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ASSOCIAO MUNDIAL DE PSICANLISE

IX Congresso da AMP 14-18 abril 2014 Paris Palais des Congrs www.wapol.org

TEXTOS DE ORIENTAO

Apresentao do tema do IX Congresso da AMP

por Jacques-Alain Miller
No os farei esperar muito tempo pelo tema do prximo Congresso. Uma nova srie de trs temas foi iniciada com "A ordem simblica no sculo XXI"[1]. Ser uma srie especialmente dedicada ao aggiornamento, como se diz em italiano, atualizao de nossa prtica analtica, de seu contexto, de suas condies, de suas coordenadas inditas no sculo XXI, quando cresce o que Freud chamou de "o mal-estar na cultura" e que Lacan decifrava como os impasses da civilizao. Trata-se de deixarmos para trs o sculo XX, deix-lo para trs de ns para renovar nossa prtica no mundo, ele mesmo suficientemente reestruturado por dois fatores histricos, dois discursos: o discurso da cincia e o discurso do capitalismo. So os dois discursos prevalentes da modernidade que, desde o incio, desde o aparecimento de cada um, comeou a destruir a estrutura tradicional da experincia humana. A dominao combinada dos dois discursos, cada um se apoiando no outro, tem crescido a tal ponto que essa dominao tem conseguido destruir, e talvez romper, at os fundamentos mais profundos de tal tradio. Temos visto isso, ao longo deste Congresso, com o desarranjo da ordem simblica cuja pedra

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angular, ou seja, o Nome-do-Pai, se trincou. A pedra angular que , como disse Lacan com uma extrema preciso, o Nome-do-Pai segundo a tradio. Este foi tocado, desvalorizado pela combinao desses dois discursos, o da cincia e o do capitalismo. Pode-se dizer agora que o Nome-do-Pai, famosa funo-chave do primeiro ensino de Lacan, uma funo conhecida em todo campo analtico, seja ele lacaniano ou no. O prprio Lacan rebaixou, depreciou essa funo-chave, o Nome-do-Pai, ao longo de seu ensino, acabando por fazer dele nada mais do que um sinthoma, isto , a suplncia de um furo. Diante desta assembleia, pode-se dizer, de modo abreviado, que esse furo colmatado pelo "sintoma Nome-do-Pai" a inexistncia da relao sexual na espcie humana, na espcie dos seres vivos que falam. E o rebaixamento do Nome-do-Pai na clnica introduz uma perspectiva indita que Lacan expressa dizendo: "Todo mundo louco, isto , delirante"[2]. No uma zombaria. Traduz a extenso da categoria da loucura para todos os falantes que sofrem da mesma carncia de saber concernente sexualidade. Esse aforismo o que repartem as chamadas estruturas clnicas: neurose, psicose, perverso. E certamente faz tremer, abala a diferena, entre neurose e psicose, que at agora era a base do diagnstico psicanaltico, tema inesgotvel dos ensinos. Para o prximo Congresso, proponho que entremos mais nas consequncias de tal perspectiva, estudando o real no sculo XXI. Desta palavra, "real", Lacan faz um uso que lhe prprio, que nem sempre foi o mesmo e que devemos esclarecer, inclusive para ns mesmos. Mas creio que h uma forma de diz-lo que tem uma espcie de evidncia intuitiva para cada um dos que vivem no sculo XXI, mais alm de ns, lacanianos. Pelo menos, uma espcie de evidncia para os que foram formados no sculo XX e que, agora, por certo tempo, pertencem ao sculo XXI. H uma grande desordem no real. mesmo essa frmula que proponho para o Congresso de 2014, em Paris: "Uma grande desordem no real no sculo XXI". E quero agora compartilhar com vocs os primeiros pensamentos que me provoca esse ttulo cuja formulao encontrei h dois dias. Arrisco esses pensamentos para lanar nossa discusso da Escola Una e que vai durar dois anos. Certamente, eles no so para encerrar essa discusso. O primeiro pensamento que me ocorreu a esse respeito, acolhido como me veio, o seguinte: outrora, o real se chamava natureza. A natureza era o nome do real quando no havia desordem no real. Quando a natureza era o nome do real, podia-se dizer, como Lacan o fez, que o real volta sempre ao mesmo lugar[3]. Entretanto, nessa poca em que o real se disfarava de natureza, ele parecia a manifestao mais evidente e mais elevada do conceito mesmo de ordem. Ao retorno do real ao mesmo lugar, Lacan opunha o significante, na medida em que este caracterizado pelo deslocamento, pela Enstellung, tal como Freud dizia. O significante se conecta, se substitui de modo metafrico ou metonmico e sempre retorna em lugares inesperados, surpreendentes. Ao contrrio, o real, nessa poca em que se confundia com a natureza, caracterizava-se por no surpreender. Podia-se esperar tranquilamente seu aparecimento no mesmo lugar, na mesma data. o que indicam os exemplos de Lacan para ilustrar o retorno do real no mesmo lugar. Seus exemplos so o retorno anual das estaes, o espetculo do cu e dos astros. o que serviu de modelo para toda a Antiguidade, nos rituais chineses que utilizam os clculos

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matemticos para a medio dos astros, etc. Pode-se dizer que, nessa poca, o real como natureza tinha a funo de Outro do Outro, ou seja, ele era a prpria garantia da ordem simblica. Assim, a agitao retrica do significante no dizer humano se ver enquadrada por uma trama de significantes fixos como os astros. A natureza esta sua prpria definio se define por estar ordenada pela conjuno do simblico e do real. A tal ponto que, segundo a tradio mais antiga, toda ordem no humano devia imitar a ordem natural. sabido, por exemplo, que a famlia como formao natural servia de modelo ordenao dos grupos humanos e que o Nome-do-Pai era a chave do real simbolizado. No faltam exemplos desse papel da natureza na histria das ideias. Eles so to abundantes e temos to pouco tempo que no vou me estender nisso hoje; so pontos para se aprofundar. preciso investig-los atravs da histria da ideia de natureza, seguindo-a como ordem, como real. Por exemplo, o mundo da fsica de Aristteles[4] se ordena em duas dimenses invariveis: o mundo de cima, separado do mundo sublunar, como se diz, cada ser buscando ali seu prprio lugar. assim que funciona essa fsica que uma tpica, ou seja, um conjunto de lugares bem fixos. Com a entrada do Deus da criao, digamos assim, do Deus cristo, a ordem permanece vigente na medida em que a natureza criada por Deus responde sua vontade. Ainda que no exista mais a separao dos dois mundos aristotlicos, a ordem divina persiste, ordem divina que como uma lei promulgada por Deus e encarnada na natureza. Da, impe-se o conceito de lei natural. E preciso ver isso do lado de So Toms de Aquino e de sua definio de lei natural[5] que d lugar a uma espcie de imperativo. Digamo-lo em latim: noli tangere no tocar na natureza. Porque havia o sentimento de que se podia tocar na natureza, de que havia atos humanos que contrariavam a lei natural, particularmente os atos de bestialidade contra os quais se colocava o imperativo de no tocar na natureza. E embora este no seja o sentimento da maioria aqui, devo dizer que considero admirvel como ainda hoje a Igreja Catlica luta para proteger o real, a ordem natural do real, nas questes relativas reproduo, sexualidade, famlia, etc. Certamente, so elementos anacrnicos, mas que testemunham a durao, a solidez desse velho discurso. Poder-se-ia dizer que isso admirvel como causa perdida, porque todo mundo sente que real escapou da natureza. Desde o incio, a Igreja havia percebido que o discurso da cincia ia tocar o real que ela protegia como natureza. Porm, no foi suficiente encarcerar Galileu para deter a irresistvel dinmica cientfica, tampouco foi suficiente qualificar de turpitudo a avidez pelo lucro para deter a dinmica do capitalismo. So Toms que utiliza a palavra latina turpitudo para o progresso. Causa perdida? Lacan dizia tambm que a causa da Igreja anunciava, talvez, um triunfo[6]. Por que? Porque o real emancipado da natureza ainda pior, uma vez que se torna cada vez mais insuportvel. H uma espcie de nostalgia da ordem perdida que, embora no possa ser recuperada, continua vigente como iluso. Antes do prprio aparecimento do discurso da cincia, nota-se a emergncia de um desejo de se tocar o real agindo sobre a natureza, fazendo-a obedecer, mobilizando e utilizando sua potencia. Como? Antes da cincia, um sculo antes do aparecimento do discurso cientfico, esse desejo se manifestava no que era chamado de magia. A magia bem diferente do truque do escamoteador que convocamos para distrair as crianas. Lacan a considerava to importante que, no ltimo texto dos Escritos, "A cincia e a verdade"[7], inscreve a magia como

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uma das quatro condies fundamentais da verdade. Magia, religio, cincia e psicanlise, quatro termos que antecipam algo dos clebres "quatro discursos"[8]. Lacan define a magia como o apelo direto ao significante que est na natureza, a partir do significante do encantamento. O mago fala para fazer falar a natureza, para perturb-la, e isso j infringir a ordem divina do real de tal modo que os magos foram perseguidos, assim como a magia foi considerada uma bruxaria. Mas essa magia, a moda da magia, j era a expresso de uma aspirao ao discurso cientfico. Essa foi a tese da erudita de Frances Yates, que considera que o hermetismo foi uma preparao para o discurso cientfico[9]. um fato histrico que o prprio Newton foi um eminente alquimista. Retomando os trabalhos do economista John Maynard Keynes sobre Newton, Frances Yates indica que Newton havia dedicado mais anos alquimia que s leis da gravitao[10]. Evoco isso como pontos a serem estudados, nesse ramo da histria da cincia. Porm, seguiremos melhor Alexandre Koyr, que insiste na seguinte diferena: a magia faz falar a natureza enquanto que a cincia a faz se calar[11]. A magia encantamento, ocultao, retrica. Com a cincia, passa-se da fala para a escrita, conforme o enunciado de Galileu: "a natureza est escrita em linguagem matemtica"[12]. preciso recordar que, no final de seu ensino quando j no tinha a ambio de tornar cientfica a psicanlise Lacan no hesitava em perguntar se a psicanlise no seria uma espcie de magia. Ele disse isso uma vez, mas um eco a ser considerado. Com isso, comea certamente uma mutao da natureza, e podemos express-la com o aforismo de Lacan: "h saber no real"[13]. esta a novidade: alguma coisa est escrita na natureza. Continuou-se falando de Deus e da natureza, mas Deus no nada mais que um sujeito suposto saber, um sujeito suposto ao saber no real. A metafsica do sculo XVII descreve um Deus do saber que calcula, como diz Leibniz[14], ou que se confunde com esse clculo, como diz Spinoza[15]. De todo modo, trata-se de um Deus matematizado. Direi que a referncia a Deus permitiu, ao velar a velha iluso de Deus, a passagem do cosmo finito ao universo infinito. Com o universo infinito da fsica-matemtica, a natureza desaparece; com os filsofos do sculo XVIII, ela retorna somente como uma instncia moral. Com o universo infinito, a natureza desaparece e o real comea a desvelar-se. Tenho me interrogado sobre a frmula "h saber no real". Seria tentador dizer que o inconsciente est nesse nvel. Porm, ao contrrio, a suposio de um saber no real me parece um ltimo vu que precisa ser levantado. Se h um saber no real, h uma regularidade que o saber cientfico permite prever. O saber cientfico permite prever. Ora, ele tem orgulho de prever, na medida em que isso demonstra a existncia de leis e que no necessrio um enunciador divino para que elas permaneam vigentes. E atravs dessa ideia de leis que se tem mantido a velha ideia da natureza na prpria expresso "as leis da natureza". Einstein, como relata Lacan[16], se referia a um Deus honesto, que rejeita todo acaso. Foi sua maneira de se opor s consequncias da fsica quntica de Max Planck[17]; foi, para Einstein, uma tentativa de reter o discurso da cincia e a revelao do real. Pouco a pouco, a fsica teve de dar lugar incerteza probabilstica proveniente da economia, assim como a um conjunto de noes que ameaam o sujeito suposto saber. Tampouco foi possvel tornar equivalentes o real e a matria. Com a fsica subatmica, os nveis da matria se multiplicam e, podemos dizer, tanto o A de "a matria" como o A de "a mulher" se desvanecem.

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Talvez, eu possa arriscar aqui um curto-circuito. Com respeito importncia das leis da natureza, entende-se o estrondoso eco que deveria ter o aforismo de Lacan "o real sem lei"[18]. Essa a frmula que testemunha uma total ruptura entre natureza e real. Ela um ataque incluso, do saber no real, que mantm a subordinao ao sujeito suposto saber. Na psicanlise, no h saber no real. O saber uma elucubrao sobre o real desprovido de todo suposto saber. isso, pelo menos, que Lacan inventou como o real, a ponto de se perguntar se esse no era seu sintoma, se essa no era a pedra angular que o fazia manter a coerncia de seu ensino. O real como sem lei parece impensvel. uma ideia-limite e que, primeiramente, quer dizer que o real sem lei natural. Por exemplo, tudo o que havia sido a ordem imutvel da reproduo est em movimento, em transformao. Tanto no nvel da sexualidade quanto da constituio do ser vivo humano, com todas as perspectivas que aparecem agora, no sculo XXI, para melhorar a biologia da espcie. O sculo XXI anuncia-se como o grande sculo da bioengineering que tornar possvel todas as tentaes do eugenismo. E a melhor descrio do que experimentamos agora de modo evidente continua sendo o que Karl Marx disse em seu Manifesto Comunista sobre os efeitos revolucionrios do discurso do capitalismo na civilizao. Gostaria de ler algumas frases de Marx que ajudam em uma reflexo sobre o real: "A burguesia no pode existir sem revolucionar incessantemente os instrumentos de produo, ou seja, as relaes de produo, isto , o conjunto das relaes sociais... [h] esse constante abalo de todo o sistema social.. Todas as relaes sociais, fixadas e veneradas, se dissolvem". Em seguida, temos a melhor expresso da ruptura com a tradio: "tudo que slido desmancha-se no ar, tudo que sagrado profanado..."[19]. Direi que capitalismo mais cincia se combinaram para fazer desaparecer a natureza e o que resta do desvanecimento da natureza o que chamamos de real, ou seja, um resto, por estrutura, desordenado. Toca-se o real em todos os lados, segundo os avanos do binrio capitalismo-cincia, de maneira desordenada, por acaso, sem que se possa recuperar uma ideia de harmonia. Houve um tempo em que Lacan ensinava o inconsciente como um saber no real, quando o dizia estruturado como uma linguagem. Nessa poca, buscava as leis da fala, as leis do significante, a relao de causa-efeito entre significante e significado, entre metfora e metonmia, baseado na estrutura do reconhecimento em Hegel: reconhecer para ser reconhecido. Tambm apresentava e ordenava esse saber em grafos, sob a proeminncia do Nome-do-Pai na clnica e sob o ordenamento flico da libido. Mas, depois, outra dimenso foi aberta com lalngua, na medida em que h leis da linguagem, mas no h leis da disperso e da diversidade das lnguas. Cada lngua formada por contingncias, por acaso. Nessa dimenso, o inconsciente tradicional para ns, o inconsciente freudiano vai nos aparecer como uma elucubrao de saber sobre um real; uma elucubrao transferencial de saber, quando se superpe a esse real a funo do sujeito suposto saber que outro ser vivo se presta a encarnar. o inconsciente que pode ser ordenado, como discurso, mas somente na experincia analtica. Direi que a elucubrao transferencial consiste em dar sentido libido, que a condio para que o inconsciente seja

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interpretvel. Isso supe uma interpretao prvia, isto , que o prprio inconsciente interpreta. O que o inconsciente interpreta? Para poder responder essa questo, preciso introduzir um termo, uma palavra. Essa palavra "o real". Na transferncia, introduz-se o sujeito suposto saber para interpretar o real. A partir da, constitui-se um saber no no real, mas sobre o real. Aqui, situamos o aforismo: "o real desprovido de sentido"[20]. No ter sentido um critrio do real, na medida em que, quando algum chega ao fora de sentido, que se pode pensar que ele saiu das fices produzidas por um querer-dizer. "O real desprovido de sentido" equivalente a: o real no responde a nenhum querer-dizer. O sentido lhe escapa. H doao de sentido atravs da elucubrao da fantasia. Os testemunhos do passe, essas joias dos nossos Congressos, so relatos da elucubrao da fantasia de algum, e de como ele exprime e refaz a experincia analtica para reduzi-la a um ncleo, a um pobre real, que se apaga como o puro encontro com lalngua e seus efeitos de gozo no corpo. Ele se apaga como um puro choque pulsional. O real, entendido assim, no um cosmo, no um mundo, nem uma ordem; um pedao, um fragmento assistemtico porque separado do saber ficcional produzido a partir desse encontro. E esse encontro de lalngua e do corpo no responde a nenhuma lei prvia; contingente e sempre perverso. Esse encontro e suas consequncias (que so o que resta vigente como sonho), porque tal encontro se traduz por um desvio do gozo com relao ao que o gozo deveria ser. O real inventado por Lacan no o real da cincia. um real ao acaso, contingente, na medida em que falta a lei natural da relao entre os sexos. um furo no saber includo no real. Lacan utilizou a linguagem matemtica que a mais favorvel cincia. Nas frmulas da sexuao, por exemplo, procurou captar os impasses da sexualidade em uma trama lgicomatemtica. E isso foi uma tentativa heroica para fazer da psicanlise uma cincia do real tal como a lgica. Porm, no se pode fazer isso sem encarcerar o gozo na funo flica, em um smbolo. Implica uma simbolizao do real, implica referir-se ao binrio homem-mulher como se os seres vivos pudessem estar repartidos to nitidamente, mas j vemos, no real do sculo XXI, uma desordem crescente da sexuao. E isso uma construo secundria que intervm depois do choque inicial do corpo com a lalngua que constitui um real sem lei, sem regra lgica. A lgica se introduz somente depois, com a elucubrao, a fantasia, o sujeito suposto saber e a psicanlise. At agora, sob a inspirao do sculo XX, os casos clnicos, tal como os expressamos, so construes lgico-clnicas sob transferncia. Porm, a relao causa-efeito um preconceito cientfico apoiado no sujeito suposto saber. A relao causa-efeito no vale no nvel do real sem lei, ela s vale com uma ruptura entre a causa e o efeito. Lacan o dizia com um repente (boutade): "se algum entende como a interpretao funciona, no uma interpretao analtica"[21]. Na psicanlise, tal como Lacan nos convida a pratic-la, experimenta-se a ruptura do lao causa-efeito, a opacidade do lao, e por isso que falamos de inconsciente. Vou diz-lo de outra maneira. A psicanlise transcorre no nvel do recalcado e da interpretao do recalcado graas ao sujeito suposto saber. Porm, no sculo XXI, cabe psicanlise explorar outra dimenso: aquela da defesa contra o real sem lei e fora de sentido. Lacan indica

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essa direo com sua noo do real tal como Freud o faz com o conceito mtico da pulso. O inconsciente lacaniano, o do ltimo Lacan, est no nvel do real e, vamos dizer assim, por comodidade, "abaixo" do inconsciente freudiano, de modo que, para entrar no sculo XXI, nossa clnica dever se concentrar em desmontar a defesa, desordenar a defesa contra o real. Em uma anlise, o inconsciente transferencial uma defesa contra o real. Porque, no inconsciente transferencial, continua vigente uma inteno, um querer dizer, um querer que me seja dito algo enquanto que o inconsciente real no intencional, mas se encontra sob a modalidade do " assim". Este, pode-se dizer, como nosso "Amm". Vrias questes vo se apresentar a ns, no prximo Congresso: a redefinio do desejo do analista, que no um desejo puro, como diz Lacan[22], no uma pura metonmia infinita, mas que nos aparece como um desejo de se chegar ao real, de reduzir o Outro a seu real e liber-lo do sentido. Acrescentarei que Lacan tentou representar o real como um n borromeano. Perguntaremos: o que essa representao vale? Para que ela nos serve agora? Para Lacan, esse n, a paixo pelo n borromeano, serviu para chegar a essa zona irremedivel da existncia, a mesma zona de dipo em Colono[23], na qual se apresenta a ausncia absoluta de caridade, de fraternidade, de qualquer sentimento humano. para a que nos leva a busca do real despojado de sentido.

1. N.T .: Trata-se do VIII Congresso da AMP, realizado em Buenos Aires, entre os dias 23 e 27 de abril de 2012. 2. LACAN, J. Transferncia para Saint Denis? Correio, revista da Escola Brasileira de Psicanlise, n. 65, So Paulo, p. 31-32. 3. N.T .: LACAN, J. O seminrio. Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise(1964). Rio de Janeiro: Zahar, 1988, p. 52 e ss. 4. N.T .: ARISTTELES. Fsica I e II. So Paulo: UNICAMP, 2009. .: Ver, especialmente, as questes 90 a 97 da I Seo, Parte II da Suma Teolgica, obra j traduzida integralmente 5. N.T no Brasil: TOMAS DE AQUINO. Suma T eolgica, v. 4. So Paulo: Loyola, 2005. 6. N.T .: LACAN, J. O triunfo da religio (1974), precedido de Discurso aos catlicos (1960). Rio de Janeiro: Zahar, 2005, p. 64 e ss. 7. LACAN, J. A cincia e a verdade (1966). In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1999, p. 869-892. 8. N.T .: LACAN, J. O seminrio. Livro 17: o avesso da psicanlise (1969-1970). Rio de Janeiro: Zahar, 1992. 9. Cf. YATES, F. La philosophie oculte l'poque lisabthaine. Paris: Dervy, 1987. N.T.: Em portugus, dessa mesma autora, temos traduzido: Giordano Bruno e a tradio hermtica (Cultrix, 1995) e A arte da memria (UNICAMP, 2007). 10. N.T .: KEYNES, J. M. Newton, o homem. In: COHEN, B. e WESTFALL, R. S. (org.).Newton: Textos, antecedentes, comentrios. Rio de Janeiro, UERJ/Contraponto, 2002. 11. KOYR, A. Estudos de histria do pensamento cientfico. Rio de janeiro, Forense Universitria, 2011, 3a ed. 12. GALILEU. O ensaiador (1623). In: Bruno, Galileu e Campanella. So Paulo: Abril Cultural, 1988 (Coleo Os Pensadores ), p. 119. 13. LACAN J., Le Sminaire. Livre XXIV: L'insu que sait de l'Une-bvue s'aile mourre, leon du 15 fvrier 1977 (indito). N.T.: Em um escrito de Lacan, redigido alguns anos antes dessa aula do Seminrio XXIV, j encontramos o aforismo "h saber no real": LACAN, J. Nota italiana (1973). In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar, p. 312); de fato, na traduo brasileira publicada, o que lemos : "Existe saber no real", mas, no original francs, temos "Il y a du savoir dans le rel": LACAN, J. Note italienne (1973). In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p. 308. 14. N.T .: LEIBNIZ, G. W. Novos ensaios sobre o entendimento humano. In: Leibniz. So Paulo: Abril Cultural, 1988 (Coleo Os Pensadores). 15. N.T .: SPINOZA, B. tica. Belo Horizonte: Autntica, 2007. 16. N.T .: Ver, por exemplo: LACAN, J. O seminrio. Livro 3: as psicoses (1955-1956). Rio de Janeiro: Zahar, p. 79 e ss. 17. N.T .: Ver, por exemplo: PLANCK, M. Eight lectures of theoretical physics (1909). New York: Columbia University Press, 1915. Disponvel na internet graas ao Gutember Project: http://www.gutenberg.org/files/39017/39017-pdf.pdf (Acesso em 21 de junho de 2012); PLANCK, M. The origin and development of quantum theory (1922). Oxford: Oxford University Press, 2010. Disponvel na internet graas ao Gutemberg Project: http://www.gutenberg.org/files/33663 /33663-pdf.pdf (Acesso em 21 de junho de 2012). 18. LACAN, J. O seminrio. Livro 23: o sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Zahar, 2007, p. 133. 19. MARX, K., ENGELS, F. Manifeste du parti communiste. Pkin: Les ditions en langues trangres, 1975, p. 36-37. N.T .: A traduo dessas frases do Manifesto comunistaseguiu a verso francesa citada por Jacques-Alain Miller; para uma traduo brasileira publicada desse clebre texto:. MARX, K. e ENGELS, F. Manifesto comunista (1848). Rio de Janeiro: Garamond, 1998.

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20. LACAN, J. O seminrio. Livro 23: o sinthoma..., p. 131. N.T.: No mesmo Seminrio 23, a formulao sobre o real sem sentido aparece tambm na p. 112. 21. N.T .: T alvez a referncia a esse repente de Lacan evocado por Miller seja, literalmente: "Uma interpretao cujos efeitos compreendemos no uma interpretao psicanaltica". LACAN, J. Respostas a estudantes de filosofia (1966). In: Outros escritos, p. 218. 22. N.T .: LACAN, J. O seminrio. Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise..., p. 260. 23. N.T .: SFOCLES. dipo em Colono. So Paulo: Perspectiva, 2005. * Conferncia apresentada, em espanhol, no dia 26 de abril de 2012, em Buenos Aires, por ocasio do VIII Congresso da AMP. Transcrio: Paula Danziger. Reviso da transcrio em espanhol: Leonardo Gorostiza. Traduo para o portugus: Srgio Laia. A traduo para o portugus, embora primeiramente realizada a partir do pronunciamento em espanhol, foi cotejada com a verso francesa, traduzida por Guy Briole, relida e editada por Jeanne Joucla, Victoria Paz e Guy Briole e publicada com a autorizao de Jacques-Alain Miller.

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