jung

1.1.Segn la filosofa. Por qu filosofa a esta edad? Porque ya no soy nio pero tampoco soy adulto. No creo en lo que cre y no tengo algo nuevo en qu creer. Ya no estoy seguro de qu es la realidad. Luego, no s qu hacer con la vida que tengo. Hay prdida de sentido cuando la vida se me hace insoportable, dolorosa, porque no quiero hacer nada de lo que me obligan a hacer. Miento a los dems y me miento a m mismo. Resultado: despertar cada da y someterme a la tortura de ser quien yo no soy, como los personajes de Kafka atrapados en la Matrix. Wittgenstein, filsofo y matemtico, dijo que la tarea de la filosofa es ayudar a la mosca a salir de la botella. La psicologa lo expresa de este modo: Desde que existe la vida, todos los seres vivos son este proceso de vivir. Pero desde que aparece el lenguaje, aparece el hombre con una novedad: con el lenguaje construye una explicacin de este proceso de vivir. Imagine a un director de cine: tiene muchos metros de celuloide filmado: esto es la vida misma. Luego este cineasta debe explicar lo que ha filmado: con un guin, ha de hacer un montaje y una edicin, o sea inventar un sentido para los metros de celuloide. Hay entonces dos niveles de realidad: la experiencia inmediata y la experiencia mediata. En el lenguaje de la fsica, la experiencia inmediata es el caos; la experiencia mediata, o sea, la explicacin es el orden que introducimos en el caos. Los hombres somos ms complejos porque vivimos en los dos niveles simultneamente. Tenemos varios yo: uno que explica, otro que es explicado y otro aun que es la explicacin resultante. (Y hay ms!: dle un vistazo a R.Laing: Knots. http://www.oikos.org/knotpageen.htm) Lo que explico no es la realidad: es mi experiencia de esa realidad. Y mi explicacin contiene dos cosas importantes: lo que yo creo que es la realidad y lo que yo creo que soy. Volvamos al cine: he creado una pelcula en la que yo soy el protagonista. Pngale nota a la pelcula. Las dificultades surgen cuando no hay coincidencia entre los dos niveles, cuando no logran integrarse en un todo significativo. Cuando hay un desajuste entre lo que quiero, lo que pienso, lo que hago y lo que siento. No soy uno, sino que dentro de m hay varios que disputan, me hacen hacer cosas que me gustan pero de las que luego me arrepiento. Esta falta de coincidencia es vivida como angustia, desorientacin, miedo, contradicciones. Para Ud. como alumno le significa estudiar mucho y rendir poco; el ver, impotente, que tiene capacidades pero no logra activarlas. (En la cultura popular circula un libro: The Secret: The Law of Attraction. Expone estas incongruencias de nuestra conducta, aunque las coloca en un contexto mstico-religioso y pseudo-cientfico.Use la filosofa para arrojar el agua de la baera sin el beb dentro, o sea lea el libro o vea la pelcula separando lo til de lo intil.) Y cul es la causa evolutiva de tal desajuste?

Que el concepto del mundo, las convicciones que traigo desde la infancia me impiden explorar un mundo ms basto, novedoso, peligroso, misterioso, o como fuese pero que es objeto de mis deseos ms autnticos. Desde la preadolescencia han ido saliendo del fondo de m fuegos terribles que han arrasado el pequeo pas de mi infancia. Las ideas que tengo son como las antiguas fotografas: ya no existen los que all sonren, y los que sobreviven ya no son como all se ven. Ser adolescente es no poder seguir creyendo en las explicaciones que arrastro desde la infancia: no estoy seguro de qu sea la realidad ni estoy seguro de qu sea yo. Ser adolescente es una forma de enfermedad. Jodorowsky tiene una extraa habilidad para lanzarlo a uno a lo prohibido: Debajo de cada enfermedad est la prohibicin de hacer algo que deseamos o la orden de hacer algo que no deseamos. Toda curacin exige la desobediencia a esta prohibicin o a esta orden. Y para desobedecer es necesario perder el miedo infantil a dejar de ser amado; es decir, abandonado. Este miedo provoca una falta de conciencia: el afectado no se da cuenta de lo que verdaderamente es, tratando de ser lo que los otros esperan que l sea. Si persiste en esa actitud, transforma su belleza ntima en enfermedad. La salud slo se encuentra en lo autntico; no hay belleza sin autenticidad. Para llegar a lo que somos, debemos eliminar lo que no somos. Ser lo que se es, es la felicidad ms grande. (1) Para qu filosofa a esta edad? Hacer filosofa me saca de la trampa de lo concreto, lo diverso, lo catico y me conduce hacia la unidad, hacia una realidad nica que sostiene a esa diversidad concreta que me confunde. La filosofa toma la multiplicidad y la reduce a unidad. Por ejemplo, para salir a la calle dispongo de varias mscaras (adolescente, hijo ejemplar, alumno, chileno, heterosexual, intelectual, carretero, tmido, etc.), pero s que no soy ninguno de sos sino que soy el que ejecuta el enmascaramiento. La filosofa me lleva a enfrentarme a este ltimo: al que soy en verdad. La filosofa sirve para que, una vez que termine de llorar por la muerte del mundo que ya no es, comience la construccin de una realidad ms poderosa. Es decir, deje las fotografas antiguas para el recuerdo, y dse a la tarea de construirse un concepto del mundo tal que le sirva para la realizacin de sus deseos: sacarse todas las mscaras, ser libre, ser feliz, ser santo o ninguna de las anteriores: suicidarse. Nietzsche desafa a cada hombre a hacer de su vida una obra de arte. Acaso Ud. ha quedado en la intemperie: debe construir Ud. mismo la casa que habitar. Si no aprendo a construir un nuevo sentido para mi vida, entonces entrego mi libertad a la sociedad para que sta haga de m lo que le convenga, a ella. Puedo optar a renunciar a mi libertad; pero no sera coherente si despus protesto. 1.2. Segn los mitos. Los mitos expresan esta idea a travs de la figura del viaje. Veamos dos ejemplos: Segn el mito del Santo Grial, el hombre pecador y mortal emprenda un viaje en busca de la copa usada por Cristo en su ltima Cena (con la posibilidad de toparse con Indiana Jones). Quien diera con el Grial acceda a la inmortalidad, se haca perfecto, es decir retornado a la unidad con Dios. El sentido del mito era la idea segn la cual lo divino habita dentro del hombre, por lo que el viaje es hacia el interior y consiste en seguir un proceso de transformacin del individuo desde un estado de miseria y defecto hacia un estado de perfeccin que se identifica con lo divino. Es claro el paralelismo con el viaje de

los maestros alquimistas: en otras versiones el Graal es llamado lapsit exillas, en directa alusin al lapis philosophorum a que queran llegar los alquimistas Como Ud. ve el cristianismo tiene una entretenida historia no oficial. Los autores T.Adorno y M Horkheimer (3) ofrecen una interpretacin del hroe Ulises, de la Odisea. El viaje de Ulises es un viaje psquico, en que el hroe se separa de su inconsciente, de lo catico, le da forma a lo informe: se llama Ego a la capacidad de poner orden en el desorden. Lo que hace tan fascinante este viaje arquetpico, aun para el lector actual, es el drama del ego vs el inconsciente, la luz vs la obscuridad, lo masculino vs lo femenino. Odiseo experimenta el enorme arrastre del poder femenino, lo indiferenciado, el deseo de diluirse de nuevo en lo inconsciente, el retorno a la niez o al estado fetal. Pero el hroe vence esta tentacin de lo obscuro. El triunfo est simbolizado con el acto de cegar al cclope. El nico ojo del cclope es el tercer ojo del conocimiento intuitivo, no racional. Segn esta interpretacin, el problema es que el viaje de Ulises ha quedado interrumpido, se ha detenido al aparecer el ego. Cuando nace el ego, comienza el dualismo, que es una forma de interpretar el mundo: el mundo queda dividido en masculino y femenino, blanco y negro, izquierda y derecha, Dios y demonio, ego e inconsciente. La cultura en que nosotros vivimos, ha sido el intento de equilibrar estas dos fuerzas. (El filsofo Emmanuel Lvinas hace una contraposicin entre las figuras de Ulises y Abraham. Puede serle til si Ud. todava busca a Dios.) Este curso de filosofa pretende entregar elementos de juicio para que Ud. decida si la cultura occidental ha triunfado o fracasado. A diferencia de la cultura oriental que partiendo del taosmo cree que el ying y el yang son interactuantes, transformables el uno en el otro, nuestra cultura, en cambio, opt por una solucin maniquea, es decir, o esto o aquello; en el dualismo filosfico, los dos polos son enemigos mortales. Carl Jung postul que son pocos los hombres que terminan este viaje, el de Ulises o el del caballero medioeval: despus de enfrentarme con monstruos, abismos, tormentas y mis propios miedos llego al Self, el que yo soy en verdad. El ego en cambio es un yo operacional, es la mscara que necesito para vivir en el mundo de todos los das Es este mundo de Ulises el que Ud. sin darse cuenta ha aceptado desde su infancia. De modo que la filosofa le ofrece argumentos para dejar las cosas tal como estn o bien reanudar el viaje y completarlo. La filosofa invita con humildad pero no obliga, como los dictadores. Los filsofos saben que no saben. El punto es que Ud. decide si se queda con el mundo de la infancia, del ego, de la tradicin o bien construye un mundo, su mundo, en que se sienta cmodo, digno y feliz. (El mundo del caos es anterior a su mundo de la infancia. Esto se trata en cuarto medio. Pero acepte de Jung este anticipo: Abraxas es el Dios y no es fcil conocerlo. Su poder es el ms grande, porque el hombre no lo percibe en absoluto. El hombre ve el summum bonum (bien supremo) del sol, y tambin el infinum malum (mal infinito) del Diablo, pero no ve a Abraxas, porque l es la vida que no se puede definir, que es la madre del bien y del mal.

Abraxas genera verdad y falsedad, bien y mal, luz y obscuridad con la misma palabra y con el mismo acto. Por lo tanto, Abraxas es realmente un ser terrible. Es tan magnfico como el len en el momento que cae sobre su presa. Su belleza es como la belleza de una maana de primavera. En verdad, l es en s mismo el gran Pan, y tambin el pequeo. l es Priapos. Es el monstruo del infierno, el pulpo con mil tentculos, es las contorsiones de serpientes aladas y de la locura. Es el hermafrodita del principio inferior. Es el seor de los sapos y de las ranas que viven en el agua y saltan a tierra, y cantan juntos a medioda y a medianoche. l es lo pleno que se une con lo vaco. l es la boda sagrada. l es el amor y el asesinato del amor. l es el santo y su traidor. l es la luz ms brillante del da y la noche ms obscura de la locura. Verlo significa la ceguera. Conocerlo es la enfermedad. Adorarlo es la muerte. Temerle es la sabidura. No resistirse a l significa la liberacin. Dios vive detrs del sol; el diablo vive detrs de la noche. Todo aquello que Dios engendra a partir de la luz, el diablo lo empuja hacia la noche. Todo aquello que peds al Dios Sol, genera un acto del Diablo. Todas las cosas que realizis a travs del Dios Sol se aaden al poder efectivo del Diablo. As es el terrible Abraxas. [] (4))

2.- Dos Modelos de Realidad. (5) Pensar filosficamente significa transitar desde la multiplicidad de las cosas hacia la unidad que est detrs de esta multiplicidad. Para llegar a esta unidad, el pensar filosfico usa los conceptos como medios. Las cosas son muchas; el concepto que las une es slo uno. Uno de los problemas que enfrentan los filsofos es definir dnde cabe encontrar la buscada unidad. Se trata de encontrar el criterio ltimo de realidad que sostiene a la multiplicidad de las cosas. Este problema lo llamamos la encrucijada ontolgica. En filosofa, la ontologa es el estudio del Ser, el fundamento ltimo de todos los seres particulares. Todas las cosas comparten una propiedad comn: son. Pues bien, la ontologa se preocupa de determinar qu es este ser comn a todas las cosas que son. Sostenemos que hay slo tres posturas ontolgicas bsicas, tres alternativas de direccin. Curiosamente, las tres alternativas ya fueron exploradas por los antiguos filsofos griegos. Desde entonces no hemos encontrado que existan otras. Esto es lo que permite sostener a Nietzsche el carcter arquetpico del pensamiento filosfico griego. De alguna manera ellos marcaron a grandes trazos el conjunto del territorio filosfico y todo el desarrollo posterior de la filosofa se desarrollar al interior de ese territorio ya demarcado.

Estos tres caminos son el camino fsico o de la naturaleza, el camino que se dirige a un espacio que est ms all (met, en griego) del mundo fsico o natural y, por ltimo, el camino que les asigna a los seres humanos la propiedad de ser ellos los que confieren la unidad y que llamaremos el camino antropolgico. Las tres posturas ontolgicas bsicas son, por tanto, la fsica, la metafsica y la antropolgica. 2.1.- El camino del mundo. Los primeros filsofos que siguen la opcin ontolgica fsica son los llamados filsofos presocrticos que buscaban dentro de la naturaleza el arch o principio de todas las cosas. Ellos son los que dan nacimiento a la filosofa y, al hacerlo, colocan tambin la semilla de lo que ser posteriormente el pensamiento cientfico. Lo caracterstico de este tipo de pensamiento, el cientfico, es la sujecin a la norma de que las explicaciones genricas de los fenmenos naturales deben realizarse acudiendo slo a los propios fenmenos naturales. En la medida que las explicaciones acudan a algo que trascienda los fenmenos de la naturaleza, tal pensamiento puede seguir siendo filosfico pero deja de ser cientfico. La realidad es lo (6). Se busca hacia abajo. Este modelo naturalista ha credo que la realidad consiste en una totalidad sin partes, sin cosas diferentes y opuestas entre s. Se le ha llamado holismo a esta forma de pensar (del griego = todo ). En el caso del hombre, ste habra formado parte de la naturaleza, sin necesidad de tener conciencia ni civilizacin. El cosmos en su totalidad habra sido a la vez material y espiritual; los dioses y la naturaleza eran lo mismo, y los hombres ramos parte de esta totalidad continua. La realidad es un sistema circular en que las partes son funcionales al todo, es decir estn entre s en una relacin de interdependencia, lo que impide pensarlas como distintas entre s: sujeto y objeto no pasan de ser nombres puestos a sendas abstracciones operativas, habiendo en verdad una conexin de naturaleza no material entre todas las cosas del universo. Este sistema circular ecolgico es llamado La Mente, y es anlogo a un sistema ciberntico pero no inerte sino que dotado de vida. Histricamente, esta epistemologa se correspondi con las primeras formas de representacin de la realidad elaboradas por el pensamiento humano, y se conserv hasta fines de la Edad Media bajo la forma de alquimia, esoterismo, ocultismo, y otras denominaciones, siendo finalmente derrotada por el pensamiento racionalista triunfante en el Renacimiento.

2.2.-El camino de Dios. Este es un modelo metafsico: postula que lo real est = ms all lo = la realidad natural. Es un modelo transcendentalista pues cree que el mundo material es una ilusin sostenida desde arriba por el mundo espiritual. (En cambio 2.1. es inmanentista pues cree que la realidad se sostiene por s misma y no tiene nada debajo.) Esto en filosofa se llama dualismo: hay dos mundos, uno verdadero, falso el otro, bueno uno, malo el otro. El mundo material es cambiante; eterno e inmutable es el mundo del espritu. En el hombre, este dualismo es vivido como la oposicin entre el cuerpo material y el alma. A travs del cuerpo recibo informacin del mundo material y slo la razn me permite pensar el mundo verdadero.

El sentido de la vida humana es soportar las miserias del mundo material y llega despus de la muerte mi alma inmortal a reunirse con Dios. Esta opcin slo se consolida con Platn y Aristteles. Con ellos dos se sostiene con toda claridad que la unidad de la multiplicidad de las cosas remite a un dominio que trasciende la naturaleza, fuera de ella; dominio al que slo el pensamiento filosfico nos puede conducir y donde nos encontramos con el ser de las cosas y sus esencias ltimas. Ellas, en su apariencia diversa y cambiante, no son sino expresiones de este nivel de realidad trascendente. Esta es la postura bsica de la ontologa metafsica. Uno de los rasgos destacados de la opcin metafsica es el cuestionamiento del estatuto de realidad del mundo sensorial. Este pasa a ser concebido como ilusin, sombra o mera apariencia. Con ello se inicia inevitablemente un proceso de creciente divorcio entre el sentido comn y este tipo de pensamiento filosfico, el cual comienza a convertirse en un dominio restrictivo, para iniciados en la prctica intelectual de la filosofa. A partir de ese momento, la vida cotidiana toma un camino y la filosofa toma otro. 2.3. El camino del hombre. Es el modelo antropolgico. Ella ser defendida por un movimiento filosfico que se desarrolla en el siglo V a.C, conocido como movimiento sofista. Los sofistas diferan tanto de los filsofos fsicos como de los metafsicos que se desarrollarn con cierta posteridad. Su principal objetivo no era descubrir el (principio), ni acceder al ser de las cosas, sino ensear a la juventud las virtudes que les permitiran llegar a ser buenos y efectivos ciudadanos; lo que los griegos caracterizaban con el nombre de (virtud). De alguna forma ellos fueron los primeros maestros profesionales, al interior de la modalidad que hoy asumen los maestros: seres que practicaban libremente la enseanza, para lo cual solan viajar de una ciudad a otra. La opcin antropolgica ser articulada con gran claridad por uno de los ms destacados sofistas: Protgoras. Este sostiene que el hombre es la medida de todas las cosas. Es interesante tomar en cuenta que la discusin del arch, que desplegaran los filsofos naturales o fsicos, se identificaba muchas veces con el afn de determinar la medida de todas las cosas. Para los sofistas, la unidad no debemos buscarla en la naturaleza ni fuera de ella. La unidad es algo que los seres humanos les confieren a las cosas. Ser a partir del legado de los primeros filsofos fsicos que se desarrollar la opcin antropolgica, de la misma manera como dentro de ellos, a travs de Parmnides, se desarrollar ms tarde la opcin metafsica. Se busca no hacia abajo ni hacia arriba sino hacia los lados. A diferencia de los dos modelos precedentes, aqu no hay una realidad externa al hombre, sea material o espiritual: el hombre es el fundamento de la realidad. Si hay una realidad ms all del alcance del hombre, no lo podemos saber. Esta idea que, como veremos en este curso de filosofa, ha ido siendo aceptada por la ciencia del siglo xxi, haba sido postulada ya por unos filsofos griegos llamados sofistas. Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas. No se puede ahora distinguir entre realidad e interpretacin de la realidad. Ya no hay una verdad objetiva, vlida para todos sino que hay verdades relativas a los sujetos. En el mejor de los casos, la verdad y el bien moral son convenciones, acuerdos a que los hombres llegan entre s.

Los dos primeros caminos sostienen la idea de que la realidad tiene un piso, piso en que se sostiene todo lo que existe. Hay una primera realidad que es slo aparente. La segunda es la verdadera realidad. La discrepancia entre estos dos primeros caminos radica en donde colocan ese piso. El tercer camino pone al hombre mismo como ese fundamento: la realidad deja de ser una realidad externa a la cual los hombres deban someterse. La realidad y la interpretacin de la realidad no logran distinguirse. No puede ahora postularse la idea de una realidad objetiva, independiente de los seres humanos. La nocin de una realidad sin piso, no objetiva ha asustado histricamente a los seres humanos; para ellos representa una nocin aterrorizante y han buscado alejarse de ella y aferrarse a aquello que pueda proporcionarles un sostn, un sentido de seguridad y estabilidad. Nos acerca a la idea de que la realidad es un abismo. La reaccin de los metafsicos contra los sofistas en Grecia es un ejemplo de la aversin que esta idea es capaz de generar. En suma, frente a la pregunta por el fundamento de la realidad, disponemos de tres caminos diferentes: el camino de la naturaleza, el camino metafsico y el camino antropolgico.

2.4. Reduccin. Las ideas son mapas para ubicarse en la realidad. Simplifiquemos el mapa precedente y reduzcamos los tres modelos a dos. En efecto, a travs de la historia, los modelos 1 y 3 han tendido a converger, incluso a fusionarse como est ocurriendo en la ciencia del siglo xxi. El hombre puede ser pensado como parte de un proceso natural, como viajero del cosmos. Dos importantes ejemplos de esta reduccin: La filosofa de B. Spinoza. Ya en el siglo xvii este filsofo tuvo la audacia de pensar que la materia y el pensamiento son modos de Dios por lo que el hombre si bien pierde su libertad al ser parte de una realidad ms grande que l, esta realidad es ms que naturaleza: es la divinidad misma. El segundo caso es, ciertamente, la teora evolucionista de Darwin que no necesita mayor presentacin. Qu pierde el hombre con esta reduccin? Se han mencionado tres clebres derrotas del hombrea travs de la historia de las ideas, ejecutadas por : Coprnico, Darwin, Freud. Habra una cuarta derrota, desde fines del siglo pasado. Lo invitamos a investigar esta cuestin.

Qu gana el hombre con esta reduccin ? En el texto Tres creadores, el hombre es el producto de un largo proceso csmico, un producto de alta complejidad, dotado de atributos desconocidos para las especies inferiores. A los tres cerebros que identifica la ciencia, se ha aadido un cuarto cerebro: el lugar donde se procesan los significados. (7) Adems, a mediados del siglo pasado aparece en fsica el polmico principio antrpico. En su versin ms dura, significara que desde que hay Universo todo habra ocurrido para que apareciera el hombre y diera una explicacin del Universo.

2.5. Tenemos pues dos modelos. (Vaya al texto 03. Encontrar un desarrollo de la oposicin siguiente.) Modelo Metafsico Trascendencia Linealidad Orden Ser Heterenoma Eternidad Razn Objetividad 3.-Crisis del modelo metafsico. Gott ist tot. Con esta frase Nietzsche le da expresin al atesmo que vena desarrollndose ocultamente en la filosofa. El atesmo significa que no existe un mundo verdadero debajo, ms all de este mundo, que es el nico que hay. La ausencia de Dios es nihilismo en el sentido de que la realidad que queda carece de fundamento, es amoral, es irracional, carece de sentido, es caos. Pero Nietzsche se defiende de la acusacin de nihilismo, puesto que precisamente la concepcin metafsica al desvalorizar este mundo es lo realmente nihilista. Si Dios no existe, entonces una vida orientada a la vida despus de la muerte es lo absurdo mismo. El que no haya nada debajo de la realidad, significa que la esencia de lo real es caos y que los hombres dbiles, los esclavos sienten miedo ante la nada e inventan un mundo verdadero, inventan a Dios. Los hombres de buena clase, los hombres fuertes, en cambio, inventan sobre las ruinas un nuevo mundo, sin ningn modelo de referencia como no sea su propia creatividad. Le inventan un sentido a su existencia. Modelo Fsico (en la acepcin griega) Inmanencia Circularidad Caos Hacer Autonoma Temporalidad Sensibilidad Interdependencia

Nihilismo o no, lo que vive el hombre comn despus de la muerte de Dios a partir del siglo xx es una hipertrofia de un ego cada vez ms funcional a los intereses de la sociedad tecnolgica y de la economa de mercado, del capitalismo duro. Rousseau crea que los hombres nacen naturales y felices porque no tienen deseos, pero en el momento en que empiezan a reunirse aparecen los deseos; el resultado es la formacin de la sociedad que est hecha para satisfacer esos deseos. El yo verdadero queda cada vez ms oculto en lo inconsciente. La vida del hombre se empobrece al verse desprovista de sentido y se reduce a satisfacer la definicin de normalidad psquica impuesta por la cultura. Por ejemplo, la sexualidad que originalmente es a-morfa, indiferenciada es convertida en una identidad excluyente: masculina o femenina. Los componentes excluidos quedan bloqueados en el inconsciente y no pueden ser integrados, en condiciones normales, al resto de la personalidad. Consecuencia de este empobrecimiento, son las soluciones patolgicas a que el llamado hombre light, como lo llam el psiquiatra. E. Rojas (8), debe recurrir para soportar una vida inautntica y desprovista de libertad: una personalidad adictiva en una sociedad que no est hecha para los hombres, sino para las mquinas. La personalidad adictiva es aquella que pretende darle sentido a su existencia satisfaciendo necesidades falsas, que son falsas porque pertenecen al ego y no al yo verdadero. El adicto es similar a lo que en ciberntica se llama un sistema desbocado: aumento incontrolado de la cantidad hasta que el sistema colapsa, sin que necesariamente se produzca un cambio en la cualidad, que podra ser la salvacin del adicto. (v. Prigogine, teora del caos). Esto explica el consumo creciente de drogas y alcohol, as como las formas patolgicas del amor y de la sexualidad. Es necesario aclarar que el uso de drogas y las prcticas sexuales desviadas no son malas en s mismas. Antes bien, las grandes culturas conocidas siempre usaron la droga y el sexo pero como un vehculo de ascenso hasta lo divino, y bajo la gua de maestros iniciados. En la sociedad actual, en cambio, la personalidad adictiva busca aplacar la angustia que le provoca una existencia pobre y estpida. Por esto es que la droga y la sexualidad terminan aumentando el sufrimiento del sujeto. En otras culturas, en cambio, la droga no gener drog-adictos ni el sexo gener psicpatas sexuales (9). Es decir, la muerte de Dios abri nuevas posibilidades de desarrollo del hombre, pero la tecnologa y el capitalismo convirtieron a las multitudes desesperadas en adictos al consumo. En el campo de la epistemologa, el nihilismo puede rastrearse en los principios del modelo de la complejidad. Vea los textos respectivos. La idea fundamental es que la concepcin mecanicista del universo (Galileo, Newton) es incapaz de ofrecer una explicacin consistente para el comportamiento catico de la realidad microfsica. 4.- Conclusin. El curso de filosofa, decamos, se propone entregarle herramientas intelectuales para que Ud.: a.- realice una autoevaluacin de lo que ha sido su vida, b.- detecte los puntos de conflicto, c.- disee una solucin.

La psico-terapia tard siglos en llegar a hacer, ahora, lo que la filosofa siempre hizo desde su nacimiento: permitir que el paciente decida libremente el grado de cambios que desea introducir en su vida, incluida la alternativa de no hacer cambio alguno. Los filsofos no saben qu es la verdad; mal pueden saber lo que es la normalidad. Si Ud. es feliz as como es, entonces no necesita filosofa. Cuntenos cmo lo hace. Ya Platn se percat del problema. Es lcito obligar a un esclavo a ser libre? Notas (1) A. Jodorowsky: Manual de Psicomagia. (2) Se ha eliminado esta nota. (3) T.Adorno/M.Horckheimer: Dialctica del Iluminismo. (4) C-G Jung: Septem Sermones ad Mortuos. (5) A algunas de las palabras griegas les faltan acentos y espritus. Consulte al profesor de griego. (6) R. Echeverra: El Observador y Su Mundo. (7) B. Cyrulnik: El encantamiento del mundo. (8) E. Rojas: El Hombre Light. (9) El prximo DSM5 incluira un llamado trastorno de hipersexualidad. . Ed. 23.02.14.-

Publicado por Jorge Henrquez en 8:35 AM No comments: Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to FacebookShare to Pinterest
Sunday, March 02, 2014

Bienvenido.

En este sitio se publican textos, evaluaciones e instrucciones acerca de la actividad de cada semana. Durante las primeras clases de Filosofa, el alumno comprender las siguientes precisiones: - Las ideas que aqu se publiquen no son verdaderas pero tampoco son falsas. En este siglo XXI la filosofa debera generar una solucin. En consecuencia, las ideas que se usen en este curso no comprometen las creencias (o la ausencia de creencias) tanto del alumno como del profesor. (Por ejemplo, en una prueba un alumno puede tener mejor nota aunque haya usado ideas en las que no cree, o a la inversa.) Este sitio es estrictamente acadmico, por lo que los comentarios son atendidos siempre que no estn fuera de lugar.

Esperamos que el curso le sirva para elevar la calidad de su vida y elevar su 'nem'. Publicado por Jorge Henrquez en 5:34 AM 1 comment: Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to FacebookShare to Pinterest
Texto 00.1.

Profesor: Jorge Henrquez M. Asignatura: Filosofa. Contenido: Texto 00.1

Humberto Maturana Somos seres emocionales. En: Felipe Monsalve: Homeostasis, 2013. Adiccin. La historia de los ltimos sesenta aos est marcada por la hegemona de la doctrina de libre mercado. Todos estamos involucrados en esto, si hasta hubo una guerra mundial que permiti que esta teora se convirtiera en doctrina. Y como doctrina lo cual implica negarse a la posibilidad de preguntarse sobre sus fundamentos- se convierte en una adiccin, y los seres humanos somos adictivos. Nos podemos hacer adictos a cualquier cosa que nos produzca placer, bienestar. De alguna manera, las teoras nos producen bienestar cuando son nuestras, cuando uno las tiene a la mano, cuando las conoce. Y es entonces cuando nos negamos a reflexionar y quedamos atrapados. Ahora estamos atrapados en la innovacin. Por qu? La innovacin es importante, pero no tanto para tratarla como un valor nico y trascendental, porque nada tiene un valor nico y trascendental. Todo depende de la manera de vivir que queramos para nosotros. Y si esto es as, tenemos que hacernos responsables de escoger lo que queremos, de escoger lo mejor para nosotros. De modo que estamos atrapados en distintas heridas que justifican la discriminacin de otros, o de uno mismo, y no podemos salir de ellas porque son adicciones squicas [sic]. Y cul es la droga de la que estamos hablando? Si buscas un poco te encontrars con que la droga no es una sustancia, sino una teora: Ves que tena razn con lo que yo te digo. Si queremos salir de este crculo vicioso, una de las cosas que tenemos que aprender es a reflexionar. La reflexin, por muy extrao que parezca, es un acto de la emocin, no de la razn. Por eso es difcil de practicar. Reflexin. Todos tenemos una historia cultural y crecemos considerando ciertas cosas como vlidas desde pequeos, a menos que aprendamos a preguntarnos, a menos que nuestra mam, nuestro pap, nuestros hermanos mayores o nuestros amigos, nos hayan incitado a preguntarnos: ah, y cmo sabes que es as?, cmo sabes si es verdad?, qu quiere decir que sea verdadero?, por qu lo aceptas como verdadero? Hay que entender estas preguntas no como una mana, sino como una oportunidad para reflexionar y escoger. Si no est nuestra madre, o nuestro padre, siempre debera haber alguien que cumpla el rol de proteccin y enseanza. Siempre tiene que haber un adulto que cumpla este rol. Cuando no existe esa persona, por historias de abusos, por ejemplo, ese nio o nia crecer con carencias muy grandes que deber aprender a resolver. Cuando tienes una historia de abuso,

esos seres estn buscando a alguien que los vea, que los quiera. Y ese que los vea, y que los quiera, ser la nica persona que le podr permitir a ese abusado preguntarse por su propia condicin, y reflexionar sobre su condicin para mejorar, para limpiar su historia de abuso con acciones que le permitan, a su vez, reconstruirse y habitar el mundo desde una nueva historia y realidad. Emocin. El enemigo de la reflexin es la verdad. Parece ridculo, no? Pero es as: el enemigo de la reflexin es el saber y, en cambio, su amigo es el respeto, porque abre las puertas al hecho de que puedo estar equivocado. El respeto consiste en la actitud emocional de aceptar que lo que est all, frente a m, es legtimo. Yo no s todava lo que es, pero es legtimo, , no necesita justificarse. Y elijo que aparezca ante m tal cual es. Esto va sujeto a una cadena de reflexin: Yo opino, ustedes opinan , y as se va formando una conversacin que es posible solamente porque estamos dispuestos a escucharnos, y eso es una emocin. Pero muchas veces no se reconoce una emocin porque hay un bloqueo. La emocin se encuentra atascada por la intelectualizacin. Pero la emocin siempre est ah.. No la puedes parar. La emocin corresponde a cmo se encuentra uno en la relacin, y se sostiene desde donde yo estoy. Si eso vara, tambin vara mi disposicin hacia la otra persona. Las conversaciones empiezan de una cierta manera y se van transformando. Qu es lo que va cambiando? Aparentemente nuestra razn, ms que la emocin. Pero todo sistema racional depende de premisas fundamentales aceptadas a priori desde la emocin. Vayan a ver a un fsico y se van a encontrar con premisas fundamentales que en ltimo trmino no son ms que emocionales. Al final de una serie de preguntas te dir, bueno, es que no podra ser de otra manera. Y qu es eso? Es una razn?, claro que no. Si hay dos fsicos o bilogos o filsofos o lo que sea que estn argumentando y pelendose, por qu se pelean? En ese caso, estaramos frente a dos clases de dificultades en las conversaciones: las racionales, que se resuelven sin ninguna dificultad, y las emocionales, que estn ocultas. Y por qu estn ocultas? Porque no muestran los fundamentos desde donde se dice lo que se dice. Y se conversas o discute como si fuesen discusiones racionales. Pero cada uno tiene fundamentos distintos para sus argumentos. Y mientras no se vean esos fundamentos distintos, nunca se resolver la discrepancia, porque creen que pertenecen a la razn y no a la emocin. Por ejemplo, los cientficos y los militares no suelen reflexionar sobre su ser, porque eso les cambiara su hacer. Porque si uno se pregunta sobre los fundamentos de su ser, obviamente cambiar su hacer. Entonces el acto de reflexin, de saber qu fundamentos tengo para sostener lo que pienso, es un acto de liberacin. Desapego. Si bien no podemos saber qu dijo Jess realmente, porque sus relatos fueron construidos por sus seguidores, podemos aun as apreciar un par de hechos que nos hablan de que Jess no caa en la tentacin de la certidumbre, de la verdad absoluta. Por ejemplo, cuando se refiri al reino de Dios, y entreg una descripcin ecolgica: Es como una semilla de mostaza que crece y da origen a un rbol donde habitan los pjaros, hay flores, animales, una naturaleza que los cobija, etc.. Entonces, el reino de Dios es una mirada reflexiva sobre la existencia humana. Porque indica que en el desapego estars en el reino de Dios, y el desapego es ya un proceso de reflexin. Si no te desapegas no reflexionas; si te desapegas puedes reflexionar, te permites ver y pensar sobre tus propias circunstancias. Y cuando seala: Tu fe te salva (es decir, no yo), nos ofrece la posibilidad de mirarnos a

nosotros mismos, soltando el apego a l o a lo que fuere. Pero sucede que nosotros, los seres humanos, caemos fcilmente en los apegos, pero ese es un tema nuestro, no de Jess. Cultura Patriarcal. Los seres humanos nacemos en la confianza. La guagua no nace en la nada, se desarrolla en un espacio que la cobija, la protege, la cuida. Nace en un lugar donde hay una mam, un pap, un espacio que la acoge. Pero los seres humanos hemos perdido la confianza. Y como hemos perdido la confianza queremos el control. Como queremos el control, queremos la certidumbre. Y como queremos certidumbres, no reflexionamos, no ejercemos este maravilloso don de la libertad reflexiva que surge con lo humano, y que queda negado desde la desconfianza. Pero si operamos en la confianza, la falla es legtima y puedo mirar lo que aparece como error. El trasfondo cultural que tiene que ver con el origen de lo humano no tiene nada que ver con las relaciones de dominacin y sometimiento. Est centrado en la coparticipacin, en la convivencia de la biologa del amor. Y el amor es el dominio de las conductas relacionales a travs de las cuales el otro, u otra, surge como un legtimo otro, u otra, en convivencia con uno. Entonces esto no es la incautacin de un sentimiento, sino la manera de envolvernos en el respeto mutuo. Y la historia de la humanidad no es una historia de competencia hasta que surge la cultura patriarcal. La cultura patriarcal aparece en una particular circunstancia donde se perdi la confianza, la coherencia del mundo natural. Y con la prdida de la confianza aparece el control, la negacin del otro. Es el alejamiento del hombre del mundo natural. Porque cuando pierdo la confianza hay un cambio squico [sic]. Aparece el control en todas sus dimensiones, y luego la apropiacin, porque para poder controlar debo restringir. Y la apropiacin consiste en la restriccin del acceso de otros a esto que estoy controlando. Espacio Matrztico. Cada vez hay una mayor presin por invadir el espacio matrztico de la infancia con la lgica patriarcal de control. Por ejemplo, es poco saludable que los nios deban dar exmenes y competir para entrar al colegio. Si t les dices a los padres que traten a sus hijos con amor, con cario, de inmediato recibirs la reaccin paterna represiva: Es que si les das mucho cario, si los consientes demasiado, despus nadie les quitar la pelota. [?]Ah tenemos un claro ejemplo de desconfianza. Tambin los padres podran argumentar: Es que si yo les enseo a colaborar, despus no podrn sobrevivir en un mundo de competencia. Ah tenemos otro ejemplo de desconfianza. Esa esquizofrenia patriarcal, que antes apareca en la adolescencia, ahora comienza a existir en la infancia. Para m, el incremento de la criminalidad juvenil tiene que ver directamente con ese fenmeno de penetracin de la cultura patriarcal en la infancia. Cada vez existe menos ese espacio de padres que cobijan, que les dan cario y dulzura a sus hijos. Que la mujer tenga que trabajar es una ruptura del espacio matrztico de la infancia. Los nios no slo crecen abandonados de una presencia fsica, sino que tambin bajo una ausencia squica [sic], y en un contexto donde todo es lucha: el pap le grita a la mam, en la televisin todo es pelea. Se crece viendo que todo es agresin y apropiacin. Lenguaje.

Lo humano surge con el lenguaje. Somos mamferos vinculados a una especie cuya convivencia est determinada por el lenguaje. Esto slo es posible en un espacio ntimo, y el primero de todos es la familia, donde coordinamos nuestras formas de relacionarnos. As lo entienden los nios desde pequeos y se transmite de generacin en generacin. De tal manera que el devenir evolutivo tiene lugar en un esquema como este desde hace ms o menos tres millones de aos. Ah comienza el linaje humano. Ahora bien, nosotros somos el presente de una historia de muchas transformaciones. Por ejemplo, cuando esto ocurri nuestros ancestros tenan un cerebro de 450 cc, y ahora nosotros tenemos un cerebro de 1.450 cc. Y resulta que este cerebro no ha crecido en la manipulacin sino en la convivencia. En el placer de hacer las cosas juntos. Nosotros nos encontramos con esta herramienta que es el cerebro y la podemos usar para lo matemtico, para lo filosfico, para la ciencia, para la agresin o la colaboracin. Pero qu camino hemos de seguir? Eso depender de nuestro emocionar. Somos mamferos emocionales. Y en el devenir de la relacin materno-infantil lo fundamental es el amor, no la agresin, no la manipulacin, no la competencia. Futuro. Nuestro gran problema es saber qu pasar con la humanidad, qu vamos a hacer con nuestros conflictos. Tenemos que encontrar un espacio de reflexin, encontrarnos haciendo cosas que nos permitan reflexionar y escoger y darnos cuenta de que los mundos en que vivimos los creamos nosotros; no ocurren por su cuenta. Si hay pobreza es obra de todos nosotros; si hay dolor, si hay sufrimiento, si hay enfermedades de convivencia, es obra de todos nosotros. Pero para entenderlo, y corregirlo, tenemos que estar dispuestos a reflexionar. Lo importante es ensearles a nuestros nios a reflexionar, a preguntarse, por ejemplo, qu opinan de los encapuchados que lanzan piedras en medio de una manifestacin estudiantil pacfica. Supongamos que quienes lanzan piedras son estudiantes. Si son estudiantes, y han aprendido a reflexionar, uno podra conversar con ellos; pero si estn bajo una teora de que estn haciendo justicia porque as lo dice la reivindicacin, la lucha de clases o cualquiera de esas teoras, entonces no van a querer reflexionar, y se van a encapuchar. Al encapucharse, al ocultarse, saben que lo que estn haciendo no est bien, pero no estn dispuestos a reflexionar. Porque si yo pienso que lo que estoy haciendo est bien, entonces no me escondo. Si soy un soldado en la guerra, y voy a matar, y pienso que est bien, entonces no me escondo, soy un soldado y mato y lo hago con uniforme. El otro soldado me mata y yo mato. Pero aqu me quiero escabullir, me pongo una mscara. Y eso quiere decir que yo s que no est bien lo que estoy haciendo, pero no he reflexionado ms all simplemente porque tengo una teora que lo justifica. Espiritualidad. Cuando uno habla del alma, se refiere a una dimensin squica [sic], pertenece al espacio de lo relacional y no al espacio de lo concreto y material. Pero sin duda la espiritualidad es una experiencia humana. Yo crec como un nio catlico, y tuve las experiencias que uno puede tener con la Iglesia catlica. Por ejemplo, al ir a comulgar, alguna vez, sent que no deba hacerlo pues no me haba confesado; entonces me par y me fui. Esa fue una experiencia interesante para m. Despus me alej de la Iglesia. Pero el instante de esa experiencia, en que comprend que asuma un compromiso, fue relevante. Estas situaciones son lo que

llamamos experiencias vlidas, de pertenencia, de expansin de la conciencia. De pronto t ests en la montaa y miras a los insectos, a los animales, a los pjaros, y sientes que eres parte de eso, y vives una experiencia espiritual. De pronto las cosas fluyen, indicando que uno est bien con lo que hace. Todo el tema de la meditacin budista no es otra cosa que llegar a eso. Salirse del apego, poder vivir el presente. El apego es siempre una teora. Algo que te sujeta, te justifica lo que haces. Entonces la experiencia espiritual es una experiencia humana, una experiencia cotidiana fundamental. Vida. La vida y la muerte van juntas. Los seres vivos vivimos comindonos a otros seres vivos, y los vegetarianos tambin viven comindose a otros. Pero es distinto ver eso como parte de la dinmica del vivir, de la vida y la muerte juntos, a ver que un animal se come a otro como un acto de agresin. Los leones no son depredadores, son carnvoros. Uno no agrede a la lechuga que se come, sino que eres vegetariano. Pero nuestro discurso, que est basado en la lucha, en la competencia, ve al len como un destructor, un depredador. El len como carnvoro, o los antlopes como herbvoros, forman una dinmica armnica. La armona consiste precisamente en que todos los seres vivos puedan vivir en una comunidad. La anomala se da cuando no es as. Y cuando esto se acaba, se terminan todas las coherencias ecolgicas, como por ejemplo, el crecimiento de la poblacin, donde los seres vivos se transforman en plagas para los propios seres vivos. Muerte. La vida se origina con la autopoiesis, y la muerte ocurre en el trmino de la vida. Es as desde hace cuatro mil millones de aos. En esta primera etapa aparecen los primeros seres vivos que estn en continua evolucin. Cada ser vivo es una unidad, un individuo. Y la realizacin de ese vivir siempre es individual. Uno puede ser miembro de una comunidad y someterse a ella y pensar como esa comunidad y negar la propia individualidad. Pero eso no est bien. Hay que ser miembro de la comunidad para que la comunidad me ayude a individualizarme. La muerte es el trmino del individuo, se acaba la autopoiesis. Ahora, qu hay ms all de la muerte? Cualquier cosa que yo diga en relacin con esto la digo desde el ser vivo que soy, por lo tanto, slo puedo inventar cosas (y recita un poema suyo): Qu es la muerte para el que mira Qu es la muerte para el que la siente Pesadez ignota, incomprensible dolor que el egosmo trae para este Silencio, paz y nada para ese. Sin embargo, el uno siente que su orgullo se rebela, que su mente no soporta, que tras la muerte nada quede, que tras la muerte est la muerte. El otro, en su paz, en su silencio, en su majestad inconsciente siente. Nada siente. Nada sabe. Porque la muerte es la muerte. Y tras la muerte est la vida. Que sin la muerte slo es muerte.

Sufrimiento. Cuando sufrimos por algo, lo ms probable es que tambin encontremos teoras que justifiquen ese sufrimiento. Es un modelo que se repite en todas las reas de nuestras vidas. Ese es nuestro problema, ese es el gran problema de la humanidad, generamos teoras que transformamos en doctrinas y no nos preguntamos si esas teoras en verdad son vlidas, desde qu lugar hablamos y si aceptamos su validez. Eso es lo que pasa con las adicciones. No hay adiccin directa al dolor, al sufrimiento. Seguramente se tiene atrapado al sufrimiento a travs de otra adiccin, otra idea ms grande que lo envuelve. La solucin es la reflexin. Quines reflexionan sern libres. Si eres capaz de reflexionar sobre los fundamentos de lo que haces, puedes decir: No me gusta como estoy haciendo esto, podra hacerlo de otra manera. Pero si no reflexionas, ni siquiera ves que podras hacerlo de otra manera. Siempre te vas a encontrar con que hay detrs un apego, algo, una situacin histrica, una visin o una teora, que est condicionando tu manera de actuar. Amor. Yo soy optimista del futuro, tal vez se deba a mi propio apego el que concibe que si se hurguetea un poco en los seres humanos aparece el amor. Por qu los recibo en mi casa, en mi intimidad? Por respeto Y qu es el respeto? El fundamento del respeto es el hecho de amar, dejar que el otro aparezca en su legitimidad frente a uno. Pienso que el futuro puede ser distinto si es que de hecho sin entrar en otro apego, sin entrar en otra doctrina, sin entrar en otra adiccin- nos disponemos a reflexionar y a colaborar en la generacin de un bienestar comn, y desde distintas perspectivas. Porque todos tenemos que hacer cosas que sean distintas y que resulten generadoras de bienestar squico [sic] y material. Y ante el gusanito de la adiccin a la verdad, que siempre est presente, no decimos que esto es verdadero por tal o cual teora, sino que decimos que creemos que esto es verdadero pero estamos abiertos a la posibilidad de que pueda haber otras verdades: estamos abiertos a la reflexin. Ed. 01.03.14.

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Texto 00

Profesor: Jorge Henrquez M. Asignatura: Filosofa Contenido: Texto 00: Preludio.

Con los siguientes links encontrar ideas tiles para el curso de Filosofa; este texto intenta reunir las varias ideas. http://www.cooperativa.cl/noticias/sociedad/religion/humberto-maturana-relato-comofue-su-reunion-con-el-dalai-lama/2013-12-20/184244.html

http://www.otrocanal.cl/video/humberto-maturana-una-nueva-mirada-del-vivr

El bilogo Humberto Maturana tuvo un encuentro con el Dalai Lama en la India durante el pasado ao, a quien ya haba conocido durante una conferencia en la Universidad de Chile. Durante la entrevista, realizaron un curioso experimento: Si t cruzas tus dos dedos, el ndice y el dedo medio, y te tocas simultneamente con los dos dedos la punta de la nariz, con delicadeza, seguramente te dars cuenta que hay dos puntitas de nariz. Si te miras al espejo, te dars cuenta de que hay una nariz, entonces te puedes preguntar a quin le crees, al tacto o al espejo. Esto tiene que ver con que uno no sabe si lo que est viviendo es una ilusin o una percepcin, porque lo vive como vlido y tiene que hacer una eleccin al comparar experiencias para decidir si algo es una ilusin o una percepcin. Desde el punto de vista de la filosofa, esta simple experiencia permite descubrir dos planos en que transcurre la vida humana, y si yo tengo el privilegio de ver ambos planos, podra elegir entre ellos. 1.- Reflexin. Darme cuenta de quin soy, qu sentido tiene lo que hago con mi vida. Para reflexionar he de abandonar el apego a las cosas, la verdad, la certidumbre, el conocimiento, la teora. [El ego] Sustituir estas categoras por sus opuestos: el desapego, la duda, la incertidumbre, el entendimiento. [El self] Este proceso reflexivo es una experiencia emocional, anterior a la razn (que es el soporte de las teoras), y que me devuelve la libertad. Este contexto de libertad emocional permite que las cosas aparezcan puras, porque no tengo expectativas ni supuestos ni exigencias. Esta pureza de las cosas ms que atribuirles realidad [menor libertad], consiste en que aparecen como posibilidad [mayor libertad]. Si logro hacer esto me acepto a m mismo y acepto la realidad que aparece ante m : esto es amar. Me acepto a m mismo, porque acepto al otro; me dejo aparecer a m mismo y dejo que aparezca el otro. Respetar es aceptar al otro como legtimo. A diferencia de la moral, se le llama tica a una relacin en que acepto y soy aceptado as como cada uno es. Cuando hay moral, en cambio, hay una norma que me obliga a asumir la definicin que otros han hecho de lo que es correcto e incorrecto, sin que haya una posibilidad de reflexionar, es decir, de preguntarse si es verdadero o falso el fundamento de esa moral. Este aceptarme a m mismo, aqu y ahora, como soy y donde estoy es Juego: asumir lo que hay ahora, sin expectativas, sin futuro. Nacemos como Nios, es decir aceptados como somos, desde el tero, en un contexto de amor puesto por la madre. El nio as amado nace abierto a todo y sin expectativas. Jugar es aceptar la deriva de lo real y elegir lo que yo decida, libremente. Es felicidad: convivir, en presencia, centrado en s mismo. 2.- Patriarcado. Pero esta niez es interrumpida por el patriarcado, el mundo de los adultos.

El mundo del nio es traicionado con exigencias, castigos por no hacer lo que lo adulto quiere que el nio haga. Y lo que el nio es obligado a hacer es elegir entre proyectos puestos por otros no por l mismo. Deja de ser nio y se convierte en proyecto. La tica del amor es sustituida por el control de la moral. El control aparece cuando desaparece la confianza, y cuando hay control hay negacin del otro, discriminacin. El que controla, adems, ejerce la apropiacin: restringe a otros el acceso a algo. Como se ve, el Poder es incompatible con la biologa del amor, y es el fundamento de la sociedad de la competencia. La economa del libre mercado es la realizacin concreta de este concepto del hombre. Esta estructura del Poder es una de las causas de la sustitucin del matriarcado por el patriarcado. La otra causa es la adiccin: Los humanos somos adictivos a lo que nos produzca placer, y una adiccin es negativa slo si nos impide reflexionar, es decir, recuperar mi libertad. La adiccin es una conducta rgida, impide el cambio. (El modelo de economa vigente en el planeta, se perpeta gracias al consumo: somos todos adictos al consumo de productos que nos dan bienestar. El problema aqu no es ese bienestar sino la prdida de la posibilidad de preguntarme, reflexionar acerca de la calidad espiritual de ese bienestar. Por espiritualidad se entiende la capacidad de reflexionar sobre el sentido. Sentido es lo yo hago con lo que encuentro. Y lo que encuentro es el aparecer, y lo que aparece slo aparece en el presente, cuando yo soy presente y no un proyecto. [Si no amo, no aparece algo til a mi autonoma: aparece lo que el ego puede ver, y lo que el ego puede ver es el proyecto que otros han diseado.] Ed. 28.02.14.

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