En Dominum Et Vivificantem

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JUAN PABLO II

Carta Encclica
DOMINUM ET VIVIFICANTEM
del Sumo Pontfice
Juan Pablo II
sobre el Espritu Santo
en la vida de la Iglesia y del mundo

Roma, 18 de Mayo de 1986

BENDICIN

Venerables hermanos,
Amadsimos hijos e hijas:
Salud y bendicin apostlica!

INTRODUCCIN

1. La Iglesia profesa su fe en el Espritu Santo que es "Seor y dador de vida". As lo
profesa el Smbolo de la Fe, llamado nicenoconstantinopolitano por el nombre de los
dos Concilios -Nicea (a. 326) y Constantinopla (a. 381)-, en los que fue formulado o
promulgado. En ellos se aade tambin que el Espritu Santo "habl por los profetas".

Son palabras que la Iglesia recibe de la fuente misma de su fe, J esucristo. En efecto,
segn el Evangelio de J uan, el Espritu Santo nos es dado con la nueva vida, como
anuncia y promete J ess el da grande de la fiesta de los Tabernculos: " 'Si alguno tiene
sed, venga a m, y beba el que cree en m', como dice la Escritura: De su seno corrern
ros de agua viva". Y el evangelista explica: "Esto deca refirindose al Espritu que
iban a recibir los que creyeran en l". Es el mismo smil del agua usado por J ess en su
coloquio con la samaritana, cuando habla de una "fuente de agua que brota para la vida
eterna", y en el coloquio con Nicodemo, cuando anuncia la necesidad de un nuevo
nacimiento "de agua y de Espritu" para "entrar en el reino de Dios".

La Iglesia, por tanto, instruida por la palabra de Cristo, partiendo de la experiencia de
Pentecosts y de su historia apostlica, proclama desde el principio su fe en el Espritu
Santo, como aquel que es dador de vida, aquel en el que el inescrutable Dios uno y trino
se comunica a los hombres, constituyendo en ellos la fuente de vida eterna.

2. Esta fe, profesada ininterrumpidamente por la Iglesia, debe ser siempre fortalecida y
profundizada en la conciencia del pueblo de Dios. Durante el ltimo siglo esto ha
sucedido varias veces; desde Len XIII, que public la encclica Divinum illud munus
(a. 1897) dedicada enteramente al Espritu Santo, pasando por Po XII, que en la
encclica Mystici Corporis (a. 1943) se refiri al Espritu Santo como principio vital de
la Iglesia, en la cual acta conjuntamente con Cristo, Cabeza del Cuerpo Mstico, hasta
Encclica Dominum et Vivicantem
2
el Concilio Ecumnico Vaticano II, que ha hecho sentir la necesidad de una nueva
profundizacin de la doctrina sobre el Espritu Santo, como subrayaba Pablo VI: "A la
cristologa y especialmente a la eclesiologa del Concilio debe suceder un estudio nuevo
y un culto nuevo del Espritu Santo, justamente como necesario complemento de la
doctrina conciliar".

En nuestra poca, pues, estamos de nuevo llamados, por la fe siempre antigua y siempre
nueva de la Iglesia, a acercarnos al Espritu Santo que es dador de vida. Nos ayuda a
ello y nos estimula tambin la herencia comn con las Iglesias orientales, las cuales han
custodiado celosamente las riquezas extraordinarias de las enseanzas de los Padres
sobre el Espritu Santo. Tambin por esto podemos decir que uno de los
acontecimientos eclesiales ms importantes de los ltimos aos ha sido el XVI
centenario del I Concilio de Constantinopla, celebrado contemporneamente en
Constantinopla y en Roma en la solemnidad de Pentecosts del 1981. El Espritu Santo
ha sido comprendido mejor en aquella ocasin, mientras se meditaba sobre el misterio
de la Iglesia, como aquel que indica los caminos que llevan a la unin de los cristianos,
ms an, como la fuente suprema de esta unidad, que proviene de Dios mismo y a la
que san Pablo dio una expresin particular con las palabras con que frecuentemente se
inicia la liturgia eucarstica: "La gracia de nuestro Seor J esucristo, el amor del Padre y
la comunin del Espritu Santo est con todos vosotros".

De esta exhortacin han partido, en cierto modo, y en ella se han inspirado las
precedentes encclicas Redemptor hominis y Dives in misericordia, las cuales celebran
el hecho de nuestra salvacin realizada en el Hijo, enviado por el Padre al mundo, "para
que el mundo se salve por l" y "toda lengua proclame: J esucristo es Seor, para gloria
de Dios Padre". De esta misma exhortacin arranca ahora la presente encclica sobre el
Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una
misma adoracin y gloria: l es una Persona divina que est en el centro de la fe
cristiana y es la fuente y fuerza dinmica de la renovacin de la Iglesia. Esta encclica
arranca de la herencia profunda del Concilio. En efecto, 108 textos conciliares, gracias a
su enseanza sobre la Iglesia en si misma y sobre la Iglesia en el mundo, nos animan a
penetrar cada vez ms en el misterio trinitario de Dios, siguiendo el itinerario
evanglico, patrstico y litrgico: al Padre, por Cristo, en el Espritu Santo.

De este modo la Iglesia responde tambin a ciertos deseos profundos, que trata de
vislumbrar en el corazn de los hombres de hoy: un nuevo descubrimiento de Dios en
su realidad trascendente de Espritu infinito, como lo presenta J ess a la samaritana; la
necesidad de adorarlo "en espritu y verdad"; la esperanza de encontrar en l el secreto
del amor y la fuerza de una "creacin nueva" s, precisamente aquel que es dador de
vida.

La Iglesia se siente llamada a esta misin de anunciar el Espritu mientras, junto con la
familia humana, se acerca al final del segundo milenio despus de Cristo. En la
perspectiva de un cielo y una tierra que "pasarn", la Iglesia sabe bien que adquieren
especial elocuencia las "palabras que no pasarn". Son las palabras de Cristo sobre el
Espritu Santo, fuente inagotable del "agua que brota para la vida eterna", que es verdad
y gracia salvadora. Sobre estas palabras quiere reflexionar y hacia ellas quiere llamar la
atencin de los creyentes y de todos los hombres, mientras se prepara a celebrar -como
se dir ms adelante- el gran J ubileo que sealar el paso del segundo al tercer milenio
cristiano.
Introduccin
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Naturalmente, las consideraciones que siguen no pretenden examinar de modo
exhaustivo la riqusima doctrina sobre el Espritu Santo, ni privilegiar alguna solucin
sobre cuestiones todava abiertas. Tienen como objetivo principal desarrollar en la
Iglesia la conciencia de que en ella "el Espritu Santo la impulsa a cooperar para que se
cumpla el designio de Dios, quien constituy a Cristo principio de salvacin para todo
el mundo".

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I. EL ESPRITU DEL PADRE Y DEL HIJO, DADO A LA IGLESIA

1. Promesa y revelacin de Jess durante la cena pascual

3. Cuando ya era inminente para J ess el momento de dejar este mundo, anunci a los
apstoles "otro Parclito". El evangelista J uan, que estaba presente, escribe que J ess,
durante la cena pascual anterior al da de su pasin y muerte, se dirigi a ellos con estas
palabras: "Todo lo que pidis en mi nombre, yo lo har, para que el Padre sea
glorificado en el Hijo... y yo pedir al Padre y os dar otro Parclito para que est con
vosotros para siempre, el Espritu de la verdad".

Precisamente a este Espritu de la verdad J ess lo llama el Parclito, y Parkletos quiere
decir "consolador", y tambin "intercesor" o "abogado". Y dice que es "otro" Parclito,
el segundo, porque l mismo, J ess, es el primer Parclito, al ser el primero que trae y
da la buena nueva. El Espritu Santo viene despus de l y gracias a l, para continuar
en el mundo, por medio de la Iglesia, la obra de la buena nueva de salvacin. De esta
continuacin de su obra por parte del Espritu Santo J ess habla ms de una vez durante
el mismo discurso de despedida, preparando a los apstoles, reunidos en el cenculo,
para su partida, es decir, su pasin y muerte en cruz.

Las palabras, a las que aqu nos referimos, se encuentran en el Evangelio de J uan. Cada
una de ellas aade algn contenido nuevo a aquel anuncio y a aquella promesa. Al
mismo tiempo, estn simultneamente relacionadas entre s no slo por la perspectiva
de los mismos acontecimientos, sino tambin por la perspectiva del misterio del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo, que quizs en ningn otro pasaje de la Sagrada Escritura
encuentran una expresin tan relevante como esta.

4. Poco despus del citado anuncio, aade J ess: "Pero el Parclito, el Espritu Santo,
que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo he
dicho". El Espritu Santo ser el consolador de los apstoles y de la Iglesia, siempre
presente en medio de ellos -aunque invisible- como maestro de la misma buena nueva
que Cristo anunci. Las palabras "ensear" y "recordar" significan no slo que el
Espritu, a su manera, seguir inspirando la predicacin del evangelio de salvacin, sino
que tambin ayudar a comprender el justo significado del contenido del mensaje de
Cristo, asegurando su continuidad e identidad de comprensin en medio de las
condiciones y circunstancias mudables. El Espritu Santo, pues, har que en la Iglesia
perdure siempre la misma verdad que los apstoles oyeron de su Maestro.

5. Los apstoles, al transmitir la buena nueva, se unirn particularmente al Espritu
Santo. As sigue hablando J ess: "Cuando venga el Parclito, que yo os enviar de junto
al Padre, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de mi. Pero
tambin vosotros daris testimonio, porque estis conmigo desde el principio".

Los apstoles fueron testigos directos y oculares. "Oyeron" y "vieron con sus propios
ojos", "miraron" e incluso tocaron con sus propias manos" a Cristo, como se expresa
en otro pasaje el mismo evangelista J uan. Este testimonio suyo humano, ocular e
"histrico" sobre Cristo se une al testimonio del Espritu Santo: "El dar testimonio de
m". En el testimonio del Espritu de la verdad encontrar el supremo apoyo el
testimonio humano de los apstoles. Y luego encontrar tambin en ellos el fundamento
6
interior de su continuidad entre las generaciones de los discpulos y de los confesores de
Cristo, que se sucedern en los siglos posteriores.

Si la revelacin suprema y ms completa de Dios a la humanidad es J esucristo mismo,
el testimonio del Espritu de la verdad inspira, garantiza y corrobora su fiel transmisin
en la predicacin y en los escritos apostlicos, mientras que el testimonio de los
apstoles asegura su expresin humana en la Iglesia y en la historia de la humanidad.

6. Esto se deduce tambin de la profunda correlacin de contenido y de intencin con el
anuncio y la promesa mencionada, que se encuentra en las palabras sucesivas del texto
de J uan: "Mucho podra deciros an, pero ahora no podis con ello. Cuando venga el
Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta,
sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir".

Con estas palabras J ess presenta el Parclito, el Espritu de la verdad, como el que
"ensear" y "recordar", como el que "dar testimonio" de l; luego dice: "Os guiar
hasta la verdad completa". Este "guiar hasta la verdad completa", con referencia a lo que
dice a los apstoles pero ahora no podis con ello", est necesariamente relacionado
con el anonadamiento de Cristo por medio de la pasin y muerte de cruz, que entonces,
cuando pronunciaba estas palabras, era inminente.

Despus, sin embargo, resulta claro que aquel "guiar hasta la verdad completa" se
refiere tambin, adems del escndalo de la cruz, a todo lo que Cristo "hizo y ense".
En efecto, el misterio de Cristo en su globalidad exige la fe, ya que sta introduce
oportunamente al hombre en la realidad del misterio revelado. El "guiar hasta la verdad
completa" se realiza, pues, en la fe y mediante la fe, lo cual es obra del Espritu de la
verdad y fruto de su accin en el hombre. El Espritu Santo debe ser en esto la gua
suprema del hombre y la luz del Espritu humano. Esto sirve para los apstoles, testigos
oculares, que deben llevar ya a todos los hombres el anuncio de lo que Cristo "hizo y
ense" y, especialmente, el anuncio de su cruz y de su resurreccin. En una perspectiva
ms amplia esto sirve tambin para todas las generaciones de discpulos y confesores
del Maestro, ya que debern aceptar con fe y confesar con lealtad el misterio de Dios
operante en la historia del hombre, el misterio revelado que explica el sentido definitivo
de esa misma historia.

7. Entre el Espritu Santo y Cristo subsiste, pues, en la economa de la salvacin una
relacin ntima por la cual el Espritu acta en la historia del hombre como "otro
Parclito", asegurando de modo permanente la transmisin y la irradiacin de la buena
nueva revelada por J ess de Nazaret. Por esto, resplandece la gloria de Cristo en el
Espritu Santo-Parclito, que en el misterio y en la actividad de la Iglesia contina
incesantemente la presencia histrica del Redentor sobre la tierra y su obra salvfica,
como lo atestiguan las siguientes palabras de J uan: "El me dar gloria, porque recibir
de lo mo y os lo comunicar a vosotros". Con estas palabras se confirma una vez ms
todo lo que han dicho los enunciados anteriores. "Ensear..., recordar..., dar
testimonio". La suprema y completa autorrevelacin de Dios, que se ha realizado en
Cristo, atestiguada por la predicacin de los Apstoles, sigue manifestndose en la
Iglesia mediante la misin del Parclito invisible, el Espritu de la verdad. Cun
ntimamente esta misin est relacionada con la misin de Cristo y cun plenamente se
fundamente en ella misma, consolidando y desarrollando en la historia sus frutos
salvficos, est expresado con el verbo "recibir": "recibir de lo mo y os lo
I. El Espritu del Padre y del hijo, dado a la Iglesia
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comunicar". J ess, para explicar la palabra "recibir", poniendo en clara evidencia la
unidad divina y trinitaria de la fuente, aade: "Todo lo que tiene el Padre es mo. Por
eso os he dicho: Recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros". Tomando de lo
"mo", por eso mismo recibir de "lo que es del Padre".

A la luz pues de aquel "recibir" se pueden explicar todava las otras palabras
significativas sobre el Espritu Santo, pronunciadas por J ess en el cenculo antes de la
Pascua: "Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el
Parclito; pero si me voy, os lo enviar; y cuando l venga, convencer al mundo en lo
referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio". Convendr
dedicar todava a estas palabras una reflexin aparte.

2. Padre, Hijo y Espritu Santo

8. Una caracterstica del texto jonico es que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son
llamados claramente Personas; la primera es distinta de la segunda y de la tercera, y
stas tambin lo son entre s. J ess habla del Espritu Parclito usando varias veces el
pronombre personal "l"; y al mismo tiempo, en todo el discurso de despedida, descubre
los lazos que unen recprocamente al Padre, al Hijo y al Parclito. Por tanto, "el
Espritu... procede del Padre" y el Padre "dar" el Espritu. El Padre "enviar" el
Espritu en nombre del Hijo, el Espritu "dar testimonio" del Hijo. El Hijo pide al
Padre que enve el Espritu Parclito, pero afirma y promete, adems, en relacin con su
"partida" a travs de la cruz: "Si me voy, os lo enviar". As pues, el Padre enva el
Espritu Santo con el poder de su paternidad, igual que ha enviado al Hijo, y al mismo
tiempo lo enva con la fuerza de h redencin realizada por Cristo; en este sentido el
Espritu Santo es enviado tambin por el Hijo: "os lo enviar".

Conviene notar aqu que si todas las dems promesas hechas en el cenculo anunciaban
la venida del Espritu Santo despus de la partida de Cristo, la contenida en el texto de
J uan comprende y subraya claramente tambin la relacin de interdependencia, que se
podra llamar causal, entre la manifestacin de ambos: "Pero si me voy, os lo enviar".
El Espritu Santo vendr cuando Cristo se haya ido por medio de la cruz; vendr no slo
despus, sino como causa de la redencin realizada por Cristo, por voluntad y obra del
Padre.

9. As, en el discurso pascual de despedida se llega -puede decirse- al culmen de la
revelacin trinitaria. Al mismo tiempo, nos encontramos ante unos acontecimientos
definitivos y unas palabras supremas, que al final se traducirn en el gran mandato
misional dirigido a los apstoles y, por medio de ellos, a la Iglesia: "Id, pues, y haced
discpulos a todas las gentes", mandato que encierra, en cierto modo, la frmula
trinitaria del bautismo: "bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo"35. Esta frmula refleja el misterio ntimo de Dios y de su vida divina, que es el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo, divina unidad de la Trinidad. Se puede leer este
discurso como una preparacin especial a esta formula trinitaria, en la que se expresa la
fuerza vivificadora del sacramento que obra la participacin en la vida de Dios uno y
trino, porque da al hombre la gracia santificante como don sobrenatural. Por medio de
ella, ste es llamado y hecho "capaz" de participar en la inescrutable vida de Dios.

10. Dios, en su vida ntima, "es amor", amor esencial, comn a las tres Personas divinas.
El Espritu Santo es amor personal como Espritu del Padre y del Hijo. Por esto "sondea
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hasta las profundidades de Dios", Como amor-don increado. Puede decirse que en el
Espritu Santo la vida ntima de Dios uno y trino se hace enteramente don, intercambio
del amor recproco entre las Personas divinas, y que por el Espritu Santo, Dios "existe"
como don. El Espritu Santo es pues la expresin personal de esta donacin, de este ser-
amor. Es Persona amor. Es Persona-don. Tenemos aqu una riqueza insondable de la
realidad y una profundizacin inefable del concepto de persona en Dios, que solamente
conocemos por la Revelacin.

Al mismo tiempo, el Espritu Santo, consustancial al Padre y al Hijo en la divinidad, es
amor y don (increado) del que deriva como de una fuente (fons vivus) toda ddiva a las
criaturas (don creado): la donacin de la existencia a todas las cosas mediante la
creacin; la donacin de la gracia a los hombres mediante toda la economa de la
salvacin. Como escribe el apstol Pablo: "El amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado".

3. La donacin salvfica de Dios por el Espritu Santo

11. El discurso de despedida de Cristo durante la cena pascual se refiere particularmente
a este "dar" y "darse" del Espritu Santo. En el Evangelio de J uan se descubre la
"lgica" ms profunda del misterio salvfico contenido en el designio eterno de Dios
como expansin de la inefable comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Es la
"lgica" divina, que del misterio de la Trinidad lleva al misterio de la redencin del
mundo por medio de J esucristo. La redencin realizada por el Hijo en el mbito de la
historia terrena del hombre -realizada por su "partida" a travs de la cruz y resurreccin-
es al mismo tiempo, en toda su fuerza salvfica, transmitida al Espritu Santo: que
"recibir de lo mo". Las palabras del texto jonico indican que, segn el designio
divino, la "partida" de Cristo es condicin indispensable del "envo" y de la venida del
Espritu Santo, indican que entonces comienza la nueva comunicacin salvfica por el
Espritu Santo.

12. Es un nuevo inicio en relacin con el primero, -inicio originario de la donacin
salvfica de Dios- que se identifica con el misterio de la creacin. As leemos ya en las
primeras pginas del libro del Gnesis: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra...
y el Espritu de Dios (ruah Elohim) aleteaba por encima de las aguas". Este concepto
bblico de creacin comporta no slo la llamada del ser mismo del cosmos a la
existencia, es decir, el dar la existencia, sino tambin la presencia del Espritu de Dios
en la creacin, o sea, el inicio de la comunicacin salvfica de Dios a las cosas que crea.
Lo cual es vlido ante todo para el hombre, que ha sido creado a imagen y semejanza de
Dios: "Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra".
"Hagamos", se puede considerar que el plural, que el Creador usa aqu hablando de s
mismo, sugiera ya de alguna manera el misterio trinitario, la presencia de la Trinidad en
la obra de la creacin del hombres? El lector cristiano, que conoce ya la revelacin de
este misterio, puede tambin descubrir su reflejo en estas palabras. En cualquier caso, el
contexto nos permite ver en la creacin del hombre el primer inicio de la donacin
salvfica de Dios a la medida de su "imagen y semejanza", que ha concedido al hombre.

13. Parece, pues, que las palabras pronunciadas por J ess en el discurso de despedida
deben ser ledas tambin con referencia a aquel "inicio" tan lejano, pero fundamental,
que conocemos por el Gnesis. "Si no me voy, no vendr a vosotros el parclito; pero si
me voy, os lo enviar". Cristo, describiendo su "partida" como condicin de la "venida"
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del Parclito, une el nuevo inicio de la comunicacin salvfica de Dios por el Espritu
Santo con el misterio de la redencin. Este es un nuevo inicio ante todo porque entre el
primer inicio y toda la historia del hombre, -empezando por la cada original-, se ha
interpuesto el pecado, que es contrario a la presencia del Espritu de Dios en la creacin
y es, sobre todo, contrario a la comunicacin sabtica de Dios al hombre. Escribe san
Pablo que, precisamente a causa del pecado, "la creacin... fue sometida a la vanidad...
gimiendo hasta el presente y sufre dolores de parto" y "desea vivamente la revelacin de
los hijos de Dios".

14. Por eso J esucristo dice en el cenculo: "Os conviene que yo me vaya"; "Si me voy,
os lo enviar". La 'partida" de Cristo a travs de la cruz tiene la fuerza de la redencin; y
esto significa tambin una nueva presencia del Espritu de Dios en la creacin: el nuevo
inicio de la comunicacin de Dios al hombre por el Espritu Santo. "La prueba de que
sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama:
"Abb Padre!", escribe el apstol Pablo en la Carta a los Glatas. El Espritu Santo es
el Espritu del Padre, como atestiguan las palabras del discurso de despedida en el
cenculo. Es, al mismo tiempo, el Espritu del Hijo: es el Espritu de J esucristo, como
atestiguarn los apstoles y especialmente Pablo de Tarso. Con el envo de este Espritu
"a nuestros corazones" comienza a cumplirse lo que "la creacin desea vivamente",
como leemos en la Carta a los Romanos.

El Espritu viene a costa de la 'partida" de Cristo. Si esta 'partida" caus la tristeza de los
apstoles, y sta deba llegar a su culmen en la pasin y muerte del Viernes Santo, a su
vez esta "tristeza se convertir en gozo". En efecto, Cristo insertar en su "partida"
redentora la gloria de la resurreccin y de la ascensin al Padre. Por tanto la tristeza, a
travs de la cual aparece el gozo, es la parte que toca a los apstoles en el marco de la
"partida" de su Maestro, una partida "conveniente", porque gracias a ella vendra otro
"Parclito". A costa de la cruz redentora y por la fuerza de todo el misterio pascual de
J esucristo, el Espritu Santo viene para quedarse desde el da de Pentecosts con los
Apstoles, para estar con la Iglesia y en la Iglesia y, por medio de ella, en el mundo.

De este modo se realiza definitivamente aquel nuevo inicio de la comunicacin de Dios
uno y trino en el Espritu Santo por obra de J esucristo, redentor del hombre y del
mundo.

4. El Mesas ungido con el Espritu Santo

15. Se realiza as completamente la misin del Mesas, que recibi la plenitud del
Espritu Santo para el pueblo elegido de Dios y para toda la humanidad. "Mesas"
literalmente significa "Cristo", es decir "ungido"; y en la historia de la salvacin
significa "ungido con el Espritu Santo". Esta era la tradicin proftica del Antiguo
Testamento. Siguindola, Simn Pedro dir en casa de Cornelio: "Vosotros sabis lo
sucedido en toda J udea... despus que J uan predic el bautismo; cmo Dios a J ess de
Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder".

Desde estas palabras de Pedro y otras muchas parecidas conviene remontarse ante todo
a la profeca de Isaas, llamada a veces "el quinto evangelio" o bien el "evangelio del
Antiguo Testamento". Aludiendo a la venida de un personaje misterioso, que la
revelacin neotestamentaria identificar con J ess, Isaas relaciona la persona y su
10
misin con una accin especial del Espritu de Dios, Espritu del Seor. Dice as el
Profeta:

"Saldr un vstago del tronco de J es
y un retoo de sus races brotar.
Reposar sobre l el espritu del Seor:
espritu de sabidura e inteligencia,
espritu de consejo y fortaleza,
espritu de ciencia y de temor del Seor.
Y le inspirar en el temor del Seor".

Este texto es importante para toda la pneumatologa del Antiguo Testamento, porque
constituye como un puente entre el antiguo concepto bblico de "espritu", entendido
ante todo como "aliento carismtico", y el "Espritu" como persona y como don, don
para la persona. El Mesas de la estirpe de David ("del tronco de J es") es precisamente
aquella persona sobre la que "se posar" el Espritu del Seor. Es obvio que en este caso
todava no se puede hablar de la revelacin del Parclito; sin embargo, con aquella
alusin velada a la figura del futuro Mesas se abre, por decirlo de algn modo, la va
sobre la que se prepara la plena revelacin del Espritu Santo en la unidad del misterio
trinitario, que se manifestar finalmente en la nueva Alianza.

16. El Mesas es precisamente esta va. En la antigua Alianza la uncin era un smbolo
externo del don del Espritu. El Mesas (mucho ms que cualquier otro personaje ungido
en la antigua Alianza) es el nico gran ungido por Dios mismo. Es el ungido en el
sentido de que posee la plenitud del Espritu de Dios. El mismo ser tambin el
mediador al conceder este Espritu a todo el pueblo. En efecto, dice el Profeta con estas
palabras:

"El Espritu del Seor est sobre m,
por cuanto que me ha ungido el Seor.
A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado,
a vendar los corazones rotos;
a pregonar a los cautivos la liberacin,
y a los reclusos la libertad;
a pregonar ao de gracia del Seor".
El Ungido es tambin enviado "con el Espritu del Seor".
"Ahora el Seor Dios me enva con su Espritu".

Segn el libro de Isaas, el Ungido y el Enviado junto con el Espritu del Seor es
tambin el Siervo elegido del Seor, sobre el que se posa el Espritu de Dios:

"He aqu a mi siervo a quien sostengo,
mi elegido en quien se complace mi alma.
He puesto mi Espritu sobre l".

Se sabe que el Siervo del Seor es presentado en el libro de Isaas como el verdadero
varn de dolores: el Mesas doliente por los pecados del mundo. Y a la vez es
precisamente aqul cuya misin traer verdaderos frutos de salvacin para toda la
humanidad:

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"Dictar ley a las naciones..."; y ser "alianza del pueblo y luz de las gentes..."; "para
que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra".

Ya que:

"Mi Espritu que ha venido sobre ti
y mis palabras que he puesto en tus labios
no caern de tu boca ni de la boca de tu descendencia
ni de la boca de la descendencia de tu descendencia,
dice el Seor, desde ahora y para siempre".

Los textos profticos expuestos aqu deben ser ledos por nosotros a la luz del
evangelio, como a su vez el Nuevo Testamento recibe una particular clarificacin por la
admirable luz contenida en estos textos veterotestamentarios. El profeta presenta al
Mesas como aqul que viene por el Espritu Santo, como aqul que posee la plenitud de
este Espritu en s y, al mismo tiempo, para los dems, para Israel, para todas las
naciones y para toda la humanidad. La plenitud del Espritu de Dios est acompaada de
mltiples dones, los de la salvacin, destinados de modo particular a los pobres y a los
que sufren, a todos los que abren su corazn a estos dones, a veces mediante las
dolorosas experiencias de su propia existencia, pero ante todo con aquella
disponibilidad interior que viene de la fe. Esto intua el anciano Simen, "hombre justo
y piadoso" ya que "estaba en l el Espritu Santo", en el momento de la presentacin de
J ess en el templo, cuando descubra en l la "salvacin preparada a la vista de todos los
pueblos" a costa del gran sufrimiento -la cruz- que habra de abrazar acompaado por su
madre. Esto intua todava mejor la virgen Mara, que "haba concebido del Espritu
Santo", cuando meditaba en su corazn los "misterios" del Mesas al que estaba
asociada.

17. Conviene subrayar aqu claramente que el "Espritu del Seor", que "se posa" sobre
el futuro Mesas, es ante todo un don de Dios para la persona de aquel Siervo del Seor.
Pero ste no es una persona aislada e independiente, porque acta por voluntad del
Seor en virtud de su decisin u opcin. Aunque a la luz de los textos de Isaas la
actuacin salvfica del Mesas, Siervo del Seor, encierra en s la accin del Espritu que
se manifiesta a travs de l mismo, sin embargo en el contexto veterotestamentario no
est sugerida la distincin de los sujetos o de las personas divinas, tal como subsisten en
el misterio trinitario y son reveladas luego en el Nuevo Testamento. Tanto en Isaas
como en el resto del Antiguo Testamento la personalidad del Espritu Santo est
totalmente "escondida": escondida en la revelacin del nico Dios, as como tambin en
el anuncio del futuro Mesas.

18. J esucristo se referir a este anuncio, contenido en las palabras de Isaas, al comienzo
de su actividad mesinica. Esto acaecer en Nazaret mismo, donde haba transcurrido
treinta aos de su vida en la casa de J os, el carpintero, junto a Mara, su madre virgen.
Cuando se present la ocasin de tomar la palabra en la sinagoga, abriendo el libro de
Isaas encontr el pasaje en que estaba escrito: "El Espritu del Seor est sobre m, por
cuanto que me ha ungido el Seor" y despus de haber ledo este fragmento dijo a los
presentes: "Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido hoy". De este modo
confes y proclam ser el que "fue ungido" por el Padre, ser el Mesas, es decir Cristo,
en quien mora el Espritu Santo como don de Dios mismo, aqul que posee la plenitud
12
de este Espritu, aqul que marca el "nuevo inicio" del don que Dios hace a la
humanidad con el Espritu.

5. Jess de Nazaret "elevado" por el Espritu Santo

19. Aunque en Nazaret, su patria, J ess no es acogido como Mesas, sin embargo, al
comienzo de su actividad pblica, su misin mesinica por el Espritu Santo es revelada
al pueblo por J uan el Bautista. Este, hijo de Zacaras y de Isabel, anuncia en el J ordn la
venida del Mesas y administra el bautismo de penitencia. Dice al respecto: "Yo os
bautizo con agua; pero viene el que es ms fuerte que yo, y yo no soy digno de desatarle
la correa de sus sandalias. l os bautizar en Espritu Santo y fuego".

J uan Bautista anuncia al Mesas-Cristo no slo como el que "viene" por el Espritu
Santo, sino tambin como el que "lleva" el Espritu Santo, como J ess revelar mejor en
el cenculo. J uan es aqu el eco fiel de las palabras de Isaas, que en el antiguo Profeta
miraban al futuro, mientras que en su enseanza a orillas del J ordn constituyen la
introduccin inmediata en la nueva realidad mesinica. J uan no es solamente un profeta
sino tambin un mensajero, es el precursor de Cristo. Lo que J uan anuncia se realiza a la
vista de todos. J ess de Nazaret va al J ordn para recibir tambin el bautismo de
penitencia. Al ver que llega, J uan proclama: "He ah el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo". Dice esto por inspiracin del Espritu Santo, atestiguando el
cumplimiento de la profeca de Isaas. Al mismo tiempo confiesa la fe en la misin
redentora de J ess de Nazaret. "Cordero de Dios" en boca de J uan Bautista es una
expresin de la verdad sobre el Redentor, no menos significativa que la usada por
Isaas: "Siervo del Seor".

As, por el testimonio de J uan en el J ordn, J ess de Nazaret, rechazado por sus
conciudadanos, es elevado ante Israel como Mesas, es decir "ungido" con el Espritu
Santo. Y este testimonio es corroborado por otro testimonio de orden superior
mencionado por los Sinpticos. En efecto, cuando todo el pueblo fue bautizado y
mientras J ess despus de recibir el bautismo estaba en oracin, "se abri el cielo y baj
sobre l el Espritu Santo en forma corporal, como una paloma" y al mismo tiempo
"vino una voz del cielo: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco".

Es una teofana trinitaria que atestigua la exaltacin de Cristo con ocasin del bautismo
en el J ordn, la cual no slo confirma el testimonio de J uan Bautista, sino que descubre
una dimensin todava ms profunda de la verdad sobre J ess de Nazaret como Mesas.
El Mesas es el Hijo predilecto del Padre. Su exaltacin solemne no se reduce a la
misin mesinica del "Siervo del Seor". A la luz de la teofana del J ordn, esta
exaltacin alcanza el misterio de la persona misma del Mesas. El es exaltado porque es
el Hijo de la divina complacencia. La voz de lo alto dice: "mi Hijo".

20. La teofana del J ordn ilumina slo fugazmente el misterio de J ess de Nazaret cuya
actividad entera se desarrollar bajo la presencia viva del Espritu Santo. Este misterio
habra sido manifestado por J ess mismo y confirmado gradualmente a travs de todo lo
que "hizo y ense". En la lnea de esta enseanza y de los signos mesinicos que J ess
hizo antes de llegar al discurso de despedida en el cenculo, encontramos unos
acontecimientos y palabras que constituyen momentos particularmente importantes de
esta progresiva revelacin. As el evangelista Lucas, que ya ha presentado a J ess "lleno
de Espritu Santo" y "conducido por el Espritu en el desierto", nos hace saber que,
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despus del regreso de los setenta y dos discpulos de la misin confiada por el Maestro,
mientras llenos de gozo narraban los frutos de su trabajo, "en aquel momento, se llen
de gozo J ess en el Espritu Santo, y dijo: 'Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la
tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a
pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito". J ess se alegra por la paternidad
divina, se alegra porque le ha sido posible revelar esta paternidad; se alegra, finalmente,
por la especial irradiacin de esta paternidad divina sobre los "pequeos". Y el
evangelista califica todo esto como "gozo en el Espritu Santo".

Este "gozo", en cierto modo, impulsa a J ess a decir todava: "Todo me ha sido
entregado por mi Padre, y nadie conoce quien es el Hijo sino el Padre; y quien es el
Padre sino el Hijo, y aqul a quien se lo quiera revelar".

21. Lo que durante la teofana del J ordn vino en cierto modo "desde fuera", desde lo
alto, aqu proviene "desde dentro", es decir, desde la profundidad de lo que es J ess. Es
otra revelacin del Padre y del Hijo, unidos en el Espritu Santo. J ess habla solamente
de la paternidad de Dios y de su propia filiacin; no habla directamente del Espritu que
es amor y, por tanto, unin del Padre y del Hijo. Sin embargo, lo que dice del Padre y de
s como Hijo brota de la plenitud del Espritu que est en l y que se derrama en su
corazn, penetra su mismo "yo", inspira y vivifica profundamente su accin. De ah
aquel "gozarse en el Espritu Santo". La unin de Cristo con el Espritu Santo, de la que
tiene perfecta conciencia, se expresa en aquel "gozo", que en cierto modo hace
"perceptible" su fuente arcana. Se da as una particular manifestacin y exaltacin, que
es propia del Hijo del hombre, de Cristo-Mesas, cuya humanidad pertenece a la persona
del Hijo de Dios, sustancialmente uno con el Espritu Santo en la divinidad.

En la magnfica confesin de la paternidad de Dios, J ess de Nazaret manifiesta
tambin a s mismo su "yo" divino; efectivamente, l es el Hijo "de la misma
naturaleza", y por tanto "nadie conoce quien es el Hijo sino el Padre; y quien es el Padre
sino el Hijo", aquel Hijo que "por nosotros los hombres y por nuestra salvacin" se hizo
hombre por obra del Espritu Santo y naci de una virgen, cuyo nombre era Mara.

6. Cristo resucitado dice: "Recibid el Espritu Santo"

22. Gracias a su narracin Lucas nos acerca a la verdad contenida en el discurso del
cenculo. J ess de Nazaret, "elevado" por el Espritu Santo, durante este discurso-
coloquio, se manifiesta como el que "trae" el Espritu, como el que debe llevarlo y
"darlo" a los apstoles y a la Iglesia a costa de su "partida" a travs de la cruz.

El verbo "traer" aqu quiere decir, ante todo, "revelar". En el Antiguo Testamento, desde
el libro del Gnesis, el espritu de Dios fue de alguna manera dado a conocer primero
como "soplo" de Dios que da vida, como "soplo vital" sobrenatural. En el libro de Isaas
es presentado como un "don" para la persona del Mesas, como el que se posa sobre l,
para guiar interiormente toda su actividad salvfica. J unto al J ordn, el anuncio de Isaas
ha tomado una forma concreta: J ess de Nazaret es el que viene por el Espritu Santo y
lo trae como don propio de su misma persona, para comunicarlo a travs de su
humanidad: "El os bautizar en Espritu Santo". En el evangelio de Lucas se encuentra
confirmada y enriquecida esta revelacin del Espritu Santo, como fuente ntima de la
vida y accin mesinica de J esucristo.

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A la luz de lo que J ess dice en el discurso del cenculo, el Espritu Santo es revelado
de una manera nueva y ms plena. Es no slo el don a la persona (a la persona del
Mesas), sino que es una Persona-don. J ess anuncia su venida como la de "otro
Parclito", el cual, siendo el Espritu de la verdad, guiar a los apstoles y a la Iglesia
"hacia la verdad completa". Esto se realizar en virtud de la especial comunin entre el
Espritu Santo y Cristo: "Recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros". Esta
comunin tiene su fuente primaria en el Padre: "Todo lo que tiene el Padre es mo. Por
eso os he dicho: que recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros". Procediendo del
Padre, el Espritu Santo es enviado por el Padre. El Espritu Santo ha sido enviado antes
como don para el Hijo que se ha hecho hombre, para cumplir las profecas mesinicas.
Segn el texto jonico, despus de la "partida" de Cristo-Hijo, el Espritu Santo
"vendr" directamente -es su nueva misin- a completar la obra del Hijo. As llevar a
trmino la nueva era de la historia de la salvacin.

23. Nos encontramos en el umbral de los acontecimientos pascuales. La revelacin
nueva y definitiva del Espritu Santo como persona, que es el don, se realiza
precisamente en este momento. Los acontecimientos pascuales -pasin, muerte y
resurreccin de Cristo- son tambin el tiempo de la nueva venida del Espritu Santo,
como Parclito y Espritu de la verdad. Son el tiempo del "nuevo inicio" de la
comunicacin de Dios uno y trino a la humanidad en el Espritu Santo, por obra de
Cristo Redentor. Este nuevo inicio es la redencin del mundo: "Tanto am Dios al
mundo que dio a su Hijo nico". Ya en el "dar" el Hijo, en este don del Hijo, se expresa
la esencia mas profunda de Dios, el cual, como Amor, es la fuente inagotable de esta
ddiva. En el don hecho por el Hijo se completan la revelacin y la ddiva del amor
eterno: el Espritu Santo, que en la inescrutable profundidad de la divinidad es una
Persona-don, por obra del Hijo, es decir, mediante el misterio pascual es dado de un
modo nuevo a los apstoles y a la Iglesia y, por medio de ellos, a la humanidad y al
mundo entero.

24. La expresin definitiva de este misterio tiene lugar el da de la resurreccin. Este
da, J ess de Nazaret, "nacido del linaje de David", como escribe el apstol Pablo, es
"constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin
de entre los muertos". Puede decirse, por consiguiente, que la "elevacin" mesinica de
Cristo por el Espritu Santo alcanza su culmen en la resurreccin, en la cual se revela
tambin como Hijo de Dios, "lleno de poder". Y este poder, cuyas fuentes brotan de la
inescrutable comunin trinitaria, se manifiesta ante todo en el hecho de que Cristo
resucitado, si por una parte realiza la promesa de Dios expresada ya por boca del
Profeta: "Os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo,... mi
espritu", por otra cumple su misma promesa hecha a los apstoles con las palabras: "Si
me voy, os lo enviar"Es l: el Espritu de la verdad, el Parclito enviado por Cristo
resucitado para transformarnos en su misma imagen de resucitado.

"Al atardecer de aquel primer da de la semana, estando cerradas, por miedo a los
judos, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present J ess en
medio de ellos y les dijo: 'La paz con vosotros'. Dicho esto, les mostr las manos y el
costado. Los discpulos se alegraron de ver al Seor. J ess repiti: 'La paz con vosotros.
Como el Padre me envi, tambin yo os envo'.

Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: 'Recibid el Espritu Santo'".

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Todos los detalles de este texto-clave del evangelio de J uan tienen su elocuencia,
especialmente si los releemos con referencia a las palabras pronunciadas en el mismo
cenculo al comienzo de los acontecimientos pascuales. Tales acontecimientos -el
triduo sacro de J ess, que el Padre ha consagrado con la uncin y enviado al mundo-
alcanzan ya su cumplimiento. Cristo, que "haba entregado el espritu en la cruz" como
Hijo del hombre y Cordero de Dios, una vez resucitado va donde los apstoles para
"soplar sobre ellos" con el poder del que habla la Carta a los Romanos. La venida del
Seor llena de gozo a los presentes: "Su tristeza se convierte en gozo", como ya haba
prometido antes de su pasin. Y sobre todo se verifica el principal anuncio del discurso
de despedida: Cristo resucitado, como si preparara una nueva creacin, "trae" el Espritu
Santo a los apstoles. Lo trae a costa de su "partida"; les da este Espritu como a travs
de las heridas de su crucifixin: "les mostr las manos y el costado". En virtud de esta
crucifixin les dice: "Recibid el Espritu Santo".

Se establece as una relacin profunda entre el envo del Hijo y el del Espritu Santo. No
se da el envo del Espritu Santo (despus del pecado original) sin la cruz y la
resurreccin: "Si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito". Se establece tambin
una relacin ntima entre la misin del Espritu Santo y la del Hijo en la redencin. La
misin del Hijo, en cierto modo, encuentra su "cumplimiento" en la redencin:
"Recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros". La redencin es realizada totalmente
por el Hijo, el Ungido, que ha venido y actuado con el poder del Espritu Santo,
ofrecindose finalmente en sacrificio supremo sobre el madero de la cruz. Y esta
redencin, al mismo tiempo, es realizada constantemente en los corazones y en las
conciencias humanas -en la historia del mundo- por el Espritu Santo, que es el "otro
Parclito".

7. El Espritu Santo y la era de la Iglesia

25. "Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra (cf. J n
17, 4) fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar
indefinidamente a la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre
por medio de Cristo en un mismo Espritu (cf. Ef 2, 18). El es el Espritu de vida o la
fuente de agua que salta hasta la vida eterna (cf. J n 4, 14; 7, 38-39), por quien el Padre
vivifica a los hombres, muertos por el pecado, hasta que resucite sus cuerpos mortales
en Cristo (cf. Rom 8, 10-11)".

De este modo el Concilio Vaticano II habla del nacimiento de la Iglesia el da de
Pentecosts. Tal acontecimiento constituye la manifestacin definitiva de lo que se
haba realizado en el mismo cenculo el domingo de Pascua. Cristo resucitado vino y
"trajo" a los apstoles el Espritu Santo. Se lo dio diciendo: "Recibid el Espritu Santo".
Lo que haba sucedido entonces en el interior del cenculo, "estando las puertas
cerradas", ms tarde, el da de Pentecosts es manifestado tambin al exterior, ante los
hombres. Se abren las puertas del cenculo y los apstoles se dirigen a los habitantes y a
los peregrinos venidos a J erusaln con ocasin de la fiesta, para dar testimonio de Cristo
por el poder del Espritu Santo. De este modo se cumple el anuncio: "l dar testimonio
de m. Pero tambin vosotros daris testimonio, porque estis conmigo desde el
principio".

Leemos en otro documento del Vaticano II: "El Espritu Santo obraba ya, sin duda, en el
mundo antes de que Cristo fuera glorificado. Sin embargo, el da de Pentecosts
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descendi sobre los discpulos para permanecer con ellos para siempre; la Iglesia se
manifest pblicamente ante la multitud; comenz la difusin del evangelio por la
predicacin entre los paganos".

La era de la Iglesia empez con la "venida", es decir, con la bajada del Espritu Santo
sobre los apstoles reunidos en el cenculo de J erusaln junto a Mara, la madre del
Seor. Dicha era empez en el momento en que las promesas y la profecas, que
explcitamente se referan al Parclito, el Espritu de la verdad, comenzaron a verificarse
con toda su fuerza y evidencia sobre los apstoles, determinando as el nacimiento de la
Iglesia. De esto hablan ampliamente y en muchos pasajes los Hechos de los Apstoles
de los cuales resulta que, segn la conciencia de la primera comunidad, cuyas
convicciones expresa Lucas, el Espritu Santo asumi la gua invisible -pero en cierto
modo "perceptible"- de quienes, despus de la partida del Seor J ess, sentan
profundamente que haban quedado hurfanos. Estos, con la venida del Espritu Santo,
se sintieron idneos para realizar la misin que se les haba confiado. Se sintieron llenos
de fortaleza. Precisamente esto obr en ellos el Espritu Santo, y lo sigue obrando
continuamente en la Iglesia, mediante sus sucesores. Pues la gracia del Espritu Santo,
que los apstoles dieron a sus colaboradores con la imposicin de las manos, sigue
siendo transmitida en la ordenacin episcopal. Luego los obispos, con el sacramento del
orden hacen partcipes de este don espiritual a los ministros sagrados y proveen a que,
mediante el sacramento de la confirmacin, sean corroborados por l todos los
renacidos por el agua y por el Espritu; as, en cierto modo, se perpeta en la Iglesia la
gracia de Pentecosts.

Como escribe el Concilio, "el Espritu habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles
como en un templo (cf. 1 Cor 3, 16; 3, 19), y en ellos ora y da testimonio de su
adopcin como hijos (cf. Gl 4, 6; Rom 8, 15-16. 26). Gua a la Iglesia a toda la verdad
(cf. J n 16, 13), la unifica en comunin y ministerio, la provee y gobierna con diversos
dones jerrquicos y carismticos y la embellece con sus frutos (cf. Ef 4, 11-12; 1 Cor
12, 4; Gl 5, 22) con la fuerza del evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva
incesantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo".

26. Los pasajes citados por la Constitucin conciliar Lumen gentium nos indican que,
con la venida del Espritu Santo, empez la era de la Iglesia. Nos indican tambin que
esta era, la era de la Iglesia, perdura. Perdura a travs de los siglos y las generaciones.
En nuestro siglo en el que la humanidad se est acercando al final del segundo milenio
despus de Cristo, esta "era de la Iglesia", se ha manifestado de manera especial por
medio del Concilio Vaticano II, como concilio de nuestro siglo. En efecto, se sabe que
ste ha sido especialmente un concilio "eclesiolgico", un concilio sobre el tema de la
Iglesia.

Al mismo tiempo, la enseanza de este concilio es esencialmente "pneumatolgica",
impregnada por la verdad sobre el Espritu Santo, como alma de la Iglesia. Podemos
decir que el Concilio Vaticano II en su rico magisterio contiene propiamente todo lo
"que el Espritu dice a las Iglesias" en la fase presente de la historia de la salvacin.

Siguiendo la gua del Espritu de la verdad y dando testimonio junto con l, el Concilio
ha dado una especial ratificacin de la presencia del Espritu Santo Parclito. En cierto
modo, lo ha hecho nuevamente "presente" en nuestra difcil poca. A la luz de esta
conviccin se comprende mejor la gran importancia de todas las iniciativas que miran a
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la realizacin del Vaticano II, de su magisterio y de su orientacin pastoral y ecumnica.
En este sentido deben ser tambin consideradas y valoradas las sucesivas Asambleas del
Snodo de los Obispos, que tratan de hacer que los frutos de la verdad y del amor -
autnticos frutos del Espritu Santo- sean un bien duradero del pueblo de Dios en su
peregrinacin terrena en el curso de los siglos. Es indispensable este trabajo de la Iglesia
orientado a la verificacin y consolidacin de los frutos salvficos del Espritu,
otorgados en el Concilio. A este respecto conviene saber "discernirlos" atentamente de
todo lo que contrariamente puede provenir sobre todo del "prncipe de este mundo".
Este discernimiento es tanto ms necesario en la realizacin de la obra del Concilio ya
que se ha abierto ampliamente al mundo actual, como aparece claramente en las
importantes constituciones conciliares Gaudium et spes y Lumen gentium.

Leemos en la constitucin pastoral: "La comunidad cristiana (de los discpulos de
Cristo) est integrada por hombres que, reunidos en Cristo son guiados por el Espritu
Santo en su peregrinar hacia el Reino del Padre y han recibido la buena nueva de la
salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y realmente
solidaria del gnero humano y de su historia". "Bien sabe la Iglesia que slo Dios, al
que ella sirve, responde a las aspiraciones ms profundas del corazn humano, el cual
nunca se sacia plenamente con solos los elementos terrenos" "El Espritu de Dios... con
admirable providencia gua el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra".

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II. EL ESPRITU QUE CONVENCE AL MUNDO EN LO
REFERENTE AL PECADO

1. Pecado, justicia y juicio

27. Cuando J ess, durante el discurso del cenculo, anuncia la venida del Espritu Santo
"a costa" de su partida y promete: "Si me voy, os lo enviar", precisamente en el mismo
contexto aade: "Y cuando l venga, convencer al mundo en lo referente al pecado, en
lo referente a la justicia y en lo referente al juicio". El mismo Parclito y Espritu de la
verdad -que ha sido prometido como el que "ensear" y "recordar", que "dar
testimonio", que "guiar hasta la verdad completa"-, con las palabras citadas ahora es
anunciado como el que "convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente
a la justicia y en lo referente al juicio".

Significativo parece tambin el contexto. J ess relaciona este anuncio del Espritu Santo
con las palabras que indican su propia "partida" a travs de la cruz, e incluso subraya su
necesidad: "Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el
Parclito".

Pero lo ms interesante es la explicacin que J ess aade a estas palabras: pecado,
justicia, juicio. Dice en efecto: "El convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo
referente a la justicia y en lo referente al juicio; en lo referente al pecado, porque no
creen en m; en lo referente a la justicia, porque me voy al Padre, y ya no me veris; en
lo referente al juicio, porque el Prncipe de este mundo est juzgado".

En el pensamiento de J ess el pecado, la justicia y el juicio tienen un sentido muy
preciso, distinto del que quizs alguno sera propenso a atribuir a estas palabras,
independientemente de la explicacin de quien habla. Esta explicacin indica tambin
cmo conviene entender aquel "convencer al mundo", que es propio de la accin del
Espritu Santo. Aqu es importante tanto el significado de cada palabra, como el hecho
de que J ess las haya unido entre s en la misma frase.

En este pasaje "el pecado", significa la incredulidad que J ess encontr entre los
"suyos", empezando por sus conciudadanos de Nazaret. Significa el rechazo de su
misin que llevar a los hombres a condenarlo a muerte. Cuando seguidamente habla de
"la justicia", J ess parece que piensa en la justicia definitiva, que el Padre le dar
rodendolo con la gloria de la resurreccin y de la ascensin al cielo: "Voy al Padre". A
su vez, en el contexto del "pecado" y de la "justicia" entendidos as, "el juicio" significa
que el Espritu de la verdad demostrar la culpa del "mundo" en la condena de J ess a la
muerte en cruz. Sin embargo, Cristo no vino al mundo slo para juzgarlo y condenarlo:
l vino para salvarlo. El convencer en lo referente al pecado y a la justicia tiene como
finalidad la salvacin del mundo y la salvacin de los hombres. Precisamente esta
verdad parece estar subrayada por la afirmacin de que "el juicio" se refiere solamente
al "Prncipe de este mundo", es decir, Satans, el cual desde el principio explota la obra
de la creacin contra la salvacin, contra la alianza y la unin del hombre con Dios: l
est "ya juzgado" desde el principio. Si el Espritu Parclito debe convencer al mundo
precisamente en lo referente al juicio, es para continuar en l la obra salvfica de Cristo.

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28. Queremos concentrar ahora nuestra atencin principalmente sobre esta misin del
Espritu Santo, que consiste en "convencer al mundo en lo referente al pecado", pero
respetando al mismo tiempo el contexto de las palabras de J ess en el cenculo. El
Espritu Santo, que recibe del Hijo la obra de la redencin del mundo, recibe con ello
mismo la tarea del salvfico "convencer en lo referente al pecado". Este convencer se
refiere constantemente a la "justicia", es decir, a la salvacin definitiva en Dios, al
cumplimiento de la economa que tiene como centro a Cristo crucificado y glorificado.
Y esta economa salvfica de Dios sustrae, en cierto modo, al hombre del "juicio, o sea
de la condenacin", con la que ha sido castigado el pecado de Satans, "Prncipe de este
mundo", quien por razn de su pecado se ha convertido en "dominador de este mundo
tenebroso". Y he aqu que, mediante esta referencia al "juicio", se abren amplios
horizontes para la comprensin del "pecado" as como de la "justicia". El Espritu Santo,
al mostrar en el marco de la cruz de Cristo "el pecado" en la economa de la salvacin
(podra decirse "el pecado salvado"), hace comprender que su misin es la de
"convencer" tambin en lo referente al pecado que ya ha sido juzgado definitivamente
("el pecado condenado").

29. Todas las palabras, pronunciadas por el Redentor en el cenculo la vspera de su
pasin, se inscriben en la era de la Iglesia: ante todo, las dichas sobre el Espritu Santo
como Parclito y Espritu de la verdad. Estas se inscriben en ella de un modo siempre
nuevo a lo largo de cada generacin y de cada poca. Esto ha sido confirmado, respecto
a nuestro siglo, por el conjunto de las enseanzas del Concilio Vaticano II,
especialmente en la Constitucin pastoral "Gaudium et spes". Muchos pasajes de este
documento sealan con claridad que el Concilio, abrindose a la luz del Espritu de la
verdad, se presenta como el autntico depositario de los anuncios y de las promesas
hechas por Cristo a los apstoles y a la Iglesia en el discurso de despedida; de modo
particular, del anuncio, segn el cual el Espritu Santo debe "convencer al mundo en lo
referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio".

Esto lo seala ya el texto en el que el Concilio explica cmo entiende el "mundo":
"Tiene, pues, ante s la Iglesia (el Concilio mismo) al mundo, esto es la entera familia
humana con el conjunto universal de las realidades entre las que sta vive; el mundo,
teatro de la historia humana con sus afanes, fracasos y victorias; el mundo, que los
cristianos creen fundado y conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo la
servidumbre del pecado, pero liberado por Cristo, crucificado y resucitado, roto el poder
del demonio, para que el mundo se transforme segn el propsito divino y llegue a su
consumacin". Respecto a este texto tan sinttico es necesario leer en la misma
Constitucin otros pasajes, que tratan de mostrar con todo el realismo de la fe la
situacin del pecado en el mundo contemporneo y explicar tambin su esencia
partiendo de diversos puntos de vista.

Cuando J ess, la vspera de Pascua, habla del Espritu Santo, que "convencer al mundo
en lo referente al pecado", por un lado se debe dar a esta afirmacin el alcance ms
amplio posible, porque comprende el conjunto de los pecados en la historia de la
humanidad. Por otro lado, sin embargo, cuando J ess explica que este pecado consiste
en el hecho de que "no creen en l", este alcance parece reducirse a los que rechazaron
la misin mesinica del Hijo del hombre, condenndole a la muerte de cruz. Pero es
difcil no advertir que este aspecto ms "reducido" e histricamente preciso del
significado del pecado se extienda hasta asumir un alcance universal por la
universalidad de la redencin, que se ha realizado por medio de la cruz. La revelacin
II. El Espritu que convence al mundo en lo referente al pecado
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del misterio de la Redencin abre el camino a una comprensin en la que cada pecado,
realizado en cualquier lugar y momento, hace referencia a la cruz de Cristo y por tanto,
indirectamente tambin al pecado de quienes "no han credo en l", condenando a
J esucristo a la muerte de cruz.

Desde este punto de vista es conveniente volver al acontecimiento de Pentecosts.

2. El testimonio del da de Pentecosts

30. El da de Pentecosts encontraron su ms exacta y directa confirmacin los anuncios
de Cristo en el discurso de despedida y, en particular, el anuncio del que estamos
tratando: "El Parclito... convencer al mundo en lo referente al pecado". Aquel da,
sobre los apstoles recogidos en oracin junto a Mara, madre de J ess, baj el Espritu
Santo prometido, como leemos en los Hechos de los Apstoles: "quedaron todos llenos
del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda
expresarse", "volviendo a conducir de este modo a la unidad las razas dispersas,
ofreciendo al Padre las primicias de todas las naciones".

Es evidente la relacin entre este acontecimiento y el anuncio de Cristo. En l
descubrimos el primero y fundamental cumplimiento de la promesa del Parclito. Este
viene, enviado por el Padre, "despus" de la partida de Cristo, como "precio" de ella.
Esta es primero una partida a travs de la muerte de cruz, y luego, cuarenta das despus
de la resurreccin, con su ascensin al Cielo. An en el momento de la Ascensin J ess
mand a los apstoles "que no se ausentasen de J erusaln; sino que aguardasen la
promesa del Padre"; "seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das";
"recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos
en J erusaln, en toda J udea y Samara, y hasta los confines de la tierra".

Estas palabras ltimas encierran un eco o un recuerdo del anuncio hecho en el cenculo.
Y el da de Pentecosts este anuncio se cumple fielmente. Actuando bajo el influjo del
Espritu Santo, recibido por los apstoles durante la oracin en el cenculo ante una
muchedumbre de diversas lenguas congregadas para la fiesta, Pedro se presenta y habla.
Proclama lo que ciertamente no habra tenido el valor de decir anteriormente:
"Israelitas... J ess de Nazaret, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros,
prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros... a ste, que fue
entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros lo
matasteis clavndole en la cruz por mano de los impos; a ste, pues, Dios lo resucit
librndole de los dolores de la muerte, pues no era posible que quedase bajo su
dominio".

J ess haba anunciado y prometido: "El dar testimonio de m... pero tambin vosotros
daris testimonio". En el primer discurso de Pedro en J erusaln este "testimonio"
encuentra su claro comienzo: es el testimonio sobre Cristo crucificado y resucitado. El
testimonio del Espritu Parclito y de los apstoles. Y en el contenido mismo de aquel
primer testimonio, el Espritu de la verdad por boca de Pedro "convence al mundo en lo
referente al pecado": ante todo, respecto al pecado que supone el rechazo de Cristo hasta
la condena a muerte y hasta la cruz en el Glgota. Proclamaciones de contenido similar
se repetirn, segn el libro de los Hechos de los Apstoles, en otras ocasiones y en
distintos lugares.

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31. Desde este testimonio inicial de Pentecosts, la accin del Espritu de la verdad, que
"convence al mundo en lo referente al pecado" del rechazo de Cristo, est vinculada de
manera inseparable al testimonio del misterio pascual: misterio del Crucificado y
Resucitado. En esta vinculacin el mismo "convencer en lo referente al pecado"
manifiesta la propia dimensin salvfica. En efecto, es un "convencimiento" que no
tiene como finalidad la mera acusacin del mundo, ni mucho menos su condena.
J esucristo no ha venido al mundo para juzgarlo y condenarlo, sino para salvarlo. Esto
est ya subrayado en este primer discurso cuando Pedro exclama: "Sepa, pues, con
certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este J ess a quien
vosotros habis crucificado". Y a continuacin, cuando los presentes preguntan a Pedro
y a los dems apstoles: "Qu hemos de hacer, hermanos?, l le responde: "Convertos
y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de J esucristo, para remisin
de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo".

De este modo el convencer en lo referente al 'pecado' llega a ser a la vez un
convencer sobre la remisin de los pecados, por virtud del Espritu Santo. Pedro en su
discurso de J erusaln exhorta a la conversin, como J ess exhortaba a sus oyentes al
comienzo de su actividad mesinica. La conversin exige la conviccin del pecado,
contiene en s el juicio interior de la conciencia, y ste, siendo una verificacin de la
accin del Espritu de la verdad en la intimidad del hombre, llega a ser al mismo tiempo
el nuevo comienzo de la ddiva de la gracia y del amor: "Recibid el Espritu Santo". As
pues en este "convencer en lo referente al pecado" descubrimos una doble ddiva: el
don de la verdad de la conciencia y el don de la certeza de la redencin. El Espritu de la
verdad es el Parclito.

El convencer en lo referente al pecado, mediante el ministerio de la predicacin
apostlica en la Iglesia naciente, es relacionado -bajo el impulso del Espritu derramado
en Pentecosts- con el poder redentor de Cristo crucificado y resucitado. De este modo
se cumple la promesa referente al Espritu Santo hecha antes de Pascua: "recibir de lo
mo y os lo anunciar a vosotros". Por tanto, cuando Pedro, durante el acontecimiento
de Pentecosts, habla del pecado de aquellos que "no creyeron" y entregaron a una
muerte ignominiosa a J ess de Nazaret, da testimonio de la victoria sobre el pecado;
victoria que se ha alcanzado, en cierto modo, mediante el pecado ms grande que el
hombre poda cometer: la muerte de J ess, Hijo de Dios, consustancial al Padre. De
modo parecido, la muerte del Hijo de Dios vence la muerte humana: "Ser tu muerte, oh
muerte", como el pecado de haber crucificado al Hijo de Dios "vence" el pecado
humano. Aquel pecado que se consum el da de Viernes Santo en J erusaln y tambin
cada pecado del hombre. Pues, al pecado ms grande del hombre corresponde, en el
corazn del Redentor, la oblacin del amor supremo, que supera el mal de todos los
pecados de los hombres. En base a esta creencia, la Iglesia en la liturgia romana no duda
en repetir cada ao, en el transcurso de la vigilia Pascual, "Oh feliz culpa", en el
anuncio de la resurreccin hecho por el dicono con el canto del "Exsultet".

32. Sin embargo, de esta verdad inefable nadie puede "convencer al mundo", al hombre
y a la conciencia humana, sino es el Espritu de la verdad. El es el Espritu que "sondea
hasta las profundidades de Dios". Ante el misterio del pecado se deben sondear
totalmente "las profundidades de Dios". No basta sondear la conciencia humana, como
misterio ntimo del hombre, sino que se debe penetrar en el misterio ntimo de Dios, en
aquellas "profundidades de Dios" que se resumen en la sntesis: al Padre, en el Hijo, por
medio del Espritu Santo. Es precisamente el Espritu Santo que las "sondea" y de ellas
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saca la respuesta de Dios al pecado del hombre. Con esta respuesta se cierra el
procedimiento de "convencer en lo referente al pecado", como pone en evidencia el
acontecimiento de Pentecosts.

Al convencer al "mundo" del pecado del Glgota -la muerte del Cordero inocente-,
como sucede el da de Pentecosts, el Espritu Santo convence tambin de todo pecado
cometido en cualquier lugar y momento de la historia del hombre, pues demuestra su
relacin con la cruz de Cristo. El "convencer" es la demostracin del mal del pecado, de
todo pecado en relacin con la cruz de Cristo. El pecado, presentado en esta relacin, es
reconocido en la dimensin completa del mal, que le es caracterstica por el "misterio de
la impiedad" que contiene y encierra en s. El hombre no conoce esta dimensin -no la
conoce absolutamente- fuera de la cruz de Cristo. Por consiguiente, no puede ser
"convencido" de ello sino es por el Espritu Santo: Espritu de la verdad y, a la vez,
Parclito.

En efecto, el pecado, puesto en relacin con la cruz de Cristo, al mismo tiempo es
identificado por la plena dimensin del "misterio de la piedad", como ha sealado la
Exhortacin Apostlica postsinodal "Reconciliatio et paenitentia". El hombre tampoco
conoce absolutamente esta dimensin del pecado fuera de la cruz de Cristo. Y tampoco
puede ser "convencido" de ella sino es por el Espritu Santo: por el cual sondea las
profundidades de Dios.

3. El testimonio del principio: la realidad originaria del pecado

33. Es la dimensin del pecado que encontramos en el testimonio del principio,
recogido en el libro del Gnesis. Es el pecado que, segn la palabra de Dios revelada,
constituye el principio y la raz de todos los dems. Nos encontramos ante la realidad
originaria del pecado en la historia del hombre y, a la vez, en el conjunto de la economa
de la salvacin. Se puede decir que en este pecado comienza el misterio de la impiedad,
pero que tambin este es el pecado, respecto al cual el poder redentor del misterio de la
piedad llega a ser particularmente transparente y eficaz. Esto lo expresa san Pablo,
cuando a la "desobediencia" del primer Adn contrapone la "obediencia" de Cristo,
segundo Adn: "La obediencia hasta la muerte".

Segn el testimonio del principio, el pecado en su realidad originaria se dio en la
voluntad -y en la conciencia- del hombre, ante todo, como "desobediencia", es decir,
como oposicin de la voluntad del hombre a la voluntad de Dios. Esta desobediencia
originaria presupone el rechazo o, por lo menos, el alejamiento de la verdad contenida
en la palabra de Dios, que crea el mundo. Esta Palabra es el mismo Verbo, que "en el
principio estaba en Dios" y que "era Dios" y sin l "no se hizo nada de cuanto existe",
porque "el mundo fue hecho por l". El Verbo es tambin ley eterna, fuente de toda ley,
que regula el mundo y, de modo especial, los actos humanos. Pues, cuando J ess, la
vspera de su pasin, habla del pecado de los que "no creen en l", en estas palabras
suyas llenas de dolor encontramos como un eco lejano de aquel pecado, que en su forma
originaria se inserta oscuramente en el misterio mismo de la creacin. El que habla,
pues, es no slo el Hijo del hombre, sino que es tambin el "Primognito de toda la
creacin", "en l fueron creadas todas las cosas... todo fue creado por l y para l"128.
A la luz de esta verdad se comprende que la "desobediencia", en el misterio del
principio, presupone en cierto modo la misma "no-fe", aquel mismo "no creyeron" que
volver a repetirse ante el misterio pascual. Como hemos dicho ya, se trata del rechazo
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o, por lo menos, del alejamiento de la verdad contenida en la palabra del Padre. El
rechazo se expresa prcticamente como "desobediencia", en un acto realizado como
efecto de la tentacin, que proviene del "padre de la mentira". Por tanto, en la raz del
pecado humano est la mentira como radical rechazo de la verdad contenida en el Verbo
del Padre, mediante el cual se expresa la amorosa omnipotencia del Creador: la
omnipotencia y a la vez el amor de Dios Padre, "creador del cielo y tierra".

34. El "espritu de Dios", que segn la descripcin bblica de la creacin "aleteaba por
encima de las aguas", indica el mismo "Espritu que sondea hasta las profundidades de
Dios", sondea las profundidades del Padre y del Verbo-Hijo en el misterio de la
creacin. No slo es el testigo directo de su mutuo amor, del que deriva la creacin, sino
que l mismo es este amor. El mismo, como amor, es el eterno don increado. En l se
encuentra la fuente y el principio de toda ddiva a las criaturas. El testimonio del
principio, que encontramos en toda la revelacin comenzando por el libro del Gnesis,
es unvoco al respecto. Crear quiere decir llamar a la existencia desde la nada; por tanto,
crear quiere decir dar la existencia. Y si el mundo visible es creado para el hombre, por
consiguiente el mundo es dado al hombre. Y contemporneamente el mismo hombre en
su propia humanidad recibe como don una especial "imagen y semejanza" de Dios. Esto
significa no slo racionalidad y libertad como propiedades constitutivas de la naturaleza
humana, sino adems, desde el principio, capacidad de una relacin personal con Dios,
como "yo" y "t" y, por consiguiente, capacidad de alianza que tendr lugar con la
comunicacin salvfica de Dios al hombre. En el marco de la "imagen y semejanza" de
Dios, "el don del Espritu" significa, finalmente, una llamada a la amistad, en la que las
trascendentales "profundidades de Dios" estn abiertas, en cierto modo, a la
participacin del hombre. El Concilio Vaticano II ensea: "Dios invisible (cf. Col. 1, 15;
1 Tim 1, 17) movido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos (cf. Ba
3, 38) para invitarlos y recibirlos en su compaa".

35. Por consiguiente, el Espritu que "todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios",
conoce desde el principio "lo ntimo del hombre". Precisamente por esto slo l puede
plenamente "convencer en lo referente al pecado" que se dio en el principio, pecado que
es la raz de todos los dems y el foco de la pecaminosidad del hombre en la tierra, que
no se apaga jams. El Espritu de la verdad conoce la realidad originaria del pecado,
causado en la voluntad del hombre por obra del "padre de la mentira" -de aqul que ya
"est juzgado"-. El Espritu Santo convence, por tanto, al mundo en lo referente al
pecado en relacin a este "juicio", pero constantemente guiando hacia la "justicia" que
ha sido revelada al hombre junto con la cruz de Cristo, mediante "la obediencia hasta la
muerte".

Slo el Espritu Santo puede convencer en lo referente al pecado del principio humano,
precisamente el que es amor del Padre y del Hijo, el que es don, mientras el pecado del
principio humano consiste en la mentira y en el rechazo del don y del amor que influyen
definitivamente sobre el principio del mundo y del hombre.

36. Segn el testimonio del principio, que encontramos en la Escritura y en la Tradicin,
despus de la primera (y a la vez ms completa) descripcin del Gnesis, el pecado en
su forma originaria es entendido como "desobediencia", lo que significa simple y
directamente transgresin de una prohibicin puesta por Dios. Pero a la vista de todo el
contexto es tambin evidente que las races de esta desobediencia deben buscarse
profundamente en toda la situacin real del hombre. Llamado a la existencia, el ser
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humano -hombre o mujeres una criatura. La "imagen de Dios", que consiste en la
racionalidad y en la libertad, demuestra la grandeza y la dignidad del sujeto humano,
que es persona. Pero este sujeto personal es tambin una criatura: en su existencia y
esencia depende del Creador. Segn el Gnesis, "el rbol de la ciencia del bien y del
mal" deba expresar y constantemente recordar al hombre el "lmite" insuperable para
un ser creado. En este sentido debe entenderse la prohibicin de Dios: el Creador
prohibe al hombre y a la mujer que coman los frutos del rbol de la ciencia del bien y
del mal. Las palabras de la instigacin, es decir de la tentacin, como est formulada en
el texto sagrado, inducen a transgredir esta prohibicin, o sea a superar aquel "lmite":
"el da en que comiereis de l se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores
del bien y del mal".

La "desobediencia" significa precisamente pasar aquel lmite que permanece
insuperable a la voluntad y a la libertad del hombre como ser creado. Dios creador es,
en efecto, la fuente nica y definitiva del orden moral en el mundo creado por l. El
hombre no puede decidir por s mismo lo que es bueno y malo, no puede "conocer el
bien y el mal como dioses". S, en el mundo creado Dios es la fuente primera y suprema
para decidir sobre el bien y el mal, mediante la ntima verdad del ser, que es reflejo del
Verbo, el eterno Hijo, consustancial al Padre. Al hombre, creado a imagen de Dios, el
Espritu Santo da como don la conciencia, para que la imagen pueda reflejar fielmente
en ella su modelo, que es sabidura y ley eterna, fuente del orden moral en el hombre y
en el mundo. La "desobediencia", como dimensin originaria del pecado, significa
rechazo de esta fuente por la pretensin del hombre de llegar a ser fuente autnoma y
exclusiva en decidir sobre el bien y el mal. El Espritu que "sondea las profundidades de
Dios" y que, a la vez, es para el hombre la luz de la conciencia y la fuente del orden
moral, conoce en toda su plenitud esta dimensin del pecado, que se inserta en el
misterio del principio humano. Y no cesa de "convencer de ello al mundo" en relacin
con la cruz de Cristo en el Glgota.

37. Segn el testimonio del principio, Dios en la creacin se ha revelado a s mismo
como omnipotencia que es amor. Al mismo tiempo ha revelado al hombre que, como
"imagen y semejanza" de su Creador, es llamado a participar de la verdad y del amor.
Esta participacin significa una vida en unin con Dios, que es la "vida eterna"138. Pero
el hombre, bajo la influencia del "padre de la mentira", se ha separado de esta
participacin. En qu medida? Ciertamente no en la medida del pecado de un espritu
puro, en la medida del pecado de Satans. El espritu humano es incapaz de alcanzar tal
medida. En la misma descripcin del Gnesis es fcil sealar la diferencia de grado
existente entre "el soplo del mal" del que es pecador (o sea permanece en el pecado)
desde el principio y que ya "est juzgado" y el mal de la desobediencia del hombre.

Esta desobediencia, sin embargo, significa tambin dar la espalda a Dios y, en cierto
modo, el cerrarse de la libertad humana ante l. Significa tambin una determinada
apertura de esta libertad -del conocimiento y de la voluntad humana- hacia el que es el
"padre de la mentira". Este acto de eleccin responsable no es slo una "desobediencia",
sino que lleva consigo tambin una cierta adhesin al motivo contenido en la primera
instigacin al pecado y renovada constantemente a lo largo de la historia del hombre en
la tierra: "es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los
ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal".

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Aqu nos encontramos en el centro mismo de lo que se podra llamar el "anti-Verbo", es
decir la "anti-verdad". En efecto, es falseada la verdad del hombre: quin es el hombre y
cules son los lmites insuperables de su ser y de su libertad. Esta "anti-verdad" es
posible, porque al mismo tiempo es falseada completamente la verdad sobre quin es
Dios. Dios Creador es puesto en estado de sospecha, ms an incluso en estado de
acusacin ante la conciencia de la criatura. Por vez primera en la historia del hombre
aparece el perverso "genio de la sospecha". Este trata de "falsear" el Bien mismo, el
Bien absoluto, que en la obra de la creacin se ha manifestado precisamente como el
bien que da de modo inefable; como bonum diffusivum sui, como amor creador. Quin
puede plenamente "convencer en lo referente al pecado", es decir de esta motivacin de
la desobediencia originaria del hombre sino aqul que slo l es el don y la fuente de
toda ddiva, sino el Espritu que, "sondea las profundidades de Dios" y es amor del
Padre y del Hijo?

38. Pues, a pesar de todo el testimonio de la creacin y de la economa salvfica
inherente a ella, el espritu de las tinieblas es capaz de mostrar a Dios como enemigo de
la propia criatura y, ante todo, como enemigo del hombre, como fuente de peligro y de
amenaza para el hombre. De esta manera Satans injerta en el nimo del hombre el
germen de la oposicin a aqul que "desde el principio" debe ser considerado como
enemigo del hombre y no como Padre. El hombre es retado a convertirse en el
adversario de Dios.

El anlisis del pecado en su dimensin originaria indica que, por parte del "padre de la
mentira", se dar a lo largo de la historia de la humanidad una constante presin al
rechazo de Dios por parte del hombre, hasta llegar al odio: "Amor de s mismo hasta el
desprecio de Dios" como se expresa san Agustn. El hombre ser propenso a ver en
Dios ante todo una propia limitacin y no la fuente de su liberacin y la plenitud del
bien. Esto lo vemos confirmado en nuestros das, en los que las ideologas ateas intentan
desarraigar la religin en base al presupuesto de que determina la radical "alienacin"
del hombre, como si el hombre fuera expropiado de su humanidad cuando, al aceptar la
idea de Dios, le atribuye lo que pertenece al hombre y exclusivamente al hombre. Surge
de aqu una forma de pensamiento y de praxis histrico-sociolgica donde el rechazo de
Dios ha llegado hasta la declaracin de su "muerte". Esto es un absurdo conceptual y
verbal. Pero la ideologa de la "muerte de Dios" amenaza ms bien al hombre, como
indica el Vaticano II, cuando, sometiendo a anlisis la cuestin de la "autonoma de la
realidad terrena", afirma: "La criatura sin el Creador se esfuma... Ms an, por el olvido
de Dios la propia criatura queda oscurecida". La ideologa de la "muerte de Dios" en sus
efectos demuestra fcilmente que es, a nivel terico y prctico, la ideologa de la
"muerte del hombre".

4. El Espritu que transforma el sufrimiento en amor salvfico

39. El Espritu, que sondea las profundidades de Dios, ha sido llamado por J ess en el
discurso del cenculo el Parclito. En efecto, desde el comienzo "es invocado" para
"convencer al mundo en lo referente al pecado". Es invocado de modo definitivo a
travs de la cruz de Cristo. Convencer en lo referente al pecado quiere decir demostrar
el mal contenido en l. Lo que equivale a revelar el misterio de la impiedad. No es
posible comprender el mal del pecado en toda su realidad dolorosa sin sondear las
profundidades de Dios. Desde el principio el misterio oscuro del pecado se ha
manifestado en el mundo con una clara referencia al Creador de la libertad humana. Ha
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aparecido como un acto voluntario de la criatura-hombre contrario a la voluntad de
Dios: la voluntad salvfica de Dios; es ms, ha aparecido como oposicin a la verdad,
sobre la base de la mentira ya definitivamente "juzgada": mentira que ha puesto en
estado de acusacin, en estado de sospecha permanente, al mismo amor creador y
salvfico. El hombre ha seguido al "padre de la mentira", ponindose contra el Padre de
la vida y el Espritu de la verdad.

El "convencer en lo referente al pecado" no deber, por tanto, significar tambin el
revelar el sufrimiento? No deber revelar el dolor, inconcebible e indecible, que, como
consecuencia del pecado, el Libro Sagrado parece entrever en su visin antropomrfica
en las profundidades de Dios y, en cierto modo, en el corazn mismo de la inefable
Trinidad? La Iglesia, inspirndose en la revelacin, cree y profesa que el pecado es una
ofensa a Dios. Qu corresponde a esta "ofensa", a este rechazo del Espritu que es
amor y don en la intimidad inescrutable del Padre, el Verbo y del Espritu Santo? La
concepcin de Dios, como ser necesariamente perfectsimo, excluye ciertamente de
Dios todo dolor derivado de limitaciones o heridas; pero, en las profundidades de Dios,
se da un amor de Padre que, ante el pecado del hombre, segn el lenguaje bblico,
reacciona hasta el punto de exclamar: "Estoy arrepentido de haber hecho al hombre".
"Viendo el Seor que la maldad del hombre cunda en la tierra... le pes de haber hecho
al hombre en la tierra... y dijo el Seor: "Me pesa el haberlos hecho". Pero a menudo el
Libro Sagrado nos habla de un Padre, que siente compasin por el hombre, como
compartiendo su dolor. En definitiva, este inescrutable e indecible "dolor" de padre
engendrar sobre todo la admirable economa del amor redentor en J esucristo, para que,
por medio del misterio de la piedad, en la historia del hombre el amor pueda revelarse
ms fuerte que el pecado. Para que prevalezca el "don".

El Espritu Santo, que segn las palabras de J ess "convence en lo referente al pecado",
es el amor del Padre y del Hijo y, como tal, es el don trinitario y, a la vez, la fuente
eterna de toda ddiva divina a lo creado. Precisamente en l podemos concebir como
personificada y realizada de modo trascendente la misericordia, que la tradicin
patrstica y teolgica, de acuerdo con el Antiguo y el Nuevo Testamento, atribuye a
Dios. En el hombre la misericordia implica dolor y compasin por las miserias del
prjimo. En Dios, el Espritu-amor cambia la dimensin del pecado humano en una
nueva ddiva de amor salvfico. De l, en unidad con el Padre y el Hijo, nace la
economa de la salvacin que llena la historia del hombre con los dones de la redencin.
Si el pecado, al rechazar el amor, ha engendrado el "sufrimiento" del hombre que en
cierta manera se ha volcado sobre toda la creacin, el Espritu Santo entrar en el
sufrimiento humano y csmico con una nueva ddiva de amor, que redimir al mundo.
En boca de J ess Redentor, en cuya humanidad se verifica el "sufrimiento" de Dios,
resonar una palabra en la que se manifiesta el amor eterno, lleno de misericordia:
"Siento compasin". As pues, por parte del Espritu Santo, el "convencer en lo
referente al pecado" se convierte en una manifestacin ante la creacin "sometida a la
vanidad" y, sobre todo, en lo ntimo de las conciencias humanas, como el pecado es
vencido por el sacrificio del Cordero de Dios que se ha hecho hasta la muerte "el siervo
obediente" que, reparando la desobediencia del hombre, realiza la redencin del mundo.
De esta manera, el Espritu de la verdad, el Parclito, "convence en lo referente al
pecado".

40. El valor redentor del sacrificio de Cristo ha sido expresado con palabras muy
significativas por parte del autor de la Carta a los Hebreos, que, despus de haber
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recordado los sacrificios de la antigua alianza, en que "si la sangre de machos cabros y
de toros... santifica en orden a la purificacin", aade: "Cunto ms la sangre de Cristo,
que por el Espritu Eterno se os ofreci a s mismo sin tacha a Dios, purificar de las
obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a Dios vivo". Aun conscientes de
otras interpretaciones posibles, nuestra consideracin sobre la presencia del Espritu
Santo a lo largo de toda la vida de Cristo nos lleva a reconocer en este texto como una
invitacin a reflexionar tambin sobre la presencia del mismo Espritu en el sacrificio
redentor del Verbo encarnado.

Reflexionemos primero sobre el contenido de las palabras iniciales de este sacrificio y, a
continuacin, separadamente sobre la "purificacin de la conciencia" llevada a cabo por
l. En efecto, es un sacrificio ofrecido con (=por obra de) un Espritu Eterno", que
"saca" de l la fuerza de "convencer en lo referente al pecado" en orden a la salvacin.
Es el mismo Espritu Santo que, segn la promesa del cenculo, J esucristo "traer" a los
apstoles el da de su resurreccin, presentndose a ellos con las heridas de la
crucifixin, y que les "dar" para la remisin de los pecados: "Recibid el Espritu Santo.
A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados".

Sabemos que Dios "a J ess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder",
como afirmaba Simn Pedro en la casa del centurin Cornelio. Conocemos el misterio
pascual de su "partida" segn el Evangelio de J uan. Las palabras de la Carta a los
Hebreos nos explican ahora de qu modo Cristo "se ofreci sin mancha a Dios" y cmo
hizo esto "con un Espritu Eterno". En el sacrificio del Hijo del hombre el Espritu Santo
est presente y acta del mismo modo con que actuaba en su concepcin en su entrada
al mundo, en su vida oculta y en su ministerio pblico. Segn la Carta a los Hebreos, en
el camino de su "partida" a travs de Getseman y del Glgota, el mismo J esucristo en
su humanidad se ha abierto totalmente a esta accin del Espritu Parclito, que del
sufrimiento hace brotar el eterno amor salvfico. Ha sido, por lo tanto, "escuchado por
su actitud reverente y aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia".
De esta manera dicha Carta demuestra cmo la humanidad, sometida al pecado en los
descendientes del primer Adn, en J esucristo ha sido sometida perfectamente a Dios y
unida a l y, al mismo tiempo, est llena de misericordia hacia los hombres. Se tiene as
una nueva humanidad, que en J esucristo por medio del sufrimiento de la cruz ha vuelto
al amor, traicionado por Adn con su pecado. Se ha encontrado en la misma fuente de la
ddiva originaria: en el Espritu que "sondea las profundidades de Dios" y es amor y
don.

El Hijo de Dios, J esucristo, como hombre, en la ferviente oracin de su pasin, permiti
al Espritu Santo, que ya haba impregnado ntimamente su humanidad, transformarla en
sacrificio perfecto mediante el acto de su muerte, como vctima de amor en la cruz. El
solo ofreci este sacrificio. Como nico sacerdote "se ofreci a s mismo sin tacha a
Dios". En su humanidad era digno de convertirse en este sacrificio, ya que l solo era
"sin tacha". Pero lo ofreci "por el Espritu Eterno": lo que quiere decir que el Espritu
Santo actu de manera especial en esta autodonacin absoluta del Hijo del hombre para
transformar el sufrimiento en amor redentor.

41. En el Antiguo Testamento se habla varias veces del "fuego del cielo", que quemaba
los sacrificios presentados por los hombres. Por analoga se puede decir que el Espritu
Santo es el "fuego del cielo" que acta en lo ms profundo del misterio de la cruz.
Proveniendo del Padre, ofrece al Padre el sacrificio del Hijo, introducindolo en la
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divina realidad de la comunin trinitaria. Si el pecado ha engendrado el sufrimiento,
ahora el dolor de Dios en Cristo crucificado recibe su plena expresin humana por
medio del Espritu Santo. Se da as un paradjico misterio de amor: en Cristo sufre Dios
rechazado por la propia criatura: "No creen en m"; pero, a la vez, desde lo ms hondo
de este sufrimiento -e indirectamente desde lo hondo del mismo pecado "de no haber
credo"- el Espritu saca una nueva dimensin del don hecho al hombre y a la creacin
desde el principio. En lo ms hondo del misterio de la cruz acta el amor, que lleva de
nuevo al hombre a participar de la vida, que est en Dios mismo.

El Espritu Santo, como amor y don, desciende, en cierto modo, al centro mismo del
sacrificio que se ofrece en la cruz. Refirindonos a la tradicin bblica podemos decir: l
consuma este sacrificio con el fuego del amor, que une al Hijo con el Padre en la
comunin trinitaria. Y dado que el sacrificio de la cruz es un acto propio de Cristo,
tambin en este sacrificio l "recibe" el Espritu Santo. Lo recibe de tal manera que
despus -l solo con Dios Padre- puede "darlo" a los apstoles, a la Iglesia y a la
humanidad. El solo lo "enva" desde el Padre. El solo se presenta ante los apstoles
reunidos en el cenculo, "sopl sobre ellos" y les dijo: "Recibid el Espritu Santo. A
quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados", como haba anunciado antes
J uan Bautista: "El os bautizar en Espritu Santo y fuego". Con aquellas palabras de
J ess el Espritu Santo es revelado y a la vez es presentado como amor que acta en lo
profundo del misterio pascual, como fuente del poder salvfico de la cruz de Cristo y
como don de la vida nueva y eterna.

Esta verdad sobre el Espritu Santo encuentra cada da su expresin en la liturgia
romana, cuando el sacerdote, antes de la comunin, pronuncia aquellas significativas
palabras: "Seor J esucristo, Hijo de Dios vivo, que por voluntad del Padre y
cooperacin del Espritu Santo, diste con tu muerte vida al mundo". Y en la III Plegaria
Eucarstica, refirindose a la misma economa salvfica el sacerdote ruega a Dios que el
Espritu Santo "nos transforme en ofrenda permanente".

5. "La sangre que purifica la conciencia"

42. Hemos dicho que, en el culmen del misterio pascual, el Espritu Santo es revelado
definitivamente y hecho presente de un modo nuevo. Cristo resucitado dice a los
apstoles: "Recibid el Espritu Santo". De esta manera es revelado el Espritu Santo,
pues las palabras de Cristo constituyen la confirmacin de las promesas y de los
anuncios del discurso en el cenculo. Y con esto el Parclito es hecho presente tambin
de un modo nuevo. En realidad ya actuaba desde el principio en el misterio de la
creacin y a lo largo de toda la historia de la antigua alianza de Dios con el hombre. Su
accin ha sido confirmada plenamente por la misin del Hijo del hombre como Mesas,
que ha venido con el poder del Espritu Santo. En el momento culminante de la misin
mesinica de J ess, el Espritu Santo se hace presente en el misterio pascual con toda su
subjetividad divina: como el que debe continuar la obra salvfica, basada en el sacrificio
de la cruz. Sin duda esta obra es encomendada por J ess a los hombres: a los apstoles
y a la Iglesia. Sin embargo, en estos hombres y por medio de ellos, el Espritu Santo
sigue siendo el protagonista trascendente de la realizacin de esta obra en el espritu del
hombre y en la historia del mundo: el invisible y, a la vez, omnipresente Parclito. El
Espritu que "sopla donde quiere".

30
Las palabras pronunciadas por Cristo resucitado "el primer da de la semana", ponen
especialmente de relieve la presencia del Parclito consolador, como el que "convence
al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al
juicio". En efecto, slo tomadas as se explican las palabras que J ess pone en relacin
directa con el "don" del Espritu Santo a los apstoles. J ess dice: "Recibid el Espritu
Santo: A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los
retengis, les quedan retenidos". J ess confiere a los apstoles el poder de perdonar los
pecados, para que lo transmitan a sus sucesores en la Iglesia. Sin embargo, este poder
concedido a los hombres presupone e implica la accin salvfica del Espritu Santo.
Convirtindose en "luz de los corazones", es decir de las conciencias, el Espritu Santo
"convence en lo referente al pecado", o sea hace conocer al hombre su mal y, al mismo
tiempo, lo orienta hacia el bien. Merced a la multiplicidad de sus dones por lo que es
invocado como el portador "de los siete dones", todo tipo de pecado del hombre puede
ser vencido por el poder salvfico de Dios. En realidad -como dice san Buenaventura-
"en virtud de los siete dones del Espritu Santo todos los males han sido destruidos y
todos los bienes han sido producidos".

Bajo el influjo del Parclito se realiza, por lo tanto, la conversin del corazn humano,
que es condicin indispensable para el perdn de los pecados. Sin una verdadera
conversin, que implica una contricin interior y sin un propsito sincero y firme de
enmienda, los pecados quedan "retenidos", como afirma J ess, y con l toda la
Tradicin del Antiguo y del Nuevo Testamento. En efecto, las primeras palabras
pronunciadas por J ess al comienzo de su ministerio, segn el Evangelio de Marcos son
estas: "Convertos y creed en la Buena Nueva". La confirmacin de esta exhortacin es
el "convencer en lo referente al pecado" que el Espritu Santo emprende de una manera
nueva en virtud de la redencin, realizada por la sangre del Hijo del hombre. Por esto, la
Carta a los Hebreos dice que esta "sangre purifica nuestra conciencia". Esta sangre,
pues, abre al Espritu Santo, por decirlo de algn modo, el camino hacia la intimidad del
hombre, es decir hacia el santuario de las conciencias humanas.

43. El Concilio Vaticano II ha recordado la enseanza catlica sobre la conciencia, al
hablar de la vocacin del hombre y, en particular, de la dignidad de la persona humana.
Precisamente la conciencia decide de manera especfica sobre esta dignidad. En efecto,
la conciencia es "el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que sta se siente
a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo. Esta voz dice claramente a
"los odos de su corazn advirtindole... haz esto, evita aquello". Tal capacidad de
mandar el bien y prohibir el mal, puesta por el Creador en el corazn del hombre, es la
propiedad clave del sujeto personal. Pero, al mismo tiempo, "en lo ms profundo de su
conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo,
pero a la cual debe obedecer". La conciencia, por tanto, no es una fuente autnoma y
exclusiva para decidir lo que es bueno o malo; al contrario, en ella est grabado
profundamente un principio de obediencia a la norma objetiva, que fundamenta y
condiciona la congruencia de sus decisiones con los preceptos y prohibiciones en los
que se basa el comportamiento humano, como se entrev ya en la citada pgina del libro
del Gnesis. Precisamente, en este sentido, la conciencia es el "sagrario ntimo" donde
"resuena la voz de Dios". Es "la voz de Dios" aun cuando el hombre reconoce
exclusivamente en ella el principio del orden moral del que humanamente no se puede
dudar, incluso sin una referencia directa al Creador: precisamente la conciencia
encuentra siempre en esta referencia su fundamento y su justificacin.

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El evanglico "convencer en lo referente al pecado" bajo el influjo del Espritu de la
verdad no puede verificarse en el hombre ms que por el camino de la conciencia. Si la
conciencia es recta, ayuda entonces a "resolver con acierto los numerosos problemas
morales que se presentan al individuo y a la sociedad". Entonces "mayor seguridad
tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a
las normas objetivas de la moralidad".

Fruto de la recta conciencia es, ante todo, el llamar por su nombre al bien y al mal,
como hace por ejemplo la misma Constitucin pastoral: "Cuanto atenta contra la vida -
homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio
deliberado-; cuanto viola la integridad de la persona, como, por ejemplo, las
mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para dominar la
mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son las condiciones
infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la
prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o las condiciones laborales degradantes,
que reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad
y a la responsabilidad de la persona humana"; y despus de haber llamado por su
nombre a los numerosos pecados, tan frecuentes y difundidos en nuestros das, la misma
Constitucin aade: "Todas estas prcticas y otras parecidas son en s mismas
infamantes, que degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus
vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador".

Al llamar por su nombre a los pecados que mas deshonran al hombre, y demostrar que
esos son un mal moral que pesa negativamente en cualquier balance sobre el progreso
de la humanidad, el Concilio describe a la vez todo esto como etapa "de una lucha, y por
cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas". La Asamblea del
Snodo de los Obispos de 1983 sobre la reconciliacin y la penitencia ha precisado
todava mejor el significado personal y social del pecado del hombre.

44. Pues bien, en el cenculo la vspera de su pasin, y despus la tarde del da de
Pascua, J esucristo se refiri al Espritu Santo como el que atestigua que en la historia de
la humanidad perdura el pecado. Sin embargo, el pecado est sometido al poder
salvfico de la redencin. El "convencer al mundo en lo referente al pecado" no se acaba
en el hecho de que venga llamado por su nombre e identificado por lo que es en toda su
dimensin caracterstica. En el convencer al mundo en lo referente al pecado, el Espritu
de la verdad se encuentra con la voz de las conciencias humanas.

De este modo se llega a la demostracin de las races del pecado que estn en el interior
del hombre, como pone en evidencia la misma constitucin pastoral: "en realidad de
verdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno estn conectados con ese otro
desequilibrio fundamental que hunde sus races en el corazn humano. Son muchos los
elementos que se combaten en el propio interior del hombre. A fuer de criatura, el
hombre experimenta mltiples limitaciones; se siente, sin embargo, ilimitado en sus
deseos y llamado a una vida superior. Atrado por muchas solicitaciones, tiene que
elegir y que renunciar. Ms an, como enfermo y pecador, no raramente hace lo que no
quiere y deja de hacer lo que querra llevar a cabo". El texto conciliar se refiere aqu a
las conocidas palabras de san Pablo.

El "convencer en lo referente al pecado" que acompaa a la conciencia humana en toda
reflexin profunda sobre s misma, lleva por tanto al descubrimiento de sus races en el
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hombre, as como de sus influencias en la misma conciencia en el transcurso de la
historia. Encontramos de este modo aquella realidad originaria del pecado, de la que ya
se ha hablado. El Espritu Santo "convence en lo referente al pecado" respecto al
misterio del principio, indicando el hecho de que el hombre es ser-creado y, por
consiguiente, est en total dependencia ontolgica y tica de su Creador y recordando, a
la vez, la pecaminosidad hereditaria de la naturaleza humana. Pero el Espritu Santo
Parclito "convence en lo referente al pecado" siempre en relacin con la cruz de Cristo.
Por esto el cristianismo rechaza toda "fatalidad" del pecado. "Una dura batalla contra el
poder de las tinieblas, que, iniciada en los orgenes del mundo, durar, como dice el
Seor, hasta el final" -ensea el Concilio-. "Pero el Seor vino en persona para liberar y
vigorizar al hombre". El hombre, pues, lejos de dejarse "enredar" en su condicin de
pecado, apoyndose en la voz de la propia conciencia, "ha de luchar continuamente para
acatar el bien, y slo a costa de grandes esfuerzos, con la ayuda de la gracia de Dios, es
capaz de establecer la unidad en s mismo". El Concilio ve justamente el pecado como
factor de la ruptura que pesa tanto sobre la vida personal como sobre la vida social del
hombre: pero, al mismo tiempo, recuerda incansablemente la posibilidad de la victoria.

45. El Espritu de la verdad, que "convence al mundo en lo referente al pecado", se
encuentra con aquella fatiga de la conciencia humana, de la que los textos conciliares
hablan de manera tan sugestiva. Esta fatiga de la conciencia determina tambin los
caminos de las conversiones humanas: el dar la espalda al pecado para reconstruir la
verdad y el amor en el corazn mismo del hombre. Se sabe que reconocer el mal en uno
mismo a menudo cuesta mucho. Se sabe que la conciencia no slo manda o prohibe,
sino que juzga a la luz de las rdenes y de las prohibiciones interiores. Es tambin
fuente de remordimiento: el hombre sufre interiormente por el mal cometido. No es
este sufrimiento como un eco lejano de aquel "arrepentimiento por haber creado al
hombre", que con lenguaje antropomrfico el Libro Sagrado atribuye a Dios; de aquella
"reprobacin" que, inscribindose en el "corazn" de la Trinidad, en virtud del amor
eterno se realiza en el dolor de la cruz y en la obediencia de Cristo hasta la muerte?
Cuando el Espritu de la verdad permite a la conciencia humana la participacin en
aquel dolor, entonces el sufrimiento de la conciencia es particularmente profundo y
tambin salvfico. Pues, por medio de un acto de contricin perfecta, se realiza la
autntica conversin del corazn: es la "metanoia" evanglica.

La fatiga del corazn humano y la fatiga de la conciencia, donde se realiza esta
"metanoia" o conversin, es el reflejo de aquel proceso mediante el cual la reprobacin
se transforma en amor salvfico, que sabe sufrir. El dispensador oculto de esa fuerza
salvadora es el Espritu Santo, que es llamado por la Iglesia "luz de las conciencias", el
cual penetra y llena "lo ms ntimo de los corazones humanos". Mediante esta
conversin en el Espritu Santo, el hombre se abre al perdn y a la remisin de los
pecados. Y en todo este admirable dinamismo de la conversin-remisin se confirma la
verdad de lo escrito por san Agustn sobre el misterio del hombre, al comentar las
palabras del Salmo: "Abismo que llama al abismo". Precisamente en esta "abismal
profundidad" del hombre y de la conciencia humana se realiza la misin del Hijo y del
Espritu Santo. El Espritu Santo "viene" en cada caso concreto de la conversin-
remisin, en virtud del sacrificio de la cruz, pues, por l, "la sangre de Cristo... purifica
nuestra conciencia de las obras muertas para rendir culto a Dios vivo". Se cumplen as
las palabras sobre el Espritu Santo como "otro Parclito", palabras dirigidas a los
apstoles en el cenculo e indirectamente a todos: "Vosotros le conocis, porque mora
con vosotros".
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6. El pecado contra el Espritu Santo

46. En el marco de lo dicho hasta ahora, resultan ms comprensibles otras palabras,
impresionantes y desconcertantes, de J ess. Las podramos llamar las palabras del "no-
perdn". Nos las refieren los Sinpticos respecto a un pecado particular que es llamado
"blasfemia contra el Espritu Santo". As han sido referidas en su triple redaccin:

Mateo: "Todo pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, pero la blasfemia contra
el Espritu no ser perdonada. Y al que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le
perdonar; pero al que la diga contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este
mundo ni en el otro".

Marcos: "Se perdonar todo a los hijos de los hombres, los pecados y las blasfemias, por
muchas que stas sean. Pero el que blasfeme contra el Espritu Santo, no tendr perdn
nunca, antes bien, ser reo de pecado eterno".

Lucas: "A todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero
al que blasfeme contra el Espritu Santo, no se le perdonar".

Por qu la blasfemia contra el Espritu Santo es imperdonable? Cmo se entiende esta
blasfemia? Responde santo Toms de Aquino que se trata de un pecado "irremisible
segn su naturaleza, en cuanto excluye aquellos elementos, gracias a los cuales se da la
remisin de los pecados".

Segn esta exgesis la "blasfemia" no consiste en el hecho de ofender con palabras al
Espritu Santo; consiste, por el contrario, en el rechazo de aceptar la salvacin que Dios
ofrece al hombre por medio del Espritu Santo, que acta en virtud del sacrificio de la
cruz. Si el hombre rechaza aquel "convencer sobre el pecado", que proviene del Espritu
Santo y tiene un carcter salvfico, rechaza a la vez la "venida" del Parclito: aquella
"venida" que se ha realizado en el misterio pascual, en la unidad mediante la fuerza
redentora de la sangre de Cristo. La sangre que "purifica de las obras muertas nuestra
conciencia".

Sabemos que un fruto de esta purificacin es la remisin de los pecados. Por tanto, el
que rechaza el Espritu y la Sangre permanece en las "obras muertas", o sea en el
pecado. Y la blasfemia contra el Espritu Santo consiste precisamente en el rechazo
radical de aceptar esta remisin, de la que el mismo Espritu es el ntimo dispensador y
que presupone la verdadera conversin obrada por l en la conciencia. Si J ess afirma
que la blasfemia contra el Espritu Santo no puede ser perdonada ni en esta vida ni en la
futura, es porque esta "no remisin" est unida, como causa suya, a la "no-penitencia":
es decir al rechazo radical del convertirse. Lo que significa el rechazo de acudir a las
fuentes de la redencin, las cuales, sin embargo, quedan "siempre" abiertas en la
economa de la salvacin, en la que se realiza la misin del Espritu Santo. El Parclito
tiene el poder infinito de sacar de estas fuentes: "recibir de lo mo", dijo J ess. De este
modo el Espritu completa en las almas la obra de la redencin realizada por Cristo,
distribuyendo sus frutos. Ahora bien la blasfemia contra el Espritu Santo es el pecado
cometido por el hombre, que reivindica un pretendido "derecho de perseverar en el mal"
-en cualquier pecado- y rechaza as la redencin. El hombre encerrado en el pecado,
haciendo imposible por su parte la conversin y, por consiguiente, tambin la remisin
de sus pecados que considera no esencial o sin importancia para su vida. Esta es una
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condicin de ruina espiritual, dado que la blasfemia contra el Espritu Santo no permite
al hombre salir de su autoprisin y abrirse a las fuentes divinas de la purificacin de las
conciencias y remisin de los pecados.

47. La accin del Espritu de la verdad, que tiende al salvfico "convencer en lo
referente al pecado", encuentra en el hombre que se halla en esta condicin una
resistencia interior, como una impermeabilidad de la conciencia, un estado de nimo
que podra decirse consolidado en razn de una libre eleccin: es lo que la Sagrada
Escritura suele llamar "dureza de corazn". En nuestro tiempo a esta actitud de mente y
corazn corresponde quizs la prdida del sentido del pecado, a la que dedica muchas
pginas la Exhortacin Apostlica Reconciliatio et paenitentia, Anteriormente el Papa
Po XII haba afirmado que "el pecado de nuestro siglo es la prdida del sentido del
pecado" y esta prdida est acompaada por la "prdida del sentido de Dios". En la
citada Exhortacin leemos: "En realidad, Dios es la raz y el fin supremo del hombre y
ste lleva en s un germen divino. Por ello, es la realidad de Dios la que descubre e
ilumina el misterio del hombre. Es vano, por lo tanto, esperar que tenga consistencia un
sentido del pecado respecto al hombre y a los valores humanos, si falta el sentido de la
ofensa cometida contra Dios, o sea, el verdadero sentido del pecado".

La Iglesia, por consiguiente, no cesa de implorar a Dios la gracia de que no disminuya
la rectitud en las conciencias humanas, que no se atene su sana sensibilidad ante el
bien y el mal. Esta rectitud y sensibilidad estn profundamente unidas a la accin ntima
del Espritu de la verdad. Con esta luz adquieren un significado particular las
exhortaciones del Apstol: "No extingis el Espritu", "no entristezcis al Espritu
Santo". Pero la Iglesia, sobre todo, no cesa de suplicar con gran fervor que no aumente
en el mundo aquel pecado llamado por el Evangelio blasfemia contra el Espritu Santo;
antes bien que retroceda en las almas de los hombres y tambin en los mismos
ambientes y en las distintas formas de la sociedad, dando lugar a la apertura de las
conciencias, necesaria para la accin salvfica del Espritu Santo. La Iglesia ruega que el
peligroso pecado contra el Espritu deje lugar a una santa disponibilidad a aceptar su
misin de Parclito, cuando viene para "convencer al mundo en lo referente al pecado,
en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio".

48. J ess en su discurso de despedida ha unido estos tres mbitos del "convencer" como
componente de la misin del Parclito: el pecado, la justicia y el juicio. Ellos sealan la
dimensin de aquel misterio de la piedad, que en la historia del hombre se opone al
pecado, es decir al misterio de la impiedad. Por un lado, como se expresa san Agustn,
existe el "amor de uno mismo hasta el desprecio de Dios"; por el otro, existe el "amor
de Dios hasta el desprecio de uno mismo". La Iglesia eleva sin cesar su oracin y ejerce
su ministerio para que la historia de las conciencias y la historia de las sociedades en la
gran familia humana no se abajen al polo del pecado con el rechazo de los
mandamientos de Dios "hasta el desprecio de Dios", sino que, por el contrario, se eleven
hecha el amor en el que se manifiesta el Espritu que da la vida.

Los que se dejan "convencer en lo referente al pecado" por el Espritu Santo, se dejan
convencer tambin en lo referente a "la justicia y al juicio". El Espritu de la verdad que
ayuda a los hombres, a las conciencias humanas, a conocer la verdad del pecado, a la
vez que hace que conozcan la verdad de aquella justicia que entr en la historia del
hombre con J esucristo. De este modo, los que "convencidos en lo referente al pecado"
se convierten bajo la accin del Parclito, son conducidos, en cierto modo, fuera del
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mbito del "juicio": de aquel "juicio" mediante el cual "el Prncipe de este mundo est
juzgado". La conversin, en la profundidad de su misterio divino-humano, significa la
ruptura de todo vnculo mediante el cual el pecado ata al hombre en el conjunto del
misterio de la impiedad. Los que se convierten, pues, son conducidos por el Espritu
Santo fuera del mbito del "juicio" e introducidos en aquella justicia, que est en Cristo
J ess, porque la "recibe" del Padre, "como un reflejo de la santidad trinitaria. Esta es la
justicia del evangelio y de la redencin, la justicia del sermn de la montaa y de la
cruz, que realiza la purificacin de la conciencia por medio de la sangre del Cordero. Es
la justicia que el Padre da al Hijo y a todos aquellos, que se han unido a l en la verdad
y en el amor.

En esta justicia el Espritu Santo, Espritu del Padre y del Hijo, que "convence al mundo
en lo referente al pecado" se manifiesta y se hace presente al hombre como Espritu de
vida eterna.

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III. EL ESPRITU QUE DA LA VIDA

1. Motivo del Jubileo del ao dos mil:
Cristo que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo

49. El pensamiento y el corazn de la Iglesia se dirigen al Espritu Santo al final del
siglo veinte y en la perspectiva del tercer milenio de la venida de J esucristo al mundo,
mientras miramos al gran J ubileo con el que la Iglesia celebrar este acontecimiento. En
efecto, dicha venida se mide, segn el cmputo del tiempo, como un acontecimiento que
pertenece a la historia del hombre en la tierra. La medida del tiempo, usada
comnmente, determina los aos, siglos y milenios segn trascurran antes o despus del
nacimiento de Cristo. Pero hay que tener tambin presente que, para nosotros los
cristianos este acontecimiento significa, segn el Apstol, la "plenitud de los tiempos",
porque a travs de ellos Dios mismo, con su "medida", penetr completamente en la
historia del hombre: es una presencia trascendente en el "ahora" ("nunc") eterno. "Aqul
que es, que era y que va a venir"; aqul que es "el Alfa y el Omega, el Primero y el
ltimo, el Principio y el Fin". "Porque tanto am Dios al mundo que le dio su Hijo
nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna". "Pero al
llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer... para que
recibiramos la filiacin". Y esta encarnacin del Hijo-Verbo tuvo lugar "por obra del
Espritu Santo".

Los dos evangelistas, a quienes debemos la narracin del nacimiento y de la infancia de
J ess de Nazaret, se pronuncian del mismo modo sobre esta cuestin. Segn Lucas, en
la anunciacin del nacimiento de J ess Mara pregunta: ",Cmo ser esto, puesto que
no conozco varn?" y recibe esta respuesta: "El Espritu Santo vendr sobre ti, y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser
llamado Hijo de Dios".

Mateo narra directamente: "El nacimiento de J esucristo fue de esta manera: Su madre,
Mara, estaba desposada con J os y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr
encinta por obra del Espritu Santo"198. J os turbado por esta situacin, recibe en
sueos la siguiente explicacin: "No temas tomar contigo a Mara tu esposa, porque lo
concebido en ella viene del Espritu Santo. Dar a luz a un hijo a quien pondrs por
nombre J ess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados".

Por esto, la Iglesia desde el principio profesa el misterio de la encarnacin, misterio-
clave de la fe, refirindose al Espritu Santo. Dice el Smbolo Apostlico: "que fue
concebido por obra y gracia del Espritu Santo; naci de santa Mara virgen". Y no se
diferencia del Smbolo nicenoconstantinopolitano cuando afirma: "Y por obra del
Espritu Santo se encarn de Mara la virgen, y se hizo hombre".

"Por obra del Espritu Santo" se hizo hombre aqul que la Iglesia, con las palabras del
mismo Smbolo, confiesa que es el Hijo consustancial al Padre: "Dios de Dios, Luz de
Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado". Se hizo hombre
"encarnndose en el seno de la virgen Mara". Esto es lo que se realiz "al llegar la
plenitud de los tiempos".

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50. El gran J ubileo, que concluir el segundo milenio al que la Iglesia ya se prepara,
tiene directamente una dimensin cristolgica; en efecto, se trata de celebrar el
nacimiento de J esucristo. Al mismo tiempo, tiene una dimensin pneumatolgica, ya
que el misterio de la encarnacin se realiz "por obra del Espritu Santo". Lo "realiz
aquel Espritu que -consustancial al Padre y al Hijo- es, en el misterio absoluto de Dios
uno y trino, la Persona-amor, el don increado, fuente eterna de toda ddiva, que
proviene de Dios en el orden de la creacin, el principio directo y, en cierto modo, el
sujeto de la autocomunicacin de Dios en el orden de la gracia. El misterio de la
encarnacin de Dios constituye el culmen de esta ddiva y de esta autocomunicacin
divina.

En efecto, la concepcin y el nacimiento de J esucristo son la obra ms grande realizada
por el Espritu Santo en la historia de la creacin y de la salvacin: la suprema gracia -
"la gracia de la unin"- fuente de todas las dems gracias, como explica santo Toms. A
esta obra se refiere el gran J ubileo y se refiere tambin -si penetramos en su
profundidad- al artfice de esta obra: la persona del Espritu Santo.

A "la plenitud de los tiempos" corresponde, en efecto, una especial plenitud de la
comunicacin de Dios uno y trino en el Espritu Santo. "Por obra del Espritu Santo" se
realiza el misterio de la "unin hiposttica", esto es, la unin de la naturaleza divina con
la naturaleza humana de la divinidad con la humanidad en la nica Persona del Verbo-
Hijo. Cuando Mara en el momento de la anunciacin pronuncia su "fiat": "Hgase en
m segn tu palabra", concibe de modo virginal un hombre, el Hijo del hombre, que es
el Hijo de Dios. Mediante este "humanarse" del Verbo-Hijo, la autocomunicacin de
Dios alcanza su plenitud definitiva en la historia de la creacin y de la salvacin. Esta
plenitud adquiere una especial densidad y elocuencia expresiva en el texto del evangelio
de san J uan. "La Palabra se hizo carne". La encarnacin de Dios-Hijo significa asumir la
unidad con Dios no slo de la naturaleza humana sino asumir tambin en ella, en cierto
modo, todo lo que es "carne": toda la humanidad, todo el mundo visible y material. La
encarnacin, por tanto, tiene tambin su significado csmico y su dimensin csmica.
El "Primognito de toda la creacin", al encarnarse en la humanidad individual de
Cristo, se une en cierto modo a toda la realidad del hombre, el cual es tambin "carne",
y en ella a toda "carne" y a toda la creacin.

51. Todo esto se realiza por obra del Espritu Santo y, por consiguiente, pertenece al
contenido del gran J ubileo futuro. La Iglesia no puede prepararse a ello de otro modo, si
no es por el Espritu Santo. Lo que en "la plenitud de los tiempos" se realiz por obra
del Espritu Santo, solamente por obra suya puede ahora surgir de la memoria de la
Iglesia. Por obra suya puede hacerse presente en la nueva fase de la historia del hombre
sobre la tierra: el ao dos mil del nacimiento de Cristo.

El Espritu Santo, que cubri con su sombra el cuerpo virginal de Mara, dando
comienzo en ella a la maternidad divina, al mismo tiempo hizo que su corazn fuera
perfectamente obediente a aquella autocomunicacin de Dios que superaba todo
concepto y toda facultad humana. "Feliz la que ha credo!"; as es saludada Mara por
su parienta Isabel, que tambin estaba "llena de Espritu Santo". En las palabras de
saludo a la que "ha credo", parece vislumbrarse un lejano (pero en realidad muy
cercano) contraste con todos aquellos de los que Cristo dir que "no creyeron". Mara
entr en la historia de la salvacin del mundo mediante la obediencia de la fe. Y la fe,
en su esencia ms profunda, es la apertura del corazn humano ante el don: ante la
III. El Espritu que da la vida
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autocomunicacin de Dios por el Espritu Santo. Escribe san Pablo: "El Seor es el
Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad". Cuando Dios uno y
trino se abre al hombre por el Espritu Santo, esta "apertura" suya revela y, a la vez, da a
la criatura-hombre la plenitud de la libertad. Esta plenitud, de modo sublime, se ha
manifestado precisamente mediante la fe de Mara, mediante "la obediencia a la fe". Si,
"feliz la que ha credo!".

2. Motivo del Jubileo:
Se ha manifestado la gracia

52. La obra del Espritu "que da la vida" alcanza su culmen en el misterio de la
encarnacin. No es posible dar la vida, que est en Dios de modo pleno, si no es
haciendo de ella la vida de un Hombre, como lo es Cristo en su humanidad
personalizada por el Verbo en la unin hiposttica. Y, al mismo tiempo, con el misterio
de la encarnacin se abre de un modo nuevo la fuente de esta vida divina en la historia
de la humanidad: el Espritu Santo. El Verbo, "Primognito de toda la creacin", se
convierte en "el primognito entre muchos hermanos"y as llega a ser tambin la cabeza
del cuerpo que es la Iglesia, que nacer en la cruz y se manifestar el da de Pentecosts;
y es en la Iglesia la cabeza de la humanidad: de los hombres de toda nacin, raza, regin
y cultura, lengua y continente, que han sido llamados a la salvacin. "La Palabra se hizo
carne; (aquella Palabra en la que) estaba la vida, y la vida era la Luz de los hombres... A
todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios". Pero todo esto se
realiz y sigue realizndose incesantemente "por obra del Espritu Santo".

"Hijos de Dios", son, en efecto, como ensea el Apstol, "los que son guiados por el
Espritu de Dios". La filiacin de la adopcin divina nace de los hombres sobre la base
del misterio de la encarnacin, o sea, gracias a Cristo, el eterno Hijo. Pero el
nacimiento, o el nacer de nuevo, tiene lugar cuando Dios Padre "ha enviado a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo". Entonces, realmente "recibimos un Espritu de hijos
adoptivos que nos hace exclamar: "Abb, Padre!". Por tanto, aquella filiacin divina,
insertada en el alma humana con la gracia santificante, es obra del Espritu Santo. "El
Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de
Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios, coherederos de Cristo". La
gracia santificante es en el hombre el principio y la fuente de la nueva vida: vida divina
y sobrenatural.

El don de esta nueva vida es como una respuesta definitiva de Dios a las palabras del
salmista en las que, en cierto modo, resuena la voz de todas las criaturas: "Envas tu
soplo y son creadas, y renuevas la faz de la tierra". Aqul que en el misterio de la
creacin da al hombre y al cosmos la vida en sus mltiples formas visibles e invisibles,
la renueva mediante el misterio de la encarnacin. De esta manera, la creacin es
completada con la encarnacin e impregnada desde entonces por las fuerzas de la
redencin que abarcan la humanidad y todo lo creado. Nos lo dice san Pablo, cuya
visin csmico-teolgica parece evocar la voz del antiguo salmo: "la ansiosa espera de
la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios", esto es, de aquellos que
Dios habindoles "conocido desde siempre", "los predestin a reproducir la imagen de
su Hijo". Se da as una "adopcin sobrenatural" de los hombres, de la que es origen el
Espritu Santo, amor y don. Como tal es dado a los hombres. Y en la sobreabundancia
del don increado por medio del cual los hombres "se hacen partcipes de la naturaleza
divina". As la vida humana es penetrada por la participacin de la vida divina y recibe
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tambin una dimensin divina y sobrenatural. Se tiene as la nueva vida en la que, como
partcipes del misterio de la Encarnacin "con el Espritu Santo pueden los hombres
llegar hasta el Padre". Hay, por tanto, una ntima dependencia causal entre el Espritu
que da la vida, la gracia santificante y aquella mltiple vitalidad sobrenatural que surge
en el hombre: entre el Espritu increado y el espritu humano creado.

53. Puede decirse que todo esto se enmarca en el mbito del gran J ubileo mencionado
antes. En efecto, es necesario ir ms all de la dimensin histrica del hecho,
considerado exteriormente. Es necesario insertar, en el mismo contenido cristolgico del
hecho, la dimensin pneumatolgica, abarcando con la mirada de la fe los dos milenios
de la accin del Espritu de la verdad, el cual, a travs de los siglos, ha recibido del
tesoro de la redencin de Cristo, dando a los hombres la nueva vida, realizando en ellos
la adopcin en el Hijo unignito, santificndolos, de tal modo que puedan repetir con
san Pablo: "hemos recibido el Espritu que viene de Dios".

Pero siguiendo el tema del J ubileo, no es posible limitarse a los dos mil aos
transcurridos desde el nacimiento de Cristo. Hay que mirar atrs, comprender toda la
accin del Espritu Santo aun antes de Cristo: desde el principio, en todo el mundo y,
especialmente, en la economa de la antigua alianza. En efecto, esta accin en todo lugar
y tiempo, ms an, en cada hombre, se ha desarrollado segn el plan eterno de
salvacin, por el cual est ntimamente unida al misterio de la encarnacin y de la
redencin, que a su vez ejerci su influjo en los creyentes en Cristo que haba de venir.
Esto lo atestigua de modo particular la Carta a los Efesios. Por tanto, la gracia lleva
consigo una caracterstica cristolgica y a la vez pneumatolgica que se verifica sobre
todo en quienes explcitamente se adhieren a Cristo: "En l (en Cristo)... fuisteis
sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es prenda de nuestra herencia para
redencin del Pueblo de su posesin".

Pero siempre en la perspectiva del gran J ubileo, debemos mirar ms abiertamente y
caminar "hacia el mar abierto", conscientes de que el "viento sopla donde quiere", segn
la imagen empleada por J ess en el coloquio con Nicodemo. El Concilio Vaticano II,
centrado sobre todo en el tema de la Iglesia, nos recuerda la accin del Espritu Santo
incluso "fuera" del cuerpo visible de la Iglesia. Nos habla justamente de "todos los
hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo visible. Cristo
muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la
divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la
posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio
pascual".

54. "Dios es espritu, y los que adoran deben adorar en espritu y verdad". Estas palabras
las pronunci J ess en otro de sus coloquios: aqul con la samaritana. El gran J ubileo,
que se celebrar al final de este milenio y al comienzo del que viene, ha de constituir
una fuerte llamada dirigida a todos los que "adoran a Dios en espritu y verdad". Ha de
ser para todos una ocasin especial para meditar el misterio de Dios uno y trino, que en
s mismo es completamente trascendente respecto al mundo, especialmente el mundo
visible. En efecto, es Espritu absoluto: "Dios es espritu"; y a la vez, y de manera
admirable no slo est cercano a este mundo, sino que est presente en l y, en cierto
modo, inmanente, lo penetra y vivifica desde dentro. Esto sirve especialmente para el
hombre: Dios est en lo ntimo de su ser, como pensamiento, conciencia, corazn; es
realidad psicolgica y ontolgica ante la cual san Agustn deca: "es ms ntimo de mi
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intimidad". Estas palabras nos ayudan a entender mejor las que J ess dirigi a la
samaritana: "Dios es espritu". Solamente el Espritu puede ser "ms ntimo de mi
intimidad" tanto en el ser como en la experiencia espiritual; solamente el Espritu puede
ser tan inmanente al hombre y al mundo, al permanecer inviolable e inmutable en su
absoluta trascendencia.

Pero la presencia divina en el mundo y en el hombre se ha manifestado de modo nuevo
y de forma visible en J esucristo. Verdaderamente en l "se ha manifestado la gracia". El
amor de Dios Padre, don, gracia infinita, principio de vida, se ha hecho visible en
Cristo, y en su humanidad se ha hecho "parte" del universo, del gnero humano y de la
historia. La "manifestacin de la gracia en la historia del hombre, mediante J esucristo,
se ha realizado por obra del Espritu Santo que es el principio de toda accin salvfica de
Dios en el mundo: es el "Dios oculto" que como amor y don "llena la tierra". Toda la
vida de la Iglesia, como se manifestar en el gran J ubileo, significa ir al encuentro de
Dios oculto, al encuentro del Espritu que da la vida.

3. El Espritu Santo en el drama interno del hombre:
La carne tiene apetencias contrarias al espritu y el espritu contrarias a la carne

55. Por desgracia, a travs de la historia de la salvacin resulta que la cercana y
presencia de Dios en el hombre y en el mundo, aquella admirable condescendencia del
Espritu, encuentra resistencia y oposicin en nuestra realidad humana. Desde este
punto de vista son muy elocuentes las palabras profticas del anciano Simen que
"movido por el Espritu, vino al templo de J erusaln para anunciar ante el recin nacido
de Beln que ste "est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser
seal de contradiccin". La oposicin a Dios, que es Espritu invisible, nace ya en cierto
modo en el terreno de la diversidad radical del mundo respecto a l, esto es, de su
"visibilidad" y "materialidad" con relacin a l, Espritu "invisible" y "absoluto"; nace
de su esencial e inevitable imperfeccin respecto a l, ser perfectsimo. Pero la
oposicin se convierte en drama y rebelin en el terreno tico, por aquel pecado que
toma posesin del corazn humano, en el que "la carne tiene apetencias contrarias al
espritu, y el espritu contrarias a la carne". Como ya hemos dicho, el Espritu debe
"convencer al mundo" en lo referente a este pecado.

San Pablo es quien de manera particularmente elocuente describe la tensin y la lucha
que turba el corazn humano. Leemos en la Carta a los Glatas: "Por mi parte os digo:
Si vivs segn el Espritu, no daris satisfaccin a las apetencias de la carne. Pues la
carne tiene apetencias contrarias al espritu, y el espritu contrarias a la carne, como son
entre s antagnicos, de forma que no hacis lo que quisierais". Ya en el hombre en
cuanto ser compuesto, espiritual y corporal, existe una cierta tensin, tiene lugar una
cierta lucha entre el "espritu" y la "carne". Pero esta lucha pertenece de hecho a la
herencia del pecado, del que es una consecuencia y, a la vez, una confirmacin. Forma
parte de la experiencia cotidiana. Como escribe el Apstol: "Ahora bien, las obras de la
carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje... embriaguez, orgas y cosas
semejantes". Son los pecados que se podran llamar "carnales". Pero el Apstol aade
tambin otros: "odios, discordias, celos, iras, rencillas, divisiones, envidias". Todo esto
son "las obras de la carne".

Pero a estas obras, que son indudablemente malas, Pablo contrapone "el fruto del
Espritu": "amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,
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dominio de s". Por el contexto parece claro que para el Apstol no se trata de
discriminar o condenar el cuerpo, que con el alma espiritual constituye la naturaleza del
hombre y su subjetividad personal; sino que trata de las obras, -mejor dicho, de las
disposiciones estables- virtudes y vicios, moralmente buenas o malas, que son fruto de
sumisin (en el primer caso) o bien de resistencia (en el segundo) a la accin salvfica
del Espritu Santo. Por ello, el Apstol escribe: "Si vivimos segn el Espritu, obremos
tambin segn el Espritu". Y en otros pasajes dice: "Los que viven segn la carne,
desean lo carnal; mas los que viven segn el Espritu, lo espiritual"; "mas nosotros no
estamos en la carne, sino en el Espritu, ya que el Espritu de Dios habita en nosotros".
La contraposicin que san Pablo establece entre la vida "segn el espritu" y la vida
"segn la carne", genera una contraposicin ulterior: la de la "vida" y la "muerte". "Las
tendencias de la carne son muerte; mas las del espritu, vida y paz"; de aqu su
exhortacin: "Si vivs segn la carne, moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las
obras del cuerpo, viviris".

Por lo cual sta es una exhortacin a vivir en la verdad, esto es, segn los imperativos
de la recta conciencia y, al mismo tiempo, es una profesin de fe en el Espritu de la
verdad, que da la vida. En efecto, "Aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del
pecado; el espritu es vida a causa de la justicia"; "As que... no somos deudores de la
carne para vivir segn la carne"; somos ms bien, deudores de Cristo, que en el misterio
pascual ha realizado nuestra justificacin consiguindonos el Espritu Santo:"Hemos
sido bien comprados!".

En los textos de san Pablo se superponen -y se compenetran recprocamente- la
dimensin ontolgica (la carne y el espritu), la tica (el bien y el mal) y la
pneumatolgica (la accin del Espritu Santo en el orden de la gracia). Sus palabras
(especialmente en las Cartas a los Romanos y a los Glatas) nos permiten conocer y
sentir vivamente la fuerza de aquella tensin y lucha que tiene lugar en el hombre entre
la apertura a la accin del Espritu Santo y la resistencia y oposicin a l, a su don
salvfico. Los trminos o polos contrapuestos son, por parte del hombre, su limitacin y
pecaminosidad, puntos neurlgicos de su realidad psicolgica y tica; y, por otra parte
de Dios, el misterio del don, aquella incesante donacin de la vida divina por el Espritu
Santo. De quin ser la victoria? De quien haya sabido acoger el don.

56. Por desgracia, la resistencia al Espritu Santo, que san Pablo subraya en la
dimensin interior y subjetiva como tensin, lucha y rebelin que tiene lugar en el
corazn humano, encuentra en las diversas pocas histricas y, especialmente, en la
poca moderna su dimensin externa, concentrndose como contenido de la cultura y de
la civilizacin, como sistema filosfico, como ideologa, como programa de accin y
formacin de los comportamientos humanos. Encuentra su mxima expresin en el
materialismo, ya sea en su forma terica -como sistema de pensamiento- ya sea en su
forma prctica -como mtodo de lectura y de valoracin de los hechos- y adems como
programa de conducta correspondiente. El sistema que ha dado el mximo desarrollo y
ha llevado a sus extremas consecuencias prcticas esta forma de pensamiento, de
ideologa y de praxis, es el materialismo dialctico e histrico, reconocido hoy como
ncleo vital del marxismo.

Por principio y de hecho el materialismo excluye radicalmente la presencia y la accin
de Dios, que es espritu, en el mundo y, sobre todo, en el hombre por la razn
fundamental de que no acepta su existencia, al ser un sistema esencial y
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programticamente ateo. Es el fenmeno impresionante de nuestro tiempo al que el
Concilio Vaticano II ha dedicado algunas pginas significativas: el atesmo. Aunque no
se puede hablar del atesmo de modo unvoco, ni se le puede reducir exclusivamente a la
filosofa materialista dado que existen varias especies de atesmo -y quizs puede
decirse que a menudo se usa esta palabra de modo equvoco- sin embargo es cierto que
un materialismo verdadero y propio entendido como teora que explica la realidad
tomada como principio clave de la accin personal y social, tiene carcter ateo. El
horizonte de los valores y de los fines de la praxis, que l delimita, est ntimamente
unido a la interpretacin de toda la realidad como "materia". Si a veces habla tambin
del "espritu" y de las "cuestiones del espritu", por ejemplo en el campo de la cultura o
de la moral, lo hace solamente porque considera algunos hechos como derivados
(epifenmenos) de la materia, la cual segn este sistema es la forma nica y exclusiva
del ser. De aqu se sigue que, segn esta interpretacin, la religin puede ser entendida
solamente como una especie de "ilusin idealista" que ha de ser combatida con los
modos y mtodos ms oportunos segn los lugares y circunstancias histricas, para
eliminarla de la sociedad y del corazn mismo del hombre.

Se puede decir, por tanto, que el materialismo es el desarrollo sistemtico y coherente
de aquella "resistencia" y oposicin denunciados por san Pablo con estas palabras: "La
carne tiene apetencias contrarias al espritu". Este conflicto es, sin embargo, recproco
como lo pone de relieve el Apstol en la segunda parte de su mxima: "El Espritu tiene
apetencias contrarias a la carne". El que quiere vivir segn el Espritu, aceptando y
correspondiendo a su accin salvfica, no puede dejar de rechazar las tendencias y
pretensiones internas y externas de la "carne", incluso en su expresin ideolgica e
histrica de "materialismo" antirreligioso. En esta perspectiva tan caracterstica de
nuestro tiempo se deben subrayar las "apetencias del espritu" en los preparativos del
gran J ubileo, como llamadas que resuenan en la noche de un nuevo tiempo de adviento,
donde al final, como hace dos mil aos, "todos vern la salvacin de Dios". Esta es una
posibilidad y una esperanza que la Iglesia confa a los hombres de hoy. Ella sabe que el
encuentro-choque entre las "apetencias contrarias al espritu" -que caracterizan tanto
aspectos de la civilizacin contempornea, especialmente en algunos de sus mbitos- y
las "apetencias contrarias a la carne", con el acercamiento de Dios, con su encarnacin,
con su comunicacin siempre nueva del Espritu Santo, puede representar en muchos
casos un carcter dramtico y terminar en nuevas derrotas humanas. Pero ella cree
firmemente que, por parte de Dios, existe siempre una comunicacin salvfica, una
venida salvfica y, si acaso, un salvfico "convencer en lo referente al pecado" por obra
del Espritu.

57. En la contraposicin paulina entre el "espritu" y la "carne" est incluida tambin la
contraposicin entre la "vida" y la "muerte". Este es un grave problema sobre el que se
debe decir ahora que el materialismo, como sistema de pensamiento en cualquiera de
sus versiones, significa la aceptacin de la muerte como final definitivo de la existencia
humana. Todo lo que es material es corruptible y, por tanto, el cuerpo humano (en
cuanto "animal") es mortal. Si el hombre en su esencia es slo "carne", la muerte es para
l una frontera y un trmino insalvables. Entonces se entiende el que pueda decirse que
la vida humana es exclusivamente un "existir para morir".

Es necesario aadir que en el horizonte de la civilizacin contempornea -especialmente
la ms avanzada en sentido tcnico-cientfico- los signos y seales de muerte han
llegado a ser particularmente presentes y frecuentes. Baste pensar en la carrera
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armamentista y en el peligro, que la misma conlleva, de una autodestruccin nuclear.
Por otra parte, se hace cada vez ms patente a todos la grave situacin de extensas
regiones del planeta, marcadas por la indigencia y el hambre que llevan a la muerte. Se
trata de problemas que no son slo econmicos, sino tambin y ante todo ticos. Pero en
el horizonte de nuestra poca se vislumbran "signos de muerte" an ms sombros; se ha
difundido el uso -que en algunos lugares corre el riesgo de convertirse en institucin- de
quitar la vida a los seres humanos aun antes de su nacimiento, o tambin antes de que
lleguen a la meta natural de la muerte. Y ms an, a pesar de tan nobles esfuerzos en
favor de la paz, se han desencadenado y se dan todava nuevas guerras que privan de la
vida o de la salud a centenares de miles de hombres. Y cmo no recordar los atentados
a la vida humana por parte del terrorismo, organizado incluso a escala internacional?

Por desgracia, esto es solamente un esbozo parcial e incompleto del cuadro de muerte
que se est perfilando en nuestra poca, mientras nos acercamos cada vez ms al final
del segundo milenio cristiano. Desde el sombro panorama de la civilizacin
materialista y, en particular, desde aquellos signos de muerte que se multiplican en el
marco sociolgico-histrico en que se mueve no surge acaso una nueva invocacin,
ms o menos consciente. al Espritu que da la vida? En cualquier caso, incluso
independientemente del grado de esperanza o de desesperacin humana, as como de las
ilusiones o de los desengaos que se derivan del desarrollo de los sistemas materialistas
de pensamiento y de vida queda la certeza cristiana de que el viento sopla donde quiere,
de que nosotros poseemos "las primicias del Espritu" y que, por tanto, podemos estar
tambin sujetos a los sufrimientos del tiempo que pasa, pero "gemimos en nuestro
interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo", esto es, de nuestro ser humano,
corporal y espiritual. Gemimos, s, pero en una espera llena de indefectible esperanza,
porque precisamente a este ser humano se ha acercado Dios, que es Espritu. "Dios,
habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al
pecado conden el pecado en la carne". En el culmen del misterio pascual, el Hijo de
Dios, hecho hombre y crucificado por los pecados del mundo, se present en medio de
sus discpulos despus de la resurreccin, sopl sobre ellos y dijo: "Recibid el Espritu
Santo". Este "soplo" permanece para siempre. He aqu que "el Espritu viene en ayuda
de nuestra flaqueza".

4. El Espritu Santo fortalece el "hombre interior"

58. El misterio de la Resurreccin y de Pentecosts es anunciado y vivido por la Iglesia,
que es la heredera y continuadora del testimonio de los Apstoles sobre la resurreccin
de J esucristo. Es el testigo perenne de la victoria sobre la muerte, que revel la fuerza
del Espritu Santo y determin su nueva venida, su nueva presencia en los hombres y en
el mundo. En efecto, en la resurreccin de Cristo, el Espritu Santo Parclito se revel
sobre todo como el que da la vida: "Aqul que resucit a Cristo de entre los muertos
dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en
vosotros". En nombre de la resurreccin de Cristo la Iglesia anuncia la vida, que se ha
manifestado ms all del lmite de la muerte, la vida que es ms fuerte que la muerte. Al
mismo tiempo, anuncia al que da la vida: el Espritu vivificante; lo anuncia y coopera
con l en dar la vida. En efecto, "aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado,
el espritu es vida a causa de la justicia"realizada por Cristo crucificado y resucitado. Y
en nombre de la resurreccin de Cristo, la Iglesia sirve a la vida que proviene de Dios
mismo, en ntima unin y humilde servicio al Espritu.

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Precisamente por medio de este servicio el hombre se convierte de modo siempre nuevo
en "el camino de la Iglesia", como dije ya en la encclica sobre Cristo Redentor y ahora
repito en sta sobre el Espritu Santo. La Iglesia unida al Espritu, es consciente ms que
nadie de la realidad del hombre interior, de lo que en el hombre hay de ms profundo y
esencial, porque es espiritual e incorruptible. A este nivel el Espritu injerta la "raz de la
inmortalidad", de la que brota la nueva vida, esto es, la vida del hombre en Dios que,
como fruto de su comunicacin salvfica por el Espritu Santo, puede desarrollarse y
consolidarse solamente bajo su accin. Por ello, el Apstol se dirige a Dios en favor de
los creyentes, a los que dice: "Doblo mis rodillas ante el Padre... para que os conceda
que seis fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior".

Bajo el influjo del Espritu Santo madura y se refuerza este hombre interior, esto es,
"espiritual". Gracias a la comunicacin divina el espritu humano que "conoce los
secretos del hombre", se encuentra con el Espritu que "todo lo sondea, hasta las
profundidades de Dios". Por este Espritu, que es el don eterno, Dios uno y trino se abre
al hombre, al espritu humano. El soplo oculto del Espritu divino hace que el espritu
humano se abra, a su vez, a la accin de Dios salvfica y santificante. Mediante el don
de la gracia que viene del Espritu el hombre entra en "una nueva vida", es introducido
en la realidad sobrenatural de la misma vida divina y llega a ser "santuario del Espritu
Santo", "templo vivo de Dios". En efecto, por el Espritu Santo, el Padre y el Hijo
vienen al hombre y ponen en l su morada. En la comunin de gracia con la Trinidad
se dilata el "rea vital" del hombre, elevada a nivel sobrenatural por la vida divina. El
hombre vive en Dios y de Dios: vive "segn el Espritu" y "desde lo espiritual".

59. La relacin ntima con Dios por el Espritu Santo hace que el hombre se comprenda,
de un modo nuevo, tambin a s mismo y a su propia humanidad. De esta manera, se
realiza plenamente aquella imagen y semejanza de Dios que es el hombre desde el
principio. Esta verdad ntima sobre el ser humano ha de ser descubierta constantemente
a la luz de Cristo que es el prototipo de la relacin con Dios y, en l, debe ser
descubierta tambin la razn de "la entrega sincera de s mismo a los dems", como
escribe el Concilio Vaticano II; precisamente en razn de esta semejanza divina se
demuestra que el hombre "es la nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s
misma", en su dignidad de persona, pero abierta a la integracin y comunin social. El
conocimiento eficaz y la realizacin plena de esta verdad del ser se dan solamente por
obra del Espritu Santo. El hombre llega al conocimiento de esta verdad por J esucristo y
la pone en prctica en su vida por obra del Espritu, que el mismo J ess nos ha dado.

En este camino, "camino de madurez interior" que supone el pleno descubrimiento del
sentido de la humanidad, Dios se acerca al hombre, penetra cada vez ms a fondo en
todo el mundo humano. Dios uno y trino, que en s mismo "existe" como realidad
trascendente de don interpersonal al comunicarse por el Espritu Santo como don al
hombre, transforma el mundo humano desde dentro, desde el interior de los corazones y
de las conciencias. De este modo el mundo, partcipe del don divino, se hace como
ensea el Concilio, "cada vez ms humano, cada vez ms profundamente humano",
mientras madura en l, a travs de los corazones y de las conciencias de los hombres, el
Reino en el que Dios ser definitivamente "todo en todos"como don y amor. Don y
amor: ste es el eterno poder de la apertura de Dios uno y trino al hombre y al mundo,
por el Espritu Santo.

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En la perspectiva del ao dos mil desde el nacimiento de Cristo se trata de conseguir
que un nmero cada vez mayor de hombres "puedan encontrar su propia plenitud... en la
entrega sincera de s mismo a los dems" segn la citada frase del Concilio. Que bajo la
accin del Espritu Parclito se realice en nuestro mundo el proceso de verdadera
maduracin en la humanidad, en la vida individual y comunitaria por el cual J ess
mismo "cuando ruega al Padre que 'todos sean uno, como nosotros tambin somos uno'
(J n. 17, 21-22), sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la
unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad". El Concilio reafirma esta
verdad sobre el hombre, y la Iglesia ve en ella una indicacin particularmente fuerte y
determinante de sus propias tareas apostlicas. En efecto, si el hombre es "el camino de
la Iglesia", este camino pasa a travs de todo el misterio de Cristo, como modelo divino
del hombre. Sobre este camino el Espritu Santo, reforzando en cada uno de nosotros "al
hombre interior" hace que el hombre, cada vez mejor, pueda "encontrarse en la entrega
sincera de s mismo a los dems". Puede decirse que en estas palabras de la
Constitucin pastoral del Concilio se compendia toda la antropologa cristiana: la teora
y la praxis, fundada en el Evangelio, en la cual el hombre, descubriendo en s mismo su
pertenencia a Cristo, y en l la elevacin a "hijo de Dios", comprende mejor tambin su
dignidad de hombre, precisamente porque es el sujeto del acercamiento y de la
presencia de Dios, sujeto de la condescendencia divina en la que est contenida la
perspectiva e incluso la raz misma de la glorificacin definitiva. Entonces se puede
repetir verdaderamente que la "gloria de Dios es el hombre viviente, pero la vida del
hombre es la visin de Dios": el hombre, viviendo una vida divina, es la gloria de Dios,
y el Espritu Santo es el dispensador oculto de esta vida y de esta gloria. El -dice Basilio
el Grande- "simple en su esencia y variado en sus dones... se reparte sin sufrir divisin...
est presente en cada hombre capaz de recibirlo, como si slo l existiera y, no obstante,
distribuye a todos gracia abundante y completa".

60. Cuando, bajo el influjo del Parclito, los hombres descubren esta dimensin divina
de su ser y de su vida, ya sea como personas ya sea como comunidad, son capaces de
liberarse de los diversos determinismos derivados principalmente de las bases
materialistas del pensamiento, de la praxis y de su respectiva metodologa. En nuestra
poca estos factores han logrado penetrar hasta lo ms ntimo del hombre, en el
santuario de la conciencia, donde el Espritu Santo infunde constantemente la luz y la
fuerza de la vida nueva segn la libertad de los hijos de Dios. La madurez del hombre
en esta vida est impedida por los condicionamientos y las presiones que ejercen sobre
l las estructuras y los mecanismos dominantes en los diversos sectores de la sociedad.
Se puede decir que en muchos casos los factores sociales, en vez de favorecer el
desarrollo y la expansin del espritu humano, terminan por arrancarlo de la verdad
genuina de su ser y de su vida -sobre la que vela el Espritu Santo-, para someterlo as al
"Prncipe de este mundo".

El gran J ubileo del ao dos mil contiene, por tanto, un mensaje de liberacin por obra
del Espritu, que es el nico que puede ayudar a las personas y a las comunidades a
liberarse de los viejos y nuevos determinismos, guindolos con la "ley del espritu que
da la vida en Cristo J ess", descubriendo y realizando la plena dimensin de la
verdadera libertad del hombre. En efecto -como escribe san Pablo- "donde est el
Espritu del Seor, all est la libertad". Esta revelacin de la libertad y, por
consiguiente, de la verdadera dignidad del hombre adquiere un significado particular
para los cristianos y para la Iglesia en estado de persecucin -ya sea en los tiempos
antiguos, ya sea en la actualidad-, porque los testigos de la verdad divina son entonces
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una verificacin viva de la accin del Espritu de la verdad, presente en el corazn y en
la conciencia de los fieles, y a menudo sellan con su martirio la glorificacin suprema
de la dignidad humana.

Tambin en las situaciones normales de la sociedad los cristianos, como testigos de la
autntica dignidad del hombre, por su obediencia al Espritu Santo, contribuyen a la
mltiple "renovacin de la faz de la tierra", colaborando con sus hermanos a realizar y
valorar todo lo que el progreso actual de la civilizacin, de la cultura, de la ciencia, de la
tcnica y de los dems sectores del pensamiento y de la actividad humana, tiene de
bueno, noble y bello. Esto lo hacen como discpulos de Cristo, -como escribe el
Concilio- "constituido Seor por su resurreccin... obra ya por virtud de su Espritu en
el corazn del hombre, no slo despertando el anhelo del siglo futuro, sino alentando,
purificando y robusteciendo tambin con ese deseo aquellos generosos propsitos con
los que la familia humana intenta hacer ms llevadera su propia vida y someter la tierra
a este fin. De esta manera, afirman an ms la grandeza del hombre, hecho a imagen y
semejanza de Dios; grandeza que es iluminada por el misterio de la encarnacin del
Hijo de Dios, el cual, "en la plenitud de los tiempos", por obra del Espritu Santo, ha
entrado en la historia y se ha manifestado como verdadero hombre, primognito de toda
criatura, "del cual proceden todas las cosas y para el cual somos".

5. La Iglesia, sacramento de la unin ntima con Dios

61. Acercndose el final del segundo milenio, que a todos debe recordar y casi hacer
presente de nuevo la venida del Verbo en la plenitud de los tiempos, la Iglesia, una vez
ms, trata de penetrar en la esencia misma de su constitucin divino-humana y de
aquella misin que la hace participar en la misin mesinica de Cristo, segn la
enseanza y el plan siempre vlido del Concilio Vaticano II. Siguiendo esta lnea,
podemos remontarnos al cenculo donde J esucristo revela el Espritu Santo como
Parclito, como Espritu de la verdad, y habla de su propia "partida" mediante la cruz
como condicin necesaria de su "venida": "Os conviene que yo me vaya; porque si no
me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os lo enviar". Hemos visto
que este anuncio ha tenido ya su primera realizacin la tarde del da de Pascua y luego
durante la celebracin de Pentecosts en J erusaln, y que desde entonces se verifica en
la historia de la humanidad a travs de la Iglesia.

A la luz de este anuncio adquiere igualmente pleno significado lo que J ess, durante la
ltima Cena, dice a propsito de su nueva "venida". En efecto, es significativo que en el
mismo discurso de despedida, anuncie no slo su "partida", sino tambin su nueva
"venida". Dice textualmente: "No os dejar hurfanos; volver a vosotros". Y en el
momento de la despedida definitiva, antes de subir al cielo, repetir an ms
explcitamente: "He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del
mundo". Esta nueva "venida" de Cristo, este continuo venir para estar con los apstoles
y con la Iglesia, este "yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo",
ciertamente no cambia el hecho de su "partida"; le sigue a sa tras la conclusin de la
actividad mesinica de Cristo en la tierra, y tiene lugar en el marco del preanunciado
envo del Espritu Santo y, por as decir, se encuadra dentro de su misma misin. Y sin
embargo se cumple por obra del Espritu Santo, el cual hace que Cristo, que se ha ido,
venga ahora y siempre de un modo nuevo. Esta nueva venida de Cristo por obra del
Espritu Santo y su constante presencia y accin en la vida espiritual, se realizan en la
realidad sacramental. En ella Cristo, que se ha ido en su humanidad visible, viene, est
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presente y acta en la Iglesia de una manera tan ntima que la constituye como Cuerpo
suyo. En cuanto tal, la Iglesia vive, acta y crece "hasta el fin del mundo". Todo esto
acontece por obra del Espritu Santo.

62. La expresin sacramental ms completa de la partida de Cristo por medio del
misterio de la Cruz y de la Resurreccin es la Eucarista. En ella se realiza
sacramentalmente cada vez su venida y su presencia salvfica: en el sacrificio y en la
comunin. Se realiza por obra del Espritu Santo, dentro de su propia misin. Mediante
la eucarista el Espritu Santo realiza aquel "fortalecimiento del hombre interior" del que
habla la Carta a los Efesios. Mediante la eucarista, las personas y comunidades, bajo la
accin del Parclito consolador, aprenden a descubrir el sentido divino de la vida
humana, aludido por el Concilio: el sentido por el que J esucristo "revela plenamente el
hombre al hombre", sugiriendo "una cierta semejanza entre la unin de las Personas
divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y la caridad". Esta unin se expresa
y se realiza especialmente mediante la eucarista en la que el hombre, participando del
sacrificio de Cristo, que tal celebracin actualiza, aprende tambin a "encontrarse... en
la entrega sincera de s mismo" en la comunin con Dios y con los otros hombres, sus
hermanos.

Por esto los primeros cristianos, ya desde los das que siguieron a la venida del Espritu
Santo, "acudan asiduamente a la fraccin del pan y a la oracin", formando as una
comunidad unida en las enseanzas de los apstoles. De esta manera "reconocan" que
su Seor resucitado, y ya ascendido al cielo, vena nuevamente, en medio de ellos, en la
comunidad eucarstica de la Iglesia y por medio de sta. Guiada por el Espritu Santo, la
Iglesia desde el principio se manifest y se confirm a s misma a travs de la eucarista.
Y as ha sido siempre en todas las generaciones cristianas hasta nuestros das, hasta esta
vigilia del cumplimiento del segundo milenio cristiano. Ciertamente, debemos
constatar, por desgracia, que el milenio ya transcurrido ha sido el de las grandes
divisiones entre los cristianos. Por consiguiente, todos los creyentes en Cristo, a ejemplo
de los apstoles, debern poner todo su empeo en conformar su pensamiento y accin
a la voluntad del Espritu Santo, "principio de unidad de la Iglesia", para que todos los
bautizados en un solo Espritu, para formar un solo cuerpo, se encuentren unidos como
hermanos en la celebracin de la misma eucarista "sacramento de piedad, signo de
unidad, vnculo de caridad".

63. La presencia eucarstica de Cristo, su sacramental "estoy con vosotros", permite a la
Iglesia descubrir cada vez ms profundamente su propio misterio, como atestigua toda
la eclesiologa del Concilio Vaticano II para el cual "la Iglesia es en Cristo un
sacramento, o sea signo o instrumento de la unin ntima con Dios y de unidad de todo
el gnero humano". Como sacramento, la Iglesia se desarrolla desde el misterio pascual
de la "partida" de Cristo, viviendo de su "venida" siempre nueva por obra del Espritu
Santo, dentro de la misma misin del Parclito-Espritu de la verdad. Este es
precisamente el misterio esencial de la Iglesia como proclama el Concilio.

Si en virtud de la creacin Dios es aqul en el que todos "vivimos, nos movemos y
existimos", a su vez la fuerza de la redencin perdura y se desarrolla en la historia del
hombre y del mundo como en un doble "ritmo", cuya fuente se encuentra en el eterno
Padre. Por un lado es el ritmo de la misin del Hijo, que ha venido al mundo naciendo,
de la virgen Mara por obra del Espritu Santo; y por el otro, es tambin el ritmo de la
misin del Espritu Santo, como ha sido revelado definitivamente por Cristo. Por medio
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de la "partida" del Hijo, el Espritu ha venido y viene constantemente como Parclito y
Espritu de la verdad. Y en el mbito de su misin, casi como en la intimidad de la
presencia invisible del Espritu, el Hijo, que "se haba ido" a travs del misterio pascual,
"viene" y est continuamente presente en el misterio de la Iglesia, ocultndose o
manifestndose en su historia y dirigiendo siempre su curso. Todo esto tiene lugar
sacramentalmente por obra del Espritu Santo, el cual, tomando de las riquezas de la
redencin de Cristo, da la vida continuamente. La Iglesia, al tomar conciencia cada vez
ms viva de este misterio, se ve mejor a s misma sobre todo como sacramento.

Esto sucede tambin porque, por voluntad de su Seor, mediante los diversos
sacramentos la Iglesia realiza su ministerio salvfico para el hombre. El ministerio
sacramental, cada vez que se realiza, lleva consigo el misterio de la "partida" de Cristo
mediante la cruz y la resurreccin, por medio de la cual viene el Espritu Santo. Viene y
acta: "da la vida". En efecto, los sacramentos significan la gracia y confieren la gracia;
significan la vida y dan la vida. La Iglesia es la dispensadora visible de los signos
sagrados, mientras el Espritu Santo acta en ellos como dispensador invisible de la vida
que significan. J unto con el Espritu est y acta en ellos Cristo J ess.

64. Si la Iglesia es el sacramento de la unin ntima con Dios, lo es en J esucristo, en
quien esta misma unin se verifica como realidad salvfica. Lo es en J esucristo, por obra
del Espritu Santo. La plenitud de la realidad salvfica, que es Cristo en la historia, se
difunde de modo sacramental por el poder del Espritu Parclito. De este modo, el
Espritu Santo es "el otro parclito" o "nuevo consolador" porque, mediante su accin,
la Buena Nueva toma cuerpo en las conciencias y en los corazones humanos y se
difunde en la historia. En todo est el Espritu Santo que da la vida.

Cuando usamos la palabra "sacramento" referido a la Iglesia, hemos de tener presente
que en el texto conciliar la sacramentalidad de la Iglesia aparece distinta de aquella que,
en sentido estricto, es propia de los sacramentos. Leemos al respecto: "La Iglesia es...
como un sacramento, o sea signo o instrumento de la unin ntima con Dios". Pero lo
que cuenta y emerge del sentido analgico, con el que la palabra es empleada en los dos
casos, es la relacin que la Iglesia tiene con el poder del Espritu Santo, que l solo da la
vida; la Iglesia es signo e instrumento de la presencia y de la accin del Espritu
vivificante.

El Vaticano II aade que la Iglesia es "un sacramento... de la unidad de todo el gnero
humano". Se trata evidentemente de la unidad que el gnero humano, diferenciado en s
mismo de muchas maneras, tiene de Dios y en Dios. Ella tiene sus races en el misterio
de la creacin y adquiere una nueva dimensin en el misterio de la Redencin, en orden
a la salvacin universal. Puesto que Dios "quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento de la verdad", la redencin comprende todos los hombres y, en
cierto modo, toda la creacin. En la misma dimensin universal de la redencin acta,
en virtud de la "partida" de Cristo, el Espritu Santo. Por ello la Iglesia, fundamentada
mediante su propio misterio en la economa trinitaria de la salvacin, con razn se ve a
s misma como "sacramento de la unidad de todo el gnero humano". Sabe que lo es por
el poder del Espritu Santo, de cuyo poder es signo e instrumento en la actuacin del
plan salvfico de Dios.

De este modo, se realiza la "condescendencia" del infinito amor trinitario: el
acercamiento de Dios, Espritu invisible, al mundo visible. Dios uno y trino se
50
comunica al hombre por el Espritu Santo desde el principio mediante su "imagen y
semejanza". Bajo la accin del mismo Espritu el hombre y, por medio de l, el mundo
creado redimido por Cristo, se acercan a su destino definitivo en Dios. De este
acercamiento de los dos polos de la creacin y de la redencin, Dios y el hombre, la
Iglesia se convierte "en sacramento, o sea signo e instrumento". Ella acta para
restablecer y reforzar la unidad en las races mismas del gnero humano: en la relacin
de comunin que el hombre tiene con Dios como su creador, Seor y Redentor. Es una
verdad que, en base a las enseanzas del Concilio, podemos meditar, desarrollar y
aplicar en toda la extensin de su significado en esta fase del paso del segundo al tercer
milenio cristiano. Y nos resulta entraable tener conciencia cada vez ms viva del hecho
de que dentro de la accin desarrollada por la Iglesia en la historia de la salvacin -que
est inscrita en la historia de la humanidad- est presente y operante el Espritu Santo,
aqul que con el soplo de la vida divina impregna la peregrinacin terrena del hombre y
hace confluir toda la creacin -toda la historia- hacia su ltimo trmino en el ocano
infinito de Dios.

6. El Espritu y la Esposa dicen: "Ven!"

65. El soplo de la vida divina, el Espritu Santo, en su manera ms simple y comn, se
manifiesta y se hace sentir en la oracin. Es hermoso y saludable pensar que, en
cualquier lugar del mundo donde se ora, all est el Espritu Santo, soplo vital de la
oracin. Es hermoso y saludable reconocer que si la oracin est difundida en todo el
orbe, en el pasado, en el presente y en el futuro, de igual modo est extendida la
presencia y la accin del Espritu Santo, que "alienta" la oracin en el corazn del
hombre en toda la inmensa gama de las ms diversas situaciones y de las condiciones,
ya favorables, ya adversas a la vida espiritual y religiosa. Muchas veces, bajo la accin
del Espritu, la oracin brota del corazn del hombre no obstante las prohibiciones y
persecuciones, e incluso las proclamaciones oficiales sobre el carcter arreligioso o
incluso ateo de la vida pblica. La oracin es siempre la voz de todos aquellos que
aparentemente no tienen voz, y en esta voz resuena siempre aquel "poderoso clamor",
que la Carta a los Hebreos atribuye a Cristo. La oracin es tambin la revelacin de
aquel abismo que es el corazn del hombre: una profundidad que es de Dios y que slo
Dios puede colmar, precisamente con el Espritu Santo. Leemos en san Lucas: "si, pues,
vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre
del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan".

El Espritu Santo es el don, que viene al corazn del hombre junto con la oracin. En
ella se manifiesta ante todo y sobre todo como el don que "viene en auxilio de nuestra
debilidad". Es el rico pensamiento desarrollado por san Pablo en la Carta a los Romanos
cuando escribe: "Nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el
mismo Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables". Por consiguiente, el
Espritu Santo no slo hace que oremos, sino que nos gua "interiormente" en la oracin,
supliendo nuestra insuficiencia y remediando nuestra incapacidad de orar. Est presente
en nuestra oracin y le da una dimensin divina. De esta manera, "el que escruta los
corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu y que su intercesin a favor de los
santos es segn Dios". La oracin por obra del Espritu Santo llega a ser la expresin
cada vez ms madura del hombre nuevo, que por medio de ella participa de la vida
divina.

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Nuestra difcil poca tiene especial necesidad de la oracin. Si en el transcurso de la
historia -ayer como hoy- muchos hombres y mujeres han dado testimonio de la
importancia de la oracin, consagrndose a la alabanza de Dios y a la vida de oracin,
sobre todo en los Monasterios, con gran beneficio para la Iglesia, en estos aos va
aumentando tambin el nmero de personas que, en movimientos o grupos cada vez
ms extendidos, dan la primaca a la oracin y en ella buscan la renovacin de la vida
espiritual. Este es un sntoma significativo y consolador, ya que esta experiencia ha
favorecido realmente la renovacin de la oracin entre los fieles que han sido ayudados
a considerar mejor el Espritu Santo, que suscita en los corazones un profundo anhelo de
santidad.

En muchos individuos y en muchas comunidades madura la conciencia de que, a pesar
del vertiginoso progreso de la civilizacin tcnico-cientfica y no obstante las conquistas
reales y las metas alcanzadas, el hombre y la humanidad estn amenazados. Frente a
este peligro, y habiendo ya experimentado antes la espantosa realidad de la decadencia
espiritual del hombre, personas y comunidades enteras -como guiados por un sentido
interior de la fe- buscan la fuerza que sea capaz de levantar al hombre, salvarlo de s
mismo, de sus propios errores y desorientaciones, que con frecuencia convierten en
nocivas sus propias conquistas. Y de esta manera descubren la oracin, en la que se
manifiesta "el Espritu que viene en ayuda de nuestra flaqueza". De este modo, los
tiempos en que vivimos acercan al Espritu Santo muchas personas que vuelven a la
oracin. Y confo en que todas ellas encuentren en la enseanza de esta Encclica una
ayuda para su vida interior y consigan fortalecer, bajo la accin del Espritu, su
compromiso de oracin, de acuerdo con la Iglesia y su Magisterio.

66. En medio de los problemas, de las desilusiones y esperanzas, de las deserciones y
retornos de nuestra poca, la Iglesia permanece fiel al misterio de su nacimiento. Si es
un hecho histrico que la Iglesia sali del cenculo el da de Pentecosts, se puede decir
en cierto modo que nunca lo ha dejado. Espiritualmente el acontecimiento de
Pentecosts no pertenece slo al pasado: la Iglesia est siempre en el cenculo que lleva
en su corazn. La Iglesia persevera en la oracin, como los Apstoles junto a Mara,
madre de Cristo, y junto a aquellos que constituan en J erusaln el primer germen de la
comunidad cristiana y aguardaban, en oracin, la venida del Espritu Santo.

La Iglesia persevera en oracin con Mara. Esta unin de la Iglesia orante con la madre
de Cristo forma parte del misterio de la Iglesia desde el principio: la vemos presente en
este misterio como est presente en el misterio de su Hijo. Nos lo dice el Concilio: "La
Virgen Santsima... cubierta con la sombra del Espritu Santo... dio a la luz al Hijo, a
quien Dios constituy primognito entre muchos hermanos (cf. Rom. 8, 29), esto es, los
fieles, a cuya generacin y educacin coopera con amor materno"; ella, "por sus gracias
y dones singulares,... unida con la Iglesia... es tipo de la Iglesia". "La Iglesia,
contemplando su profunda santidad e imitando su caridad... se hace tambin madre" y
"a imitacin de la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo, conserva
virginalmente una fe ntegra, una esperanza slida y una caridad sincera". Ella (la
Iglesia) "es igualmente virgen, que guarda... la fe prometida al Esposo".

De este modo se comprende el profundo sentido del motivo por el que la Iglesia, unida a
la Virgen Madre, se dirige incesantemente como Esposa a su divino Esposo, como lo
atestiguan las palabras del Apocalipsis que cita el Concilio: "El Espritu y la Esposa
dicen al Seor J ess: "Ven!". La oracin de la Iglesia es esta invocacin incesante en la
52
que "el Espritu mismo intercede por nosotros"; en cierta manera l mismo la pronuncia
con la Iglesia y en la Iglesia. En efecto, el Espritu ha sido dado a la Iglesia para que,
por su poder, toda la comunidad del pueblo de Dios, a pesar de sus mltiples
ramificaciones y diversidades, persevere en la esperanza: aquella esperanza en la que
"hemos sido salvados". Es la esperanza escatolgica, la esperanza del cumplimiento
definitivo en Dios, la esperanza del Reino eterno, que se realiza por la participacin en
la vida trinitaria. El Espritu Santo, dado a los Apstoles como Parclito, es el custodio
y el animador de esta esperanza en el corazn de la Iglesia.

En la perspectiva del tercer milenio despus de Cristo, mientras "el Espritu y la Esposa
dicen al Seor J ess: "Ven!", esta oracin suya conlleva, como siempre, una dimensin
escatolgica destinada tambin a dar pleno significado a la celebracin del gran J ubileo.
Es una oracin encaminada a los destinos salvficos hacia los cuales el Espritu Santo
abre los corazones con su accin a travs de toda la historia del hombre en la tierra. Pero
al mismo tiempo, esta oracin se orienta hacia un momento concreto de la historia, en el
que se pone de relieve la "plenitud de los tiempos", marcada por el ao dos mil. La
Iglesia desea prepararse a este J ubileo por medio del Espritu Santo, as como por el
Espritu Santo fue preparada la Virgen de Nazaret, en la que el Verbo se hizo carne.

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CONCLUSIN

67. Deseamos concluir estas consideraciones en el corazn de la Iglesia y en el corazn
del hombre. El camino de la Iglesia pasa a travs del corazn del hombre porque est
aqu el lugar recndito del encuentro salvfico con el Espritu Santo, con el Dios oculto
y, precisamente aqu el Espritu Santo se convierte en "fuente de agua que brota para
vida eterna". El llega aqu como Espritu de la Verdad y como Parclito, del mismo
modo que haba sido prometido por Cristo. Desde aqu l acta como Consolador,
Intercesor y Abogado, especialmente cuando el hombre, o la humanidad, se encuentra
ante el juicio de condena de aquel "acusador", del que el Apocalipsis dice que "acusa a
nuestros hermanos da y noche delante de nuestro Dios". El Espritu Santo no deja de
ser el custodio de la esperanza en el corazn del hombre: la esperanza de todas las
criaturas humanas y, especialmente, de aquellas que "poseen las primicias del Espritu"
y "esperan la redencin de su cuerpo".

El Espritu Santo, en su misterioso vnculo de comunin divina con el Redentor del
hombre, contina su obra; recibe de Cristo y lo transmite a todos, entrando
incesantemente en la historia del mundo a travs del corazn del hombre. En ste viene
a ser -como proclama la Secuencia de la solemnidad de Pentecosts- verdadero "padre
de los pobres, dador de sus dones, luz de los corazones"; se convierte en "dulce husped
del alma", que la Iglesia saluda incesantemente en el umbral de la intimidad de cada
hombre. En efecto, l trae "descanso" y "refrigerio" en medio de las fatigas del trabajo
fsico e intelectual; trae "descanso" y "brisa" en pleno calor del da, en medio de las
inquietudes, luchas y peligros de cada poca; trae por ltimo, el "consuelo" cuando el
corazn humano llora y est tentado por la desesperacin.

Por esto la misma Secuencia exclama: "Sin tu ayuda nada hay en el hombre, nada que
sea bueno". En efecto, slo el Espritu Santo "convence en lo referente al pecado" y al
mal, con el fin de instaurar el bien en el hombre y en el mundo: para "renovar la faz de
la tierra". Por eso realiza la purificacin de todo lo que "desfigura" al hombre, de todo
"lo que est manchado"; cura las heridas incluso las ms profundas de la existencia
humana; cambia la aridez interior de las almas transformndolas en frtiles campos de
gracia y santidad. "Doblega lo que est rgido", "calienta lo que est fro", "endereza lo
que est extraviado" a travs de los caminos de la salvacin.

Orando de esta manera, la Iglesia profesa incesantemente su fe: existe en nuestro mundo
creado un Espritu, que es un don increado. Es el Espritu del Padre y del Hijo; como el
Padre y el Hijo es increado, inmenso, eterno, omnipotente, Dios y Seor. Este Espritu
de Dios "llena la tierra" y todo lo creado reconoce en l la fuente de su propia identidad,
en l encuentra su propia expresin trascendente, a l se dirige y lo espera, lo invoca con
su mismo ser. A l, como Parclito, como Espritu de la verdad y del amor, se dirige el
hombre que vive de la verdad y del amor y que sin la fuente de la verdad y del amor no
puede vivir. A l se dirige la Iglesia, que es el corazn de la humanidad, para pedir para
todos y dispensar a todos aquellos dones del amor, que por su medio "ha sido
derramado en nuestros corazones". A l se dirige la Iglesia a lo largo de los intrincados
caminos de la peregrinacin del hombre sobre la tierra; y pide, de modo incesante la
rectitud de los actos humanos como obra suya; pide el gozo y el consuelo que solamente
l, verdadero consolador, puede traer abajndose a la intimidad de los corazones
humanos; pide la gracia de las virtudes, que merecen la gloria celeste; pide la salvacin
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eterna en la plena comunicacin divina a la que el Padre ha "predestinado" eternamente
a los hombres creados por amor a imagen y semejanza de la Santsima Trinidad.

La Iglesia con su corazn, que abarca todos los corazones humanos, pide al Espritu
Santo la felicidad que slo en Dios tiene su realizacin plena: la alegra "que nadie
podr quitar", la alegra que es fruto del amor y, por consiguiente, de Dios que es amor;
pide "justicia, paz y gozo en el Espritu Santo" en el que, segn san Pablo, consiste el
Reino de Dios.

Tambin la paz es fruto del amor: esa paz interior que el hombre cansado busca en la
intimidad de su ser; esa paz que piden la humanidad, la familia humana, los pueblos, las
naciones, los continentes, con la ansiosa esperanza de obtenerla en la perspectiva del
paso del segundo milenio cristiano. Ya que el camino de la paz pasa en definitiva a
travs del amor y tiende a crear la civilizacin del amor, la Iglesia fija su mirada en
aqul que es el amor del Padre y del Hijo y, a pesar de las crecientes amenazas, no deja
de tener confianza, no deja de invocar y de servir a la paz del hombre sobre la tierra. Su
confianza se funda en aqul que siendo Espritu-amor, es tambin el Espritu de la paz y
no deja de estar presente en nuestro mundo, en el horizonte de las conciencias y de los
corazones, para "llenar la tierra" de amor y de paz.

Ante l me arrodillo al terminar estas consideraciones implorando que, como Espritu
del Padre y del Hijo, nos conceda a todos la bendicin y la gracia, que deseo transmitir
en el nombre de la Santsima Trinidad, a los hijos y a las hijas de la Iglesia y a toda la
familia humana.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el da 18 de mayo, solemnidad de Pentecosts del
ao 1986, octavo de mi Pontificado.

Ioannes Paulus PP. II

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