Reviso: Texto, smbolos e francesidade Roger Chartier Artigo de reviso Francesidade, smbolos e texto

Qualquer historiador francs vai encontrar o mais recente livro de Robert Darton um convite para reftection, mas- e deixe-me deixar isto claro desde o incio- isso que faz o trabalho de interesse to cativante. Um convite reflexo, em primeiro lugar, porque combina dois fins geralmente considerados incompatvel: entendendo o foreignness radical do comportamento e o pensamento dos homens de h trs sculos e distinguir uma duradoura identidade francesa naquele mundo aliengena. "Francesidade existe," escreve Oliveira Alves, discernvel em contos de campons do sculo XVIII (ou antes), consubstanciado nos heris de uma literatura nacional francesa e presente at hoje na sabedoria popular. Como, porm, possvel traar uma continuidade deste tipo de textos ou aes que Darnton se qualifica como "opaco" e possam conter fortes "doses de choque cultural" para os leitores de hoje? Esta a primeira pergunta que o livro gera. Outro avio, o trabalho entendido como uma crtica rigorosa da historiografia francesa, a histria das mentalidades em particular. Darnton oferece duas reprimendas, tanto aqui como em outras obras, que um historiador francs certo de encontrar inquietante. Primeiro, ele considera a prpria noo de mentalidades lanoso, vago e impreciso: "apesar de uma onda de Prolegmenos e discursos sobre o mtodo, no entanto, os franceses no desenvolveram uma concepo coerente de mentalidades como um campo de estudo. Eles tendem a carregar o termo com noes de reprsentations collectives derivado fromDurkheim e o outillage mental que Lucien Febvre foi buscar o que ocorreram hoje na psicologia. Se mentalit ir suportar a carga continua a ser visto. " Em segundo lugar, ele ope-se fortemente se o programa e a prtica da histria das mentalidades na sua forma quantitativa e serial, definido por Pierre Chaunu como histoire srielle au niveau de troisieme (o "terceiro nivel," aps o econmico e o social, sendo que de cultura). 3 a histria das mentalidades, neste ponto de vista, deve basear-se a coleo de quantidades macias de dados homogneos, reiterados tratados de forma semelhante aos mtodos utilizados para a anlise econmica, demogrfica ou sociolgica serial de dados. Isto leva a Darnton que um diagnstico da histria cultural francesa: "os franceses tentam medir atitudes pelas massas em contagem-contagem de mortos, fotos de Robert Darton, o grande Massacre

de gato e outros episdios da histria Cultural francesa (New York: livros bsicos, 984), pp. 98, US $7,95. Referncias de pgina no texto referem-se a este trabalho. Purgatrio, ttulos de livros, speecbes em academias, mveis em inventrios, crimes nos registros policiais, invocaes de tbe Virgem Maria em testamentos e quilos de cera de vela que queimou a santos padroeiros em cburcbes." Ele ope a tbis metbod em dois pontos: primeiro, "objetos culturais" no so de tbe mesma natureza que tbe serializado dados estudados por bistory econmica ou demograpbic bistory, desde que "tbey no so fabricados pela tbe bistorian mas por tbe pessoas ser estudos. Tbey do significado. Tbey precisa ser lido, no contados." Em segundo lugar, a cultura no pode ser considerada como um "nivel" de alguma entidade social que se assemelha a uma histria de tbree- bouse porque ali interpessoais relationsbips so de natureza cultural, mesmo tbose que qualificamos como "econmica" ou "social". Por tbeir empbasis em contagem e tbeir "subavaliao de tbe elemento simblico social harmonizao curso" (p. 58), Frencb bistorians bave, em ltima anlise tbe, perdida a noo do wbat essencial. Crtica do Darnton grave, mas muito pertinente para uma compreenso das wbat Frencb cultural bistory na verdade? tbe programa descrito por Pierre Cbaunu doze anos atrs (bis famiia lendo ofMicbel Vovelie' s tbesis em Provenal testamentos) uma expresso justa de wbat bistorians Frencb esto produzindo hoje? Objectivo do Darnton verdade e ser bits tbe do buli-olho, mas wbat wortb de alvo de bis? Darnton' s livro apresentado como um ensaio em bistorical antbropologymelhor, como um "modo de antbropological de bistory"-capaz de ir alm da tbe blo contradies solveis em wbicb tbe bistory de mentalidades " la franaise" bas vir a ser preso. Antbropology bas mucb para oferecer tbe bistorian: um approacb (ganhar entrada em outra cultura, a partir de um aparentemente incomprebensible, Rito "opaco", texto ou ato); um programa ("para tentar ver tbings de tbe nativo do ponto de vista, compreender wbat ser meios e procurar tbe dimenses sociais do significado" [p. 60]); e um conceito de cultura como um "mundo simblico" em smbolos de sbared de wbicb, "como tbe ar ns breatbe," serve tbougbt e ao, moldar-avisos de classificao e julgamento e furnisb ou acusaes. Para compreender uma cultura, tben, est acima ali refazer tbe significaes investidas em tbe simblico formas de cultura faz usam de. Tbere apenas uma maneira de fazer tbis: ir "do texto ao contexto" e vice-versa; para comparar a eacb utilizao especfica e localizada de um smbolo ou anotber de tbe tbat "mundo de significado" empresta significado. Sucb um programa diferente de tbat de

bistorical antbropology como bas vir a ser definidos dentro de tbe Annales tradio, wbicb consiste em essentialiy em um tratamento de bistorical de antbropological objetos. Para Darnton, referncia de bas antbropology um estatuto diferente, uma vez que supostamente traz "tbe bistorian wbat tbe estudo de bas mentalit falha para fornecer: uma concepo coberent da cultura."4 Tbis ursos de "concepo de coberent" uma "assinatura, bowever-tbat de Clifford Geertz, witb wbom para seis anos Darnton presc; nted um seminrio na Universidade de Princeton (de wbicb presente livro tbe sprang) no tpico tbe"Histria e antropologia." O grande Massacre de gato usa tbe conceito de cultura em um sentido estritamente Geertzian, expressa, por exemplo, na interpretao das culturas, como "um bistoricaliy transmitidos padro de significados incorporados em smbolos, um sistema de concepes herdadas expresso em forma simblica por meio da qual os homens se comunicam, perpetuam e desenvolver seus conhecimentos sobre e atitudes perante a vida."5 em que condies cana historiador legitimamente fazer uso de uma definio deste tipo? Que atitude implica vis--vis textos que do acesso s "formas simblicas" que funcionavam nas antigas sociedades? suficiente para a Fundao de uma nova maneira de escrever a histria cultural, libertada os incertitudes de uma defunta histria de mentalidades? Estas so perguntas que o livro encoraja-na pose to claramente quanto possvel. Antes de ligar a estas perguntas, no entanto, precisamos afirmar o que o livro. lt contm seis ensaios ligados por um goodmany ecoando motivos e acompanhado por um princpio comum colocando qualquer texto"especfico" para o "contexto" que viabiliza a sua interpretao. No primeiro ensaio, o texto feito atravs de contos populares franceses, como coletado por folcloristas entre 870 e 94. Estes oferecem presumivelmente um ofversions forma escrita dos contos mesmos que foram repassados oralmente durante o independente de sculos XVII e XVIII-verses de e pr-datando o mais "aprendeu" escritos contos de Perrault, Madame d'Aulnoy, ou a Condessa de Murat. Para entender esses contos, que contm quantidades surpreendentes de rudeza e crueldade, precisamos relacion-los com thesocial experincias e prticas cotidianas do mundo em que eles circulam, a sociedade rural do Ancien Rgime, agora bastante familiar a ns atravs de estudos regionais e gerais que tm aparecido nos ltimos vinte cinco anos. Darnton' s interpretao que contos franceses se comunicar, de forma especfica e nacional, um corpo de aprendizado sobre o mundo social e precaues a serem tomadas ou regras a serem seguidas para abrir o caminho nesse mundo. "Francesidade existe", e neste caso consiste em uma moralidade de manh, em uma

celebrao de ruse, o nico recurso em uma sociedade insensvel, injusta e brutal. Nesta perspectiva, a maneira que os camponeses interpretado o mundo expressa em tais contos em um pensamento no formulado em idias claras e distintas, mas decorrentes da manipulao de um repertrio de smbolos em forma de histria. Este o processo descrito em "O grande gato Massacre," o ensaio que d ao livro seu ttulo e sua jaqueta design (uma gravura da srie de William Hogarth sobre a ofCruelty de estgios, estampada com as cores em francs). O "texto" a histria de um massacre de gatos realizado pelo aprendiz e o jornaleiro impressoras na rue Saint-Sverin em Paris na 730. O episdio est relacionado por um dos massacrers, que mais tarde tornou-se primeiramente um Prot (capataz) e, em seguida, uma gravadora, em um manuscrito intitulado anedotas typo- graphiques, tendo a data 76. Mal alimentado por seu mestre e manteve acordada pelos gatos da vizinhana, o andjourneymen de aprendizes decide se vingar. Primeiro eles assediar o mestre e sua esposa com meowings noturno perto de sua janela do quarto e, em seguida, eles carregam (a pedido do mestre) uma caada verdadeira cat-, incluindo la Grise, gatinha adorada do amante, que eles quebra em pedaos com uma barra de ferro. O abate termina em uma pardia de justia quando algumas das vtimas felinas esto condenadas a ser enforcado aps um julgamento simulado. A cena enfurece o mestre, lana a amante em desespero quando ela percebe que la Grise morto e envia os trabalhadores em ataques de riso. Parece-lhes to cmicos que esto ainda rindo sobre isso muito tempo depois, estimulado pelo talento para a imitao de um de seus membros, que repete a cena, agindo para fora a fria do mestre e angstia a amante. Por que toda essa risada sobre um massacre horrvel? Precisamos ver a tum ao "contexto". Aqui de trs tipos: social, envolvendo as tenses existentes entre impressoras mestre e joumeymen em Paris; festivo, emprestado a rituais de Camival e compagnonnage; e simblico, dotando o gato significado mltiplo para torn-lo um incamation do diabo, um substituto para o agregado familiar e um smbolo da sexualidade feminina. Jogando esses significados plurais, as impressoras de joumeyman poderiam atacar seus burgueses e sua esposa sem recorrer violncia fsica. A senhora est escalada para o papel de uma bruxa sem necessidade de coloc-lo em palavras; sua honra feminina atacada sem levantar um dedo para ameaar sua virtude. O metonmico aggres- sion que direciona os gatos a violncia simbolicamente vista os mestres (que so impotentes responder) to inteligente e to bem realizado que necessariamente leva ao riso riso hearty e duradouro.

Em seus dois primeiros ensaios Oliveira Alves segue o modelo de "Descrio grossa" ao p da letra. O massacre de gatos parisienses como a luta de galos em Bali: um ponto de entrada que nos d acesso compreenso de uma cultura em sua totalidade. lt um "texto", entre outros que compem essa cultura. lt fornece-nos com uma interpretao que essa cultura d de si mesmo. Uma vez que suas formas simblicas so decifradas, os contos populares ou o ritual pode revelar os significados a sua tarefa de manifesto e a sociedade de conceming declaraes com as quais eles foram investidos. Essa abordagem, agora clssica, frtil, mas never- Aparecida levanta uma questo: legitima te para aes de "textos" consideras realizadas ou contos contados? Para ter certeza, os contos antigos podem ser conhecidos apenas atravs da forma escrita fixa folcloristas tem-lhes dado, e o massacre de gato que nunca foram ouvido de se Nicolas Contat, autor do typographiques anedotas, no tinha escrito do trinta anos depois que o evento ocorreu. Mas pode que qualificamos como um texto tanto o documento escrito (o nico vestgio remanescente de uma prtica mais velho) e que a prtica em si? H risco de nota aqui de confundir dois classifica de lgica, a lgica da expresso escrita e a lgica de que as formas que "sentido prtico" produz? Ofterms de uso metafrico como "texto" ou "leitura" sempre arriscada, e ainda mais quando o nico acesso ao objeto sob investigao antropolgica um texto escrito. No s isso obliterar as maneiras de falar ou agir que deu o conto ou o rito tanto significado aJ:l seu significado literal (ou at mais); acima de tudo, um texto real com um status de sua prpria situa-se entre o observador e este oral ou festivo suposto "texto". Neste sentido, o massacre dos gatos no a luta de galos: relacionando-a e interpretando-o historiador dependente de um relatrio que j foi feito e um texto que est j em existncia, investida com os seus prprios objectivos especficos. Este texto apresenta o evento, mas constitui tambm o evento como resultado do ato de escrever. "A coisa mais engraada que j aconteceu na loja de impresso de Jacques Vincent, de acordo com um trabalhador que testemunhou, foi um massacre desenfreado de gatos" (p. 75), Oliveira Alves escreve na introduo de seu ensaio. Toda a questo, obviamente, encontra-se no status para ser dado este "de acordo com": muito bem pode se referir a uma testemunha ocular, mas muito certamente se refere a um fabricante de texto. Os dois ensaios iniciais so seguidos por outros quatro que aparecem para se desviar um pouco os princpios indicados na introduo. imediatamente evidente que os textos em que assentam pertencem a outro nivel cultural do que o inhame da impressora do campons contos ora. Eles incluem uma descrio annima da cidade de

Montpellier, escrito por um burgus local em 768; uma srie de 50 relatrios escritos entre 748 e 753 por Joseph d'Hmery, inspecteur de la librairie (Inspetor do comrcio de livro), sobre a ofletters de homens de seu tempo; o "Systeme figur des connaissances humaines" da Encyclopdie; e cartas dirigidas por um comerciante de La Rochelle, Jean Ranson, para o diretor da Socit Typographique de Neuchtel, Frdric-Samuel Ostervald, em que Ranson coloca o livro de ordens e comentrios na sua leitura. Na anlise destes documentos, a relao entre texto e contexto torna-se some- e nebulosa; no mximo pode falar de comparaes intertextual, por exemplo, entre Ranson' s letras sobre Rousseau e os pensamentos de outros leitores de Rousseau' s trabalha, ou entre as investigaes ramificao da Encyclopdie e similares "rvores de conhecimentos" anteriormente proposto por Bacon ou cmaras. Nestes quatro estudos, o texto sempre tomado em si e por si mesma e analisado por suas intenes e mecanismos. Oliveira Alves concentra-se nas categorias e imagens que esto por trs as descries dadas; sobre as estratgias de retrica que visam impor uma nova ordem (para a vantagem dos burgueses de evolutiva pre-Dido no texto Montpellier ou dos Philosophes de d'Alembert' s "Discours prliminaire"); e sobre as formas em que os diversos autores usam a palavra escrita, como eles lem-lo ou produzi-lo, para interpretar e construir sua prpria existncia. Podem formas intelectuais e afetivas, tomadas neste sentido realmente ser chamadas de "simblicas"? E uma abordagem que visa reconstruir as categorias e classificaes no trabalho dentro de textos para descrever ou selecionar e configurar as hierarquias entre as pessoas e itens de conhecimento ser chamada anthropological? Isto parece duvidoso, a menos que ns aceitamos uma definio ampla de extrenely do simblico forma - to amplo que perderia ali especficos contedo, em que ponto torna-se difcil ver o que seriam excludo da categoria do smbolo. Ainda que inteno de Oliveira Alves interpretar "um massacre de gatos na mesma veia como o Discours prliminaire da Encyclopdie" (p. 7), h uma ruptura incontestvel no livro entre os dois primeiros ensaios e os quatro ltimos. Os dois primeiros visam recriar uma situao em um terreno antropolgico; da eles levaram os textos escritos apenas como um meio de acesso para o conto falado ou ao ato do massacre. Os restantes quatro tentam mostrar como uma posio dentro da sociedade e uma postura intelectual so expressas por meio de um pedao de escrita (descritiva, administrativo, filosfico ou epistolar). Uma pergunta comum subjacente a ambos os grupos, para ter certeza: como os homens organizam e manifestar sua percepo e avaliao do mundo social? Mas considerando as opinies e julgamentos dos

camponeses que disse ou ouviu falar de contos e dos trabalhadores que acabou com os gatos so acessveis somente atravs da mediao dos textos relativos a que suposto ter ouviu, disse ou fez, os pontos de vista dos burgueses, os administradores e Philosophes esto disponveis para ns na primeira pessoa nos textos inteiramente organizados de acordo com estratgias de escrita com seus prprios objetivos especficos (reformulao ordem socialmanter o controle do mundo literrio, substituindo a autoridade dos Philosophes que dos telogos, refazer a individuallives atravs de uma leitura de Rousseau). Isto talvez explique o contraste entre do Oliveira Alves tratamento da narrao do Contat, que obliterado como uma narrao e realizada para ser uma conta transparente do massacre que relata, e tratamento de bis dos outros textos, considera-se, ao contrrio, em sua textualidade completa e analisado para suas categorias conceituais e as frmulas retricas que moldam seus efeitos pretendidos. Agora podemos retornar s trs questes colocadas anteriormente, comeando com aquele gerado pelo Oliveira Alves ' s tentam definir uma identidade francesa com base em prticas ou textos que ele qualifica como estrangeiro para ns e opaco. Este objectivo pode parecer surpreendente e provocante, dado que visa rastreamento nacional continuidade em formas culturais que deve nada ao estado centralizado, ou a um sentimento de ptria. Historiadores franceses, mal acostumados a associar a cultura popular e histria nacional, pode bem encontrar-este inquietante. A herana de uma histria social que deu prioridade divergncias regionais e locais e uma tomada de conscincia que os mesmos rituais ou os mesmos motivos existiam nas vrias sociedades de outros Europeu anciens rgimes ajudaram a remover o estudo das prticas culturais de mbito do estado. Mais recentemente, a devolver a histria nacional que inspira vrios projectos em curso (uma por Femand Braudel) pressupe uma nfase no papel do estado em centralizar e unificar o pas, enquanto as tradies culturais podem aparecer bem, nessa viso, como segurando ou suspenso da Fundao de um sentimento de pertencer a uma nao. Objectivo de Oliveira Alves, portanto, mais romance do que parece quando ele pede uma reavaliao dos traos nacionais que fazem contos populares franceses diferente do seu alemo ou italiano homlogos baseados na mesma histria, por exemplo. O que ainda difcil de sustentar, no entanto, a afirmao de dupla e contradietory de uma descontinuidade radical entre velhas e novas maneiras de pensar o mundo e de agir sobre ele e uma continuidade de discemible de um francs "estilo cultural". Ou existe esta continuidade, em cujo caso as velhas

formas de pensamento no so to estranho, ou ento aqueles velhos costumes foram verdadeiramente diferente da nossa, caso em que poderia nunca ser encontraram no nosso mundo atual. "Francesidade existe," sem dvida, mas certamente como uma entidade que atravessa os sculos. Aumentos da segunda pergunta de Oliveira Alves livro que se uma estrita conformidade com um programa para histoire srielle au troisieme niveau uma caracterstica necessria char- da histria cultural francesa. Um pronunciamento desse tipo parece tomar conta pouco das discusses em curso ou os campos de pesquisa sob investigao hoje. Alguns dos estudiosos mais firmemente enraizados na tradio Annales se levantaram questes conceming a escolha das categorias e dos mtodos uma vez considerados obrigatrios para o estudo das mentalidades. Uma quantificao que concretiza o que est contido no pensamento tem sido criticada como ilusria, j que isto supe tambm que cultural e intelectuais entidades esto imediatamente disponveis em objetos quantificveis, ou ento que o pensamento coletivo deve ser apreendido em suas expresses mais repetitivos e menos pessoais, assim, reduzido a um conjunto limitado de frmulas para ser estudado apenas como presentes em uma dada sociedade em maior ou menor nmero. Para combater essa reduo de pensamentos para objetos ou "objectivations" - para combater uma sociologism simplista que correspondncias estritas da tablishes es- entre os vrios nveis sociais e formas culturais - uma definio de histria principalmente sensvel s desigualdades no mais propriation de materiais ou prticas comuns entrou sendo. Dados seriais podem e devem continuar a ser recolhido, se apenas para dar uma noo preliminar da extenso e distribuio de bens culturais e prticas (Oliveira Alves ' s prprios altamente quantitativos estudos recentes no final do sculo XVIII Best-sellers so talvez o melhor exemplo disso). No obstante, indiscutvel que a mais urgente questo inerente histria cultural hoje, no s em Frana mas tambm em Frana, isso de maneiras diferentes em que grupos ou individuais empreg, interpretar e adequado os motivos intelectuais ou formas culturais que eles compartilham com os outros. Portanto, o complexo de turnos na tarefa do historiador para focar a ateno no indivduo carreiras, para revogar ou lanar dvidas sobre a cannica separao entre o erudito e o popular e a tentativa de uma reconstruo de prticas com base em representaes dadas deles e objetos manipulados na them.6 A que isto pode no ser o "modo antropolgico da histria" que Darnton aspira, mas decididamente no , ou no mais, a histria o custo do contador que ele afirma tpica dos franceses.

Crtica de Oliveira Alves tem duas partes, no entanto: ele fala de "overcommitment para a quantificao da cultura", mas tambm de "subavaliao do elemento simblico no intercurso social." Precisamos pensar um pouco sobre este "elemento simblico" e sobre a definio de cultura como um "mundo simblico". A noo de smbolo tomada em seu sentido mais amplo, seguindo Geertz' s definio, como "qualquer objeto, ato, evento, qualidade ou relao que serve como um veculo para uma concepo." Isso em qualquer verdadeiro sentido uma definio funcional? Deixe-nos olhar para a questo "de ponto de vista do nativo" e abrir um dos mais antigos dicionrios, Furetiere, por exemplo, em sua edio de 77. Symbole dada como: "sinal, tipo, tipo de emblema, ou representao de alguma coisa de moral, pelas imagens ou as propriedades das coisas naturais. Figura ou imagem que serve para designar alguma coisa, ou por meio de pintura ou escultura, ou pelo discurso. O leo o smbolo de bravura; a bola da inconstncia; o pelicano de eternallove. "t elear, ento, que o smbolo um sinal, mas um sinal especfico, particular, que implica uma relao de representao-por exemplo, a representao de uma abstrao por uma figura. Para ser qualificado como "simblica", a relao entre um sinal e o que faz conhecido para ns, que invisvel, supe que este sinal colocado no lugar a coisa representada, que a coisa que representam. Assim, para um homem no sculo XVII e XVIII sculos, hierglifos, enigmas e emblemas eram smbolos par excelience. Embora os smbolos sejam sinais, no entanto, sinais de ali no so smbolos, na medida em que a relao que os liga s coisas de que so a "indicao" ou a "marca" no necessariamente uma relao de representao. Sob a palavra signe, Furetiere' s dicionrio vrias dessas listas outras relaes possveis entre o significante e o significado: identificao atravs de um reconhecimento do todo por meio de uma parte ("essa criana, que tinha sido perdido, foi reconhecido por um sinal que ele suportou na coxa"); diagnstico em que um estado deduzido a partir de uma propriedade (como em certa ou provvel "sinais de medicina"); Previso ou pressgio que decifra o futuro com base no presente. Estes acceptations, antigas e comuns, em um dicionrio de reftecting o idioma francs e popularizar a teoria do sinal, como ele tinha sido formulado pelos lgicos e gramticos de Port-Royal, destacam-se como um primeiro aviso contra uma utilizao muito ampla do termo "smbolo". Na verdade, eles indicam claramente que no ali so os sinais manipulados em uma dada cultura por qualquer meios smbolos, que exigem, necessariamente, uma relao de representao entre o sinal visvel e o referente representado. Para ter certeza, o historiador ou o antroplogo

no obrigado a permanecer prisioneiro das categorias de pensamento dos homens que ele estuda, e ele tem o direito de elaborar seu prprio vocabulrio analtico. Eu recali neste sentido mais velho de "smbolo", para um determinado reason- notar que algum preocupado principalmente com a reconstruir a maneira em que os homens do sculo XVIII conceberam em expressaram as suas relaes com o mundo deve prestar ateno estrita s definies que se deram do termo para designar o modo considerado essencial a esta maneira de pensar e de falar. E a observao-mais uma vez em contraste a demasiado solta uma definio do termo "smbolo", que, alargando a noo torna menos facilmente compreensvel-que o velhas definies melhor permitem-na formular um trabalho significado do termo fundando-se tal um significado em um determinado tipo de relao entre o sinal e o significado na relao de representao. Mesmo quando definido mais precisamente, a noo no fcil de usar. Primeiro, ns dificilmente pode postular a estabilidade na relao que liga o sinal simblico e o que ele representa e apresenta aos nossos olhos. Variao brota de vrias fontes: sobre o sinal, uma pluralidade de significados pode ser feita por qualquer smbolo determinado; sobre as circunstncias, um sinal pode ou no pode ser investido com uma funo simblica, dependendo da ' sobre as condies da sua utilizao; sobre a compreenso, inevitavelmente altamente desigual de um grupo ou um indivduo para outro. Parece arriscado, em seguida, para reivindicar que smbolos so "compartilhados como o ar que respiramos." Muito pelo contrrio, suas significaes so instvel, mvel, equivocai. Nem sempre so facilmente decifrveis, e nem sempre bem decifrado. Portanto, parece difcil postular que, num dado momento e num determinado local, uma cultura especfica (por exemplo, que de parisiense impresso trabalhadores no incio do sculo XVIII) organizada nos termos de um repertrio simblico, cujos elementos esto documentados em vrias datas entre o dcimo sexto e o dcimo-nono sculos e em vrios sites. Alm disso, como pode um postulado que as formas simblicas so organizadas em um "sistema"? Isto teria que coerncia entre eles e a interdependncia, o que supe a existncia de um universo simblico compartilhado e unificada, tum. Durante o Ancien Rgime, em qualquer caso, tal sistema e tal uma unidade parecem altamente improvvel, dado as segmentaes mltiplas na sociedade francesa, fragtadas por diferenas de idade, sexo, status, profisso, religio, residncia, educao e assim por diante. Temos ns ento o direito de pensar que, para alm desta descontinuidade das culturas particulares, cada qual secretado seu prprio "padro de significado", existia uma cultura simblica que pode ser realizada a englobam os outros

e a propor um sistema de smbolos que aceite por todos? Os erros de uma forma particular da histria social da cultura, que tenta a qualquer custo correlacionar cada forma e cada bit de dados brutos com uma social especfico "nvel" (geralmente identificado em secamente socioprofissionais termos), esto blo suficientes para persuadir-nos, sem reservas, da validade de um idiom"geral" capaz de contabilizar todas as expresses simples. Aqui novamente, o uso de phorical de meta- do vocabulrio da lingstica atende um certo perigo. Verificar o status de formas simblicas para no ser levado concedido, ento, e embora o vocabulrio tradicional da histria cultural dificilmente satisfatrio, emprstimos de antropologia, no em si mesmos, resolver todas as incertezas. Nem podem criar alguns problemas do seus prprios, destruindo a "textualidade" de textos que se relacionam com as prticas simblicas sendo analisadas. O massacre do agora famoso gato um caso. Sabemos disso por um typographiques de entitledAnecdotes de texto manuscrito. UO l'on voit la Descrio des coutumes, moeurs et usos singuliers des compagnons imprimeurs, datado de setembro de 76, dedicado a d'Hmery, inspecteur de la librairie e assinado "Mxxx (Le Brun) Ancien Prote, Graveur et Auteur." O ttulo da pgina tem um endereo, "um Bruxelles. Chez Pierre Hardy, la Vrit,"isto douby fictcia, uma vez que o texto no foi impresso e nenhum tal impressora existed.7 Giles Barber conseguiu rastrear o autor:"Le Brun"era um Nicolas Contat, um gravador de madeira, que comeou sua carreira em 737 como aprendiz para a impressora, Vincent, na rue Saint-Sverin. Jean-Michel Papillon menciona a mudana de nome em seu Trait historique et pratique de la gravure en bois (766) mas no oferece nenhuma explicao para isso: "O assim chamado Contat, chamado Le Brun, anteriormente uma impressora ou trabalhador em letras, trabalhou sempre na gravura em madeira." Assim, o texto tem um autor identificvel e e. esta razo suficiente para concluir, com Darnton, que sua obra pertence na "linha de escrita autobiogrfica por impressoras que se estende de Thomas Platter para Charles Manby, Nicolas Restif de la Bretonne, Benjamin Franklin e Thomas Gent" (p. 78)? Este texto com "I" faz uma curiosa autobiografia. Apresenta-se um heri chamado Jrme que no est imediatamente presente (ele aparece apenas no final do Cap. 3) ou continuamente apresentar e quem nunca fala como gramatical objecto de uma declarao, mas sempre o objeto de descrio. O procedimento seguido no texto dar uma sucesso de afirmaes genricas que so que tambm pronunciamentos de suposto conceming verdades universais a impresso comercial ou descries do que

acontece aos companheiros de Jrme e bis. Em nenhum caso o enouncing sujeito claramente designado. Isto d ao texto um tom estranho: o leitor nunca sabe quem est falando, e as vrias aventuras que recair sobre o heri so como se neutralizado, desencadeou-se a uma distncia e despojadas de sua realidade, pelo uso do autor do presente do indicativo ou o futuro de historie. Nenhuma das marcas habituais de autobiografia pode ser encontrada neste texto, e seu editor, Giles Barber, observa tambm que no possvel "para encontrar qualquer motivo preciso para a escrita oftheAnecdotes typographiques, nem para estabelecer o status exato do texto e saber para quem se destina." Eu gostaria de arriscar uma hiptese: anedotas do Contat pertencem a tradio dos textos que se propem a revelar ao pblico os segredos e as prticas, verdadeiras ou supostas, de comunidades de profissionais, tnicas ou religiosas particulares. Como em tais textos, Contat apresenta primeiro a alteridade do mundo, que ele pretende desvendar. Para ele, o enjants de eu ' lmprimerie constituem "um povo, ou melhor uma Repblica que vive separado das outras naes" uma Repblica com suas prprias leis, governo e linguagem, que o texto est prestes a expor perante os olhos de ali. No surpreendente encontrar os mesmos elementos como na literatura de revelao, tais como, por exemplo, obras publicadas desde a idade mdia mais tarde, prometendo divulgar os segredos das organizaes dos mendigos de Souza. Primeiro relacionam-se a vrios graus de iniciao, em seguida, so descritos os vrios tipos de aprendizagem, e um dicionrio traduz termos especficos para o comrcio. Em vez de autobiografias, em seguida, o texto parece perto de obras que deviam o seu sucesso (na ocasio um retumbante, como no caso da de langage jargo UO eu ' Argot rform, que descreve a organizao monrquica e corporativa do Reino dos mendigos e vagabundos) para a divulgao dos segredos, real ou imaginrio, de comunidades realizada para ser de alguma forma misteriosa. Durante o sculo XVIII, havia dois gneros que deu nova vida a este tipo de literatura. Primeiro, havia descries de artesanato e comrcios. Contat alude a estas diretamente no bis "Avis au lecteur en forme de prface": "um dicionrio e uma descrio exata dos instrumentos que servem para o artesanato e comrcios acaba de ganhar seus sufrgios, o que deve um retrato fiel dos instrumentos do autor e do conservante das artes [impresso] produzir e excitar em voc; daqueles homens que generosamente passam seus dias para adquirir para ns as belas gravuras [que so] o fruto das suas noites sem sono? " Um segundo modelo para o trabalho, contas de viajar,

 mais implcito. O subttulo do typographiques anedotas, "no qual v a descrio dos costumes, mores e usos singulares para as impressoras de neyman Jour-," imita o ttulo de muitos uma conta de viajar. Contat joga esta paralela a anunciar que ele est prestes a transportar o leitor para um povo isolado, extico em sua prpria maneira, mas ao alcance da mo. Embora seja evidente que todo o texto fundado sobre a experincia pessoal e um conhecimento ntimo do comrcio da impresso, o trabalho no autobiogrfico principalmente na natureza. LTS anunciou a inteno dupla: "para despertar a curiosidade do pblico", propondo "anedotas", uma "Descrio" e uma conta (une histoire) de um comrcio rico em segredos; e para usar esta publicidade para defender a independncia e a tradio dos trabalhadores ofprint Comunidade, threat- ened, de acordo com o "Avis au lecteur", pelo governo, que, "armados com toda sua autoridade desptica tentou fazer alteraes e desunir os companheiros." Isto talvez explique a escolha de um modo particular de curso desenvol que usa as vrias anedotas um exempla acusado de verdades de ofuniversal da encarnao. Assim, uma descrio do comrcio da impresso que tanto divulga e argumenta em favor da profisso interw ven com elementos narrativos, agrupados em torno da personagem de Jrme, que dramatizar a vida da Comunidade compe e animar o texto com contos anedtico. No me refiro por este jud_gment que as anedotas no tem nenhuma relao com a realidade social ou que o que se relaciona pura fico. Minha interpretao do texto deve levar-na levantar questes, no entanto, sobre a funo discursiva atribuda para cada anedota ou episdio e evitar concluses precipitadas conceming sua "realidade". Os gato massacreis dentre o exempla para ilustrar os truques fracos jogar sobre o forte e a vingana do astuto para aqueles que atorment-los. Isto assemelha-se a trama de francs folk tales comemorando o ardil e a genialidade dos humildes virou-se contra os mestres. O massacre teve lugar? Provavelmente. Como Contat diz disso? Ns no sabe e nunca saber. Mas claro que para ns continua a ser um massacre por escrito. Assim, acima de tudo temos de decifrar sua funo no texto. Mas, algum pode ser contra, que diferena faz se manipulaes simblicas caem na categoria de atos que realmente ocorreu ou da escrita imaginada? No a mesma hostilidade contra o mestre expressado em ambos os casos? Ele no atacado da mesma forma, usando um animal e pardia, ambos acusados de significados simblicos? O protesto vlido, mesmo que, como bvio, os efeitos sociais de um acto colectivo ou inveno do indivduo no so os mesmos. lt obriga-na retornar para o

detalhe da narrao em si. Darnton v nela trs "cerimoniais e simblicos temas" que a cena se transformar em uma caa s bruxas (com a mulher da impressora como a bruxa), uma mocinha, carnaval e um julgamento simulado (PP. 96-98). Para ele, a presena do "tema de feitiaria" atestada pela escolha do texto das palavras em expresses tais como des chats endiablsfont toute la nuit sabbat de un ("alguns gatos endemoniados celebram uma witches' sabbath all night long"); Le lendemain sabbat de filho de Monsieur Leveillfait et passerait pour sorcier si na nele connaissait pas ("Leveill fases um sbado a noite seguinte. Se voc no o conhece, voc iria ser convencido que ele era uma bruxa "); ou il a des sont est dcid ce bate-papos envoys, l' em uma espcie de quelque Jete ("a palavra se espalhou que h magia em andamento e que os gatos devem ser as agentes de algum lanando um feitio") 8 todo o problema aqui a discernir a carga semntica deste vocabulrio de feitiaria dentro da cultura de artesos de Paris do incio do sculo XVIII. impensvel que tais termos tinham perdido muita da sua original fora tornar-se um vocabulrio neutralizado, enfraquecido que j no necessariamente implcita as imagens ou ideias que aborrecem um sculo antes? Deixe-nos tum mais uma vez para Furetire: Sabbat " dito pela extenso de um grande barulho, de gritar como uma imagina feita no sbado. Existem os gatos, comeando seu sabbat em sarjetas". Da a palavra tinha vindo alguma distncia de seu referente primeiro, passando, como dizem os linguistas, de denotao de conotao simples. Contat atesta este prprio quando ele chama o cozinheiro que maltrata os aprendizes e joumeymen diable incarn habill enfemme ("o diabo incamate vestido de mulher"). Deve necessariamente conclui-se que quando ele fala nestes termos, ele realmente acha que o cozinheiro uma feiticeira do sculo XVII compreendido o termo? Da mesma forma, a aluso a um feitio, de que o proco est ciente, no parece sufticient provas para decidir o que o gato caa foi ordenada pelo mestre como um substituto para um exorcismo, nem que o amante acusada de ser ela mesma uma bruxa. Palavras so apenas to mveis como smbolos e so cobradas com significado para graus desiguais. lt est no em todos certo de que o uso de termos retirados do vocabulrio da feitiaria desencadeou as mesmas associaes entre impressoras parisienses como cem anos antes, em cultura camponesa. o massacre de uma mocinha? Oliveira Alves pensa que , com base em aluses s relaes entre a esposa do mestre da impressora e o jovem abade que tutores de seus dois filhos. O mestre , portanto, trado, "assim que a folia dos trabalhadores assumiu a forma de uma mocinha" (p. 97). Mas um termo legtimo para uma "festa"

em que nenhum dos elementos que caracterizam o charivari esto presentes? Voltar ao Furetire: "Fresh: confuso rudo que as pessoas comuns fazem com panelas, bacias e vasos, para mostrar a ofensa a algum. Fabrica-se charivaris em escrnio das pessoas de idade altamente desigual que casar." O massacre da rue que Saint-Sverin dificilmente corresponde a este detinition, em suas formas (l nenhum desfile e nenhum a fazedora comum charivaris) ou em sua suposta motivao, desde que o adultrio no geralmente dar origem a charivaris, que zombaram tambm Recasar com vivas ou maridos dominador. A aluso ao intidelity do amante quando ela engana o marido com o jovem abade provavelmente h como outra funo no texto. Quando ns acoplar com outra intriga entre Marion, filha da impressora, e abade anexado ao Saint-Germain-l ' Auxerrois, ele adiciona um brincar, enter- toque de teno de stira anticlerical de narrao. Ao fim da srie, pode o parodie julgamento dos gatos que o massacre de coroas totalmente ser comparado a festas de carnaval? A execuo de Mardi Gras includo um elemento essencial que falta aqui: o pneu no qual a efgie de carnaval queimada. Na rue Saint-Sverin l nenhuma pira e nenhum carvo incandescente, mas apenas pendurado gatos, que bem diferente de ambos o carnaval ritual e he festivo uso tpico do gato, em que (por exemplo, nas festividades de Saint John da vspera) jogado para o pneu. O julgamento simulado, como Darnton indica, ecoa uma forma cultural comum entre trabalhadores tipogrficos e praticada, por exemplo, no banquete de Saint Martin. H, portanto, sem razo aparente para ver em um rito estritamente carnaval. O massacre, como Contat descreve, assim, no fcil colocar entre categorias clssicas dos folcloristas, e talvez seja mais prudente evitar tentar faz-lo em conformidade com as formas cannicas de cultura festiva camival ou a mocinha. Quando fazem com os gatos, a amante s pet em particular, os compagnons faz uma declarao clara de sua animosidade para com as pessoas que os usam mal. Eles fazem isso por causando sua violncia sobre o animal que melhor simbolicamente (no sentido dado acima) representa o lar e a dona da casa. Mas embora seja provvel que cultura urbana arteso anexado ao gato o significado que manipulado na narrativa e na cerimnia macabra (se de fato ocorreu), mais duvidoso que esta cultura realmente estava jogando com o repertrio completo de diablico e camival motivos que Oliveira Alves atribui a ele. Isso seria supor que a ao coletiva que toma lugar na rue Saint-Sverin carrega consigo todo um conjunto de crenas, ritos e comportamento difcil imaginar como simultaneamente que habitam a mente dos trabalhadores de tipografia urbana do sculo XVIII.

Esta anlise de Contat texto, que est aberta a disputa em si-destina-se apenas de salientar trs exigncias inevitvel em qualquer pessoa que se prope a decifrar o sistema simblico subjacente a um texto: primeiro, a tomar o texto como um texto e tentar determinar suas intenes, suas estratgias e os efeitos produzidos pelo seu discurso; em seguida, para evitar supondo um valor estvel, completo em suas escolhas lexicais, mas ter em conta o investimento semntico ou desinvestimento de seus termos; Finalmente, para definir as instncias de comportamento e os rituais presentes no texto com base a maneira especfica na qual so montados ou produzidos pela inveno original, ao invs de categoriz-los com base em semelhanas de remotas para formas codificadas entre o repertrio de cultura popular Westem. Se mantemos estas injunes em mente, que podemos medir o risco envolvido em uma comparao lingstica que designa como um "idioma geral", o sistema simblico de uma determinada cultura e como instrues particulares localizadas usos variando de um dado conjunto de circunstncias para outro. lt tarefa simples de nota para o historiador para situar a instruo em relao ao idioma ou para medir a distncia, a quantidade de "play", existente entre as formas mantidos para ser caracterstica de uma cultura e as aes individuais ou ditos-escrita ou falado-ele encontra antes dele. Precisamos de verificao rigorosa dos sinais considerados para ter certeza e limpar os ndices de modos de pensar e de sentir, e precisamos de uma descrio explcita da operao atravs da qual um evento singular aceito como reveladora de uma totalidade. Livro deste sentido de Oliveira Alves, e o ensaio sobre os gatos massacrados em particular, traz uma adio bem-vinda para a reflexo em curso sobre a natureza e o status de prova histrica e a relao entre a exceo e o normal, ou, como escreve Edoardo Grendi, "o exceptiona normalmente." 9 Esta discusso do livro de Robert Darton talvez uma forma bizarra de fazer justia ao seu talento. O seu o livro de nota na teoria ou epistemologia, mas, como de Oliveira Alves no vai, um trabalho em que a sociedade do antigo regime na Frana vem vida, em que homens e mulheres de h trezentos anos tornar-se ftesh e sangue os seres que pensam e sofrem, choram ou riem. Nenhum leitor, a menos que ele seja de natureza particularmente biliosa e queixar, possivelmente poderia resistir essa busca sensvel e sutil para uma humanidade perdida. Mas ao mesmo tempo, o livro tambm destina-se como uma "defesa e ilustrao" de uma nova forma de conceber de e escrever sobre a histria cultural. Por esta razo, espero que eu deve ser perdoado pelo seu lado

por um momento da imagem sedutora Darnton tintas para o grisaille inevitvel de uma discusso de conceitos e mtodos.