19P le#: .uienes est,n en contro"ersia! sometan su derec&o al (uicio de su ,rbitro
' nadie es idneo ,rbitro en su propia causa)
Texto Resumen Nmero 3
por 6arianne >onz,lez! a#udante
'5reparada para el uso e)clusi"o de los alumnos del curso.
*a"or no reproducir ni circular. 'e(em=)
8n"iar comentarios! improperios! pataletas! panegricos a: mariannegonzalezk#a&oo.com)
La +nglaterra del s. ;C++ en plena e)pansin comercial conser"a un ordenamiento social
medie"al! pero las bases de la legitimidad de este orden comienzan a romperse. 8n las
rei"indicaciones de los sbditos ingleses por la participacin en el gobierno a tra"/s de la
determinacin de los impuestos se "e aflorar una fuente de poder que pone en cuestin la monarqua
de origen di"ino. 4obbes presencia la :re"olucin gloriosa< de ?romfell! (efe protestante del
5arlamento aquien gobierna G aRos &asta su muerte-! # le permite percatarse que el nico soberano
que "ale es aquel que logra imponerse. 4obbes escribe el Le"iat,n despu/s de e)iliarse en *rancia
(unto con los desplazados re#es ?arlos + # ++! que "uel"en al trono del Meino Bnido ba(o las
condiciones de respetar al parlamento! pero en el fondo firmemente con"encidos de e(ercer el poder
como me(or les parezca! a la m,s pura moda del absolutismo franc/s. 8 Le"iat,n constitu#e una
defensa de los 8stuardo. 4obbes aboga tambi/n por el anglicanismo de dic&os monarcas! es decir
por una +glesia de 8stado! que no est, ni sometida a los dictados e)ternos del 5apa! # tampoco
de(ada a la discrecionalidad de los pastores protestantes que se niegan a ser controlados por un
poder eclesi,stico centralizado.
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1. Materialismo y empirismo: la ciencia del movimiento.
4obbes se presenta a s mismo como una alternati"a a la metafsica aristot/lica: se
desprende de los conceptos de materia! forma! esencia # e)istencia! para solo considerar los
cuerpos concretos! los seres &umanos reales # las palabras que los designan. La ciencia! m,s que
mera contemplacin est,tica del mundo! a la manera de >alileo es la descomposicin de los
mo"imientos comple(os en las unidades simples que lo componen.
7odo el conocimiento &umano se deri"a de las sensaciones. o e)isten ideas que no tengan
una sensacin en su origen. La sensacin de una cosa es distinta de la cosa misma. 5or lo tanto no
podemos acceder a la cosa :en s<! solo a la sensacin que tenemos de ella. 5ero es posible
establecer una ciencia a partir de esas sensaciones. o es una ciencia que permita acceder a todo el
conocimiento! pero dentro de lo posible! permite &acer de la "ida &umana m,s lle"adera. La ciencia
no es contemplacin del mundo! no es simple acumulacin de e)periencia o :prudencia<. 8s m,s
bien encontrar relaciones nue"as entre cosas que en una primera apro)imacin parecan
desconectadas.
La ciencia se adquiere gracias al lengua(e. 2ebemos nombrar las cosas # dar un significado
lo m,s estable # lo menos ambiguo posible a dic&os nombres. 2e esta forma establecemos
uni"ersales: nombramos diferentes cosas particulares ba(o una misma etiqueta. 5ero los uni"ersales
no e)isten fuera del nombre que le damos: no e)iste una :esencia comn< independiente de los
diferentes ob(etos particulares. 8l conocimiento es inducti"o.
La :comprensin no es otra cosa sino concepcin derivada del discurso<. 8l conocimiento
es el establecimiento de (uicios "erdaderos. Los (uicios son afirmaciones o enunciados en que las
palabras! que &emos definido con anterioridad! est, correctamente ordenadas! # en que el segundo
t/rmino del enunciado :significa todo lo que significa< el primer t/rmino. :Eerdad . &alsedad son
atributos del lengua-e, no de las cosas<. 8l conocimiento no es tal si solo se remite a describir las
cosas tal # como aparecen ba(o palabras que nosotros mismos &emos definido. Bn (uicio para ser
"erdadero debe "erificarse en los &ec&os.
La razn, el medio para adquirir la ciencia! es :cmputo de las consecuencias de los
nombres generales convenidos para la caracteri%acin de nuestros pensamientos<: estamos
razonando cuando las cone)iones que encontramos entre las cosas son "erdaderas un gran nmero
de "eces. Si afirmamos :la suma de los ,ngulos de un tri,ngulo es 1GW grados<! # que! en cualquier
tri,ngulo que efectuemos la operacin! efecti"amente encontramos siempre el mismo resultado!
podemos decir que nuestro razonamiento es correcto.
Sin embargo no todas las "erdades son tan infalibles como las geom/tricas: en ese caso!
solo un ,rbitro puede determinar cual ase"eracin es m,s correcta que la otra.
92
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La razn no es una cualidad esencial del &ombre: se adquiere a costa de un esfuerzo
metodolgico! que consiste en siempre asegurarse de la idoneidad de las definiciones que utilizamos
para efectuar nuestras ase"eraciones.
2. Los diferentes tipos de ciencia
'cf. esquema en el Le"iat,n)
4obbes diferencia entre aquellas que se remiten a los cuerpos naturales # las que se remiten
a los cuerpos polticos. La diferencia es que en los cuerpos naturales no tenemos incidencia!
mientras que en los cuerpos polticos podemos e(ercer nuestra "oluntad. o e)iste la distincin
fundamental entre el conocimiento formal # el emprico: las matem,ticas # la astronoma est,n en
un mismo ni"el. 2entro del estudio de los cuerpos naturales distingue los que se remiten a la
cantidad 'matem,tica! astronoma! fsica...) # a la cualidad. 8n esta segunda rama encontramos la
qumica! la biologa! # en lo referente al &ombre! la /tica # la lgica. La lgica nada tiene que "er
con la matem,tica. La /tica es la ciencia que estudia las pasiones &umanas! las pasiones son :&ec&os
naturales< que pueden ser descritos! pero no modificados. Su estudio se diferencia en absoluto del
estudio de la poltica. o e)iste ciencia de las "irtudes pues no &a# constancia en la atribucin de un
significado a los t/rminos que las designan: lo que unos llaman "alenta para otros es temeridad o
incluso estupidez. 8stablecer una ciencia de la moral no es establecer una ciencia de las "irtudes!
sino "er cuales son las caractersticas de los &ombres que los lle"an a la discordia! # cuales son sus
posibilidades de llegar a un acuerdo. 5ero no e)iste tal cosa como :la "irtud< fuera de una
comunidad de &ombres! solo es "irtud lo que es reconocido como tal por todo el resto. La 0usticia
no es otra cosa que la ciencia de los contratos.
?omo en el resto de las ciencias! la ciencia de la poltica es la descomposicin de la sociedad!
realidad comple(a! en sus partes simples! los indi"iduos.
3. Cules son las caractersticas del gnero humano para Hobbes? '?aptulo 1W # 11)
8l &ombre tiene facultades tanto corporales como intelectuales! de nuestras facultades
deri"amos nuestro poder. 8s poder natural el que se deri"a directamente de estas facultades! e
instrumental el que se adquiere de las consecuencias de &aber obtenido poder natural! # que permite
obtener an m,s poder. 8l poder consiste en la posesin de medios presentes que permitir,n
adquirir un bien futuro.
La me(or forma de incrementar el poder es la unin del poder de "arios &ombres.
Cemos en la definicin de 4obbes de lo que es poder o de sus formas de e)presin
'estimacin! &onor! dignidad! reconocimiento! "ictoria! dominio...) "alores casi medie"ales. %l
contrario! denigra el poder que puedan aportar las ciencias! puesto que los &ombres no las tienen en
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demasiada consideracin: &o# en da los t/rminos est,n in"ertidos! # el ma#or poder es el poder del
saber! el poder tecnocr,tico! el poder de la informacin.
La felicidad no es un fin en s misma ni el bien supremo! sino :un continuo progreso de un
deseo a otro<: en efecto! el deseo cumplido de(a de e)istir! #a que el deseo es constituti"o del
&ombre. 5or lo tanto la felicidad es lo que permite al &ombre asegurar la satisfaccin de sus deseos
futuros! pero nunca eliminar el deseo. 8sto es contrario a la concepcin aristot/lica en la que todo
mo"imiento comienza en la inmo"ilidad # tiende al reposo. 8s la aplicacin metafsica del concepto
eftoniano de aceleracin: mientras un cuerpo no est/ sometido a una fuerza contraria seguir, en
mo"imiento con una aceleracin constante.
2espu/s de describir los atributos de g/nero &umano en general! 4obbes lo caracteriza en
diferentes estados o condiciones.
4. De la condicin natural de gnero humano 'captulo 19)
8n el estado de naturaleza los &ombres se encuentran en un estado de guerra de todos
contra todos! a causa de la desconfianza que se deri"a de la igualdad de condiciones a
fsicas e intelectuales- en la que se encuentran para obtener lo que desean # sobre lo cual
todos tienen el mismo legtimo derec&o. 8l estado de guerra se agra"a por la necesidad de
adelantarse a los deseos del otro # dominarlo! # por la bsqueda de la gloria! de ser
reconocido por el otro sin estar dispuesto a reconocer el "alor a(eno. 8sto denota el egosmo
# la carencia natural de sociabilidad &umana.
8n esta disposicin constante a entrar en guerra! :no $a. industria, comercio, ciencia,
la vida es solitaria, bruta pobre . corta<. o &a# (usticia ni propiedad. La propiedad e)iste
solo si es permanente! si alguien la protege! # solo e)iste (usticia donde &a# un poder que la
respalde: lo (usto equi"ale a lo legal.
8ste estado no es la descripcin de un tiempo &istrico! sino de lo que ocurre cuando no e)iste
un poder central lo suficientemente fuerte para e"itar que el egosmo &umano cause sus estragos.
8sta condicin se supera en parte por las pasiones, en parte por la razn. Las pasiones que
sacan al &ombre de su condicin natural son el miedo a la muerte! la autoconser"acin! # la
esperanza de satisfacer sus deseos por medios m,s predecibles. La razn permite determinar las
le#es de la naturaleza! normas que permiten a los &ombres llegar al mutuo consenso.
8l paso del e(ercicio del derec&o natural a la le# de la naturaleza es lo que con"ierte a una
mera suma de indi"iduos atomizados en un ente :social<.
Derecho natural: derec&o del &ombre a usar de su propio poder para su
conser"acin. La libertad es la ausencia de un poder e)terior. 8l derec&o es la
libertad de &acer todo lo que me conduzca a proteger la propia "ida. 8s un :derec&o
sub(eti"o<. 8l derec&o natural permite.
La ley de la naturaleza: precepto de la razn que !4M486 la libertad del &ombre! con el fin
de proteger su propia "ida. La le# de la naturaleza obliga.
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8stos preceptos de la razn! no dependen de las pasiones! # pueden resumirse en la
frmula :no le $agas a los otros lo ,ue no ,uieres ,ue te $agan a ti<. @bligan en
conciencia! no en acto! son inmutables! eternas! porque pro"ienen de 2ios: por eso son
le#es! emanan de una autoridad! #a que nadie puede auto obligarse. Solo requieren esfuerzo
para ser logradas.
4obbes piensa que los preceptos que enuncia :de&inen la verdadera &iloso&"a moral< por
sobre otras concepciones de la misma! pues estas le#es son los medios m,s idneos! determinados
cientficamente! para lograr la paz. La /tica de 4obbes es entonces teleolgica! pues las le#es se
(ustifican por las consecuencias que traen.
La 5rimera le# de la naturaleza enuncia que +cada $ombre debe es&or%arse en 'uscar la
paz mientras tenga la esperan%a de obtenerla0' 8n su defecto! puede recurrir al derec&o de la
naturaleza # utilizar los medios de la guerra.
La Segunda le# de la naturaleza define el pacto. ?onsiste en la renuncia o transmisin
"oluntaria de un derec&o mientras el otro tambi/n lo &aga! # el tratar al otro como se deseara ser
tratado. 4obbes distingue! temporalmente! entre:
Contrato: transmisin mutua # presente de derec&os.
Pacto o convencin: transmisin de un derec&o por una parte! la otra promete
cumplir su parte en el futuro.
Promesa: ambas partes prometen transmitir su derec&o en el futuro.
La obligacin nace de la declaracin presente de la voluntad de ceder un derec&o en el futuro.
Si declaro que en el futuro tendr/ la "oluntad de ceder este derec&o! no me esto# obligando.
Los actos voluntarios siempre persiguen el bien propio. 7odos tienen derec&o a
resistirse a la muerte! incluso si se pact lo contrario! pues nadie puede "oluntariamente aceptar
transmitir un derec&o que "a#a en contra de su propio inter/s.
Sin embargo! las solas palabras no garantizan las con"enciones: se pueden basar solo en la
confianza en la grandeza de espritu del otro! lo que no es comn! o m,s probablemente en el
miedo 'miedo a 2ios! a tra"/s del (uramente! o miedo al soberano).Bna con"encin sin un poder
que la respalde es nula! as como una con"encin en la que pretendo que no "o# a resistir a que
me maten.
La tercera le# da la definicin de justicia. Los pactos deben ser cumplidos! lo in(usto es desdecirse
de su propia "oluntad! reclamar la libertad de "uelta una "ez que se la cedi. o se puede romper un
pacto con razn! ni siquiera apelando a razones di"inas o sobrenaturales. ?omo los &ombres no
cumplen los pactos sin un poder que los amenace! no e)iste (usticia antes de que e)ista el 8stado.
Lo (usto se dice de los &ombres # de las acciones. Bn &ombre (usto es el que se preocupa que
todas sus acciones lo sean. Bn &ombre que efecta una accin (usta es solamente inocente.
La (usticia conmutati"a es la (usticia de los pactos: que cada uno cumpla con lo contratado. La
(usticia distributi"a es la (usticia de un ,rbitro! quien la determina segn el m/rito de las partes!
independientemente del pacto.
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5. De la constitucin de un Estado 'captulos ;C++ # ss.)
Las le#es de la naturaleza son contrarias a las pasiones naturales. Se debe instituir un poder
lo suficientemente grande para asegurarlas! porque los &ombres no son naturalmente sociables #
solo actan mo"idos por el miedo. 8ste poder debe ser lo suficientemente grande para ser
permanente! #a que el af,n de cambio lle"a de "uelta al estado de guerra.
8sto se logra transfiriendo todo el poder a un solo &ombre o asamblea de &ombres con la
condicin de que el resto de los &ombres &aga lo mismo. La minora decide obedecer a la
ma#ora por el solo &ec&o de estar en el grupo que "a a decidir a quien instituir, como soberano.
7odo lo que &aga el representante de a& en adelante debe reconocerse como un acto propio. La
multitud se une en una sola persona! el Le"iat,n! este :&ombre artificial<.
8l pacto se efecta entre los &ombres # no con el soberano: los &ombres est,n mutuamente
obligados entre s a transmitir su poder a la misma persona! pero el soberano no tiene ninguna
obligacin colateral con sus sbditos: el soberano no &a pactado nada! no est, obligado ni en el
presente ni en el futuro. 8l soberano es el producto de los pactos mutuos entre &ombres! pero no es
una :parte< del pacto.
La soberana o los derechos del soberano
La soberana es ilimitada. 8l poder del soberano no "iene del pacto! que podra ser condicional.
8l Soberano es el poder mismo que resulta de la unin de los &ombres! por lo tanto no puede ser
depuesto! es el nico con la fuerza suficiente par mantenerse en el poder. 8l pueblo no puede
deponer al soberano: el que intenta deponer al soberano es como si se depusiera a s mismo: esto se
ilustra me(or en un r/gimen democr,tico: el pueblo soberano no puede deponer al pueblo soberano!
pero ocurre lo mismo en la monarqua.
Lo que &ace el soberano no es in(uria para sus sbditos! el soberano no acta nunca
in(ustamente. 8l soberano puede decidir de las doctrinas ad"ersas a la paz # pro&ibirlas. La
soberana detiene las le#es de la propiedad: no &a# propiedad sin poder ci"il. La soberana tiene el
derec&o de (udicatura! elegir funcionarios! castigar # recompensar.
La soberana es indi"isible e intransferible: #a que es la unin de todos en uno solo. Si se
di"ide! se pierde el poder # por lo tanto se "uel"e al estado de guerra.
8l tipo de gobierno que se aplique es indiferente! todos tienen sus incon"enientes! un poder
unipersonal se a(usta me(or a la idea de un :&ombre artificial<.
8n estas condiciones! la "ida del sbdito puede parecer miserable! pero es un mal menor
respecto a la "ida :bruta< del estado de naturaleza.
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Relacin entre las leyes civiles y las leyes de la naturaleza
La le# ci"il como manifestacin de la "oluntad del soberano! es lo que permite distinguir lo
(usto de lo in(usto. La (usticia es el derec&o positi"o. Solo el soberano es legislador! # no est, su(eto
a le#es ci"iles.
La le# de la naturaleza # la le# ci"il se contienen una a otra. Las le#es de la aturaleza solo
e)isten cuando e)iste un poder ci"il que las respalde! si no nadie las aplica: por lo tanto son una
parte de la le# ci"il! la parte no escrita de la le#. Las le#es ci"iles se basan en las le#es de la
naturaleza: el que sigue la le# ci"il est, cumpliendo el pacto que manda la le# de la naturaleza! que
es obedecer al soberano.
La le# emana de la "oluntad nica del soberano: no pueden ser contradictorias! # si lo son!
son interpretables por el mismo. Las le#es deben ser conocidas para poder ser obedecidas! # las
le#es por todos obser"adas pero no escritas son le#es de la naturaleza.
Relacin entre la ley del estado y la ley divina:
?ualquiera puede decirse &aber recibido re"elacin di"ina! pero los otros no puede saber a
ciencia cierta si es "erdad. 8l nico profeta en el que podemos creer es aquel que! mediante la
demostracin de milagros! no enseRa una religin diferente de la establecida. ue"amente se
manifiesta el conser"adurismo end/mico de 4obbes! para quien el peor de los males es el cambio!
la inestabilidad.
?omo #a no &a# nadie que efecte milagros! se debe obedecer a lo que el estado dice ser la
"erdad di"ina re"elada. :!o ,ue no se $ace en contra de las le.es de la naturale%a puede ser
convertida en le. en nombre de ,uien tiene el poder soberano, . no eBiste ra%n en virtud de la cual
los $ombres est5n menos obligados si esto se propone en nombre de )ios<. Las le#es di"inas
cobran su "alor obligatorio solo si pro"ienen tambi/n del soberano.
8sta es la defensa que &ace 4obbes del anglicanismo! este catolicismo de 8stado. La +glesia
debe estar subordinada al 8stado: si no se afecta soberana e)terna 'respecto a Moma) # la soberana
interna 'el protestantismo puritano tambi/n es un peligro: cada cual interpreta la Biblia a su parecer
# se de(an pulular doctrinas diferentes que lle"an a la discordia). 8l anglicanismo remedia a ambos
males: permite a cada &ombre pensar por s mismos # no guiarse por los dictados de los concilios o
las bulas papales! pero tampoco otorga la libertad completa que reclama el protestantismo.
Sin embargo el soberano s est, obligado antes 2ios a tra"/s de las le#es de la naturaleza!
pues es en "irtud de ellas que adquiere su poder. Si los &ombres no decidieran aplicarlas! el
soberano no e)istira. 5or ello! es de su deber # con"eniencia asegurar el bienestar # la seguridad de
sus sbditos.
5ara 4obbes :las causas que debilitan a un estado< son la estigmatizacin de todos sus
enemigos polticos circunstanciales! pero 4obbes los presenta como causas que necesariamente son
:repugnantes a la naturaleza de un estado<. 8n el :conformarse con menos poder del necesario<! se
"e la crtica a los end/micos monarcas ingleses anteriores a ?romfell. 8l pretender que el
soberano se su(ete a las le#es ci"iles! di"idir la soberana o querer una doble fuente legitimidad de
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/sta 'popular # mon,rquica)! es la condena de las e)cesi"as prerrogati"as del 5arlamento por sobre
el re#. La e)istencia de doctrinas sediciosas en las que cada &ombre se (uzga el m,s apropiado para
determinar las buenas # malas acciones! es una crtica a los protestantes puritanos. ?uando describe
como fuente de la disolucin del estado la pretensin que la propiedad de los &ombres sobre sus
bienes sea independiente del soberano! 4obbes est, oponi/ndose a los crticos de la :razn de
8stado<! # al :naturalismo< de los escol,sticos. *inalmente! las ambiciones de Moma sobre los
nue"os estados nacionales son la causa para que 4obbes denuncie la imposicin de un poder
espiritual por sobre el temporal.
Los presupuestos &obbesianos sobre los m"iles de la accin &umana &an sido calificados
de restricti"os! sin embargo son los que le permiten conformar el cuerpo social a partir de razones
utilitarias m,s que tradicionales o religiosas! # oponerse a toda modificacin como precio a pagar
por la seguridad. Las caractersticas &umanas son independientes de las determinaciones sociales: se
manifiesta el soberbio indi"idualismo propio de la modernidad. 4obbes es un pesimista por
naturaleza! # todas sus soluciones parecen ser solamente :males menores<. %flora su &umanismo en
sus met,foras biolgicas del cuerpo social! no atre"i/ndose an a negar la e)istencia de 2ios! pero
ale(,ndolo definiti"amente de todo lo que conforma la "ida terrenal.
Gua de preguntas para la lectura de El Leviatn.
Cap"tulo F4E
-?u,l es la diferencia entre derec&o natural # le# de la naturaleza1
-.u/ es el derec&o natural1 -.u/ presupone respecto al g/nero &umano1 -8n la formulacin de la
primera le# de la naturaleza! en donde est, implcito el derec&o natural1
-.u/ ocurre con el derec&o natural en la segunda le# de la naturaleza1
-?u,l es el nico derec&o que no se puede legtimamente transferir1
-.u/ asegura el cumplimiento de los pactos1 -?u,les son las condiciones para que un pacto sea
",lido1 -o puede encontrarse en estas condiciones una falla en el razonamiento de 4obbes1 'la
&iptesis necesaria para la e)istencia de los pactos es la e)istencia de un pacto pre"io)
-Son "irtudes las le#es de la naturaleza1 -8n qu/ circunstancias1
-2e qui/n son mandato1
-?u,l es la cualidad de un &ombre que siempre sigue las le#es de la naturaleza1
-7iene m,s m/rito un &ombre que sigue las le#es de la naturaleza por su propia razn que por el
miedo a la coercin1
Cap"tulo FE44
-?u,l es el fin del le"iat,n1
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-5or qu/ las le#es de la naturaleza no bastan para salir del estado de guerra1
-8ntre qui/n se efecta el pacto1 -8)iste un pacto con el Le"iat,n1
-?u,les son las consecuencias para el sbdito de aceptar &acer el pacto1
-8st, el Le"iat,n sometido a alguna condicin1 -5or qu/1 Si las &a# -a cu,les1
Cap"tulo FE444
-5uede el soberano ser in(usto1
-Qa que se &a pactado con el soberano! se puede por un nue"o pacto instaurar a otro soberano1 -5or
qu/1
-8st, su(eto a le#es el soberano1 -8n qu/ medida est, su(eto a las le#es de la naturaleza1
-?u,les son las funciones intransferibles de la soberana1
Bn gobierno ci"il que asegura la paz! -asegura tambi/n la felicidad de sus sbditos1
?aptulo ;;C+
-5orqu/ el soberano no est, su(eto a las le#es ci"iles1
-son las le#es de la naturaleza diferentes de las le#es ci"iles1 -8n qu/ radica su diferencia1 -8n qu/
sentido son la misma le#1
-.ui/nes est,n su(etos a las le#es de la naturaleza1
-Son todos los &ombres capaces de determinar cu,les son las le#es de la naturaleza1
-8)iste contradiccin entre las le#es ci"iles1
-5ueden e)istir le#es retroacti"as1
-8n qu/ medida es ",lida la costumbre1
?aptulo ;;+;!
-5ueden desobedecerse las le#es ci"iles so prete)to de actuar acorde a las le#es de la naturaleza1
-5uede funcionar una monarqua parlamentaria segn 4obbes1
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?aptulo ;;;++
-?u,l debe ser la relacin entre poder secular # poder espiritual1
-5or qu/ no puede e)istir un poder temporal separado del secular1
1S MILL
Texto Resumen Nmero 1
%#udanta @rellana
I. Ayudanta Ideal
0o&n Stuart 6ill recibi de su padre! 0ames 6ill! una estricta educacin basada en los principios de
utilitarismo # el pensamiento filosfico de 0erem# Bent&am. *ue un rgido empirista en
epistemologa! un liberal en poltica # un determinista en sede social.
Epistemologa y Lgica.
1. La epistemologa, la lgica y la psicologa reemplazan a la metafsica
La obra de 0S 6ill con(uga las tradiciones empirista # liberal inglesas. Bni la razn ilustrada con
las concepciones &istricas # sicolgicas del romanticismo. Sostu"o que todo el conocimiento est,
basado en la e)periencia # las sensaciones est,n gobernadas por le#es sicolgicas de asociacin.
Su pensamiento est, centrado en la lgica # en la psicologa! en tanto base de las ciencias morales.
%s! la psicologa milleana es de car,cter asociacionista! luego nuestros estados mentales son! en
ltima instancia! producto de las impresiones proporcionadas por la e)periencia. Q! asimismo! todas
las sensaciones est,n su(etas a le#es psicolgicas de asociacin.
6ill! siguiendo a ?omte! es un antimetafsico. Segn 6ill! el conocimiento obtenido a partir de
m/todos no inferenciales! o sea intuiti"o o a priori! pertenece a la metafsica. Las inferencias
alcanzadas por deduccin! como en el caso de los silogismos! son incapaces de generar informacin
no contenida implcitamente en las premisas. 5or consiguiente! 6ill sostiene que el razonamiento
que pretende pasar de lo general a lo particular en realidad no e)iste! sino que todas las inferencias
son siempre de particular a particular.
8n epistemologa bosque( una distincin entre :"erbal # real<! separacin similar a la Iantiana
entre (uicio sint/tico a priori # (uicio analtico. 5ero a diferencia de Iant neg que cualquier
proposicin sint/tica pudiera ser a priori. Sostu"o que la lgica # la matem,tica proponen le#es
generales de la naturaleza! pero que al igual que el resto de la ciencias obtienen su conocimiento a
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tra"/s de la e)periencia! inducti"amente. 6ill sostu"o que tendemos a creer que estos
conocimientos son a priori por cuanto no podemos pensar que no sean ciertos! mas siempre tienen
su fundamentacin a posteriori. 6ill consider que la primera forma de induccin fue la
enumerati"a # que /sta consiste en una simple generalizacin de la e)periencia. % su "ez! seRal
que este tipo de induccin es nuestra pr,ctica inferencial primiti"a. % diferencia de 4ume! quien
formul ob(eciones esc/pticas acerca de la posibilidad de la induccin! 6ill se limit a sostener
que siendo efecti"a en la pr,ctica # estableciendo regularidades! a tra"/s de un proceso deducti"o de
las &iptesis que se obtengan de ella! es posible descubrir nue"os m/todos de in"estigacin que la
induccin enumerati"a por s sola no podra producir. 8n sntesis! la induccin enumerati"a es la
fuente de "erdad en su metafsica. o pens que se pudiera &acer una oposicin entre til-
"erdadero. 8n cuanto a los ob(etos e)ternos de nuestra conciencia! su e)istencia consiste en su
capacidad de generar o e)citar en nosotros determinados estados de conciencia. ?onclu# que los
ob(etos e)ternos son :posibilidades permanentes de sensacin<
2. Todo conocimiento est basado en la experiencia
6ill es un f/rreo empiristaU todo conocimiento est, basado en la percepcin sensorial. %s! toda
ciencia se funda en la e)periencia! luego toda intuicin sobre algo que no posea sustento emprico
es falso.
0.S. 6ill niega! por tanto! la e)istencia del (uicio sint/tico a priori Tantiano. 8n este sentido! 6ill
sostiene que incluso las ciencias lgicas # matem,ticas que proponen le#es generales de la
naturaleza! mantienen su fundamentacin en la e)periencia. 8n efecto! se tiende a creer que son
conocimientos a priori! en tanto no se puede pensar que no sean ciertos! mas siempre tienen su
fundamentacin a posteriori #! al igual que el resto de las argumentaciones cientficas! adquieren su
conocimiento a tra"/s de la e)periencia! mediante generalizaciones inducti"as. 8stas ciencias
nicamente seran necesarias en cuanto dependen de las premisas de las que se deducen! porque las
premisas mismas o a)iomas se basan en la obser"acin # en generalizaciones a partir de
e)periencias repetidas. 8n suma! la supuesta aprioridad del supuesto matem,tico es el resultado de
su efecti"a aposterioridad.
3. Induccin: fuente de todo conocimiento
8ntonces! el ob(eto de estudio de la lgica debe centrarse en la induccin como el nico m/todo
apropiado para el estudio de las ciencias. 8n concreto! 6ill se refiere a la induccin enumerati"a la
cual consiste en una simple generalizacin de la e)periencia.
8l proceso inducti"o milleano descansa en el principio! tambi/n emprico e inducti"o! dela
uni&ormidad de la naturale%a! en "irtud el cual lo ocurrido una "ez "ol"er, a ocurrir cuando las
circunstancias sean suficientemente seme(antes.
8ntonces! # a diferencia de 4ume! quien se muestra esc/ptico frente a la "alidez de formular
inducti"amente inferencias predicti"as sobre &ec&os desconocidos! 6ill rescata la eficiencia
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pr,ctica de la induccin! luego se deben establecer regularidades # deducir las &iptesis obtenidas
para conformar nue"os conocimientos. La inferencia de fenmenos es cuestin nicamente de
probabilidad! en caso alguno de certeza definiti"a.
4. Necesariedad de la conexin causal
%simismo! dic&o principio es el sustento de la causalidad. La relacin causal! en 6ill! no es a
priori! pues pro"iene de un proceso inducti"o. 5ara 6ill! e)iste una le# uni"ersal sobre la relacin
entre fenmenos sucesi"osU .la le# de la ?ausacin: todo &ec&o tiene su causa. %s! la nocin de
causa es la raz de la teora de la induccin.. La intuicin milleana radica! en consecuencia! en
considerar la e)istencia de una le# de sucesin de &ec&os! donde el incondicional antecedente es la
causa #! en tanto! el incondicional consecuente es el efecto.
Luego! el antecedente causa siempre ser# seguido de su consecuente efecto! en la medida que no
e)istan causas contrarias.
6ill! por tanto! recupera la necesariedad de la cone)in causal despu/s de su aniquilacin por el
microscopio de 4ume! al no conseguir fundarla en impresin alguna.
tica
1. El utilitarismo de Mill, heredero de Bentham.
Segn 6ill! la nica diferencia entre las ciencias morales # las ciencias naturales # matem,ticas
radica en la cualidad de su ob(eto de estudio que dificulta el establecimiento de reglas ",lidas con
ma#or probabilidad.
0S 6ill indica que fue /l el primero en utilizar el t/rmino utilitarismo en relacin con la sociedad
que pretenda fundar. 4eredero del pensamiento de 4ume # Bent&am! su doctrina se encuadra
dentro de la corriente que tu"o origen en +nglaterra a fines del siglo ;C+++ # se desarroll durante el
siglo ;+;.
8n su *ilosofa 'de la) moral! 6ill adopt el principio de la utilidad de Bent&am Segn su
formulacin de la doctrina utilitarista o de la felicidad: :La felicidad es deseable! # la nica cosa
deseable como un fin! todas las dem,s cosas son deseables solo como un medio para obtener ese
fin<. 5ara 6ill si la felicidad es un bien para una persona! entonces la felicidad total ser, la
agregacin de la felicidad de todas las personas. Sostu"o la :perfecta imparcialidad entre personas<
es una condicin necesaria para la obtencin de la :ma#or felicidad<. 7al imparcialidad entre
personas significa que la felicidad de una tiene tanto "alor como la de cualquiera otra. 8sta idea es
un corolario de la afirmacin de Bent&am :todos cuentan por uno! nadie por m,s que uno<. 6ill
e)presa su posicin de la siguiente manera: :8l credo que acepta como fundamento de la moral la
Btilidad! o el 5rincipio de la ma#or felicidad! mantiene que las acciones son correctas 'en ingl/s!
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rig$t) en la medida en que tienden a promo"er la felicidad! incorrectas 'en ingl/s! Grong) en cuanto
tienden a producir lo contrario a la felicidad. 5or felicidad se entiende el placer # la ausencia de
dolorU por infelicidad el dolor # la falta de placer.<
8n otro sentido! el utilitarismo milleano difiere del seRalado por Bent&am! en la medida que 6ill
pri"ilegia un criterio cualitati"o de los placeres # no nicamente cuantitati"o. Luego! en 6ill &a#
placeres superiores! m,s deseables que otros. %s! placeres de ma#or calidad seran! por e(emplo!
los pertenecientes al intelecto! la imaginacin # a los sentimientos morales! por encima de los
placeres deri"ados de la sensacin. 6ill seRala que ante dis#unti"as sobre una e"entual prelacin de
placeres el criterio m,s "alioso sera aquel formulado por su(etos familiarizados con esos placeres!
se requiere un conocimiento de los placeres para su consecuente comparacin.
6ill rec&aza la asimilacin del utilitarismo con una! necesaria! apetencia a los placeres .ba(os.
Mesultara absolutamente improcedente comparar una "ida rica en placeres con la "ida de las
bestias! pues! precisamente! los placeres de las bestias no satisfaran al ser &umano. 8nseguida! #
siguiendo a Bent&am! la /tica milleana necesariamente mantiene! en la condicin de ma#or
felicidad! un principio de imparcialidad! en cuanto la felicidad de una persona tiene tanto "alor
como la de cualquier otra.
2. El principio de la mayor felicidad en Mill.
La /tica milleana es! siguiendo a >uis,n! teleolgica! luego est, encaminada a la realizacin de un
fin! el cual radica en la utilidad o la ma#or felicidad general. 8n sus t/rminos! .no e)iste en la
realidad nada que no sea deseado e)cepto la felicidad.
8l m"il de la accin moral! entonces! est, dado por el principio de la utilidad o de la ma#or
felicidad. %s! una accin ser, correcta 'rig$t)! en la medida que tienda a promo"er la felicidad #! a
su "ez! ser, incorrecta 'Grong)! en tanto tienda a producir lo contrario a la felicidad.
Luego! la felicidad consiste en la consecucin de placer # ausencia de dolor #! en tanto! la
infelicidad consiste en el dolor # la ausencia de placer.
La felicidad milleana radica en la ma#or cantidad total de felicidad # no en la felicidad del propio
agente moral #! a su "ez! sus componentes! el placer # la ausencia de dolor! son las nicas cosas
deseables como fines.
6ill crtica la /tica Tantiana! centr,ndose para ello en la primera formulacin del imperati"o
categrico! a saber: :obra slo segn una m,)ima tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne uni"ersal<. Segn 6ill! si &ubiese una adopcin de reglas de conducta inmorales por parte de
los seres racionales! aquella adopcin reportara consecuencias tan desastrosas para la &umanidad
que nadie las elegira! luego! la /tica de Iant! en tanto /tica deontolgica! no puede &acer
abstraccin de las consecuencias de sus actos. 8n este sentido! 6ill propone una interpretacin
teleolgica a las /ticas deontolgicas. *inalmente! >.8. 6oore denuncia que 6ill cae en falacia
naturalista! #a que deduce de un t/rmino f,ctico como deseado un t/rmino "alorati"o! en
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necesariedad! como deseable. Luego! lo nico digno de ser deseado es lo que los seres &umanos
desean! en tanto realidad.
II. Gua para la lectura.
1. -8n "irtud de qu/ fin las cosas son deseables1
$. -5or qu/ la m,)ima amar al pr-imo como a ti mismo es calificada por 6ill como utilitarista1
9. -.u/ tipo de autoDrenuncia # por qu/ satisface el criterio moral de la utilidad en el sistema
milleano1
S. -8n qu/ consiste # cmo se fundamenta la distincin del sistema milleano entre lo conveniente #!
por otro lado! lo -usto1
D. 2esarrolle las principales crticas de 6ill a la /tica Tantiana.
E. -8n qu/ sentido el principio de utilidad milliano es distinto al de Bent&am1
F. La felicidad en 6ill -es igual a la aristot/lica1
G. -?mo opera el principio de la ma#or felicidad como fundamento de las acciones morales1
X. -?ontempla el utilitarismo una "irtud suprema1
1W. 5ara el utilitarismo -8)isten cosas buenas en s" mismas1
11. 2istinga entre la "oluntad # el deseo en 6ill.
III. Actividades.
1. Se &a propuesto en el congreso un pro#ecto de le# que elimina el actual sistema de capitalizacin
indi"idual de las %*5s! reemplaz,ndola por sistema que contempla un fondo solidario! donde
aportan en forma proporcional quienes registren ma#ores remuneraciones para el financiamiento de
las pensiones de todo traba(ador. 2efienda la iniciati"a de le# bas,ndose en el principio de la ma#or
felicidad de 6ill.
Texto Resumen Nmero 2
Libertad de e)presin: :6ercado de ideas<! ideas malas sir"en para ratificar las buenas.
8pistemologa: empirista 'conocimiento a tra"/s de la e)periencia). 5roposicin sint/tica no puede
ser a priori. ?iencias obtienen conocimiento a tra"/s de la e)periencia! incluso matem,tica # fsica
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'Iant las situaba entre (uicios sint/ticos a priori). 5arecen a priori! pero su fundamentacin es a
posteriori'
+nduccin enumerati"a: generalizacin de e)periencias! generalizacin inducti"a.
+nduccin: fuente de todo conocimiento: principio de uniformidad de la naturaleza: lo ocurrido una
"ez "ol"er, a ocurrir si e)isten circunstancias lo suficientemente seme(antes.
5uede &aber conocimiento a tra"/s de inferencias a partir de fenmenos con cierto grado de certeza
'probabilidad)! a diferencia de 4ume.
?one)in causal: no es a priori.
?rtica a Iant: en primera formulacin del imperati"o categrico 'obra de tal modo=) se mira a los
resultados. +nterpretacin teleolgica de normas deontolgicas)
tica-Utilitarismo
+nfluencia de 4ume # Bent&am: de /l toma doctrina del utilitarismo o de la felicidad. ~*elicidad
es deseable como un fin! las dem,s cosas como medio para ese fin<.
Felicidad: buscar el placer y alejarse del dolor.
Htica teleolgica: el fin es la bsqueda de la felicidad general
*elicidad: bien para personas. *elicidad total: agregacin de felicidad de todas las personas.
6a#or felicidad: tiene como condicin la perfecta imparcialidad entre las personas. ?ristianismo
'ama a tu pr(imo=). 5ara esto es adecuado:
a. Le#es # organizaciones armonicen felicidad-intereses de indi"iduos con los sociales.
b. @pinin pblica que promue"a felicidad del con(unto.
%cciones ser,n ?orrectas 'rig$t) en la medida que promue"an la felicidad! incorrectas 'Grong) en la
medida que produzcan lo contrario).
%porte de 6ill al Btilitarismo: Diferencia cualitativa entre placeres. 5ara Bent&am era slo
cuantitati"a:
1. 5laceres superiores: intelecto! imaginacin! morales.
$. 5laceres inferiores: sensaciones.
Se requiere conocer los placeres para compararlos. Los placeres m,s superiores ser,n los que son
preferidos por la ma#ora ':democr,ticos<).
Btilitarismo no es igual a apetencia de ba(os placeres. :8S 680@M S8M B S8M 4B6%@
+S%7+S*8?4@ .B8 B ?8M2@ S%7+S*8?4@! 680@M S8M B SA?M%78S
+S%7+S*8?4@ .B8 B 8?+@ S%7+S*8?4@<.
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Los &ombres tienen facultades ms elevadas que las bestias, necesitan ms para ser felices. 5or
eso son m,s susceptibles de sufrir! pero son riesgos que toma. -5or qu/1'posibles respuestas):
a. @rgullo
b. %mor a la libertad o a la independencia
c. %mor al poder
d. 2+>+2%2 'sel&Drespect): parte esencial de la felicidad.
e.
%lgunos que tienen acceso a placeres m,s ele"ados "uel"en a los m,s ba(os: 8(. *umadores-salud.
5ara 6ill no es que eli(an! sino que pierden la capacidad de goce de los placeres m,s ele"ados.
?riterio 6oral: bsqueda de la felicidad para el ma#or nmero.
@b(eciones:
1) Hombres no pueden alcanzar la felicidad: +ncluso en ese caso la teora de la utilidad
cobra sentido al proponer la mitigacin de la infelicidad.
$) Felicidad implica un estado vital continuo, nadie es feliz siempre: *elicidad puede
encontrarse cuando se logra preocupacin por los dem,s # cultura intelectual. 8stos factores
son la cla"e de una "ida dic&osa! adem,s de la falta de sufrimientos. 8sto es difcil! pero
puede lograrse dentro de cierto m,rgen.
9) Puede renunciarse a la felicidad: 8(. &/roe o m,rtir. 8s "erdad! pero: 8S% %??+A
7%6B+H 7+88 B *+: la felicidad del resto.
Btilitarismo reconoce capacidad de sacrificar el propio bien a fa"or del de los dem,s! pero no "e eso
como un bien en s mismo: se debe buscar la felicidad del ma#or nmero.
S) Normas (del bien general de la humanidad) demasiado elevadas para la humanidad:
se confunde regla de accin con moti"acin de su cumplimiento. 8n 6ill no importan los
moti"os. 8(. del a&ogado 'por recompensa o por sal"arlo).
5or lo general no se necesita que se actu/ pensando en que se &ace un bien a todos! basta que se
busque la utilidad pri"ada.
D) Utilitarismo hace a las personas fras, importa la accin (consecuencias) y no el agente
moral: Btilitarismo no niega que &a#a otras cualidades que &agan a las personas "aliosas
que no sean la "irtud.
E) Doctrina atea (buscar la felicidad sera ir contra la volunta de Dios): Si 2ios desea la
felicidad para sus criaturas! el utilitarismo es profundamente religioso.
F) Doctrina inmoral (se preocupa slo de lo ~conveniente). Ej. decir la verdad: si me fijo
en cada caso si debo o no decir la verdad la debilito: Ciolacin de la "erdad produce mal
a la sociedad. 8)cepciones '8(. enfermo). 2eben ser L+6+7%2%S -6ill utilitarista de
reglas o de actos1 '8(. Cia(ero).
G) No hay tiempo para analizar si una accin en beneficiosa para la mayora antes de
cometer cada accin: 4a tenido toda la duracin de la especie &umana. 4a# ciertos
consensos.
0usticia:
-?oincide la (usticia con la con"eniencia general1 -Se distingue1 8(ercicio de induccin!
generalizacin inducti"a.
ecesidad de identificar nociones de (ustoJin(usto para determinar si &a# o no atributos comunes:
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1) +n(usto pri"ar a alguien de un derec$o legal. 8)cepciones '8(. derec&o que no debieron
conced/rsele). 2i"ersas opiniones sobre cu,ndo es (ustoJin(usto infringir una mala le#: para
algunos la conveniencia est, en la sumisin incondicionada a la le#! para otros es
con"eniente desobedecer las le#es in(ustas.
7odas las nociones coinciden en que las le#es pueden ser in(ustas.
$) +n(usto negarle a una persona un derec$o moral'
9) 0usto que se reciba lo que se merece! in(usto que se reciba lo que no se merece: merece bien
de aquellos a los que &ace bien! mal de aquellos a los que &ace mal.
S) +n(usto faltar a la palabra.
D) +n(usto ser parcial: slo deben influir consideraciones propias del caso '8( puestos de
traba(o). 7ambi/n la +>B%L2%2. %qu! :(usticia< "ara de acuerdo a nocin que se tenga
de utilidad
7antas nociones de (usticia producen ambigYedad! las une un :ne)o moral<.
@rigen &istrico: 0usticia se identificaba con le#. 8sto cambia pero se mantiene la nocin de que es
5L%?878M@ .B8 %?7@S +0BS7@S S8 ?%S7+>B8! aun cuando no sea por tribunales.
2eferencia entre lo correcto 'moral) # lo con"eniente: lo primero es e)igible so pena de un castigo.
'8(. pagar una deuda-ser generoso). 5ero esta distincin es entre moralidad de otros ,mbitos de lo
con"eniente:
-?u,l es la diferencia de la (usticia con otras ramas de la moralidad1 Obligaciones perfectas
'obligatorias! generan un derec&o) Obligaciones imperfectas 'debemos cumplirlas pero no se nos
dice cu,ndo.
0usticia cuando &a# implicado un derec&o: punto en comn en los casos vistos. 8ntonces! los
ingredientes comunes en la (usticia son:
a. deseo de castigar a quien ha hecho dao
b. conciencia de que existen individuos a los que se les ha hecho dao.
8l deseo de castigar a quien &a &ec&o daRo "iene del impulso de autodefensa y del sentimiento de
simpata.
2eseo de castigar a quienes &an &ec&o daRo compartido por &umanos # por los dem,s seres! pero en
seres &umanos:
a. 5uede simpatizarse no slo por los parientes! sino tambi/n con los dem,s &umanos.
b. +nteligencia m,s desarrollada que ampla ,mbito del con(unto de sentimientos! #a sean de
consideracin propia o de simpata.: capacidad de "er en amenaza para sociedad en general
una amenaza a s mismo.
Se 6@M%L+_% al incorporar intereses sociales: bien general. Basta con considerar que una accin
es condenable: est, defendiendo tanto su inter/s como el de la sociedad.
%s! (usticia supone:
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1. Megla de conducta: comn a la &umanidad
$. Sentimiento que sanciona la regla: deseo de que quienes infringen la regla sean castigados.
Se entiende tambi/n que e)iste una "ctima a qui/n se le &a "ulnerado un derec&o.
2erec&o: algo que la sociedad le debe garantizar al su(eto por la utilidad general! especficamente el
inter/s de la S8>BM+2%2. 7an importante es este inter/s que tiene una "erdadera diferencia de
calidad.
0usticia fundada en la utilidad es la parte m,s importante de toda moralidad. La justicia son reglas
morales referidas a condiciones esenciales de bienestar humano, son absolutamente
obligatorias.
Texto Resumen Nmero 3
1. S Mill ~El utilitarismo
Captulo I
Las "erdades que son aceptadas por la gente corresponden a los resultados
metafsicos que se obtienen de determinados caractersticas de la ciencia.
Las "erdades preceden a la teora general pero en la moral ocurre lo contrario.
7odas las acciones tienen un fin como moti"o # dependen de ese fin 5tica
utilitaria teolgica
*acultad moral proporcionara principios de (uicios morales
razonamiento no sensibilidad
2octrina intuicionista e inducti"a presentan a una autoridad (unto con la aplicacin
de una le# en particular.
ll Las argumentaciones utilitarista sin indispensables para todos aquellos moralistas
a priori que consideran la discusin racional necesaria en algn sentido. mm
?ritica a Iant porque si teora al ser aplicada fracasa! es decir! la considera abstracta
# de poca aplicabilidad.
8eor"a utilitarista o de la &elicidad ll 5ara demostrara que algo es bueno debe
mostrarse que constitu#e un medio para cinseguir algo que se admite que es bueno
sin recurrir a pruebamm.
Captulo II
Htica &edonista el placer (unto con la liberacin del dolor son cosas deseables
?omo fines. 'el placer no es lo mismo que las sensaciones)
Lo til es lo agradable.
ll 8l credo que acepta como &undamento de la moral la Btilidad o el 5rincipio de la
ma#or *elicidad! mantiene que las acciones son correctas 'rig&t) en la medida en
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que tienden a promo"er la felicidad! incorrectas 'frong) en cuanto tienden a
producir lo contrario a la felicidad. mm
Felicidad el placer # la ausencia de dolor
4umano "Js cerdo los placeres bestiales no satisfacen a los &umanos.
Btilitaristas aceptado la superioridad de los placeres metales sobre los corporales
por las ll "enta(as circunstancialesmm. Se tiene en cuenta la calidad # cantidad a la
&ora de e)aminar los placeres.
ll 2e entre dos placeres! si &a# uno al que todos! o casi todos los que &an
e)perimentado ambos! conceden una decidida preferencia! independientemente de
todo sentimiento de obligacin moral para preferirlo! ese es el placer m,s deseable.
mm
Bentram Bsqueda de la propia e)celencia para obtener la felicidad propia.
%uto-respeto desear lo me(or! no lo que se considera ll inferior mm a /l.
ll 8s indiscutible que el ser cu#as capacidades de goce son pequeRas tiene m,s
oportunidades de satisfacerlas plenamenteU por el contrario! un ser mu# bien dotado
siempre considerar, que cualquier felicidad que pueda alcanzar! tal como el mundo
est, constituido! es imperfecto. mm
"s me0or ser un ser humano insatisfecho que un cerdo satisfechoG me0or ser un
/crates insatisfecho que un necio satisfecho!
Los seres &umanos a "eces de(an de lado placeres ele"ados por inferiores por estar
m,s pr)imos o por debilidad de car,cter. no es "oluntario! es por su difcil
acceso o goce.
8picuro ambos placeres 'inferiores # ele"ados) merecen la misma consideracin.
*elicidad regla directriz de la conducta &umano pero no la del propio indi"iduo!
sino la de ma#or cantidad total de felicidad.
Btilitarismo nobleza reduccin del auto- beneficio.
5rincipio de la ma#or felicidad fin de la accin &umana e)istencia libre de
olor # rica en goces.
:La utilidad no inclu#e no slo la bsqueda de la felicidad sino la pre"encin #
mitigacin de la infelicidad<
-8)iste la felicidad1 ll Si por felicidad se entiende una continua emocin
latamente placentera! resulta bastante e"identemente que eso es imposible. Bn
estado de placer e)altado dura solo unos instantes. mm
*ilsofos felicidad como fin de la "ida *undamento: ll o esperar de la
Cida m,s de lo que la "ida pueda dar. mm
@tros que creen lo contrario.
*actores de la "ida satisfec&a tranquilidad # emocin 'alianza natural)
*actores de la "ida insatisfec&a egosmo # carencia de cultura intelectual.
6ales positi"os enfermedad! pobreza! etc. con superables e incluso ser
reducidos.
ll 7odas las fuentes de sufrimiento &umano son! en gran medida! muc&as de ella
eliminables mediante el empeRo # el esfuerzo &umano. mm
Se puede prescindir de la felicidad in"oluntariamente
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9
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"oluntariamente: &/roe o m,rtir
?on respecto al caso dos: ll 5ueden constituir una prueba indicati"a de lo que los
&ombres pueden &acer! pero! con toda seguridad! no un e(emplo de lo que deben
&acermm. % pesar de eso! en la ma#or "irtud que se puede encontrar en un &ombre.
ll La moral utilitarista reconoce en los seres &umanos la capacidad de sacrificar su
propio ma#or bien por el bien de los dem,s. Slo niega a admitir que el sacrificio
sea en s mismo un bien. mm
4deal de la moral utilitarista ll ?omprtate con los dem,s como quieras que los
dem,s se comporten contigo # amar al pr(imo como a ti mismomm.
6edios para lograr el ideal:
o Las le#es # organizaciones que relacionen la felicidad indi"idual con la del
con(unto.
o La educacin # la opinin pblica que influ#en en la gente para asociar el
bien indi"idual con el del con(unto.
6isin de la /tica enseRarnos los deberes o las pruebas para conocerlos
8l sentimiento del deber no es el nico motor de nuestras acciones.
ll La ma#ora de las acciones est,n pensadas no para beneficio del mundo sino de
los indi"iduos a partir de los cuales se constitu#e el bien del mundo. mm
ll La multiplicacin de la felicidad es! conforme a la /tica utilitarista! el ob(eto de la
"irtud.mm
ll 8l grado de consideracin del inter/s pblico implcito en este reconocimiento no
es ma#or que el que e)igen todos los sistemas morales #a que todos aconse(an
abstenerse de aquello que es manifiestamente pernicioso para la sociedad. mm
ll ingn criterio /tico conocido decide que una accin sea buena o mala porque
sea realizada por un &ombre bueno o malo. mm Bna accin correcta no indica
generalmente una persona "irtuosa.
8l utilitarismo no reconoce la "oluntad di"ina re"elada como suprema le# moral. 8l
utilitarista que cree en la bondad # sabidura absolutas de 2ios. mm 8l utilitarismo
es la doctrina moral que me(or cuadra con los designios di"inos.
Btilitarismo es descrito como una doctrina atea # de la con"enienciaU pero ambos
son equ"ocos.
6entira debilitamiento de confianza debilita la "irtud! la ci"ilizacin # todo a
lo que la felicidad esta relacionada.
?ualquiera que sea el principio fundamental de la moralidad que adoptemos!
precisamos de principios subordinados para su aplicacin.
Captulo V
0usticia palabra polimorfa: sentimiento sub(eti"o! instinto! etc.
Sentidos de (usticia e in(usticia:
o +n(usto 5ri"ar la libertad a alguien. La le# no es un criterio de la (usticia.
o +n(usto egarle algo a lo que tiene derec&o moral.
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o 0usto .ue la persona reciba lo que se merece
+n(usto .ue recibe algo inmerecido
o +n(usto *alta a la palabra dada a alguien
o La (usticia no se relaciona a imparcialidad
o La nocin de (usticia "ara con persona! pero cuando esta desigualdad es
incon"eniente se considera in(usto.
o 0usticia etimologa lo que &a sido ordenado.
o La idea de le# # sus preceptos es predominantemente para la nocin de (usticia.
o Lo que es incorrecto moralmente debe castigarse.
)eberes morales obligacin perfecta: generan dP correlati"o en alguna
5ersona
@bligacin imperfecta: no origina 2P # necesita "oluntad
o +n(usticia 8)iste un per(uicio
8)iste un per(udicado.
o ll uestros ma#ores esfuerzos deben dedicarse a nuestros seme(antes asimilando
esto a una deuda para con ellos. mm
o 0usticia 2eseo de castigar a la persona que &ace daRos 'por autodefensa o
Simpata)
?onocimiento de que alquien &a sido daRado.
o Sentimiento de (usticia sentimiento natural de resarcimiento o "enganza! que el
intelecto # la simpata &ace e)tensible a todos los per(uicios.
Texto Resumen Numero 4:
@tra obra importante de 6ill fue Atilitarismo! que razona sobre la filosofa del Btilitarismo!
creada principalmente por 0erem# Bent&am! aunque el padre de Stuart! 0ames 6ill! tambi/n
fue partidario de la misma. 8l Btilitarismo sostiene que las acciones son buenas en
proporcin a la cantidad de felicidad producida # al nmero de personas afectadas por la
felicidad. La principal inno"acin al Btilitarismo es la idea de la (erarqua de placeres.
Bent&am consider todas las formas de felicidad al mismo ni"el! mientras que 6ill argu#
que los placeres # desarrollos morales e intelectuales eran superiores a otras formas de
placer m,s fsico.
6uc&os &an apuntado que la doctrina del derec&o absoluto a la libertad subra#ada en Sobre
la libertad # el pragmatismo absoluto del Btilitarismo son difciles de conciliar. 5or e(emplo!
ba(o un Btilitarismo estricto! la libertad de e)presin podra ser "iolada si se generase m,s
felicidad de esa manera. La ma#ora de intentos de poner a sal"o estos dos aspectos del
pensamiento de 6ill se &an basado en el Btilitarismo regulado! que es lo que parece que 6ill
tena en mente cuando escribi Sobre la libertad.
ll
l
ll2
Btilitarismo 'del latn! utilis, ntiln)! en el ,mbito de la /tica! la doctrina segn la cual lo que
es til es bueno! # por lo tanto! el "alor /tico de la conducta est, determinado por el car,cter
pr,ctico de sus resultados. 8l t/rmino utilitarismo se aplica con ma#or propiedad al
planteamiento que sostiene que el ob(eti"o supremo de la accin moral es el logro de la
ma#or felicidad para el m,s amplio nmero de personas. 8ste ob(eti"o fue tambi/n
considerado como fin de toda legislacin # como criterio ltimo de toda institucin social.
8n general! la teora utilitarista de la /tica se opone a otras doctrinas /ticas en las que algn
sentido interno o facultad! a menudo denominada conciencia! acta como ,rbitro absoluto
de lo correcto # lo incorrecto. 8l utilitarismo est, asimismo en desacuerdo con la opinin
que afirma que las distinciones morales dependen de la "oluntad de 2ios # que el placer
que proporciona un acto al indi"iduo que lo lle"a a cabo es la prueba decisi"a del bien # del
mal.
6ill aplic los postulados utilitaristas a la psicologa! basando su teora de la mente &umana
sobre los principios del asociacionismo.
El primer ob-etivo de Mill al de&ender el utilitarismo es clari&icar la doctrina' 4ntenta
$acer esto de dos maneras7 eBponiendo los e,u"vocos . eBponiendo el principio en &orma
correcta' Comien%a por oponerse a a,uellos ,ue errneamente asocian CutilidadC con
placer . dolor'
El principio de la m#Bima &elicidad ,ueda re&ormulado para incluir la distincin $ec$a
entre los aspectos cuantitativos . los cualitativos del placer'
Htra ob-ecin ,ue Mill responde es ,ue el utilitarismo es moralmente incompatible con las
acciones de sacri&icio personal ,ue son tan reverenciados en nuestra cultura cristiana' En
un an#lisis m#s cercano, los actos de autosacri&icio ,ue consideramos buenos, obtienen su
valor de la promocin del bien general, aun,ue conlleven la negacin de la &elicidad
individual' Esto no se debe tomar como ,ue la &elicidad de un individuo es menos
importante ,ue la de otro cual,uiera'
6 la ob-ecin de ,ue la gente no est# constituida para estar motivada siempre por el
inter5s social, Mill responde ,ue esto es cierto, pero ,ue en ninguna &orma invalida su
tesis' El principio de la ma.or &elicidad no es esencial como moti"o de conducta! pero es
esencial como regla por medio de la cual la conducta se (uzga # se sanciona. !a cuestin
psicolgica de la motivacin es distinta de las cuestiones 5ticas de obligacin .
evaluacin' !a evaluacin moral se dirige a acciones . a la manera en la cual a&ectan la
&elicidad general'
Texto Resumen Nmero 5
1S Mill, El utilitarismo
0S 6ill recibi de su padre! 0ames 6ill! una estricta educacin basada en los principios de
utilitarismo # el pensamiento filosfico de 0erem# Bent&am. *ue un rgido empirista en
epistemologa! un liberal en poltica # un determinista en sede social.
1. La epistemologa, la lgica y la psicologa reemplazan a la metafsica
Su pensamiento est, centrado en la lgica # en la psicologa! en tanto base de las ciencias
ll
2
ll3
morales. %s! la psicologa milleana es de car,cter asociacionista! luego nuestros estados
mentales
son! en ltima instancia! producto de las impresiones proporcionadas por la e)periencia. Q!
asimismo! todas las sensaciones est,n su(etas a le#es psicolgicas de asociacin.
6ill! siguiendo a ?omte! es un antimetafsico. Segn 6ill! el conocimiento obtenido a
partir de m/todos no inferenciales! o sea intuiti"o o a priori! pertenece a la metafsica. Las
inferencias alcanzadas por deduccin! como en el caso de los silogismos! son incapaces de
generar informacin no contenida implcitamente en las premisas. 5or consiguiente! 6ill
sostiene
que el razonamiento que pretende pasar de lo general a lo particular en realidad no e)iste!
sino
que todas las inferencias son siempre de particular a particular.
2. Todo conocimiento est basado en la experiencia
6ill es un f/rreo empiristaU todo conocimiento est, basado en la percepcin sensorial.
%s! toda ciencia se funda en la e)periencia! luego toda intuicin sobre algo que no posea
sustento emprico es falso.
0.S. 6ill niega! por tanto! la e)istencia del (uicio sint/tico a priori Tantiano. 8n este
sentido! 6ill sostiene que incluso las ciencias lgicas # matem,ticas que proponen le#es
generales de la naturaleza! mantienen su fundamentacin en la e)periencia. 8n efecto! se
tiende a
creer que son conocimientos a priori! en tanto no se puede pensar que no sean ciertos! mas
siempre tienen su fundamentacin a posteriori #! al igual que el resto de las
argumentaciones
cientficas! adquieren su conocimiento a tra"/s de la e)periencia! mediante generalizaciones
inducti"as. 8stas ciencias nicamente seran necesarias en cuanto dependen de las premisas
de las
que se deducen! porque las premisas mismas o a)iomas se basan en la obser"acin # en
generalizaciones a partir de e)periencias repetidas. 8n suma! la supuesta aprioridad del
supuesto
matem,tico es el resultado de su efecti"a aposterioridad.
3. Induccin: fuente de todo conocimiento
8ntonces! el ob(eto de estudio de la lgica debe centrarse en la induccin como el nico
m/todo apropiado para el estudio de las ciencias. 8n concreto! 6ill se refiere a la induccin
enumerati"a la cual consiste en una simple generalizacin de la e)periencia.
8l proceso inducti"o milleano descansa en el principio! tambi/n emprico e inducti"o! de
la uni&ormidad de la naturale%a! en "irtud el cual lo ocurrido una "ez "ol"er, a ocurrir
cuando las
circunstancias sean suficientemente seme(antes.
8ntonces! # a diferencia de 4ume! quien se muestra esc/ptico frente a la "alidez de
formular inducti"amente inferencias predicti"as sobre &ec&os desconocidos! 6ill rescata la
eficiencia pr,ctica de la induccin! luego se deben establecer regularidades # deducir las
&iptesis
obtenidas para conformar nue"os conocimientos. La inferencia de fenmenos es cuestin
nicamente de probabilidad! en caso alguno de certeza definiti"a.
ll
3
ll4
4. Necesariedad de la conexin causal
%simismo! dic&o principio es el sustento de la causalidad. La relacin causal! en 6ill! no
es a priori! pues pro"iene de un proceso inducti"o. 5ara 6ill! e)iste una le# uni"ersal sobre
la relacin entre fenmenos sucesi"osU .la le# de la ?ausacin: todo &ec&o tiene su causa..
%s! .la nocin de causa es la raz de la teora de la induccin.. La intuicin milleana radica!
en consecuencia! en considerar la e)istencia de una le# de sucesin de &ec&os! donde el
+ncondicional antecedente es la causa #! en tanto! el incondicional consecuente es el efecto.
Luego! el antecedente causa siempre ser# seguido de su consecuente efecto! en la medida
que no e)istan causas contrarias.
6ill! por tanto! recupera la necesariedad de la cone)in causal despu/s de su aniquilacin
por el microscopio de 4ume! al no conseguir fundarla en impresin alguna.
5. tica: Principio de la utilidad o de la mayor felicidad
Segn 6ill! la nica diferencia entre las ciencias morales # las ciencias naturales #
matem,ticas radica en la cualidad de su ob(eto de estudio que dificulta el establecimiento
de reglas "alidas con ma#or probabilidad.
0.S. 6ill indica que fue /l el primero en utilizar el t/rmino utilitarismo en relacin con la
sociedad que pretenda fundar. 4eredero del pensamiento de 4ume # Bent&am! su doctrina
se encuadra dentro de la corriente que tu"o origen en +nglaterra a fines del siglo ;C+++ # se
desarroll durante el siglo ;+;.
La /tica milleana es! siguiendo a >uis,n! teleolgica! luego est, encaminada a la
realizacin de un fin! el cual radica en la utilidad o la ma#or felicidad general. 8n sus
t/rminos!
.no e)iste en la realidad nada que no sea deseado e)cepto la felicidad..
8l m"il de la accin moral! entonces! est, dado por el principio de la utilidad o de la
ma#or felicidad. %s! una accin ser, correcta 'rig$t)! en la medida que tienda a promo"er
la felicidad #! a su "ez! ser, incorrecta 'Grong)! en tanto tienda a producir lo contrario a la
felicidad.
Luego! la felicidad consiste en la consecucin de placer # ausencia de dolor #! en tanto! la
infelicidad consiste en el dolor # la ausencia de placer.
La felicidad milleana radica en la ma#or cantidad total de felicidad # no en la felicidad del
propio agente moral #! a su "ez! sus componentes! el placer # la ausencia de dolor! son las
nicas cosas deseables como fines.
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8n otro sentido! el utilitarismo milleano difiere del seRalado por Bent&am! en la medida
que 6ill pri"ilegia un criterio cualitati"o de los placeres # no nicamente cuantitati"o.
Luego! en 6ill &a# placeres superiores! m,s deseables que otros. %s! placeres de ma#or
calidad seran! por e(emplo! los pertenecientes al intelecto! la imaginacin # a los
sentimientos morales! por encima de los placeres deri"ados de la sensacin. 6ill seRala que
ante dis#unti"as sobre una e"entual prelacin de placeres el criterio m,s "alioso sera aquel
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formulado por su(etos familiarizados con esos placeres! se requiere un conocimiento de los
placeres para su consecuente comparacin.
6ill rec&aza la asimilacin del utilitarismo con una! necesaria! apetencia a los placeres
.ba(os.. Mesultara absolutamente improcedente comparar una "ida rica en placeres con la
"ida de las bestias! pues! precisamente! los placeres de las bestias no satisfaran al ser
&umano.
8nseguida! # siguiendo a Bent&am! la /tica milleana necesariamente mantiene! en la
condicin de ma#or felicidad! un principio de imparcialidad! en cuanto la felicidad de una
persona tiene tanto "alor como la de cualquier otra. Se persigue la felicidad como placer #
menor dolor de todos por igual.
5or otra parte! 6ill crtica la /tica Tantiana! centr,ndose para ello en la primera
formulacin del imperati"o categrico! a saber! .obra slo segn una m,)ima tal que puedas
querer al mismo tiempo que se torne uni"ersal.! #a que! segn 6ill! si &ubiese una adopcin
de reglas de conducta inmorales por parte de los seres racionales! aquella adopcin
reportara consecuencias tan desastrosas para la &umanidad que nadie las elegira! luego! la
/tica de Iant! en tanto /tica deontolgica! no puede &acer abstraccin de las consecuencias
de sus actos.
8n este sentido! 6ill propone una interpretacin teleolgica a las /ticas deontolgicas.
*inalmente! >.8. 6oore denuncia que 6ill cae en falacia naturalista! #a que deduce de un
t/rmino f,ctico como deseado un t/rmino "alorati"o! en necesariedad! como deseable.
Luego! lo nico digno de ser deseado es lo que los seres &umanos desean! en tanto realidad.
6. Preguntas
E.1. -8n "irtud de qu/ fin las cosas son deseables1
E.$. -5or qu/ la m,)ima amar al pr-imo como a ti mismo es calificada por 6ill como
utilitarista1
E.9. -.u/ tipo de autoDrenuncia # por qu/ satisface el criterio moral de la utilidad en el
sistema milleano1
E.S. -8n qu/ consiste # cmo se fundamenta la distincin del sistema milleano entre lo
conveniente #! por otro lado! lo -usto1
Immanuel Kant
Texto Resumen Nmero 1
CRITICA DE LA RAZN PRCTICA: TICA.
1.- La conciencia moral.
8l segundo ,mbito de la filosofa de Iant est, sobre todo dedicado a la libertad. La
encontramos en su obra CCr"tica de la ra%n pr#cticaC! libro precedido de otro tambi/n
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dedicado a la moral titulado CFundamentacin de la meta&"sica de las costumbresC! que
ser, completado a final de su "ida por otra obra: CMeta&"sica de las costumbresC.
2e la misma manera que en la CCr"tica de la ra%n puraC Iant parte de la e)istencia del
&ec&o! en la CCr"tica de la ra%n pr#cticaC parte de otro &ec&o: e)iste conciencia moral.
5ara Iant es un &ec&o que el &ombre acta segn principios o le#es que rigen una conducta
moral. % estos principios Iant les llama imperati"os! # son de dos tipos: &ipot/ticos #
categricos.
a) El imperativo hipottico
8s un mandato que obliga uni"ersalmente siempre ba(o una condicin. Se caracteriza
porque ordena la accin como medio para un fin! un e(emplo del propio Iant: CSi ,uieres
ser un buen ciudadano paga los impuestos del EstadoC. %unque sea un acto legal pagar
tales impuestos! para Iant ese acto no es "erdaderamente moral porque no tiene un fin en s
mismo! se &ace a cambio de algo 'p. e(.: para no ser perseguido por la (usticia! para
disfrutar de un bien social). 8sto sera solo un acto legal. 5ara Iant entre el acto legal # el
acto moral &a# una diferencia! que el segundo obliga al su(eto a obrar nicamente por su
"oluntad! sin esperar a cambio ninguna recompensa! sin perseguir un fin! sin condicin.
b) Imperativo categrico
8s (ustamente lo contrario! un mandato que obliga uni"ersalmente sin condicin alguna! es
decir! un imperati"o que ordena las acciones no como medios para alcanzar un fin! sino
como buenas en s mismas. 8l imperati"o categrico se formula del siguiente modo: CHbra
de tal modo ,ue la m#Bima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo como
principio de una legislacin universalC. Las caractersticas fundamentales del imperati"o
categrico son su necesidad # uni"ersalidad. 8stas caractersticas se fundamentan en la
"oluntad misma! que para Iant es buena "oluntad! aquella que acta por deber # no por
inclinacin 'imperati"o &ipot/tico).
8l factor cla"e de la /tica de Iant es por tanto el deber! pero con una peculiaridad! es un
deber que se impone a s misma la "oluntad 'autonoma)! que no encierra ningn contenido
material sino nicamente contenido formal! que &a# que llenar 'lo que &a# que realizar).
2.- Autonoma de la voluntad: tica formal.
7odos los imperati"os que est,n condicionados por deseos! inclinaciones o intereses no son
morales en sentido estricto. Lo moral es el imperati"o incondicional o categrico! lo cual
significa que la "oluntad se autoimpone. 8ste autoimponerse lo llamamos autonoma de la
"oluntad! frente a la &eteronoma de la "oluntad! propia de las "oluntades condicionadas
por contenidos materiales o sensibles.
Si una moral no e)ige contenido material a los principios que rigen la "oluntad! se dice que
es formal. 5or e(emplo! las /ticas basadas en el placer '&edonismo)! o las /ticas basadas en
la bsqueda de la felicidad 'eudemonismo)! son /ticas materiales. Lo que importa es el fin
que se busca! mientras que la /tica de Iant se basa en la forma de obligacin de la
"oluntad! la cual se da a s misma le#es que no tienen contenido! # por eso su /tica es
formal. 8sto implica dos cosas:
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1) Bna le# formal es la que no se determina a partir de ningn ob(eto sensible! # por tanto
no e)presa ningn contenido emprico. Q 2)! tales le#es se imponen sin condiciones! puesto
que son pura forma de la "oluntad manifestada en imperati"os 'categricos).
3.- Postulados de la razn prctica.
Sabemos en qu/ consiste la moralidad para Iant! pero necesitamos saber cu,l es la
condicin que permite el e(ercicio de la moralidad 'primer postulado)! # cu,les son las
causas que nos obligan a obrar moralmente 'segundo # tercer postulado). 5ara Iant
postulado se define como proposicin terica no demostrable como tal sino solamente en
cuando que depende de una le# pr,ctica incondicionalmente a priori. Iant de esta manera
regresa a la dial/ctica trascendental! porque los postulados son precisamente ideas que se
piensan! no se conocen como tales: libertad! inmortalidad del alma # e)istencia de 2ios.
a) La libertad.
8s condicin sin la cual no es posible la moralidad. Bna le# moral slo puede obligar
porque e)iste libertad. 5ensar que e)iste le# moral es postular en ese mismo momento la
libertad! es decir! presuponerla. 8n el ,mbito de los fines del &ombre! moralidad # libertad
coinciden. o se puede e)igir el imperati"o categrico! # por lo tanto! la autonoma de la
"oluntad! si no se es libre.
c) La inmortalidad del alma.
La "oluntad libremente busca el bien. 8l m,)imo bien! o el bien supremo es aquel en el que
coinciden "irtud # felicidad! pero es un &ec&o de e)periencia que en este mundo (am,s se
alcanza el bien supremo. 5or lo tanto! &a# que postular la inmortalidad del alma para que la
razn pr,ctica pueda alcanzar su fin incondicionado 'categricamente). La inmortalidad del
alma se distingue de la libertad como la causa de la condicin! es decir! m,s all, de la
muerte se e)igir, seguir siendo libres para alcanzar el bien supremo! mientras que por mu#
libre que se sea! es inalcanzable antes de la muerte.
d) La existencia de Dios.
o es suficiente para alcanzar el bien supremo postular la inmortalidad del alma. -5uede el
alma &umana alcanzar un bien tan perfecto! cuando ella misma no es perfecta1 Slo la
e)istencia de un Ser necesario! perfecto! al que llamamos 2ios! es garanta que nos asegura
la unin del alma # el Sumo Bien. ?omo en los postulados anteriores la realizacin de la
le# moral e)ige la postulacin del Ser necesario. 2istinguimos este ltimo postulado del
anterior como las causas e)trnsecas de las intrnsecas. 2ios e(erce su causalidad desde
fuera! para que el alma alcance el sumo bien! # la inmortalidad e(erce desde dentro del alma
su causalidad.
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Texto Resumen Nmero 2
Immanuel Kant (1724-1804)
5rimero &a# que considerar en la /poca en que desarrollo su traba(o. 8s un filsofo ilustrado! pero
este mo"imiento cultural en %lemania fue bastante especial porque lo promo"i el emperador
*ederico ++! siendo que en general en los paises europeos los burgueses eran quienes estaba
interesados en desarrollar la +lustracin! por esto Iant fue apo#o muc&o su labor.
Q citando a mi a#udante 'al que se le corre la te(a) : todo aspirante a semi-culto debe saber que los
temas que le interesan a Iant son: la libertad moral # la poltica<. 8s su interes en esos temas en lo
cual se refle(a que fue fuertemente influenciado por la ilustracin especialmente por Mousseau.
Se puede di"idir el traba(o de Iant en dos partes: una precrtica # una crtica! es decir antes #
despu/s de que 4ume lo despertara de su sueRo dogm,tico. 8n su primera etapa es un filsofo
racionalista con pocos traba(os e influenciado por Volff 'que tambi/n era racionalista)! quienes
fundan su pensamiento en el dogma de la e)istencia de 2ios # en la segunda! est, ubicado entre los
racionalistas # los empiristas.
+mmanuel plantea que es indudable que la e)periencia
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es necesaria para los conocimientos que
tenemos # muc&o de estos parten de ella! pero no todos se encuentra en esta categora 'concede a
racionalista # empiristas algo de razn en cuanto al problema epistemolgico). %dem,s el
empirismo no concede un conocimiento uni"ersal # necesario! #a que es contigente # su generalidad
es supuesta # comparati"a.
8)iten dos tipos de conocimiento: a priori! el cual est, libre de toda e)periencia e impresin
sensible # a posteriori cu#a fuenta es la e)periencia # dentro de los primeros los puros son aquellos
que estan totalmente libre de toda e)periencia.
8stamos en un mundo :sub(eti"idad trascendental # mas all, &a# un mundo independiente #
totalmente distinto que es :lo en si indeterminado 'noumen)< osotros 'seres &umanos) que
estamos en la sub(eti"idad trascendental no podemos conocer lo que &a# realmente en lo en si= #
solo conocemos fenmenos o apariencia de ese mundo a tra"/s de: el tiempo # el espacio 'est/tica
trascendental) las 1$ categorias de %ristoteles '%naltica tracendental) # 2ios!- #o a mundo
'2ial/ctica trscendental) que son las facultades para conocer # traba(an sobre lo en si 'todo esto se
trata en le critica a la razn pura que se di"ide en tres partes que son las #a nombradas). 5ara Iant
lo Te deberiamos &acer es mirar a nosotros mismos! "ale decir! a la sub(eti"idad para conocer
nuestras limitaciones.
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8l conocimiento empirico se da a travs de la e)periencia! pero esto no es necesario # agrega un
conocimiento en la e)periencia
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Sin embargo para pensar tenemos que &acerlo por cone)iones causales! esto es! que no tenemos
e)periencia del tiempo # el espacio 'nunca lo &emos "isto! ni tocado! etc)! pero no podemos pensar
sin configurar segn el tiempo # el espacio ' # las 1$ categorias).
Slo podemos &ablar de nuestra configuracin 'sub(eti"idad trscendental) que a tra"/s de las
facultades de conocer configura lo en si indeterminado. o &a# forma de escapar de de la
sub(eti"idad # el ser &umano slo es capaz de mo"erse en ese ,mbito.
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
Iant pretende construir una moral uni"ersal que sea totalmente ob(eti"a # aplicable a todos los
seres racionales! basado en un conocimiento seguro que estara dado por los (uicios sint/ticos a
priori! es decir! un conocimiento ale(ado de la e)periencia. Lo que pretende en su traba(o es la
:busqueda # establecimiento del principio supremo de la moralidad<
La buena voluntad
Los talentos del espritu # las propiedades del temperamento son caracteristicas deseadas en
las personas! que la ma#ora presupone como buenas! sin embargo! si estas no son guiadas
por una buena "oluntad es probable que lleguen a ser noci"as.
5ero -.u/ es la buena "oluntad1 8s lo nico bueno en s mismo! es un bien superior #
:condicin para todo el restante<! incluso para la felicidad! tiene un "alor aboluto que no
depende de las consecuencias de la accin ! sino que del ,nimo con la cual se realiza el acto
# es la razn lo que dirige la "oluntad para que cumpla el deber! ale(andola de toda
inclinacin dado que estas estan relacionadas con la e)periencia dela persona # ! por ende!
no tiene un car,cter uni"ersal.
5or esto ltimo! la accin moral no puede estar subordinada a un fin u ob(eti"o o en otras palabras!
a una inclinacin porque si esto fuera as la idea de buena "oluntad sera totalmente relati"a.
Acciones conforme al deber y por el deber
Las aciones realizadas por la "oluntad son de dos tipos: conforme al deber # por el deber. Las
primeras son aquellas en que! a pesar de que la "oluntad actua segn el deber! lo &ace porque tiene
una :inclinacin inmediata<! principalmente algn tipo de beneficio personal! # por ello no tiene
"alor moral. 5or el contrario! cuando se obra segn el segundo tipo! la nica moti"acin para esto es
el mero &ec&o de cumplir con el deber # en dic&o caso la conducta si tiene "alor moral! el cual se
encuentra en :la m,)ima segn la que &a sido decidida< la accin.
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Bn acto moral no es (uzgable e)teriormente! dado que la apariencia nos puede engaRar! sino que
solo interiormente! "ale decir! desde la perspecti"a del indi"iduo que sabe si actua por el deber o
por sus inclinaciones.
5ero -?u,les son las acciones que pueden tener "alor moral sin tomar en cuenta el resultado de
/stas1 Sobre esto el autor nos plantea que la "oluntad debe actuar :de modo que pueda querer
tambi/n que mi m,)ima se con"ierta en una le# uni"ersal<. 2e esto podemos concluir que las le#es
morales son ",lidas para todos lo seres racionales fundados en el principio de uni"ersalidad de la
moral.
Imperativos Hipotticos y Categricos
5ara que la "oluntad actue por el deber tiene que e)istir un mandato que se e)prese como frmulas
llamadas imperati"os! que ordene a seguir una le# ob(eti"a # por esto libre de toda inclinacin.
4a# dos tipos de imperati"os: &ipototicos # categricos. Los primeros estan relacionados con las
acciones que son solo el medio para otra cosa que puede ser posibles 'en cu#o caso es un principio
problem,tico-pr,ctico) o real 'llamado asertrico-pr,ctico).
Q los imperati"os categricos son aquellos que estan relacionados con la :accin ob(eti"amente
necesaria por s! sin referencia a cualquier propsito<. o estpn limitados con ninguna condicin #
son los nicos que realmente mandan. Solo estos pueden ser llamados como le#es pr,cticas.
Iant postula al menos tres imperati"os categricos que deben regir a la "oluntad:
1. :@bra slo segn la m,)ima a tra"/s de la cual puedas querer al mismo tiempo que se
con"ierta en una le# uni"ersal<.
$. :@bra como si la m,)ima de tu accin fuese a con"ertirse en una le# uni"ersal de la
naturaleza<.
9. :@bra de tal modo que uses la &umanidad tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro siempre a la "ez como fin! nunca meramente como medio<
Autonoma de la voluntad
4asta a&ora pareciera que la "oluntad est, atada a cumplir las le#es! por lo cual! se segua al deber
porque /sta tenan algn inter/s #a sea atracti"o o coacti"o! sin embargo! debido a que la "oluntad
es autolegisladora! es decir! es ella quien crea las le#es que despu/s tiene que obedecer.
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8n contraposicin a este principio se encuentra la 4eteronoma de la "oluntad cu#as le#es
pro"ienen de un del e)terior! "ale decir! que son otros quienes crean las le#es # la "oluntad guiada
por los intereses! tanto por temor a un posible castigo como porque "e en ellas el medio para
satisfacer algn deseo.
7odo ser racional debe llegar a la conclusin del imperati"o categrico #! cuando todos actuan
segn estos se llega al reino de los fines que sera posible :dado que las le#es determinan los fines
segn su "alidez uni"ersal! tenemos que si se abstrae de las diferencias personales de los seres
racionales! e igualmente de todo contenido de sus fines pri"ados! podr, ser pensado un con(unto de
todos los fines 'tanto de los seres racionales! como fines en s! como tambi/n de los fines propios
que cada cual pueda ponerse a s mismo) en cone)in sistem,tica<.
7odo ser racional pertenece al reino de los fines como miembro! #a que esta sometido a estas le#es!
# como cabeza! esto es como parte del proceso legislador.
La moralidad es asi la accin de legislar # de este modo constitu#e la nica razn por la cual un ser
racional puede ser un fin en s mismo.
La libertad en la moralidad kantiana
Iant muestra una libertad conectada a la moralidad. 5ara /l slo cuando los seres racionales actuan
respetando la le# moral son libres. %l parecer esta afirmacin tendra un contradiccin "ital -?mo
es posible actuar en libertad si estamos siendo obligados por la le# moral a actuar de una
determinada manera1.
Iant di"ide al &ombre en dos:cuerpo # razn. ?omo seres que reciben la e)periencia est,n
sometidos a las le#es causales # lo que perciben el mundo no son m,s que fenmenos! esto es! un
conocimiento por medio de la e)periencia. 5or esto no es un conocimiento seguro! # en este sentido
no &a# libertad. 5ero nicamente si se actua cumpliendo con la razn pr,ctica es posible realizar
elecciones morales ! lo que implica un concepto de libertad que Iant postul como una condicin
necesaria para el sistema! pero que no puede ser demostrada dado que est, fuera del alcance
racional.
Texto Resumen Nmero 3
(Guia Quintana)
1. Contexto histrico
2urante toda su "ida profesor en Iqnisgberg! en %lemania. o se cas nunca! "ida mu#
ordenada. 5ublic su primera obra! la ?rtica de la Mazn pura! en 1FG1! es decir a los EW
aRos. Se tom su tiempo el &ombre= Iant es pietista: esta es una de las sectas m,s duras
del protestantismo. 8l principal planteamiento del protestantismo es que la sal"acin se
produce nicamente por la fe! no por las obras. Su filosofa es un refle(o de esta moral
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protestante! en que lo importante no es lo que se &aga! no es el fin! sino el moti"o! la
(ustificacin! el m"il que determina la accin.
Su idea es de la misma forma que ?op/rnico! :efectuar una re"olucin de la filosofa<: en
lugar de que sea el ser &umano'sol) que d/ "uelta en torno a las cosas 'tierra)! que sean las
cosas las que den "uelta alrededor del ser &umano. 8s intentar a"alar al mismo tiempo la
tesis sub(eti"ista de los empiristas como 4ume # BerTele# 'a saber: no podemos tener un
"erdadero conocimiento del mundo fuera de lo que nos indican nuestros sentidos)! pero sin
por ello llegar al relati"ismo epistemolgico # moral.
2. Metafsica y epistemologa
8l mundo real! material e)iste! el problema es que no podemos conocerlo en s mismo. Las
cosas en s mismas se llaman noumenos. 7odo lo que "emos no son m,s que fenmenos.
7enemos en nuestra razn un cierto patrn! una cierta :matriz<! un cierto filtro a tra"/s de
la cu,l pasan las sensaciones. Cemos a tra"/s de este filtro. 8ste filtro tiene ciertas
categoras: :las formas a priori de nuestra sensibilidad< . 8stas dos formas son el tiempo
# el espacio. o podemos concebir nada fuera del tiempo # el espacio. Q el tiempo # el
espacio no e)isten en el mundo! en las cosas: son una manera que tenemos de concebirlas.
8sta concepcin es la misma en todos los seres racionales.
8l conocimiento que obtenemos sobre las cosas no se deri"a de nuestras percepciones
sensoriales! sino de la relacin que establecemos entre esas percepciones. 8sa relacin est,
dada por la razn pura! que liga las percepciones unas con otras a tra"/s de categoras del
entendimiento. Hstas son la relacin! el modo! la cantidad # la calidad. 'muc&o! poco! todo!
nada! causa! efecto=). 8l entendimiento es una parcela de la razn: es su capacidad de
reducir a reglas las representaciones sensibles. 'p. D9W *6?)
5ara Iant e)isten dos :mundos< en los cuales se puede adquirir conocimiento! el mundo
inteligible # el mundo sensible.
8n el mundo sensible! concebimos las cosas a tra"/s de la e)periencia! de nuestros
sentidos. ?omo 4ume! Iant est, de acuerdo con la idea de que los sentidos solo dan
conocimiento :posible<! pero no dan certeza alguna sobre lo que pueda ocurrir: no e)isten
le#es absolutas! inmutables! que se puedan deri"ar de la e)periencia: :el deber ser no puede
deri"arse del ser<.
8sto no quiere decir que no e)istan le#es! sino simplemente que no se pueden deri"ar de la
e)periencia. 5or ende! se pueden deri"ar de la razn pura.
La razn pura no otorga conocimiento alguno por s sola: solo en contacto con la
e)periencia! la razn puede otorgarnos conocimiento. La razn pura no es el conocimiento
mismo, sino la posibilidad de todo conocimiento. 8l conocimiento del funcionamiento
mismo de esta razn pura se llama lgica.
8s solo del mundo inteligible! del mundo :a priori<! de la razn! que es inmutable! que
podemos e)traer ciertas le#es que pueden regir en el mundo sensible.
-5or qu/ las teoras del gemetra se cumplen en la realidad1
5or que el gemetra describe nuestra pura concepcin del espacio. osotros no podemos
"er la materia sino a tra"/s de esta concepcin que el gemetra describi. 5or ende! lo que
dice el gemetra se realiza en la realidad: no podemos "er las cosas sino como las podemos
"er.
Las le#es del mundo inteligible pueden ser leyes naturales! la fsica! # las leyes de la
libertad! la /tica! que son las le#es de cmo debemos actuar.
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Iant desprestigia la metafsica como se &a &ec&o &asta a&ora! a cado #a sea en el
dogmatismo #a sea en el escepticismo.
5ero puede e)istir un concepto de metafsica que sea realmente cognosciti"o :
8s aquella que "e las posibilidades del conocimiento de la razn pura 'especficamente el
conocimiento terico! no el emprico)
@ es la descripcin misma del sistema de la razn pura! en sus formas especulati"as #
pr,cticas.
La ?rtica de la Mazn 5ura '?M5) es la condicin de posibilidad de toda metafsica. La
metafsica no depende ni de una e)periencia e)terna ni de una interna '4ume!
psicologismo) ! est, L all, de toda e)periencia! a priori.
La posibilidad de e)istencia de la metafsica recae en la posibilidad de e)istencia de los
(uicios sint/ticos a priori.
0uicios:
- Analticos: el predicado no dice nada nue"o sobre el su(eto! est,
implcito en /l.
- Sintticos: el predicado dice algo L sobre el su(eto.
Juicios Sintticos Analticos
A priori l2 = 7+5. Si
descomponemos l2 no
encontramos
forzosamente 7+5,
podramos encontrar
8+4. Por ende, la idea
de 7+5 no est
contenida en la idea de
l2. El predicado dice
algo + sobre el sujeto.
Las matemticas son
sintticas a priori. La
geometra, la aritmtica
y la fsica.
La metafsica, si existe,
es sinttica a priori.
Todos los juicios
analticos son a priori. "
un da lluvioso es un da
hmedo". " el hijo de mis
padres que no es
ninguno de mis
hermanos soy yo."
A posteriori Todos los juicios a
posteriori son sintticos.
"un da lluvioso es un
da fro". "el hijo de mis
padres que no es
ninguno de mis
hermanos se llama
Manuel."
No existen
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3. tica
La Fundamentacin se di"ide en tres captulos: 2el conocimiento "ulgar al filosfico! de
la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres! de la 6etafsica a la ?rtica de
la razn pura pr,ctica.
Los tres captulos :dicen lo mismo<! pero cada "ez se "a (ustificando! con argumentos
me(or fundados! la "alidez del mismo precepto: la moralidad es tal solo si el moti"o de mi
accin es el de actuar por deber! # no atendiendo a las consecuencias de mi accin.
La filosofa popular:
8l presupuesto de la /tica Tantiana es que :no es posible pensar nada que pueda
considerarse como bueno a no ser tan solo una buena voluntad<. 8s decir! lo que da "alor
a las cosas no es el fin! el resultado! el propsito sino lo que moti"a el resultado! es decir! el
principio del querer. Q si lo que moti"a el resultado no es la razn! entonces no puede ser
bueno.
5or ello! que el &ombre sea racional no significa que su fin sea ser feliz! sino que su fin es
actuar segn la razn! independiente de si se "a a ser feliz o no.
Bna "oluntad es buena porque al actuar! no acta tan solo :conforme al deber<! segn el
deber<! sino :por deber<. 5or que si solo actuamos :segn el deber< podemos estar
actuando por inclinacin, # muc&as "eces nuestra inclinacin es contraria al deber. 5or
ello! si nos contentamos a actuar solo conforme al deber! corremos el riesgo de de(ar de
actuar moralmente.
Qu es actuar por deber?
2os requisitos:
- ob(eti"o: actuar segn una le# que es buena.
- Sub(eti"o: actuar por respeto a la le#! por representacin de la le#.
La nica le# que puede ser uni"ersalmente! ob(eti"amente buena! es la legalidad en s
misma :De'o actuar de modo que pueda querer que mi mEima de'a convertirse en ley
universal<.
-5or qu/ no podemos atenernos a la conclusin que nos entrega el conocimiento popular1
5or que la filosofa popular! si bien entiende este precepto! no lo conceptualiza
abstractamente! # por ende corremos el riesgo que! al no saber cu,l es el fundamento ltimo
de la moralidad! se des"e nuestro concepto de moralidad.
La metafsica de las costumbres:
Qa "imos que la metafsica! para ser posible! deba basarse nicamente en la descripcin de
la razn pura! en su forma especulati"a o en su forma pr,ctica.
Metafsica de las costumbres: La posibilidad de descubrir preceptos de la moral que sean
uni"ersalmente "alederos no pueden basarse en la e)periencia! por lo que seran "ariables!
sino en la razn, a priori.
o importa que &asta &o# nunca se &a#a realizado una accin que sea perfectamente moral:
el pasado no determina el futuro. o quiere decir que la moralidad no sea posible. Si
podemos por fin conocerla mediante la razn! entonces ser, posible. ':querer es poder<!
"oluntarismo e)tremo=).
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La e)istencia de una moral debe ser ",lida para todos :los seres racionales< 'i.e. &a# seres
racionales que no son &ombres '2ios)! # &a# &ombres que no son seres racionales 'niRos!
locos)).
Las crticas que &ace Iant a las teoras anteriores sobre la moralidad:
- aquellas que se basan en la felicidad '%ristteles): la felicidad es un
concepto indeterminado! es un fin ltimo pero que no podemos
definir! por ende no puede guiar nuestra accin de forma segura! no
estamos ni siquiera seguros de conseguirla.
- aquellas que se basan en la naturaleza humana '4ume): la
naturaleza &umana tiende a las inclinaciones! # no al deber. Si
actuamos segn nuestros instintos! nuestros sentimientos!
probablemente terminaremos e)termin,ndonos los unos a los otros.
Por qu es necesario el Imperativo Categrico (IC)?
7odo en la naturaleza est, basado en le#es 'notar como siempre trata de asimilar la ciencia
moral a la ciencia natural).
Coluntad N actuar por la representacin de le#es N deri"ar acciones de las le#es se
&ace mediante razn N razn pr,ctica. 'p. SXX).
5ero si la "oluntad no est, sometida solo a las le#es ob(eti"as sino a otro tipo de
determinaciones! entonces! para a(ustarse a estas le#es! la "oluntad debe ser constreida.
Z una "oluntad di"ina! naturalmente buena! no debe ser constreRida.
La e)presin del deber son los imperativos.
- 4ipot/ticos: medio para conseguir otra cosa. 'asertrico)
o de la &abilidad: fin intermedio. reglas
o de la sagacidad: sagacidad. *in ltimo. ?onse(os
Z ambos son analticos.
- ?ategricos ' de la moralidad): "alora la accin por si misma
'apodctico: necesario) mandatos. Z son sint/ticos a priori.
8l imperati"o categrico es uno solo! pero puede e)presarse de "arias maneras. La primera
de estas maneras '+.?nP1) se e)presa ba(o la forma de la uni"ersalidad de la legalidad. Z
:De'o actuar de modo que pueda querer que mi mEima de'a convertirse en ley
universal<. ZZ es el primer enunciado del +?! el enunciado *@M6%L! terico! ob(eti"o.
8(emplos de deberes que pueden tornarse en le# uni"ersal: conser"ar la propia "ida!
cumplir lo prometido! deber de desarrollar sus propias facultades 'educarse! traba(ar
ZZ/tica protestante! Veber=)! bene"olencia! beneficencia.
8l +.?.nP$! o sustancial! o de contenido!o pr,ctico! o sub(eti"o: el +.?. solo puede tener por
fundamento algo que sea un fin en s mismo. La nica cosa que son fines en s mismos son
los seres racionales. :o'ra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como
en la persona de cualquier otro$ siempre como un fin al mismo tiempo y nunca
solamente como un medio) -.u/ quiere decir Iant con :al mismo tiempo<1 Si "o# a la
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panadera! la panadera no es para m m,s que el medio para comprar pan. 5ero no por eso
de(o de considerar que es una persona! la saludo! me despido. o le do# latigazos para que
me traiga L r,pido el pan=
La Autonoma de la Voluntad.
-?mo se deduce del +? nP1 # del +? nP$! el +? nP9! es decir: (la voluntad de todo ser
racional es una voluntad universalmente legisladora) 1
5remisa 1. +? nP1: le# uni"ersal. Las le#es que son uni"ersales son le#es que se
deducen nicamente de la razn.
5remisa $. +? nP$: ser racional es un fin en s mismo 5@M.B8 es racional! es decir!
porque tiene la capacidad! mediante su "oluntad! de su(etarse a las le#es.
Z ?onclusin: +? nP9: como la razn es una sola! # es el atributo de todos los seres
racionales! que estos tienen una "oluntad que les permite obedecer a le#es! entonces su
"oluntad es %B7A@6%! se da sus propias normas! que son las normas uni"ersales #
racionales.
Reino de los fines:
:Enlace sistem#tico de distintos seres racionales<. Si todos obedecemos a los mismos
mandatos! # que ese mandato nos ordena tomarnos entre nosotros como fines! entonces
actuamos todo de la misma forma. 2e la misma manera que el :reino de la naturaleza< est,
su(eto a le#es fsicas! el :reino de los fines< sera el reino de la &umanidad su(eta a le#es
morales.
8s decir! la le# moral no es algo impuesto por otro! es impuesta por nosotros mismos! por
ello! es la e)presin m,)ima de nuestra LIBERTAD. Somos libres de darnos nuestras
propias reglas! porque somos iguales! todos tenemos la misma facultad para determinar la
le# uni"ersal.
Por qu es posible el Imperativo categrico?
8s posible solo si son posibles los enunciados sint/ticos a priori! i.e!
Crtica de la razn pura prctica:
La "oluntad es libre solo si es autnoma! es decir si puede darse su propia le#. 5or eso
puede decirse que las le#es de la moralidad N le#es de la libertad.
La libertad no es algo que se pueda determinar por la e)periencia: debe ser algo necesario!
# por ende deri"arse de la razn.
o importa que lo seres &umanos no sean efecti"amente libres en el mundo sensible: basta
con que :tengan la idea de su propia libertad<. La libertad no puede conocerse! solo puede
suponerse.
La libertad puede suponerse porque al ser seres racionales pertenecemos al mismo tiempo
al mundo sensible # al mundo inteligible. 8n el mundo sensible estamos ba(o la
determinacin de las le#es naturales! de nuestros instintos! # de nuestras propias categoras.
8n el mundo inteligible! esas determinaciones #a no e)isten: somos libres. 5or ende! somos
autnomos.
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5or eso es posible el imperati"o categrico: por que estamos sometidos a las le#es de la
libertad del mundo inteligible! a estas le#es racionales # uni"ersales. 8stas le#es son
proposiciones sint/ticas a priori! nos entregan conocimiento a tra"/s de la razn pura
pr,ctica. Q como el mundo inteligible determina al mundo sensible 'las categoras=)
entonces es posible aplicar las le#es del mundo inteligible al mundo sensible.
Q es necesario porque al estar tambi/n sometido al mundo sensible podemos no actuar
segn estas le#es! podemos actuar por inclinacin: debemos! # podemos! constreRirnos.
8sta libertad no es m,s que una :idea< de la razn! como el mundo tambi/n lo es. 5ero es la
nica forma que tenemos de pensarnos como seres inteligentes # de :conocernos a nosotros
mismos< no solo como fenmeno sino como ser puramente racional. 8l mundo inteligible
no se conoce! tenemos una :idea< de /l.
4. Poltica
-.u/ es la ilustracin: :la salida del &ombre de su autoculpable minora de edad< o
estamos en una /poca ilustrada sino en una /poca de +lustracin! en el proceso de salir de
la &eteronoma. :8s el siglo de *ederico<: pero qu/ es la ilustracin para *ederico:
:Mazonad todo lo que quer,is # sobre lo que quer,is! pero obedeced< 4a# que limitar al
pueblo para que pueda tener las facultades de moralizarse: orden! educacin! tranquilidad.
?uando se &a#an moralizado! que puedan tener la libertad de actuar.
% pesar de ser esta la filosofa de la libertad! termina siendo una (ustificacin del
absolutismo poltico. Si se considera que todos los seres racionales tenemos acceso a las
le#es! basta con que uno solo las determine para aplic,rsela a los dem,s. 6u# amigo de
*ederico de 5rusia! un :d/spota ilustrado<.
Texto Resumen Nmero 4
Immanuel Kant (1724-1804)
por %nbal 6artnez! colaboradora de a#udanta
'5reparada para el uso e)clusi"o de los alumnos del curso.
*a"or no reproducir ni circular. 'e(em=)
8n"iar comentarios a: mariannegonzalezk#a&oo.com)
METAFISICA
Iant di"ide a la filosofa en tres ciencias: la fsica! la /tica # la lgica. 8l pensamiento
estrictamente formal se llama lgica # tiene por ob(eto slo la forma del entendimiento # la
razn misma. 5or el otro lado! la filosofa material est, referida a ciertos ob(etos # las le#es
que los gobiernan. 8stas le#es pueden ser le#es de la naturaleza o le#es de la libertad! a la
primera llama fsica # la segunda /tica. La filosofa que obtiene sus teoras deri",ndolas de
principios a priori se llama filosofa pura. ?uando es meramente formal la llama lgica #
cuando se refiere a ciertos ob(etos del entendimiento 'la naturaleza! la libertad) la llama
meta&"sica. 8n consecuencia Iant propone una meta&"sica de la naturaleza # una meta&"sica
de la libertad. 2el concepto meta&"sica debemos entender un conocimiento que no se basa
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en ningn tipo de e)periencia! ni siquiera interna 'esta ltima es el ob(eto de estudio de la
sicologa emprica) sino en un conocimiento a priori que deri"a todos sus principios de la
razn pura! al igual que la matem,tica. 8n Iant la "alidacin del conocimiento es slo
posible a tra"/s de la razn pura. 2e la e)periencia no es posible obtener principio alguno
que tenga "alor uni"ersal! por lo tanto todo saber que se deri"e de la e)periencia es relati"o
# contro"ertible. 8n cambio! el entendimiento puro se nos presenta como ",lido para el
presente! el pasado # el futuro! un conocimiento uni"ersal # necesario. Luego! el "erdadero
conocimiento! aquel que "ersa sobre las le#es de la naturaleza # de la libertad! slo es
posible gracias a la razn pura. La "erdad sobre estas le#es! su constitucin ltima! las
tendremos por la meta&"sica. Subsiste an la pregunta acerca de cmo es posible la
metafsica. La respuesta de Iant se basa en la distincin entre (uicios sint/ticos # (uicios
analticos.
Los (uicios analticos son aquellos en que lo e)presado en el predicado #a est, contenido en
el concepto del su(eto! aunque sea de manera difusa. Lo que se dice en el predicado
e)plicita lo que contiene el concepto del su(eto 'por e(emplo! :todos los cuerpos son
e)tensos<. 8sta afirmacin no ampla mi concepto de cuerpoU la e)tensin es una propiedad
incluida en el concepto de cuerpo. La afirmacin slo &ace e)plcita esta inclusin). 8stos
(uicios no "iolan el principio de contradiccin 'aquel que declara inaceptable afirmar #
negar al mismo tiempo una proposicin) # son siempre a priori. Son a priori pues aunque
su concepto sea emprico 'por e(emplo! que el oro sea un metal amarilloU no es necesaria
e)periencia alguna fuera de mi concepto de oro! para saber que este es metal # amarillo!
efecti"amente de estos elementos est, constituido mi concepto de oro). Los (uicios
sint/ticos son aquellos en que el predicado atribu#e al su(eto una propiedad que no estaba
contenida en el concepto del su(eto! ni implcita ni e)plcitamente. 8stos pueden ser
di"ididos en (uicios a posteriori # a priori. Los (uicios sint/ticos a posteriori son producto
de la e)periencia. % su "ez! los (uicios de la e)periencia son siempre sint/ticos. o tendra
sentido apelar a la e)periencia si el concepto se satisface con lo contenido en el concepto
del su(eto! bastara el mero an,lisis de /ste 'por e(emplo: :%lgunos profesores de filosofa
usan corbata &umita<. 8ste es un (uicio sint/tico a posteriori. La propiedad usa corbata
&umita ampla el concepto del su(eto! el profesor de filosofa! mediante la e)periencia! por
eso tal (uicio es a posteriori).
8l (uicio sint/tico a priori! es aquel en el cual no &a mediado e)periencia alguna. La
ampliacin del concepto del su(eto se obtiene de un razonamiento libre de elementos
e)ternos a la propia razn. Los (uicios matem,ticos son todos sint/ticos! asimismo los
a)iomas de la geometra. 5or e(emplo FLDN1$! el nmero 1$ no estaba pensado en la
reunin de D # F! # por tanto es sint/tico. La afirmacin que dice: :la distancia m,s corta
entre dos puntos es la lnea recta<! tambi/n es un (uicio sint/tico a priori. La matem,tica #
la geometra son slo e(emplos. 8)isten tambi/n (uicios sint/ticos a priori en otras ciencias.
La meta&"sica! segn Iant! debe ocuparse de este tipo de (uicios. Los (uicios metafsicos
propiamente tales son sint/ticos a priori. 5or e(emplo: todo lo que sucede tiene una causa.
2el concepto de suceso puede e)traerse los de tiempo # e)istencia. 5ero el concepto de
causa est, enteramente fuera de sus propios lmites. La meta&"sica se ocupa de
proposiciones sint/ticas a priori # en /sta deben estar contenidos conocimientos sint/ticos
a priori. Los (uicios sint/ticos a priori son llamados de amplificacin # de su e)istencia o
no! se deri"a la posibilidad de la meta&"sica como ciencia! o sea! que la meta&"sica en los
dos sentidos antes "istos tenga la certeza de una ciencia # no mera especulacin. %&ora
bien! estas distinciones entre distintos tipos de (uicios es crucial para entender tanto la
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metafsica de la naturaleza como aquella de la libertad en Iant. La primera es el tema de
Critica de la Ia%n Pura # cae fuera del ,mbito de la presente >u"a. Mespecto de la
segunda! basta decir que el 4mperativo Categrico 'es decir! la norma que determina la
moralidad) es /l mismo un (uicio sint/tico a priori. 5recisamente! aquel que permite a Iant
embarcarse en una :fundamentacin de la metafsica de las costumbres<U en t/rminos del
"ocabulario del curso! ofrecer una fundamentacin /tica de la moral.
TICA
Iant sostiene que no es posible pensar en algo bueno sin restricciones! sal"o una
buena voluntad' 8lla no es buena ni por lo que realiza ni por la bsqueda de un fin! por
loable que /ste pudiera ser. 8s buena en s misma. :Considerada por s" misma, es, sin
comparacin, muc$"simo m#s valiosa ,ue todo lo ,ue por medio de ella pudi5ramos
veri&icar en provec$o< 'Iant! Fundamentacin). 8ste concepto de la voluntad buena debe
ser obtenido por medio de la razn # supone buscar una "oluntad que sea buena en s
misma! no como medio ni con finalidades ulteriores. 8l concepto de una voluntad buena es
posible gracias al concepto del deber. 8l "alor moral estriba en &acer el bien no por
inclinacin al deber! sino por deber. ?uando una accin se realiza conforme al deber! pero
por inclinacin a /ste # no por el deber mismo! segn Iant carece de "alor moral! es
inmoral. Iant pone como e(emplo un indi"iduo para el cual la "ida &a perdido todo
atracti"o. Si este indi"iduo conser"a su "ida por miedo a la muerte o por una inclinacin a
cumplir con el deber! la su#a no es una decisin moral. Slo lo sera si conser"ara su "ida
:por el deber.< Iant sostiene :el deber es la necesidad de una accin por respeto a la le.0.
Slo por la le# puedo tener respeto! nunca por una inclinacin! por tanto la moralidad esta
en la accin por respeto a la le#.
%&ora bien! slo los seres racionales actan por respeto a la le# 'por principios). 7al
actuar de acuerdo con las le#es implica una "oluntad # como para que se pueda deri"ar las
acciones de las le#es se necesita razn! :resulta ,ue la voluntad no es otra cosa ,ue la
ra%n practica0 'Iant). %&ora bien! &a# principios que pueden restringir esta "oluntad!
estos son mandatos 'siempre en el ,mbito de la razn) # Iant los llama imperativos' 8stos
imperati"os se e)presan por medio de un :deber ser<. Iant comparte el an,lisis de 4ume
respecto de que el deber ser 'proposiciones que e)presen obligacin) no puede ser deducido
del ser 'proposiciones meramente f,cticas). 5or ello! Iant &ace emanar el deber ser 'esto
es! el imperativo categrico) de la razn pura pr,ctica. Los imperativos mandan
$ipot5ticamente o categricamente. 8n el primer caso! ellos mandan la accin para lograr
ciertas consecuencias. 7ales imperativos son buenos en funcin del fin! de lo que se busca a
tra"/s de ellos. Son buenos slo en sentido limitado. 8l imperativo categrico por
contraste manda una accin que es por s misma necesaria o debida. Sin referencia a ningn
otro fin! ni intencin ulterior alguna. 8l imperativo categrico manda una accin sin que
/sta sea condicin de ninguna otra. %l mandar una accin que es buena por s misma el
imperativo categrico puede ser llamado de la moralidad. 8ste (uicio es a priori! pero an
no puede ser llamado sint/tico
Iant e)presa el imperativo categrico de distintas maneras. Segn una de ellas:
:Hbra slo seg/n una m#Bima tal ,ue puedas ,uerer al mismo tiempo ,ue se torne le.
universal0. % su "ez! el imperati"o pr,ctico! es decir el de la "oluntad! lo e)presa en los
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siguientes t/rminos: +obra de tal modo ,ue uses la $umanidad, tanto en tu persona como
en la persona de cual,uier otro siempre como un &in al mismo tiempo . nunca como un
medio0. Segn Iant! si &a# algo que posea un "alor absoluto en s mismo # que sir"a de
fundamento a la le# # a un posible imperati"o categrico! es el &ombre # en general todo
ser racional. 7odo ser racional es un fin en s mismo. 2e esta forma podemos enlazar los
dos formulas del imperativo. Si la le# es pura # racional # &a sido obtenida por la razn /sta
debe "aler para todos los seres racionales! de a& su pretensin de uni"ersalidad. Q! por otra
parte! si los seres racionales somos fines en s mismos! como e)plcitamente Iant declara
que lo somos! entonces el trato moralmente obligado de la &umanidad siempre debe
considerarlos como tales. 7enemos entonces! que la "oluntad de todo ser racional es una
"oluntad uni"ersalmente legisladora. Si actuamos moralmente en t/rminos Iantianos!
nuestro actuar es le# tanto para nosotros mismos como para el resto de la &umanidad. 8l
principio por el cual la legislacin propia obliga es el de la :autonom"a de la voluntad0.
8sta autonom"a es el fundamento de la dignidad de todo ser racional. La autonoma de la
"oluntad es elegir de tal manera que las m,)imas de la accin sean consideradas como
le#es con "alor uni"ersal. %&ora bien! para alcanzar el car,cter de sint/tico a priori! es
necesario incluir la idea de libertad como la e)plicacin de la autonom"a de la voluntad.
Iant presupone la libertad en todos los seres racionales. Bn ser racional es! por lo mismo!
libreU es decir! tiene "oluntad. 5ero subsiste la pregunta de por qu/ todo ser racional es
libre. Iant sostiene que los &ombres pertenecen tanto a un mundo sensible! como a un
mundo intelectual 'inteligencia). 8l mundo intelectual est, completamente desligado de los
fenmenos que conocemos por la e)periencia. 8s incondicionado # libre de influencia
e)terna. 5or tanto! todo ser racional debe pensar la causalidad de su "oluntad bas,ndose en
la libertad. 5erteneciendo al mundo inteligible la razn es libre. Si se acepta el concepto de
libertad! entonces el concepto de autonom"a de la voluntad es ine"itable # a tra"/s de este
podemos fundamentar el principio de la moralidad uni"ersal # la legislacin uni"ersal. ?on
este ltimo elemento podemos &ablar de una proposicin sint/tica'pues la idea de libertad
no se e)trae del an,lisis de los conceptos morales) a priori que es para Iant la norma de la
moralidad uni"ersal dentro de una :metafsica de las costumbres<! o sea! aquella disciplina
que busque los principios ltimos'en Iant racionales # puros) de ciertas le#es! en este caso
los de la libertad! o sea la /tica.
PREGUNTAS
1. -?mo es posible el imperati"o categrico1
$. -.u/ presupone la distincin entre le#es de la naturaleza # le#es de la libertad1
9. -?u,ndo una conducta es moral1
S. -.u/ tipo de /tica normati"a propone Iant1
Texto Resumen Nmero 5
Vocabulario
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3.1. Proposicin sinttica: aquella en la que el predicado atribu#e al su(eto una
propiedad que no estaba contenida en el concepto del su(eto! ni implcita ni
e)plcitamente.
3.2. Proposicin a priori: aquella en la cual no &a mediado e)periencia alguna! su
formulacin se efecta mediante un razonamiento libre de elementos e)ternos a la
propia razn.
3.3. Deber: La necesidad de una accin por respeto a la le#.
3.4. Mxima: 5rincipio sub(eti"o del querer! contiene la regla pr,ctica que determina la
razn! de conformidad con las condiciones del su(eto.
3.5. Ley prctica: 5rincipio ob(eti"o del querer! aquel que ser"ira de principio pr,ctico!
aun sub(eti"amente! a todos los seres racionales! si la razn tu"iera pleno dominio
sobre la facultad de desear.
3.6. Constriccin: 2eterminacin de la "oluntad! en cuanto no es en s plenamente
conforme con la razn! en conformidad con las le#es ob(eti"as.
3.7. Mandato: Mepresentacin de un principio ob(eti"o! en tanto que es constricti"o para
una "oluntad.
3.8. Imperativo: *rmula del mandato constricti"o para la "oluntad! se e)presa por
medio de un .deber ser.! mostrando as la relacin de una le# ob(eti"a de la razn a
una "oluntad que no es determinada necesariamente por tal le#. 8s una frmula de
determinacin de la accin.
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3.9. Imperativo categrico: %quel imperati"o que representa una accin por s misma!
sin referencia a ningn otro fin! como ob(eti"amente necesaria.
3.10. Voluntad: *acultad de determinarse uno a s mismo a obrar conforme a la
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representacin de ciertas le#es. Slo se &alla en los seres racionales.
3.11. Fin: Lo que sir"e a la "oluntad de fundamento ob(eti"o de su autodeterminacin.
3.12. Medio: Lo que constitu#e meramente el fundamento de la posibilidad de la accin!
cu#o efecto es el fin.
3.13. Resorte: *undamento sub(eti"o del deseo.
3.14. Motivo: *undamento ob(eti"o del querer.
3.15. Reino: 8nlace sistem,tico de distintos seres racionales por le#es comunes.
KANT - MDULO DIFERENCIADO
INTRODUCCIN A UNA TICA KANTIANA APLICADA.
Mar"a Jeronika Jeil Parodi
Ciru-ano )entista
Estudiante de Magister en Filoso&"a
Aniversidad de C$ile
I. Introduccin.
8l desarrollo cientfico # tecnolgico contempor,neo! as como sus pro#ecciones a mediano
# largo plazo! nos in"itan a la refle)in filosfica. Las consecuencias de las acciones del
&ombre sobre el mundo! inclu#endo a la especie &umana misma! podran llegar a
con"ertirse en una no"ela de ciencia-ficcin. 8stamos presenciando un cambio en la
relacin del &ombre con la naturaleza. 4istricamente /sta &a sido estable # las acciones
&umanas sobre ella slo eran capaces de producir cambios menores en su entorno
inmediato. 4o#! por el contrario! el &ombre la inter"iene profundamente sin que esta
alcance a recuperarse. La biotecnologa! por e(emplo! se introduce en los sistemas
biolgicos! pudiendo llegar a producir cambios irre"ersibles que amenazan la "ida de la
especie &umana tal como la conocemos. 2entro de esta perspecti"a! es natural que se &a#a
reacti"ado la refle)in /tica respecto del actuar # obrar &umanos. 7an importantes pueden
ser las consecuencias del despliegue cientfico-t/cnico que! con la intencin de normarlos!
se &an desarrollado lneas de pensamiento especficas que pretenden abordar estos
problemas de acuerdo con los tiempos. 4an surgido as las llamadas /ticas aplicadas! #
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dentro de ellas! la bio/tica a tomado gran importancia. 2ar respuesta a preguntas como (es
correcto $acer todo lo ,ue es t5cnicamente posible* constitu#e uno de los desafos que
debe enfrentar la /tica contempor,nea.
uestro problema puede formularse en los siguientes t/rminos. Los planteamientos
/ticos actuales requieren sin duda de una elaboracin dentro del nue"o conte)to &istrico
en que nos encontramosU sin embargo! la refle)in &umana respecto del buen actuar # obrar
tiene #a parte de este camino recorrido! el cual no debe ser desec&adoU por el contrario! /ste
puede ser"irnos de fundamento para abordar los problemas /ticos actuales.
La &umanidad necesita regular su podero cientfico-t/cnico dentro de un mundo
globalizado! por lo que requiere normas de "alidez uni"ersal. 2entro de este conte)to
intentaremos analizar el pensamiento Tantiano # desde esta perspecti"a aportar a la
fundamentacin de una /tica slida que nos permita enfrentar estos nue"os desafos. 8n
este sentido nos preguntamos: -5ueden la ciencia # los cientficos # t/cnicos que la operan!
&acer abstraccin del :conocimiento moral # /tico< dentro de su que &acer1 -5uede la
sociedad desentenderse de los principios /ticos que deben regular este ,mbito1 -8s
suficiente con tener la formacin de un perito en un tema para manipular la naturaleza sin
ma#or conciencia del principio moral1 8l imperati"o categrico Tantiano! al anticipar la
posibilidad de le#es morales #! por lo tanto! de acciones morales posibles! nos puede
permitir analizar me(or situaciones # acciones a las que el &ombre &o# en da se "e
enfrentado.
Las consecuencias del desarrollo cientfico-t/cnico pareciera que se escapan a la
capacidad del &ombre de controlarlas una "ez iniciado su despliegue. 8n este sentido nos
preguntamos si no e)iste una desproporcin en el desarrollo de las facultades de la razn
&umana. -8s posible que la facultad de conocer se &a#a desarrollado en e)ceso! sin que la
facultad de desear superior pueda! por as decirlo! seguirle el paso1 -Se &a con"ertido el
conocimiento terico especulati"o en una especie de tumor que in"ade el resto del campo
racional1
8l presente traba(o es una primera apro)imacin al pensamiento /tico de +mmanuel
Iant # a su actualizacin en el campo de las /ticas aplicadas. Su desarrollo consistir, en
una bre"e introduccin a la moral Tantiana! para luego pasar a presentar los elementos de la
conciencia moral # la posibilidad del imperati"o categrico como (uicio sint/tico a priori. %
continuacin se e)ponen algunas consideraciones del estado actual de la biotecnologa #
los desafos /ticos a que nos enfrenta. 5or ltimo intentaremos mostrar cmo el
pensamiento Tantiano podra tener "igencia en el desarrollo de una /tica aplicada a la
ciencia.
5ara realizar la presente in"estigacin nos apo#amos b,sicamente en los siguientes
te)tos: :Fundamentacin de la Meta&"sica de las Costumbres< '*6?)U :Cr"tica de la Ia%n
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3
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Pr#ctica< '?M5r.) # :Critica de la ra%n Pura< '?M5) de +mmanuel IantU %s como en
:85cnica, medicina . 5tica< '768) de 4ans 0onas # en [Iacionalidad Cr"tica[ 'M?) de
0os/ Luis CillacaRas.
a) Introduccin a la moral de Kant
8l pro#ecto filosfico de +mmanuel Iant consiste en rescatar al &ombre sal"ando a
la metafsica. Sal"ar la metafsica para /l significa darle fundamentos slidos! para lo cual
nosotros los &ombres debemos llegar a tener conciencia de los principios de ella. 2e este
modo! as como en el conocimiento terico especulati"o lleg a la apercepcin
trascendental como principio supremo! lo que permite al su(eto tener claridad de sus
capacidades # limitaciones! en la moral la conciencia del principio! que es la apercepcin
pr,ctica! permitir, establecer &asta donde la razn puede operar en sentido pr,ctico moral #
cu,les son sus lmites.
8n el prlogo de la *6? Iant define a la /tica! o teora de las costumbres! como :la
ciencia de las le#es de la libertad<
X
# la di"ide en dos partes: una parte racional o metafsica
de las costumbres # una parte material o antropologa pr,ctica. 8s en la parte racional de la
teora de las costumbres donde Iant buscar, los fundamentos uni"ersales de la /tica # la
llamar, moral.
La metafsica de las costumbres! al estar compuesta por una parte emprica # otra
racional! no puede desarrollarse en forma independiente de otras ciencias como la
antropologa! la sociologa o la sicologa. 8s por esta razn que Iant plantea la necesidad
de desarrollar aquella parte pura de la teora de las costumbres que s pueda fundamentarse
en forma autnoma. 2e este modo! si bien no es posible desarrollar una /tica independiente
de otras ciencias que tienen car,cter emprico! Iant nos propone una moral autnoma cu#o
origen se asienta en la parte racional del &ombre # que en consecuencia pueda ser pura a
priori! uni"ersal # necesaria.
8l paso &acia la moral Iant lo realiza desde la teora especulati"aU es un paso desde
la crtica de la razn pura a la crtica de la razn pr,ctica. La teora especulati"a &ace
posible el paso desde las ideas trascendentalesU ella aporta una base lgica en la posibilidad
de pensar las ideas # que /stas superen el principio de no contradiccin. 8n otras palabras!
Iant desde la teora especulati"a le da una base lgica # no-/tica a la moral.
La libertad trascendental es definida por Iant en la :2ial/ctica 7rascendental<!
especficamente al ni"el de la tercera antinomia de la razn pura! # dice as: :una absoluta
X
I%7! +. *6?. p. S9.
l3
4
l35
espontaneidad causal que inicie por s misma una serie de fenmenos que se desarrollen
segn le#es de la naturaleza! esto es una libertad trascendental<
1W
.
La idea de libertad trascendental nos lle"a al ,mbito de lo noumenal. 8sta no es
cognoscible a modo terico especulati"oU sin embargo ella encuentra su realizacin en la
moral
8l campo de la moral es el de la facultad de desearU aqu no se trata! como en la
teora especulati"a! de una relacin de concordancia entre representacin # ob(eto! sino que
de una relacin de causalidad. 8n el despliegue de la facultad de desear el su(eto! a tra"/s
de sus representaciones! se torna causa de la realidad de ob(etos. 8sta capacidad del su(eto
de ser iniciador de una serie causal pone en e"idencia la libertad de /ste # constitu#e su m,s
alto poder como ser racional. La libertad es el punto mas alto del la moral Tantiana.
b) Presentacin del imperativo categrico desde la FMC (captulo N1).
8n la *6? Iant presenta el imperati"o categrico como (uicio sint/tico a priori
pr,ctico moral. ?omo es propio de su m/todo! partir, de la cuestin de &ec&oU en este
sentido e)isten acciones morales # en consecuencia &abra (uicios morales de "alor. Iant
tomar, el &ec&o! lo analizar,! e)traer, el elemento formal de /ste # finalmente se ele"ar, al
principio. La conciencia del principio permite al su(eto tener claridad de sus capacidades #
de sus limitacionesU es as como en moral la conciencia del principio permite establecer
&asta dnde la razn puede operar pr,cticamente en forma moral # cu,les son sus lmites.
8n el primer captulo de la *6? se presentan los elementos de la conciencia moral!
partiendo de lo que encuentra en el &ombre comn. 8l primer elemento que e)pone es el de
buena "oluntad. Iant introduce su e)posicin afirmando que no es posible pensar nada! en
el mundo! ni fuera de /l! que pueda ser considerado como bueno sin restriccin! a no ser la
buena "oluntad. %lgunos rasgos de car,cter # cualidades pueden ser deseables e incluso
fa"orecer el traba(o a esa buena "oluntad! pero no pueden considerarse como buenas sin
restriccin.
% su! "ez la buena "oluntad no es buena por lo que ella efecte o realice o por su
aptitud para realizar determinado fin. La buena "oluntad es buena slo por el querer! es
decir en s misma. Mecordaremos que el querer es el acto propio de la "oluntad. 5ara Iant
la buena "oluntad es muc&o m,s "aliosa que todo aquello que pueda lograrse o pudi/ramos
realizar en fa"or de algunas o muc&as inclinaciones.
% continuacin Iant plantea el sentido finalista de la razn con relacin a la buena
"oluntad! # dice que la razn no est, destinada para realizar la felicidad del &ombre! sino
1W
I%7! +. ?M5. 5. SWG - SWX.
l3
5
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que para un fin muc&o m,s digno! ante el cual deber,n inclinarse los fines particulares del
&ombreU en efecto! el filosofo seRala que: :la razn nos &a sido conferida como facultad
pr,ctica! es decir! como una facultad que tiene influ(o sobre la "oluntadU resulta entonces
que el destino "erdadero de la razn tiene que ser el de producir una "oluntad buena! no en
tal o cual sentido! como medio! sino buena en si misma! cosa para lo cual la razn es
absolutamente necesaria<.
11
8n otras palabras resulta que para Iant el destino de la razn es
el de producir una buena "oluntadU en consecuencia una "oluntad determinada
autnomamente por la razn en forma pura # a priori! sera la que se denomina "oluntad
moral. 8ste car,cter de autonoma! pureza # a prioridad le confiere el rasgo de
uni"ersalidad a la "oluntad buena o moral.
?omo segundo elemento de la conciencia moral! Iant! presenta el concepto de
deber que contiene el de buena "oluntad # lo plantea de la siguiente forma:
5ara desarrollar el concepto de buena "oluntad! estimada por s misma # sin ningn propsito
e)terior a ella! tal como se encuentra en el sano entendimiento natural! que no necesita ser
enseRadoU sino mas bien ilustrado! para desarrollar este concepto que se &alla en la cspide de toda
estimacin que tenemos de nuestras acciones # que es condicin de todas las dem,s! "amos a
analizar el concepto de deber! que contiene el de una "oluntad buena! aunque con ciertas
restricciones...
1$
.
2estacaremos de este fragmento que para Iant la buena "oluntad se encuentra
naturalmente en el sano entendimiento &umano! lo que podramos considerar como la
cuestin de &ec&o. La buena "oluntad puede estar presente en el &ombre comn! slo que
esto no ocurre de su#o. 2e a& que sea importante sal"aguardar el principio moral d,ndole
acceso # duracin! para lo cual es preciso aclararla! e)plicarla o ilustrarla. 5or ltimo la
buena "oluntad se &a#a en la cspide de la estimacin que tenemos de nuestras acciones #
es condicin de posibilidad de toda accin moral.
Iant &ace tres proposiciones respecto del deber! a las cuales nos referiremos
bre"emente a continuacin.
La primera proposicin es una proposicin implcita! # dice que para que una accin
pueda tener "alor moral tiene que ocurrir por deber # no slo conforme al deber. Bna
accin conforme a deber! no necesariamente ocurre :por deber<! #a que /sta podra estar
determinada por nuestras inclinaciones. 8n este sentido da "arios e(emplos! como el del
comerciante quien "ende al (usto precio por deber # no por con"eniencia! el del fil,ntropo
11
I%7! +. *6?.p.DF
1$
@p. cit. 5. DG
l3
6
l37
al &acer el bien por deber # no por amor al pr(imo # el de la conser"acin de la "ida por
deber.
La segunda proposicin dice que:
Bna accin &ec&a por deber no tiene su "alor moral en el propsito que por medio de ella se quiere
alcanzar! sino en la m,)ima por la cual &a sido resueltaU no depende pues de la realidad del ob(eto
de la accin! sino meramente del principio del querer segn el cual &a sucedido la accin!
prescindiendo de todos los ob(etos de la facultad de desear<
19
. % continuacin especifica que: :el
"alor moral de una accin residir, entonces en el principio de la "oluntad! prescindiendo de los
fines que puedan realizarse por medio de la accin
1S
.
La "oluntad es buena entonces no por sus efectos! sino por el querer # el "alor moral est,
en las m,)imas que se tornan racionales.
?on relacin al querer Iant describe dos principiosU uno sub(eti"o! que son las
m,)imas! # otro ob(eti"o! que es la le# pr,ctica. ?itaremos dos definiciones te)tualesU la
primera desde la *6? dice:
6,)ima es el principio sub(eti"o del querer! el principio ob(eti"o 'esto es el que ser"ir, de principio
pr,ctico! an sub(eti"amente a todos los seres racionales si la razn tu"iera pleno dominio sobre la
facultad de desear) es la le# pr,ctica
1D
.
La segunda definicin la presentaremos desde la ?M5r.:
5rincipios pr,cticos son proposiciones que encierran una determinacin uni"ersal de la "oluntad! a
cu#a determinacin se subordinan di"ersas reglas pr,cticas. Son sub(eti"as o m,)imas cuando la
condicin es considerada por el su(eto como "aledera slo para su "oluntadU son! en cambio!
ob(eti"os o le#es pr,cticas cuando la condicin es conocida como ob(eti"a! es decir "aledera para la
"oluntad de todo ser racional
1E
.
19
@p. cit. p. E$
1S
@p. cit. p. E9
1D
@p. cit. ota p. ES
1E
I%7! +. ?M5r. p. 9D
l3
7
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La "oluntad en el &ombre puede estar solicitada por estos dos principiosU la accin
moral se produce a tra"/s de las m,)imas por eso residir, en ellas el "alor. Sin embargo!
para que las m,)imas tengan "alor moral! la determinacin de la "oluntad deber, estar dada
por el principio ob(eti"o 'la le# moral).
La tercera proposicin es una definicin del deber # una consecuencia de las dos
proposiciones anteriores # dice as: :8l deber es la necesidad de una accin por respeto a la
le#<
1F
. 8n esta proposicin se presenta el tercer elemento de la conciencia moral! el cual es
el respeto! Iant lo define de la siguiente forma:
%unque el respeto es efecti"amente un sentimiento! no es un sentimiento recibido del e)terior por
medio de un influ(o! sino espont,neamente autogenerado a tra"/s de un concepto de razn! # por lo
tanto! especficamente distinto de todos los sentimiento de la primera clase! que pudieran reducirse
a inclinacin o miedo...<U ]luego dice:^ :=la determinacin inmediata de la "oluntad por la le# # la
conciencia de la misma se llama respeto! de manera que /ste es considerado efecto de la le# sobre el
su(eto # no causa
1G
.
8l deber es el principio de la buena "oluntad. 8n este sentido la razn &ace un acto
pr,ctico # se pone como principio del deber. 8l deber es un concepto racional puro que
tiene que conectarse con los sentimientos! con la parte material del &ombre representada
por las m,)imas. Iant presenta entonces el respeto como tercer t/rmino que permite la
unin entre el deber # las m,)imas. La conciencia de la subordinacin de la "oluntad a la
le# moral pro"oca un sentimiento puro! el respeto! que es afn con ambos elementos. Se
trata de la sensibilizacin al deber! el respeto nos permite sentir la le# de nuestra propia
autora.
?on relacin a esta tercera proposicin! Iant plantea que ob(eto de respeto! # en
consecuencia un mandato! solamente puede serlo aquello que se relaciona con mi "oluntad
solo como fundamento # nunca como efecto! aquello que no est, al ser"icio de mi
inclinacin! sino que la domina o al menos la descarta por completo en el computo de la
eleccin! esto es la le# misma. Bna accin realizada por deber! es decir moral! tiene que
e)cluir completamente el influ(o de las inclinaciones! # con este todo ob(eto de la "oluntad.
La "oluntad entonces slo puede determinarse! ob(eti"amente por la le# # sub(eti"amente
por el puro respeto a esa le# pr,cticaU en consecuencia las m,)imas deben obedecer a la le#!
incluso con el per(uicio de todas nuestras inclinaciones.
2e este modo! Iant! depurando a la "oluntad de todo contenido emprico! nos
entronca con la le# moral. 8l se pregunta: <-?u,l puede ser esa le# cu#a representacin!
1F
I%7! +. *6?. p. E9
1G
@p. cit. ota p. ES! ED
l3
8
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aun sin referirnos al efecto que se espera de ella! tiene que determinar la "oluntad para que
esta pueda llamarse! sin ninguna restriccin! absolutamente buena1<
1X
. 2e este modo se
presenta la legalidad en general # lo plantea de la siguiente forma: :Qo no debo obrar nunca
mas que de modo que pueda querer que mi m,)ima se con"ierta en le# uni"ersal<
$W
.
% este ni"el de su e)posicin Iant cierra el crculoU /l parti diciendo que lo nico
posible de pensar como bueno sin restriccin es la buena "oluntad. %nalizando los
elementos de la conciencia moral! desde el &ombre comn! muestra cmo es posible la
buena "oluntad. La posibilidad para que la "oluntad sea buena es que ella se determine
segn la le# moral. 5ara el &ombre dual en el mundo! esto tiene que ocurrir como deber por
respeto a la le#. 8n otras palabras! cuando la "oluntad est, determinada en forma pura por
algo que no le es a(eno! que no "iene de las inclinaciones! es decir por la razn. 8l respeto!
como sentimiento puro nos permite sentir la le# en nosotros # la accin moral ser, por
deber en respeto a la le#.
% continuacin Iant pasa a e)plicar cmo ciertas m,)imas pueden con"ertirse en
le#es morales. 8l &ombre en el mundo! por su autora en la le# moral! &a de ser un
legislador uni"ersal. 8sta legislacin se realiza slo a tra"/s de m,)imas que puedan
adquirir car,cter de le#es uni"ersales. 8stas son las que cumplen con el requisito que
impone el imperati"o categrico. ?ada "ez que queramos comprobar si una accin es
moral! &abr, que aplicar el imperati"o categrico! # preguntarnos si podemos querer que
nuestra m,)ima se con"ierta en le# uni"ersal. 8l cientfico # t/cnico contempor,neo es :el
&ombre en el mundo< en su :que&acer<U en este sentido! el presente traba(o intentar,
e"idenciar la relacin entre la moral Tantiana # el proceder /tico a /ste ni"el. 8l ,mbito de
la ciencia es el de la facultad de conocerU se trata entonces de encontrar el punto de unin
entre dos facultades de la razn &umana.
c) Posibilidad del imperativo categrico.
La determinacin moral de la "oluntad es el ncleo del problema que nos presenta
el imperati"o categrico. Iant define la libertad en el tercer captulo de la *6? como :una
especie de causalidad de los seres "i"os en cuanto son racionales! # la libertad sera la
propiedad de esta causalidad por la cual puede ser eficiente independientemente de causas
a(enas que la determinen[
$1
. 8sta definicin de libertad es negati"a # en este sentido no
permite conocer su esenciaU sin embargo! nos plantea la independencia! de la libertad! de
causas a(enas a ella. La libertad de la "oluntad es su autonoma! esto es! la propiedad de la
"oluntad de ser le# para s misma.
1X
@p. cit. p. ED
$W
ibid
$1
@p. cit. p. 1$X
l3
9
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8l imperati"o categrico e)presa un mandato. 8l &ombre como ser racional se da a
s mismo su le#. %&ora bien este! no es pura razn! tambi/n es sensibilidad # materiaU la
"oluntad! en consecuencia! estar, tambi/n solicitada por su polo sensible. 8sta condicin
dual requiere que la razn se imponga #! en consecuencia! obligue con su le#.
8l imperati"o categrico se e)presa en un (uicio sint/tico a priori pr,ctico moralU su
formulacin general es la siguiente: :@bra slo segn aquella m,)ima que puedas querer
que se con"ierta! al mismo tiempo! en le# uni"ersal<
$$
. Se trata de determinar a la "oluntad
para que esta a priori adquiera el car,cter moral! uniendo dos elementos de diferente ndole.
8l su(eto de este (uicio es un t implcito! que es una "oluntad general a determinar.
8l predicado aRade al su(eto el "alor el moral! que es toda la formulacin de la le#! # le
ordena querer uni"ersalizar sus m,)imas. Se trata! como decamos! de unir dos elementos
de naturaleza diferenteU especficamente &a# que unir una forma pura de la razn 'la le#
moral que es formal) a una "oluntad general que es tambi/n solicitada por un elemento
sensible. Siempre que Iant necesita unir elementos de diferente naturaleza recurre a un
tercer t/rmino que sea afn a ambos. La unin sint/tica es posible por un tercer elemento
que une las dos partes del (uicio. 8ste ne)o es la libertad positi"a. 8l predicado del (uicio
es la formulacin de la le#! el &ombre como ser racional se da a s mismo la le#! lo que
constitu#e un acto de libertad positi"a. La razn pura pr,ctica es causa de la le# que
permite liberarse de las inclinaciones para determinar a la "oluntad. 5or otro lado! al
ponerse la le# como deber! somete a las inclinaciones e(erci/ndose as libertad negati"a!
libertad de las inclinaciones en la determinacin de la "oluntad. 8n consecuencia! la razn
pura pr,ctica es causa 'LL) de la le# que permite la libertad 'L-) de las inclinaciones para
determinar a la "oluntad. .ueda establecido as que la libertad positi"a es la posibilidad del
imperati"o categrico en tanto (uicio sint/tico a priori
La deduccin (urdica de la libertad Iant la &ace en el tercer captulo de la *6?.
osotros la de(aremos slo planteada! de(ando un an,lisis mas profundo de ella para una
futura in"estigacin. os permitiremos citar el p,rrafo en donde el filsofo plantea la
posibilidad del imperati"o categrico como (uicio sint/tico a priori por libertad:
Bna "oluntad absolutamente buena es aquella cu#a m,)ima puede contenerse a s misma siempre
como una le# uni"ersalU esta es una proposicin sint/tica! #a que por medio del an,lisis del
concepto de una "oluntad absolutamente buena no es posible &allar esta propiedad en la m,)ima.
5ero tales proposiciones sint/ticas slo son posibles porque los dos conocimientos est,n enlazados!
uno con el otro por su "inculacin a un tercero en el cual se encuentran mutuamente. 8l concepto
positi"o de libertad crea ese tercer conocimiento
$9
.

$$
@p. cit. p.X$
$9
@p. cit. p.19W
l4
0
l4l
d) Desafos a que nos enfrenta la tcnica biolgica.
8)iste en la actualidad una estrec&a interrelacin entre la t/cnica # la ciencia! &asta
el punto en que es mu# difcil poner el lmite entre una # otra. 7odo progreso cientfico trae
apare(ado una r,pida aplicacin pr,ctica. 8l tiempo que media entre la generacin de
nue"o conocimiento # su aplicacin da poco espacio a la refle)in. 2e este modo! la
ciencia pura que slo busca el conocimiento #! por lo tanto! "alorati"amente neutra
pareciera estar desapareciendo. 8n este sentido &ablaremos de un estado cientfico-t/cnico
contempor,neo.
La biotecnologa nos merece una especial atencin debido a los efectos que de su
accin se pueden generar. 8n este sentido el filsofo 4ans 0onas nos &ace "er algunos de
los cambios entre este tipo de tecnologa # la con"encional. 4istricamente la t/cnica &a
mane(ado materias inanimadas! con las cuales se creaban au)iliares no animados para el
uso &umanoU la di"isin estaba clara : el &ombre era el su(eto # la naturaleza el ob(eto de
dominio t/cnico! lo cu,l e)clua que el ser &umano se con"irtiera en ob(eto directo de su
aplicacin<
$S
. 8n este sentido se &a producido un cambio! tal que el &ombre puede ser
ob(eto directo de su propia arquitectura # con ello de su constitucin &eredada. 8sto no se
limita! sin embargo! a las personas # a las cuestiones metat/cnicas. La tecnologa org,nica
es en s distinta de la mec,nica.
8n el caso de la materia muerta o inanimada! el fabricante es el nico que acta
frente a un material pasi"oU con relacin a los organismos "i"os en cambio /ste se "e
enfrentado a otra acti"idad. 8l material del sistema biolgico es tambi/n acti"o. 8n lo que
se refiere a la t/cnica a los organismos "i"os! la t/cnica biolgica :colabora< con la
acti"idad propia del material acti"o que funciona segn su propia naturaleza. La accin del
su(eto! del ingeniero biolgico por e(emplo! inserta un nue"o determinante al sistema
biolgico! pero al mismo tiempo lo suministra. La naturaleza puede aceptar o rec&azar la
inter"encin! # si la acepta lo &ar, a su manera! ella mantiene su :autonoma<. 2iremos!
pues! que el acto t/cnico tiene la forma de una :inter"encin<! no de construccin.
8l car,cter de inter"encin (uega un rol fundamental en la predecibilidad de la
accin cientfico-t/cnica. 8l ingeniero biolgico tiene que asumir :a ciegas< una abundante
comple(idad de "ariables e)istentes en su material de estudio! que est,n ocultos! # que
tienen una din,mica propia. 8l nmero de factores desconocidos por el in"estigador en este
plan es gigantesco! en gran parte porque /ste no es su plan.
La libertad trascendental definida por Iant nos pone e)actamente en este puntoU si
bien tenemos una espontaneidad! una "oluntad que nos permite ser causa! esta se inserta en
un mundo fenom/nico! que se rige por le#es que nosotros no ponemos. 8s as como nos
"emos enfrentados a modificar "ariables que determinaran efectos que #a no podemos
$S
0@%S! 4. 768. p. 11W
l4
l
l42
controlar. Se &ace e"idente aqu la necesidad de que una espontaneidad que nos lle"a a
buscar conocer la naturaleza deba ordenarse por la razn. .ue esta cierta libertad presente
en el conocimiento terico especulati"o se transforme en una libertad! en el sentido
Tantiano! propiamente tal. Se plantea as la necesidad de una moral reguladora de la
ciencia. Los efectos de las acciones &umanas en este ni"el! e)igen plantear al in"estigador
una responsabilidad moral en su actuar.
e) Discusin.
Segn el planteamiento filosfico Tantiano! la razn en el &ombre busca el
incondicionado! busca la causa primera. 2esde la facultad de conocer esto no es posible #a
que estamos limitados a la le# de causalidad natural 'le# de causa # efecto) con que traba(a
el entendimiento! el que a su "ez est, limitado a conocer segn los esquemas que le entrega
la imaginacin. 2e este modo! la nica forma de representarse el incondicionado es a tra"/s
de la razn especulati"a! qui/n s puede darnos la posibilidad lgica de la totalidad! pero
slo como posibilidad de pensarla! #a que ella no es capaz de intuir # est, limitada a &acer
inferencias lgicas mediatas segn los conceptos del entendimiento. 4aciendo sntesis de
categoras la razn llega a principios formales para la ciencia. Las formas puras de la razn
que nos permiten pensar la totalidad son las ideas trascendentalesU a pesar que no son
cognoscibles a modo terico especulati"o! representan para la ciencia una meta a seguir!
son como una especie de motor que nos lle"a a seguir conociendo.
8l :#o pienso< es el principio formal del conocimiento terico! # como tal pertenece
al ,mbito de la razn. La posibilidad de conocer est, en esta capacidad de pensar! que es
acti"idad del su(etoU en el despliegue de esta capacidad &a# una espontaneidad que implica
una cierta libertad del su(eto trascendental. 5or otro lado! &a# desde la razn tambi/n una
especie de mandato que! buscando la causa final! nos lle"a siempre a querer conocer m,s.
8l conocimiento de(a en e"idencia una obligatoriedad en cuanto a sus antecedentes #
condiciones de posibilidad. CillacaRas lo interpreta afirmando: :la nocin de "erdad como
bsqueda de la uni"ersalizacin e)ige un tipo de conducta regida por el imperati"o
categrico! que es as su le# suprema<
$D
. 8n este sentido "emos que ba(o el conocimiento
terico especulati"o &a# praBis por libertad # &a# deber! en consecuencia nos
encontraramos ante la presencia de lo moral. 8sto nos permitira afirmar que a la base de la
ciencia! &a# moral
La libertad es una de las ideas trascendentales de la razn especulati"aU ella no
puede ser conocida! #a que representa ob(etos totalitarios! no meramente fenmenos. La
imposibilidad de determinacin terica no significa! sin embargo! negacin de su
e)istencia. 8s as como la libertad encontrar, su realizacin en la moralU Iant la define
$D
C+LL%?%r%S! 0.L. M? p. 1F1
l4
2
l43
como la absoluta espontaneidad causal que inicia por s misma una serie de fenmenos que
se desarrollan segn le#es de la naturaleza. 8sta definicin nos permite e"idenciar el punto
cla"e por el cual se debe llamar a la responsabilidad de nuestro actuar en el tema que nos
aboca 'ciencia # tecnologa). 8l &ombre tiene "oluntad # tiene razn! gracias a ellas es
capaz de iniciar una serie causal que se desarrollar, a continuacin segn causalidad
natural! lo cual significa que se traspasa nuestra capacidad de control sobre lo que ocurre a
continuacin. osotros no conocemos! en gran medida! lo que ocurrir, una "ez que demos
inicio al despliegue de causalidades. %l ni"el de la t/cnica biolgica esto resulta de gran
importancia.
4istricamente la ciencia se &a dedicado a la bsqueda de la "erdad! # en ese
sentido se &a desempeRado con gran :libertad<! sin que se solicite de ella ma#or
responsabilidad. Sin embargo! en la actualidad! por el grado de inter"encin en la
naturaleza # el riesgo que in"olucran sus acciones! la ciencia # la t/cnica que se le asocia #a
no pueden considerarse a"alricas. 8n este sentido e)isten gra"es conflictos /ticos que
ataRen a la naturaleza misma del &ombre. La biotecnologa! gracias a sus a"anzados
conocimientos biolgicos permite a /ste manipular la "ida # con"ertirse /l mismo en el
ob(eto de su t/cnicaU es as como la manipulacin gen/tica podra lle"ar por e(emplo a la
:fabricacin< de &ombres! produci/ndose una situacin de inferioridad de condiciones del
fabricado frente a :su< fabricante. 5ero no solo la accin directa sobre el &ombre implica
riesgos! la inter"encin biotecnolgica a distintos ni"eles de la naturaleza puede
desencadenar procesos insospec&ables. 8l ingeniero biolgico inter"iene en un proceso que
desconoce en gran medida # que puede significar un desastre para la "ida del &ombre
mismo. 5ensemos! por e(emplo! que la manipulacin microbiana nos puede enfrentar a
enfermedades infecciosas sumamente "irulentas que podran de"astar a la &umanidad. Sin
ir mas le(os el mismo uso de antibiticos cada "ez m,s potentes! lle"a apare(ado la
promocin de cepas bacterianas cada "ez m,s resistentes! lo cual es un &ec&o de la "ida
diaria.
5or otro lado la ciencia # la tecnologa &an adquirido gran prestigio # se &an
transformado en una especie de ideal a seguir # en "ez de ser un medio al ser"icio del
&ombre! se transforman en fin.
8n nuestra in"estigacin! &emos querido partir con el an,lisis que &ace Iant desde
el &ombre comn en :la cuestin de &ec&o< #a que en ciencia nos encontramos (ustamente
en ese momento de la refle)in # el mismo m/todo podra ser aplicado a este sistema. 8l
cientfico in"estiga pensando en una terapia! en me(orar la calidad de "ida del &ombre o
simplemente por curiosidad cientfica. 4abran en /l! tal "ez! acciones morales! pero que
e(ecuta sin ma#or conciencia. 8l recorrido que &ace Iant en el primer captulo de la *6?
sera aplicable al in"estigador cu#as acciones deberan plantearse dentro de un conte)to de
buena "oluntad. Se requiere en ese sentido ilustrar al cientfico en la conciencia de su
l4
3
l44
poder. Se tratara de con(ugar esa :cierta libertad< que &a# a ni"el del conocimiento terico
con una libertad en sentido propio.
Sin duda los temas bio/ticos contempor,neos son de mane(o difcil # requieren de la
inter"encin de otros ,mbitos de la /tica! as como de la filosofa poltica! del derec&o # de
otras tantas m,sU sin embargo! el estudio del pensamiento Tantiano puede ser una buena
primera apro)imacin al problema. 8l imperati"o categrico! al mandar uni"ersalizar las
m,)imas! facilita la elaboracin de normas de "alidez uni"ersal # a su "ez le permite al
indi"iduo :testear< "alorati"amente su actuar.
La tercera formulacin del imperati"o categrico es un principio de &umanidad! #
manda considerar a la naturaleza &umana como un fin en s! no slo como un medio. 8ste
principio es absolutamente "igente con relacin a la capacidad actual del &ombre de
manipular su propia &umanidad. 8l pro#ecto Tantiano considera la realizacin del &ombre
pleno! lo cual in"olucra a este en su pasado! presente # futuro. 2esde este punto de "ista su
/tica no sera slo inmediatista: &a# un sentido de responsabilidad &acia las generaciones
futuras! de &ec&o se supone que estamos siendo el sustento de ellas. 8l planteamiento del
&ombre como fin en s # el de persona &umana lle"an implcito el de responsabilidad # sera
aplicable a las circunstancias actuales # futuras. % modo de e(emplo plantearemos el
siguiente problema: al inter"enir el &ombre en su propia &umanidad e)iste siempre un
riesgo de fallas # errores! -qu/ se &ar, con aquellos que no superen :el control de calidad<!
son ellos tambi/n &umanos1 5ensamos que s. 8l imperati"o categrico que manda tratar a
la &umanidad como fin en s # no slo como un medio para in"estigar un tema! crear una
t/cnica o para el propio prestigio del in"estigador! nos protege frente a esta situacin.
2esde el punto de "ista metafsico pensamos que la libertad puede ser el tema cla"e
que permita establecer el puente &acia una ciencia moral o por lo menos m,s cuidadosa.
5robablemente la "oluntad que actualmente est, mo"iendo parte de la ciencia no est/
siendo determinada por la razn moral! # que el libre arbitrio est/! por as decirlo!
:&aciendo de las su#as<! in"adiendo este campo. Se requiere en este sentido que la razn
ponga orden a la libertad presente en la ciencia # que a este ni"el se realice libertad en
sentido propio desde el punto de "ista Tantiano.
f) Conclusiones.
- Iant nos propone una moral autnoma! fundamentada racionalmenteU es en ella donde
estaran los principios uni"ersales de la teora de las Costumbres .
- 8l paso &acia la moral Iant lo &ace desde la teora especulati"a! a tra"/s de las ideas
trascendentales! d,ndole una base lgica a la moral.
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- 8n el captulo 31 de la *6? se presentan los elementos de la conciencia moral! desde lo
que se encuentra en el &ombre comn. 8stos elementos son: buena "oluntad! deber! respeto
# le# moral.
- La determinacin racional de la "oluntad es el problema central de la moral Tantiana # su
consecuencia! la buena "oluntad! es un fin en s misma.
- La representacin general de la le# moral es el imperati"o categrico! que manda
uni"ersalizar las m,)imas.
- 5ara el &ombre! como ciudadano de dos mundos! su actuar moral es obligadoU la le# moral
es una le# del deber.
- 8l respeto es un sentimiento puro que nos permite sentir la le# en nosotros.
- 8l imperati"o categrico como (uicio sint/tico a priori es posible por libertad 'libertad
positi"a).
- 2esde el punto de "ista moral Tantiano! el &ombre se representa la le# como imperati"o
categrico! es capaz de sentirla por medio del respeto # la accin moral ocurre por deber! en
respeto a la le# moral! momento en donde se realiza el noumeno libertad.
- Los alcances de la accin de la biotecnologa nos presentan nue"os desafos /ticos. La
ciencia # la t/cnica contempor,neas no podran considerarse como "alricamente neutras.
- Se requieren normas de "alidez uni"ersal que regulen el ,mbito cientfico-t/cnico.
- La proposicin moral de Iant nos ofrece &erramientas que pueden contribuir en la
elaboracin de fundamentos /ticos de "alidez uni"ersal.
- 8l presente traba(o es slo una introduccin a la actualizacin de la filosofa Tantiana en el
campo de la bio/ticaU siguientes etapas de esta in"estigacin podran estar orientadas al
an,lisis de la segunda # tercera formulacin del imperati"o categrico # a su aplicacin
dentro de este ,mbito.
Texto Resumen Nmero 2
+7M@2B??+A
%l afirmar que el conocimiento se limita a la e)periencia! la filosofa Tantiana se apro)ima al
empirismo! # al afirmar que no todo el conocimiento pro"iene de la e)periencia se acerca al
racionalismo. 5ero tambi/n es esencial en el pensamiento Tantiano la influencia del tercer gran
mo"imiento filosfico de la modernidad! la +lustracin. 8l pro#ecto ilustrado es un esfuerzo comn
de transformacin # me(ora de la &umanidad mediante el desarrollo de su propia naturaleza
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racional. 5ara realizar este pro#ecto se propone como tareas fundamentales el des"elamiento de las
le#es de la naturaleza # el ordenamiento racional de la "ida &umana. Los dos grandes ilustrados!
efton # Mousseau! influ#eron claramente en Iant. efton represent para toda la +lustracin la
culminacin de la ciencia moderna! un e(emplo de las posibilidades de una ciencia que combina la
e)periencia emprica # la razn # del /)ito que se puede alcanzar si limitamos la acti"idad cientfica
al conocimiento de los fenmenos. La filosofa Tantiana es un intento de clarificar filosficamente
las condiciones de posibilidad de la fsica neftoniana. 5or su parte! Mousseau era el filsofo del
espritu! de la sub(eti"idad: frente al mundo e)terno determinado causalmente! propone reconocer
tambi/n el mundo interno! el de la conciencia! pues en /l se descubre el &ombre como libre! como
su(eto de responsabilidad moral. Mousseau reforz en Iant la con"iccin en la autonoma! en la
independencia de la moralidad frente a las le#es que rigen el mundo ob(eti"o. efton # Mousseau!
reino de la naturaleza # reino del espritu! causalidad # libertad. 2os mundos de los que se siente
ciudadano! dos legalidades a las est, sometido. -%nula la ciencia todo acceso del &ombre a lo
metafsico1 -5ueden conciliarse causalidad fsica # libertad moral1 5roblema esencial tratado por
Iant: la posibilidad de lo metafsico para el &ombre! la aclaracin definiti"a de cmo el &ombre es
ciudadano de ambos mundos.
La filosofa Tantiana es una filosofa crtica: se tratar, de analizar # comprender la posibilidad #
lmites de la Mazn tanto en su aspecto terico como en su dimensin pr,ctica. Su pro#ecto consiste
en establecer los principios # lmites del conocimiento cientfico de la aturaleza! al "ez que
responder a la pregunta -qu/ puedo conocer1! establecer # (ustificar los principios de la accin # las
condiciones de la libertad! ligada a la cuestin: -qu/ debo &acer1U # delinear el destino ltimo del
&ombre para responder a la pregunta: -qu/ me cabe esperar1. Q las tres se pueden e)presar con la
pregunta m,s general: -qu/ es el &ombre1

%. 8L BS@ 78AM+?@ 28 L% M%_A

+. 5L%78%6+87@ I%7+%@ 28L 5M@BL86% 28L ?@@?+6+87@
5ara responder a la pregunta -qu/ puedo conocer1 &emos de seRalar los principios desde los
cuales es posible un conocimiento cientfico de la aturaleza # los lmites dentro de los cuales es
posible tal conocimiento! tareas que lle"a a cabo en su obra :?rtica de la Mazn 5ura<.

+.1. La posibilidad de la metafsica como ciencia. las condiciones del conocimiento cientfico
La metafsica en la que Iant se form 'la metafsica racionalista folffiana) tomaba la
matem,tica como ideal de ciencia # consideraba que la filosofa deba ser una acti"idad deducti"a!
basada en la pura razn. Iant defendi en un primer momento este tipo de filosofa pero pronto
quiso encontrar una nue"a fundamentacin a la metafsica: se &a pretendido! dogm,ticamente
'mediante el uso de la pura razn) elaborar sistemas filosficos pero todos &an fracasado pues no
&an conseguido ni progreso ni acuerdo entre los in"estigadores! fracaso que pareca conducir al
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escepticismo. Iant cre# necesario para la filosofa # para los intereses # fines ltimos del &ombre
una ?rtica de la propia Mazn sobre s misma! sobre su alcance # sus lmites! una [crtica del
rgano[ del conocimiento. Brge plantearse pues el problema de si es posible la 6etafsica como
ciencia. La tarea crtica consistir, en aclarar los principios # limites de la Mazn. Iant cre# que los
errores pro"enan de una [e)tralimitacin[ de la Mazn: no respetar sus propios lmites # pretender
alcanzar un conocimiento m,s all, de toda e)periencia 'uso dogm,tico de la razn que da lugar a la
filosofa dogm,tica). 5or contra! de la fi(acin de lmites que la ?rtica establezca! Iant espera
obtener dos "enta(as: e"itar nue"os fracasos mostrando la incapacidad &umana para alcanzar un
conocimiento metafsico por la pura razn! # poner a buen recaudo el ,mbito de lo inteligible!
arruinar las pretensiones del atesmo! el materialismo # el determinismo 'este uso de la razn es un
uso crtico # trae consigo una filosofa crtica).
8l problema fundamental a resol"er es el de si es posible la 6etafsica como ciencia # para
ello debemos in"estigar antes cmo es posible la ciencia! a"eriguar las condiciones que la &acen
posible! para "er si la 6etafsica se a(usta o no a ellas. 8n esta tarea necesitamos distinguir dos tipos
de condiciones: las empricas! que son particulares # contingentes! # las condiciones a priori o
uni"ersales # necesarias! tambi/n llamadas transcendentales 'no confundir con :trascendente<N lo
que est, m,s all, de la e)periencia). Las condiciones a priori son anteriores a la e)periencia en el
sentido de que son su condicin de posibilidad. o interesan las condiciones empricas pues se
requiere una ?rtica de la Mazn 5ura lle"ada a cabo mediante una indagacin trascendental de sus
condiciones necesarias # uni"ersales.

+.$. ?lasificacin de los tipos de (uicios
5uesto que la ciencia es un con(unto de (uicios! la pregunta anterior se puede e)presar m,s
e)actamente de la siguiente forma: -cu,les son las condiciones que &acen posibles los (uicios de la
ciencia1 Lo que e)ige establecer los tipos fundamentales de (uicios! para lo cual Iant nos presenta
dos clasificaciones:
s La primera los di"ide en (uicios analticos # (uicios sint/ticos # atiende a si el concepto
predicado se inclu#e en el concepto su(eto: (uicios analticos si el predicado se inclu#e en el su(etoU
para establecer el (uicio basta analizar el concepto su(eto! por lo que no nos dan informacin nue"a
alguna! no son e)tensi"osU # (uicios sint/ticos cuando el predicado no se inclu#e en el su(eto: son
(uicios informati"os o e)tensi"os # amplan nuestro conocimiento.
s La segunda los clasifica en a priori #a a posteriori # atiende al modo de conocer su "erdad:
(uicios a priori si su "erdad puede ser conocida independientemente de la e)periencia! #a que su
fundamento no se &alla en /staU son (uicios uni"ersales # necesariosU # (uicios a posteriori si su
"erdad es conocida a partir de la e)perienciaU son particulares # contingentes.
Los (uicios m,s importantes de la ciencia no pueden ser ni analticos ni sint/ticos a posteriori
sino (uicios sint/ticos a priori: por ser sint/ticos son e)tensi"os! dan informacin! amplan nuestro
conocimientoU por ser a priori! son uni"ersales # necesarios # el conocimiento de su "erdad no
procede de la e)periencia. 5recisamente los principios fundamentales de la ciencia '6atem,ticas #
*sica) son de este tipo.
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++. L% 2@?7M+% 28L ?@@?+6+87@ 8 L% [?Mt7+?% 28 L% M%_A 5BM%[
7area propia de la crtica de la razn pura: -?mo son posibles los (uicios sint/ticos a priori1U
tarea que se puede desglosar en las siguientes partes: -cmo es posible la matem,tica pura1 -cmo
es posible la ciencia natural 'la *sica pura o racional)1 -son posibles los (uicios sint/ticos a priori
en metafsica1

++.1. La [8st/tica transcendental[. Las formas a priori de la Sensibilidad
La 8st/tica 'del griego [aist&esis[! [sensacin[) trascendental es la ciencia de todos los
principios de la sensibilidad. La Sensibilidad es la capacidad o facultad de las sensaciones. La
8st/tica e)plica el modo de tener sensaciones # al ser [trascendental[ tratar, del conocimiento de
las condiciones transcendentales 'uni"ersales # necesarias) que permiten el conocimiento sensible!
paso pre"io para todo conocimiento. Iant distingue dos momentos en la percepcin: la materia # la
forma. 8l efecto de los ob(etos en la sensibilidad son las sensaciones! que son! pues! dadas a
posteriori # constitu#en! segn Iant! la materia del conocer al ni"el de la sensibilidad. 5ero las
sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relacionesU eso que &ace que las sensaciones
aparezcan ordenadas en ciertas relaciones es la forma. La forma no es dada a posteriori! sino que
est, #a a priori en el espritu! como forma de la sensibilidad! 'Iant la llama tambi/n intuicin pura).
La sntesis 'unin) de sensaciones o datos empricos! como materia! # la forma a priori es el
fenmeno.
Las formas puras o principios a priori de la sensibilidad son! segn Iant! el espacio # el
tiempo. 8spacio # tiempo son las condiciones de posibilidad de toda e)periencia porque no es
posible ninguna e)periencia que no est/ ba(o esas relaciones. %&ora bien '# esto es mu#
importante)! espacio # tiempo no son! segn Iant! propiedades ob(eti"as de las cosas mismas! sino
formas a priori de la sensibilidad. 8l espacio # el tiempo son la forma de la e)periencia e)terna! #
el tiempo de la interna. La matem,tica es posible 'N es un saber a priori # sint/tico) por el car,cter
apririco del tiempo # del espacio: la geometra # la aritm/tica se ocupan! respecti"amente! del
espacio # del tiempo. 5uesto que la matem,tica est, fundada en las formas de la intuicin! toda
ob(eto que se de en la intuicin debe cumplir las le#es de la matem,ticas.

++.$. La [%naltica transcendental[: la espontaneidad del entendimiento
La sensibilidad realiza las primeras sntesis al unificar las sensaciones en el tiempo # el espacio!
pero percibir tal multiplicidad 'colores! formas! sonidos...) no es! sin m,s! comprender los ob(etos.
?omprender lo percibido es la funcin propia del 8ntendimiento. Iant estudia esta facultad en la
%naltica 7rascendental. uestro conocimiento inclu#e conceptos adem,s de percepciones! pues
comprender los fenmenos es poder referirlos a un conceptoU cuando no podemos referir las
impresiones sensibles a un concepto! nuestra comprensin de aqu/llas resulta imposible. 8sta
acti"idad de referir los fenmenos a los conceptos se realiza siempre a tra"/s de un (uicio. 8l
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entendimiento puede ser considerado! pues! como la facultad de los conceptos! o bien como la
facultad de los (uicios! la facultad de (uzgar. Iant distingue dos tipos de conceptos! los empricos!
que proceden de la e)periencia # son a posteriori! # los conceptos puros o categoras! que no
proceden de la e)periencia # son a priori: las categoras 'sustancia! causalidad! unidad!
necesidad!...)U son nociones que no se refieren a datos empricos pero tampoco son construidas!
[in"entadas[ empricamente por el &ombre! pues pertenecen a la estructura del entendimiento 'son a
priori).
8l conocimiento es posible porque aplicamos las categoras a la multiplicidad dada en la
sensacin. Los conceptos puros son condiciones trascendentales! necesarias! de nuestro
conocimiento de los fenmenos #a que el entendimiento no puede pensarlos si no es aplic,ndoles
estas categoras: todo aquello que es ob(eto de nuestra e)periencia es sustancia o accidentes! causa o
efecto! unidad o pluralidad! etc. 2e este modo! el conocimiento resulta de la cooperacin entre la
sensibilidad # el entendimiento: la sensibilidad nos da ob(etos! el entendimiento los piensaU pero las
categoras solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos 'a las impresiones
sensibles que se dan en el espacio # el tiempo) # no tienen aplicacin ",lida m,s all, de los
fenmenos. 8l error de la filosofa dogm,tica 'basada en el uso puro de la razn) consiste en usar
las categoras para referirse a realidades transempricas o trascendentes '2ios # el alma! p. e(.). La
*sica es posible como un saber a priori porque el mundo tiene una estructura matem,tica 'al estar
sometido al tiempo # al espacio) # porque las categoras tienen una "alidez empricaU porque todo
fenmeno est, estructurado en funcin de las categoras. ?on ello Iant est, legitimando
filosficamente el Bni"erso eftoniano.

++.9. La [2ial/ctica transcendental[: la Mazn # su e)igencia de Lo incondicionado
La [2ial/ctica 7rascendental[ estudia la Mazn # el problema de si la metafsica puede ser un
saber a priori! # conclu#e que la 6etafsica como disciplina cientfica es imposible. La 6etafsica
quiere alcanzar las cosas tal # como son en s mismas! sus ob(etos son transcendentes 'no
empricos): el alma! su libertad e inmortalidad! 2ios # el mundo como totalidadU pero la ciencia usa
necesariamente las categoras # /stas slo pueden emplearse legtimamente aplicadas a los
fenmenos! a lo dado en la e)periencia. La Mazn terica! en sentido la)o! es lo que permite el
conocimiento del mundo! # en sentido estricto la facultad de las argumentaciones. Iant entiende por
[dial/ctica[ el razonamiento falso con apariencia de "erdadero. La [2ial/ctica 7rascendental[ debe
mostrar pues cmo la Mazn realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegtimos.
5recisamente las argumentaciones de la metafsica son de ese tipo.
8l conocimiento intelectual formula (uicios # conecta unos (uicios con otros formando
razonamientos. 5ero &a# una tendencia peculiar en el uso de la Mazn: la Mazn busca encontrar
(uicios cada "ez m,s generales! capaces de abarcar una multiplicidad de (uicios particulares
sir"iendo a /stos de fundamento. La Mazn aspira a lo incondicionado! al fundamento de los
fundamentos. ?uando la Mazn! en esa bsqueda de las condiciones de lo condicionado! de le#es
m,s generales # profundas! se mantiene en los lmites de la e)periencia! su uso es correcto # no da
lugar a contradiccionesU la ciencia a"anza precisamente a partir de esa tendencia de la MaznU pero
esa tendencia lle"a ine"itablemente a traspasar los lmites de la e)periencia emprica en busca de lo
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incondicionado: as! todos los fenmenos fsicos se pretenden unificar # e)plicar por medio de
teoras metafsicas acerca del mundo! como todos los fenmenos psquicos por medio de teoras
metafsicas acerca del alma! #! finalmente! unos fenmenos # otros se intentan e)plicar # unificar
por medio de teoras metafsicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenmenos! fsicos
# psquicos: 2ios. [2ios[! [alma[ # [mundo[! son pues tres ideas de la MaznU ideas que no tienen
una referencia ob(eti"a! uno tienen un uso constituti"ou en el sentido de que no podemos conocer
los ob(etos a los que se refieren '2ios! alma # mundo como totalidad)U pero s un uso regulati"o
pues permiten la orientacin de la in"estigacin # dirigen el uso de la razn en la aspiracin a una
e)plicacin cada "ez m,s profunda de la realidad.

+++. 8L +28%L+S6@ 7M%S?8287%L: 8L [*8A68@[ Q 8L [@`68@[
+++.1. La filosofa Tantiana! superacin del empirismo # del racionalismo
Su tesis de que el conocimiento se puede referir slo a lo que se da a los sentidos! # que! por lo
tanto! lo que est/ m,s all, de los sentidos es incognoscible # no permite un tratamiento cientfico! es
una influencia del empirismo. 5or su parte! la &uella del racionalismo la tenemos en sus
afirmaciones de que es posible un conocimiento estricto 'los (uicios sint/ticos a priori)! e)tensi"o!
pero tambi/n uni"ersal # necesario! aunque referido a meros fenmenos! # de que no todos los
elementos que inter"ienen en el conocimiento se obtienen de la e)periencia! pues &a# elementos a
priori. Los racionalistas llamaban a estos elementos :ideas innatas<! aunque entendan que dic&as
ideas eran contenidos de conocimiento referidos a ob(etosU las estructuras apriricas son! para Iant!
estructuras! no contenidos! # no se refieren a ob(etos sino a la forma que todo ob(eto &a de tener
para que la podamos e)perimentar! no dan informacin relati"a a ob(etos del mundo! sino a la
estructura del mundo.
+++.$. La [re"olucin copernicana[ 'o giro copernicano) en filosofa
Iant e)plica el cambio epistemolgico que supone su filosofa con la analoga de la re"olucin
astronmica copernicana: ?op/rnico encuentra que no se puede entender el mo"imiento aparente de
los astros si suponemos que la 7ierra es el centro del Bni"erso # el Sol da "ueltas a su alrededor! #
nos propone in"ertir los t/rminos # suponer que es el Sol el centro del Bni"erso. Iant dice del
mismo modo: si las condiciones de la ob(eti"idad del ser ob(eto no son ni pueden ser en"iadas por
las cosas a nosotros! puesto que las cosas no nos en"an m,s que impresiones! no &a# m,s que &acer
lo mismo que ?op/rnico # decir que son las cosas las que se a(ustan a nuestros conceptos # no
nuestros conceptos los que se a(ustan a las cosas. Las categoras! por consiguiente! son conceptos
puros! :a priori<! que no obtenemos e)tra#/ndolos de las cosas! sino que nosotros ponemos!
imponemos a ellas.
La analoga de la [re"olucin copernicana[ refle(a mu# bien un importante aspecto de su
pensamiento: &asta Iant se &aba considerado que el su(eto era pasi"o en el acto del conocimiento #
se tena que plegar al ob(eto para conocerloU pero de ese modo no se puede dar el conocimiento a
priori pues /ste conocimiento supone la posibilidad de conocer algo sobre las cosas sin que est/n
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presentes en nuestra conciencia! sin que de ellas tengamos e)periencia. 8l giro copernicano consiste
en rec&azar la concepcin tradicional del conocimiento! rec&azar que el su(eto se deba someter a las
cosas para conocerlas! # considerar que el su(eto es acti"o: son las cosas las que se deben someter a
nosotros de cara al conocimientoU si suponemos que para conocer un ob(eto antes &a de someterse a
las condiciones formales [a priori[ de la estructura de nuestras facultades cognosciti"as! podremos
comprender que conozcamos de las cosas algunos rasgos que /stas &an de poseer antes incluso de
que tengamos e)periencia de ellas: solo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes
&emos puesto en ellas. 8l giro copernicano se refiere al &ec&o de que solo podemos comprender el
conocimiento a priori si admitimos que slo conocemos los fenmenos # no las cosas en s mismas
o nomenos! si admitimos el +dealismo 7rascendental como la filosofa "erdadera.
+++.9. La filosofa Tantiana: el +dealismo 7rascendental
8l +dealismo 7rascendental es la culminacin del pensamiento moderno! que comienza con el
planteamiento cartesiano del problema del conocimiento: para tener conocimiento estricto es
preciso remitirse al su(eto del conocimiento 'al [cogito[) slo as tendremos una e"idencia tan
poderosa como para fundamentar el resto del saberU pero esto se consigue a costa de problematizar
el conocimiento de la realidad e)terna. 8l empirismo contina en esta misma lnea al considerar que
el conocimiento inmediato "ersa sobre las ideas o percepciones # no sobre las cosas en s mismas #
al sugerir que los grandes problemas de la ob(eti"idad 'el mundo terico # el mundo pr,ctico) &an
de resol"erse tras el an,lisis de los procesos psicolgicos gracias a los cuales el su(eto tiene
e)periencia de los ob(etosU pero el su(eto del que &ablan los empiristas es un su(eto emprico. Iant
recoge esta lnea de e)plicacin mostrando que debemos refle)ionar sobre el modo de conocer para
descubrir los elementos! fundamento # lmites del saber! pero pone como su(eto a un su(eto distinto:
el Su(eto 7rascendental! que no se puede identificar con el #o emprico! contingente! &ec&o de este
modo pero pudiendo ser de otra formaU el Su(eto 7rascendental es el su(eto metaemprico del cual se
predican las distintas formas apriricas # que realiza las distintas sntesis que dan lugar a la
constitucin de los fenmenos. La consecuencia es un giro completo en la comprensin del
conocimiento # la separacin radical entre la filosofa # el sentido comn: el conocimiento uni"ersal
# necesario no se puede e)plicar si consideramos que el su(eto es pasi"o cuando conoce! pero s al
considerar que el su(eto pone algo en el ob(eto conocido # lo modela a partir de las estructuras de
nuestras facultades cognosciti"as 'las formas de la sensibilidad # las categoras del
entendimiento). 8n cuanto a la segunda cuestin! debemos recordar que la posicin ingenua! # toda
la filosofa anterior a la modernidad! mantiene una concepcin realista del mundo: en lo esencial el
mundo es tal # como lo conocemosU en lo esencial los ob(etos # sus propiedades # relaciones e)isten
independientemente de la e)periencia que podamos tener de ellosU esta es la tesis caracterstica del
realismo. 5ero con la modernidad 'con Iant) aparece la concepcin idealista: no sabemos cmo
puede ser el mundo independientemente de nuestra e)periencia de /lU todo ob(eto del que tenemos
e)periencia &a quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognosciti"o. 8stas ideas nos
lle"an a dos conceptos fundamentales del +dealismo 7rascendental: el concepto de omeno # el de
*enmeno. 8l omeno 'o ?osa en s) es la realidad tal # como pueda ser en s misma!
independientemente de nuestra e)periencia de ellaU la filosofa premoderna pensaba que nosotros
podamos conocer las cosas en s mismas! aunque cada escuela di(ese algo distinto relati"o al ser de
dic&as cosasU el *enmeno es una realidad dependiente del Su(eto 7rascendental! es la realidad
estructurada por las formas de la sensibilidad # las categoras del entendimientoU la realidad tal #
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como la e)perimentamos. 8l su(eto cuando conoce no de(a intacta la realidad conocida! la
constitu#e en el propio acto del conocimiento. 5or ello! el +dealismo 7rascendental se puede resumir
en la afirmacin de que slo conocemos fenmenos.
B: 8L BS@ 5M%?7+?@ 28 L% M%_A

+. L% M%_A 5Mi?7+?% Q 8L ?@@?+6+87@ 6@M%L
+.1. ?oncepto de Mazn 5r,ctica
La conducta moral tiene que "er con la Mazn porque est, sometida a principios # "inculada con
lo uni"ersal! # slo la Mazn es capaz de permitir este "nculo. La Mazn tiene una doble "ertiente:
7erica # 5r,cticaU no se trata de dos razones sino de dos usos distintos de la misma razn. La
Mazn 7erica se ocupa de conocer cmo son las cosasU la Mazn 5r,ctica se ocupa de cmo debe
ser la conducta &umanaU no le interesa el ser sino el deber ser. La Mazn 7erica formula (uicios
'proposiciones con la forma [% es B[) # la Mazn 5r,ctica imperati"os o mandamientos 'preceptos
con la forma :debes &acer ;[). @bras de /tica: [?rtica de la Mazn 5r,ctica[ # :*undamentacin
de la 6etafsica de las costumbres<.
+.$. 8l :factum de la moralidad<
5unto de partida de la refle)in de Iant sobre el conocimiento: la e)istencia de conocimiento
uni"ersal # necesario 'conocimiento a priori)U la [?rtica de la Mazn 5ura[ intenta mostrar las
condiciones transcendentales! a priori! de dic&o conocimiento. 5unto de partida de la refle)in /tica
Tantiana: en la e)periencia moral &a# algo an,logo a aquel dato fundamental de la esfera del
conocimiento: el [factum de la moralidad[! el &ec&o moralU este &ec&o consiste en la e)istencia del
deber: todos los &ombres tienen conciencia de estar sometidos a prescripciones morales! se sienten
obligados a &acer ciertas cosas # a e"itar otras. 8sta conciencia del deber es conciencia de una
determinacin de la "oluntad que posee caractersticas an,logas a las de la e)periencia de
conocimiento: la uni"ersalidad # la necesidad. Iant creer, que cuando un su(eto "i"e el deber lo
"i"e de forma incondicionada: si est, mal matar est, mal en toda circunstancia # en todo tiempo! no
&a# e)cepciones! el mandato se "i"e como teniendo absoluta necesidad. La /tica Tantiana es un
intento de entender el factum de la moralidad 'la determinacin uni"ersal # necesaria de la
"oluntad) # sus condiciones de posibilidad 'los [postulados de la razn pr,ctica[ e)presan dic&as
condiciones)U del mismo modo que la teora la conocimiento Tantiana es la in"estigacin de las
condiciones de posibilidad de la ciencia.
+.9 7ipos de principios o le#es pr,cticas
5rincipios pr,cticos: proposiciones que e)presan cmo se &an de comportar los seres
racionalesU 6,)imas: cuando dic&os preceptos e)presan cmo nos comportamos &abitualmente
dadas tales o cuales circunstanciasU &a# m,)imas buenas # malas. Coluntad: facultad que sir"e para
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poner en mo"imiento al su(eto! facultad que mue"a a la accin. Se llama fundamento de
determinacin de la "oluntad al motor que impulsa a la "oluntad a la accin. 8n los seres &umanos
&a# dos posibles motores de la accin: la razn o la inclinacinU [inclinacin[ es toda
determinacin emprica! toda determinacin de la conducta que tiene como fundamento la
constitucin emprica del su(eto! deseos corporales fundamentalmenteU toda accin &ec&a por
inclinacin es accin &ec&a para el bien del su(eto! por su propia felicidad! por egosmo. 8l &ombre
no est, dirigido necesariamente a realizar el bien! por ello el deber se le presenta como un mandato!
con car,cter constricti"o! imperati"o: vdebes &acer ;w. Los imperati"os o mandatos pueden ser
&ipot/ticos o categricosU los imperati"os &ipot/ticos mandan una accin porque /sta es un buen
medio para la realizacin de un fin. Los imperati"os categricos mandan la realizacin de una
accin porque esa accin es buena en s misma 'o mandan e"itar una accin porque dic&a accin es
mala en s misma). 7odos los imperati"os tienen la forma :debes &acer ;[ 'o [&a# que &acer ;[) o
[no debes &acer ;[U pero para saber si el imperati"o es &ipot/tico o categrico no basta la mera
e)presin gramatical! es preciso saber cu,l &a sido el fundamento de determinacin que el su(eto &a
tenido en la realizacin de la accin: si &a seguido el precepto [debes &acer ;[ para la realizacin
de un fin su#o 'o para e"itar algo no querido por /l)! entonces para /l! propiamente! dic&o mandato
es un imperati"o &ipot/tico # se e)presa as: [debes &acer ; si quieres conseguir Q[. Si lo &a &ec&o
e)clusi"amente por la propia accin! entonces el mandato es para /l categrico # su e)presin es
[debes &acer ;[. Los imperati"os &ipot/ticos son imperati"os de la &abilidad cuando el fin para el
cual se prescribe una accin como buena es un fin meramente posible 'fin no comn a todos los
&ombres). Los imperati"os &ipot/ticos son imperati"os de la prudencia cuando el fin es un fin real
'un fin comn a todos los &ombres! la felicidad).

++. ?Mt7+?% 28 I%7 % L%S H7+?%S 6%78M+%L8S
++.1. 2efinicin de /tica material
4asta Iant las /ticas &aban sido materiales! frente a todas ellas! su /tica es formal. o se debe
confundir /tica material con /tica materialista: lo contrario de una /tica materialista es una /tica
espiritualista! lo contrario de una /tica material es una /tica formal 'la de Sto. 7om,s es material!
pero no materialista sino espiritualista! puesto que pone como Bien Supremo algo espiritual! 2ios).
Son materiales aquellas /ticas segn las cuales la bondad o maldad de la conducta &umana depende
de algo que se considera bien supremo: los actos ser,n buenos cuando nos acerquen al bien
supremo! # malos cuando nos ale(en de /l. 7oda /tica material parte de que &a# bienes! cosas
buenas para el &ombre #! por tanto! comienza por determinar cu,l es 'de entre todos ellos) el bien
supremo o fin ltimo del &ombreU # una "ez establecido tal bien supremo! la /tica material establece
las normas o preceptos adecuados para alcanzarlo.

++.$. Los preceptos de toda /tica material son &ipot/ticos! empricos! condicionales
8sto quiere decir que no "alen absolutamente! sino slo de un modo condicional! como medios
para conseguir un finU si no se quiere dic&o fin! entonces el mandato no es tal para el que no lo
quiere. Iant creer, que los imperati"os &ipot/ticos nunca pueden ser e)presin de una e)periencia
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moral porque la e)periencia moral es sometimiento a un precepto uni"ersal # necesario! pero los
imperati"os &ipot/ticos no pueden ser uni"ersales # necesarios: los de la &abilidad porque describen
una accin como buena para la realizacin de un fin meramente posibleU pero tampoco los de la
prudencia pues lo que sea la felicidad para cada uno depende de su constitucin empricaU incluso
an cuando pudi/semos encontrar algo que diese a todos los &ombres la felicidad! el modo de
realizar ese algo depender, de cuestiones empricas! f,cticas: en unas circunstancias necesitaremos
ciertos medios # en otras otros. La e)periencia emprica slo puede fundamentar imperati"os
particulares # contingentes 'que "alen para casos particulares! pero no siempre! # que no son
necesarios sino contingentes)! # los preceptos morales deben ser uni"ersales # necesarios. Lo
emprico no puede dar uni"ersalidad # necesidad! luego no puede fundamentar una prescripcin
uni"ersal # necesariaU las /ticas materiales! al e)traer su contenido de la e)periencia! fundamentan
slo determinaciones empricas! a posteriori! # no pueden e)presar el factum de la moralidad.

++.9. Las /ticas materiales son &eternomas
La &eteronoma se contrapone a la autonomaU un su(eto es autnomo cuando tiene la
capacidad para darse a s mismo sus propias le#es '# la capacidad para realizarlas) # es &eternomo
cuando las le#es no descansan en /l mismo! cuando le "ienen de fueraU las /ticas materiales son
&eternomas porque describen una accin como buena slo de forma condicional! describen una
accin como buena porque es un buen medio para la realizacin de un fin querido por el su(eto. 8n
las acciones &eternomas el su(eto se tiene que someter a la realidad! es /sta la que impone sus
condicionesU el su(eto tiene que plegarse al orden del mundo.

+++. L% H7+?% *@M6%L 28 I%7
+++.1. *ormalismo de la etica Tantiana
La /tica Tantiana presenta tres caractersticas principales: proponer un criterio de legitimidad de
la m,)ima e)clusi"amente formal! defender la autonoma de la "oluntad en la e)periencia moral #
mantener que las acciones buenas slo son aquellas que &an sido &ec&as por deber.
La /tica Tantiana se llama /tica formal! # se contrapone a la /tica material. La materia del
imperati"o es lo mandado 'as! en el imperati"o [debes ser "eraz[ la materia es la instruccin de
decir a "erdad)U la forma es el grado de uni"ersalidad o particularidad que tiene el imperati"o:
siempre! algunas "eces! nunca. 5ues bien! la caracterstica esencial de la /tica Tantiana consiste en
indicar que una m,)ima describe propiamente una accin moral cuando cumple un requisito
puramente formal: que pueda ser uni"ersalizable. 8n la /tica Tantiana no es la materia de la
"oluntad 'lo querido) sino la mera forma de la legitimidad uni"ersal de su m,)ima lo que constitu#e
el fundamento de determinacin de dic&o arbitrio 'de la "oluntad). Bn requisito puramente formal
como es el de la posibilidad de la uni"ersalizacin puede ser"ir como criterio para separar todas las
conductas en dos grupos: las conductas buenas # las malas. Si la m,)ima de conducta se puede
uni"ersalizar entonces esa m,)ima describe una accin buena! en caso contrario la accin es mala.
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+++.$. %utonoma de la "oluntad
La &eteronoma se contrapone a la autonomaU un su(eto es autnomo cuando tiene la
capacidad para darse a s mismo sus propias le#es '# la capacidad para realizarlas)U por el contrario
es &eternomo cuando las le#es no descansan en /l mismo! cuando le "ienen de fueraU las /ticas
materiales son &eternomas! la /tica Tantiana es autnoma al afirmar que slo las acciones morales
son autnomas. Iant considera que slo all donde encontramos accin moral encontramos libertad:
cuando nos conducimos moralmente el fundamento de determinacin de nuestra "oluntad no nos
"iene de fuera! del mundo! o de la religin! sino de nosotros mismos: es nuestra razn la que nos da
el criterio de la conducta buena! somos nosotros mismos los que nos determinamos. o es la
necesidad fsica! ni las e)igencias de orden poltico! ni 2ios ni los sacerdotes quienes deben ordenar
nuestra conducta! sino nuestra propia conciencia uo razn pr,cticau. 8n la e)periencia moral
somos autnomos porque la le# a la que nos plegamos est, en nosotros mismos. La autonoma de la
"oluntad defendida por Iant enlaza con el car,cter ilustrado de su pensamiento: la +lustracin es el
paso a la ma#ora de edad! la e)&ortacin a la autonoma del su(eto! a la independencia de su (uicio
# conducta slo sometida a las indicaciones de la Mazn! Mazn que no le es a(ena sino que le
pertenece a /l # a la 4umanidad entera.

+++.9. 8l deber por el deber. el rigorismo Tantiano
5ara Iant el fundamento de las acciones buenas es el deber! no la inclinacin. 8l deber es la
[necesidad de una accin por respeto a la le#[. 5ara que una accin sea buena no basta que sea
conforme al deber! adem,s &a tenido que ser &ec&a por deber. 8l rigorismo Tantiano implica dos
cuestiones: el deber por el deber! incluso aunque "a#a en contra de mi felicidad # de la felicidad de
las personas que quiero # el car,cter uni"ersal de la bondad o maldad de una accin: si est, mal
mentir est, mal ba(o cualquier circunstanciaU aceptar una e)cepcin implicara aceptar las
condiciones del mundo en la determinacin de la "oluntad! por lo tanto! la &eteronoma. 8l
imperati"o categrico prescribe una accin como buena de forma incondicionada! es decir! manda
algo absolutamente. 2eclara la accin ob(eti"amente necesaria en s! sin referencia a ningn
propsito e)trnsecoU solo el imperati"o categrico es imperati"o de la moralidad. Iant dio "arias
formulaciones generales del imperati"o categrico! entre las que destacan la :frmula de la le#
uni"ersal< '[@bra slo segn una m,)ima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne le#
uni"ersal[) # la :frmula del fin en s mismo< '[@bra de tal modo que uses la &umanidad! tanto en
tu persona como en la persona de cualquier otro! siempre como un fin al mismo tiempo # nunca
solamente como un medio[).

+C. 5@S7BL%2@S 28 L% M%_A 5Mi?7+?%
8l +dealismo 7rascendental acaba negando la posibilidad de tener un conocimiento de la
realidad en s misma! # por ello de los temas fundamentales de la 6etafsica: 2ios! alma! libertad...U
sin embargo Iant no negar, todo acceso a lo metafsico! slo negar, el acceso intelectual! el
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conocimiento cientfico! pues slo &a# conocimiento cientfico de los fenmenos. 5ero para Iant
&a# otra e)periencia que puede "incularnos con la realidad plena! con lo metafsico! # esa
e)periencia es la e)periencia moral. Q ello a partir de los llamados postulados de la Mazn 5r,ctica
o proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razn terica pero que &an de ser admitidas
si se quiere entender el [factum moral[U estos postulados se refieren a la e)istencia de la libertad! la
inmortalidad del alma! # la e)istencia de 2ios.

+C.1. 5ostulado de la libertad
La razn terica no puede demostrar la e)istencia de la libertad pues slo es capaz de alcanzar
el mundo de los fenmenos! en el que todo est, sometido a la le# de la causalidad # a la necesidad
natural. Sin embargo! desde la perspecti"a de la razn pr,ctica! ser, posible la defensa de la
e)istencia de la libertad en tanto que la libertad es la condicin de posibilidad de la accin moral.
Las conductas que no se &acen libremente no son ni buenas ni malas! # el su(eto que las realiza no
es responsable moralmente de ellas. La libertad es definida como la capacidad de los seres
racionales para determinarse a obrar segn le#es de otra ndole que las naturales! esto es! le#es que
son dadas por su propia raznU libertad equi"ale a autonoma de la "oluntad. La libertad es la ratio
essendi 'la condicin de la posibilidad) de la moralidadU la moralidad es la ratio cognoscendi 'lo que
nos da noticia de la e)istencia de) de la libertad. Las afirmaciones Tantianas nos obligan a pensar
que el &ombre pertenece a dos mundos o reinos: al reino fenom/nico! en donde todo est, sometido
al rigor de la causalidad! # al reino noum/nico en donde las le#es que rigen son las le#es morales 'la
esfera de la libertad).

+C.$. 8l [Sumo Bien[ 'o SB5M86@ B+8)
8s la sntesis entre la "irtud # la felicidad. Su realizacin ltima es la condicin de posibilidad
de la moralidad. Iant cre# que siempre que el fundamento de determinacin de nuestra conducta
sea la felicidad nuestra conducta no es moral en sentido estricto 'aunque pueda ser conforme al
deber)! pero no pudo ol"idar el e)traordinario "alor que la felicidad parece tener en la esfera
&umana. 8llo aparece precisamente en su concepcin del Sumo Bien. uestra conducta moral
carecera de sentido si no e)istiese la posibilidad de realizar la santidad 'la perfeccin absoluta de
una "oluntad por el cumplimiento perfecto de la "irtud)U en /ste mundo no podemos realizar la
santidad! luego debe e)istir otra "ida en donde adquiera el cumplimiento perfecto el apetito moral.
5ostulado de la inmortalidad del alma: el supremo bien parece ser"irnos para acceder a la
inmortalidad del alma! pues la "irtud necesita de un tiempo infinito para su realizacin plena.
5ostulado de la e)istencia de 2ios: en este mundo no coincide la realizacin de nuestra felicidad
con la realizacin del bien '&a# seres buenos e infelices! # malos # felices) por tanto debemos
pensar que e)iste 2ios 'pues slo una entidad absoluta puede &acer que coincidan las le#es que
rigen la realizacin de la felicidad con las le#es que rigen la conducta moral).

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8n sentido estricto los postulados de la razn pr,ctica no se pueden demostrar pues no cabe
ciencia de lo metafsicoU pero aunque los argumentos anteriores no son demostraciones
ob(eti"amente ",lidas! tienen una "alidez sub(eti"a #a que los postulados sir"en para que tenga
sentido la e)periencia moral. Los ob(etos a los que se refieren no dan lugar a conocimiento sino a fe
racional: fe porque de ellos slo cabe un con"encimiento sub(eti"o! pero racional porque no "ienen
dados por urgencias de la re"elacin sino de la propia razn.
Immanuel Kant (1724-1804)
1. Contexto histrico
2urante toda su "ida profesor en Iqnisgberg! en %lemania. o se cas nunca! "ida mu#
ordenada. 5ublic su primera obra! la ?rtica de la Mazn pura! en 1FG1! es decir a los EW aRos. Se
tom su tiempo el &ombre= Iant es pietista: esta es una de las sectas m,s duras del protestantismo.
8l principal planteamiento del protestantismo es que la sal"acin se produce nicamente por la fe!
no por las obras. Su filosofa es un refle(o de esta moral protestante! en que lo importante no es lo
que se &aga! no es el fin! sino el moti"o! la (ustificacin! el m"il que determina la accin.
Su idea es de la misma forma que ?op/rnico! :efectuar una re"olucin de la filosofa<: en
lugar de que sea el ser &umano'sol) que d/ "uelta en torno a las cosas 'tierra)! que sean las cosas las
que den "uelta alrededor del ser &umano. 8s intentar a"alar al mismo tiempo la tesis sub(eti"ista de
los empiristas como 4ume # BerTele# 'a saber: no podemos tener un "erdadero conocimiento del
mundo fuera de lo que nos indican nuestros sentidos)! pero sin por ello llegar al relati"ismo
epistemolgico # moral.
2. Metafsica y epistemologa
8l mundo real! material e)iste! el problema es que no podemos conocerlo en s mismo. Las
cosas en s mismas se llaman noumenos. 7odo lo que "emos no son m,s que fenmenos. 7enemos
en nuestra razn un cierto patrn! una cierta :matriz<! un cierto filtro a tra"/s de la cu,l pasan las
sensaciones. Cemos a tra"/s de este filtro. 8ste filtro tiene ciertas categoras: :las formas a priori
de nuestra sensibilidad< . 8stas dos formas son el tiempo # el espacio. o podemos concebir nada
fuera del tiempo # el espacio. Q el tiempo # el espacio no e)isten en el mundo! en las cosas: son una
manera que tenemos de concebirlas. 8sta concepcin es la misma en todos los seres racionales.
8l conocimiento que obtenemos sobre las cosas no se deri"a de nuestras percepciones
sensoriales! sino de la relacin que establecemos entre esas percepciones. 8sa relacin est, dada por
la razn pura! que liga las percepciones unas con otras a tra"/s de categoras del entendimiento.
Hstas son la relacin! el modo! la cantidad # la calidad. 'muc&o! poco! todo! nada! causa! efecto=).
8l entendimiento es una parcela de la razn: es su capacidad de reducir a reglas las representaciones
sensibles. 'p. D9W *6?)
5ara Iant e)isten dos :mundos< en los cuales se puede adquirir conocimiento! el mundo
inteligible # el mundo sensible.
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8n el mundo sensible! concebimos las cosas a tra"/s de la e)periencia! de nuestros
sentidos. ?omo 4ume! Iant est, de acuerdo con la idea de que los sentidos solo dan conocimiento
:posible<! pero no dan certeza alguna sobre lo que pueda ocurrir: no e)isten le#es absolutas!
inmutables! que se puedan deri"ar de la e)periencia: :el deber ser no puede deri"arse del ser<.
8sto no quiere decir que no e)istan le#es! sino simplemente que no se pueden deri"ar de la
e)periencia. 5or ende! se pueden deri"ar de la razn pura.
La razn pura no otorga conocimiento alguno por s sola: solo en contacto con la
e)periencia! la razn puede otorgarnos conocimiento. La razn pura no es el conocimiento mismo,
sino la posibilidad de todo conocimiento. 8l conocimiento del funcionamiento mismo de esta
razn pura se llama lgica.
8s solo del mundo inteligible! del mundo :a priori<! de la razn! que es inmutable! que
podemos e)traer ciertas le#es que pueden regir en el mundo sensible.
-5or qu/ las teoras del gemetra se cumplen en la realidad1
5orque el gemetra describe nuestra pura concepcin del espacio. osotros no podemos "er la
materia sino a tra"/s de esta concepcin que el gemetra describi. 5or ende! lo que dice el
gemetra se realiza en la realidad: no podemos "er las cosas sino como las podemos "er.
Las le#es del mundo inteligible pueden ser leyes naturales! la fsica! # las leyes de la
libertad! la /tica! que son las le#es de cmo debemos actuar.
Iant desprestigia la metafsica como se &a &ec&o &asta a&ora! a cado #a sea en el
dogmatismo #a sea en el escepticismo.
5ero puede e)istir un concepto de metafsica que sea realmente cognosciti"o :
8s aquella que "e las posibilidades del conocimiento de la razn pura 'especficamente el
conocimiento terico! no el emprico)
@ es la descripcin misma del sistema de la razn pura! en sus formas especulati"as # pr,cticas.
La ?rtica de la Mazn 5ura '?M5) es la condicin de posibilidad de toda metafsica. La
metafsica no depende ni de una e)periencia e)terna ni de una interna '4ume! psicologismo) ! est,
L all, de toda e)periencia! a priori.
La posibilidad de e)istencia de la metafsica recae en la posibilidad de e)istencia de los
(uicios sint/ticos a priori.
0uicios:
- Analticos: el predicado no dice nada nue"o sobre el su(eto! est,
implcito en /l.
- Sintticos: el predicado dice algo L sobre el su(eto.
0uicios Sint/ticos %nalticos
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% priori 1$ N FLD. Si descomponemos 1$
no encontramos forzosamente
FLD! podramos encontrar GLS.
5or ende! la idea de FLD no est,
contenida en la idea de 1$. 8l
predicado dice algo L sobre el
su(eto.
Las matem,ticas son sint/ticas a
priori. La geometra! la
aritm/tica # la fsica.
La metafsica! si e)iste! es
sint/tica a priori.
7odos los (uicios analticos son a
priori. : un da llu"ioso es un da
&medo<. : el &i(o de mis padres
que no es ninguno de mis
&ermanos so# #o.<
% posteriori 7odos los (uicios a posteriori son
sint/ticos.
:un da llu"ioso es un da fro<.
:el &i(o de mis padres que no es
ninguno de mis &ermanos se
llama 6anuel.<
o e)isten
3. tica
La Fundamentacin se di"ide en tres captulos: 2el conocimiento "ulgar al filosfico! de la
filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres! de la 6etafsica a la ?rtica de la razn
pura pr,ctica.
Los tres captulos :dicen lo mismo<! pero cada "ez se "a (ustificando! con argumentos
me(or fundados! la "alidez del mismo precepto: la moralidad es tal solo si el moti"o de mi accin es
el de actuar por deber! # no atendiendo a las consecuencias de mi accin.
La filosofa popular:
8l presupuesto de la /tica Tantiana es que :no es posible pensar nada que pueda
considerarse como bueno a no ser tan solo una buena voluntad<. 8s decir! lo que da "alor a las
cosas no es el fin! el resultado! el propsito sino lo que moti"a el resultado! es decir! el principio
del querer. Q si lo que moti"a el resultado no es la razn! entonces no puede ser bueno.
5or ello! que el &ombre sea racional no significa que su fin sea ser feliz! sino que su fin es
actuar segn la razn! independiente de si se "a a ser feliz o no.
Bna "oluntad es buena porque al actuar! no acta tan solo :conforme al deber<! segn el
deber<! sino :por deber<. 5orque si solo actuamos :segn el deber< podemos estar actuando por
inclinacin, # muc&as "eces nuestra inclinacin es contraria al deber. 5or ello! si nos contentamos a
actuar solo conforme al deber! corremos el riesgo de de(ar de actuar moralmente.
Qu es actuar por deber?
2os requisitos:
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- ob(eti"o: actuar segn una le# que es buena.
- Sub(eti"o: actuar por respeto a la le#! por representacin de la le#.
La nica le# que puede ser uni"ersalmente! ob(eti"amente buena! es la legalidad en s misma :De'o
actuar de modo que pueda querer que mi mEima de'a convertirse en ley universal<.
-5or qu/ no podemos atenernos a la conclusin que nos entrega el conocimiento popular1 5orque la
filosofa popular! si bien entiende este precepto! no lo conceptualiza abstractamente! # por ende
corremos el riesgo que! al no saber cu,l es el fundamento ltimo de la moralidad! se des"e nuestro
concepto de moralidad.
La metafsica de las costumbres:
Qa "imos que la metafsica! para ser posible! deba basarse nicamente en la descripcin de
la razn pura! en su forma especulati"a o en su forma pr,ctica.
Metafsica de las costumbres: La posibilidad de descubrir preceptos de la moral que sean
uni"ersalmente "alederos no pueden basarse en la e)periencia! por lo que seran "ariables! sino en
la razn, a priori.
o importa que &asta &o# nunca se &a#a realizado una accin que sea perfectamente moral:
el pasado no determina el futuro. o quiere decir que la moralidad no sea posible. Si podemos por
fin conocerla mediante la razn! entonces ser, posible. ':querer es poder<! "oluntarismo
e)tremo=).
La e)istencia de una moral debe ser ",lida para todos :los seres racionales< 'i.e. &a# seres
racionales que no son &ombres '2ios)! # &a# &ombres que no son seres racionales 'niRos! locos)).
Las crticas que &ace Iant a las teoras anteriores sobre la moralidad:
- aquellas que se basan en la felicidad '%ristteles): la felicidad es un
concepto indeterminado! es un fin ltimo pero que no podemos definir!
por ende no puede guiar nuestra accin de forma segura! no estamos ni
siquiera seguros de conseguirla.
- aquellas que se basan en la naturaleza humana '4ume): la naturaleza
&umana tiende a las inclinaciones! # no al deber. Si actuamos segn
nuestros instintos! nuestros sentimientos! probablemente terminaremos
e)termin,ndonos los unos a los otros.
Por qu es necesario el Imperativo Categrico (IC)?
7odo en la naturaleza est, basado en le#es 'notar como siempre trata de asimilar la ciencia
moral a la ciencia natural).
Coluntad N actuar por la representacin de le#es N deri"ar acciones de las le#es se &ace
mediante razn N razn pr,ctica. 'p. SXX).
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5ero si la "oluntad no est, sometida solo a las le#es ob(eti"as sino a otro tipo de
determinaciones! entonces! para a(ustarse a estas le#es! la "oluntad debe ser constreida. Z Bna
"oluntad di"ina! naturalmente buena! no debe ser constreRida.
La e)presin del deber son los imperativos.
- 4ipot/ticos: medio para conseguir otra cosa. 'asertrico)
o de la &abilidad: fin intermedio. reglas
o de la sagacidad: sagacidad. *in ltimo. ?onse(os
Z %mbos son analticos.
- ?ategricos 'de la moralidad): "alora la accin por si misma 'apodctico:
necesario) mandatos. Z Son sint/ticos a priori.
8l imperati"o categrico es uno solo! pero puede e)presarse de "arias maneras. La primera de estas
maneras '+.?nP1) se e)presa ba(o la forma de la uni"ersalidad de la legalidad. Z :De'o actuar de
modo que pueda querer que mi mEima de'a convertirse en ley universal<. ZZ es el primer
enunciado del +?! el enunciado *@M6%L! terico! ob(eti"o.
8(emplos de deberes que pueden tornarse en le# uni"ersal: conser"ar la propia "ida! cumplir lo
prometido! deber de desarrollar sus propias facultades 'educarse! traba(ar ZZ/tica protestante!
Veber=)! bene"olencia! beneficencia.
8l +.?.nP$! o sustancial! o de contenido! o pr,ctico! o sub(eti"o: el +.?. solo puede tener por
fundamento algo que sea un fin en s mismo. La nica cosa que son fines en s mismos son los seres
racionales. :o'ra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro$ siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio) -.u/
quiere decir Iant con :al mismo tiempo<1 Si "o# a la panadera! la panadera no es para m m,s que
el medio para comprar pan. 5ero no por eso de(o de considerar que es una persona! la saludo! me
despido. o le do# latigazos para que me traiga L r,pido el pan=
La Autonoma de la Voluntad.
-?mo se deduce del +? nP1 # del +? nP$! el +? nP9! es decir: (la voluntad de todo ser racional es
una voluntad universalmente legisladora) 1
5remisa 1. +? nP1: le# uni"ersal. Las le#es que son uni"ersales son le#es que se deducen
nicamente de la razn.
5remisa $. +? nP$: ser racional es un fin en s mismo 5@M.B8 es racional! es decir!
porque tiene la capacidad! mediante su "oluntad! de su(etarse a las le#es.
Z ?onclusin: +? nP9: como la razn es una sola! # es el atributo de todos los seres
racionales! que estos tienen una "oluntad que les permite obedecer a le#es! entonces su "oluntad es
%B7A@6%! se da sus propias normas! que son las normas uni"ersales # racionales.
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Reino de los fines:
:Enlace sistem#tico de distintos seres racionales<. Si todos obedecemos a los mismos
mandatos! # que ese mandato nos ordena tomarnos entre nosotros como fines! entonces actuamos
todo de la misma forma. 2e la misma manera que el :reino de la naturaleza< est, su(eto a le#es
fsicas! el :reino de los fines< sera el reino de la &umanidad su(eta a le#es morales.
8s decir! la le# moral no es algo impuesto por otro! es impuesta por nosotros mismos! por ello! es la
e)presin m,)ima de nuestra LIBERTAD. Somos libres de darnos nuestras propias reglas! porque
somos iguales! todos tenemos la misma facultad para determinar la le# uni"ersal.
Por qu es posible el Imperativo categrico?
8s posible solo si son posibles los enunciados sint/ticos a priori! i.e!
Crtica de la razn pura prctica:
La "oluntad es libre solo si es autnoma! es decir si puede darse su propia le#. 5or eso
puede decirse que las le#es de la moralidad N le#es de la libertad.
La libertad no es algo que se pueda determinar por la e)periencia: debe ser algo necesario! #
por ende deri"arse de la razn.
o importa que lo seres &umanos no sean efecti"amente libres en el mundo sensible: basta
con que :tengan la idea de su propia libertad<. La libertad no puede conocerse! solo puede
suponerse.
La libertad puede suponerse porque al ser seres racionales pertenecemos al mismo tiempo al
mundo sensible # al mundo inteligible. 8n el mundo sensible estamos ba(o la determinacin de las
le#es naturales! de nuestros instintos! # de nuestras propias categoras.
8n el mundo inteligible! esas determinaciones #a no e)isten: somos libres. 5or ende! somos
autnomos.
5or eso es posible el imperati"o categrico: por que estamos sometidos a las le#es de la
libertad del mundo inteligible! a estas le#es racionales # uni"ersales. 8stas le#es son proposiciones
sint/ticas a priori! nos entregan conocimiento a tra"/s de la razn pura pr,ctica. Q como el mundo
inteligible determina al mundo sensible 'las categoras=) entonces es posible aplicar las le#es del
mundo inteligible al mundo sensible.
Q es necesario porque al estar tambi/n sometido al mundo sensible podemos no actuar
segn estas le#es! podemos actuar por inclinacin: debemos! # podemos! constreRirnos.
8sta libertad no es m,s que una :idea< de la razn! como el mundo tambi/n lo es. 5ero es la
nica forma que tenemos de pensarnos como seres inteligentes # de :conocernos a nosotros
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mismos< no solo como fenmeno sino como ser puramente racional. 8l mundo inteligible no se
conoce! tenemos una :idea< de /l.
4. Poltica
-.u/ es la ilustracin: :la salida del &ombre de su autoculpable minora de edad< o estamos en
una /poca ilustrada sino en una /poca de +lustracin! en el proceso de salir de la &eteronoma. :8s
el siglo de *ederico<: pero qu/ es la ilustracin para *ederico: :Mazonad todo lo que quer,is # sobre
lo que quer,is! pero obedeced< 4a# que limitar al pueblo para que pueda tener las facultades de
moralizarse: orden! educacin! tranquilidad. ?uando se &a#an moralizado! que puedan tener la
libertad de actuar.
% pesar de ser esta la filosofa de la libertad! termina siendo una (ustificacin del absolutismo
poltico. Si se considera que todos los seres racionales tenemos acceso a las le#es! basta con que
uno solo las determine para aplic,rsela a los dem,s. 6u# amigo de *ederico de 5rusia! un :d/spota
ilustrado<.
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