Transmisin Psquica Escuela Francesa

Mirta Segoviano

Trmino utilizado en psicoanlisis para designar tanto los procesos, las vas y los mecanismos mentales capaces de operar transferencias de organizaciones y contenidos psquicos entre distintos sujetos y, particularmente, de una generacin a otra, como los efectos de dichas transferencias.

Sin haber hecho de ella un concepto, Freud se ha interesado en el fenmeno de la transmisin psquica en numerosos trabajos. En primer lugar, cuando considera, muy tempranamente, la etiologa de la neurosis, donde las transmisiones operan tanto en la diacrona de las generaciones como en la sincrona de los contemporneos [1]. Ms tarde, al interesarse en la psicologa de los conjuntos y en la continuidad de la vida psquica a travs de las generaciones, profundiza en el fenmeno de la transmisin como propio del funcionamiento mental. En Ttem y tab (1912), propone que no hay nada verdaderamente importante que una generacin pueda sustraer a la siguiente, porque cada hombre tiene un aparato capaz de corregir las deformaciones que el otro le impone a sus emociones. Con esta observacin introduce la idea de una transmisin en negativo, o de lo negativo, es decir, en este caso, de aquello que result afectado por ejemplo por la represin del predecesor. La misma idea reaparece en 1914, en Introduccin del narcisismo, cuando postula que el nio debe cumplir los sueos, los deseos irrealizados de sus padres. A partir de la dcada de 1970, los psicoanalistas franceses dan muestras de un marcado inters por los procesos y las formaciones capaces de explicar las vas y los efectos de la transmisin de la vida psquica entre las generaciones. En primer lugar se apoyan sobre todo en los estudios que, desde 1959, haban comenzado a publicar Nicols Abraham y Maria Torok, dos analistas de origen hngaro emigrados a Francia, que propusieron una importante innovacin en la comprensin psicoanaltica de numerosos trastornos.

Criptas y fantasmas Nicols Abraham, fuertemente inscripto en la lnea de trabajo de Ferenczi, continu su bsqueda de esclarecimiento de los sntomas por el lado del trauma, la va que Freud por muchos aos dej en parte de lado, interesado ante todo por los poderes de la fantasa. El trauma resulta, en los estudios de Abraham y Torok, mucho ms narcisista que sexual, y la psicologa o la psicopatologa del otro, del objeto, entra de pleno derecho a formar parte de la realidad con la que el sujeto trata, la parte ms

significativa de esa realidad: la realidad psquica de los otros. De los aportes de estos autores al problema de la transmisin, han trascendido sobre todo aquellos que se refieren a la transmisin de un secreto inconfesable. Dicho secreto puede ser un crimen, pero tambin, y con mayor frecuencia, una prdida de objeto que no puede ser confesada como tal por ser vivida como una afrenta narcisista imposible de elaborar. La imposibilidad de perder al objeto puede suscitar entonces la puesta en marcha de una maniobra mgica de incorporacin, opuesta a la introyeccin elaborativa que caracteriza a un duelo normal. Mediante la incorporacin, que es una forma de renegacin radical del duelo, el sujeto pretende no haber perdido nada, gracias a una conservacin del objeto amado y ofensivo tal cual es, sin transformarlo y sin transformarse tampoco el sujeto mismo. Se conserva as al objeto con toda su propia tpica psquica, sus objetos, sus afectos, creando un mundo fantasmtico inconsciente que, dicen los autores, lleva una vida separada y oculta. Esta incorporacin puede hacerse gracias a una escisin en el yo, que resulta de este modo parcial o casi totalmente ocupado por esta otra tpica, la del objeto, que los autores llaman realitaria, y que se resguarda, como un muerto-vivo, dentro de la cripta que se ha formado en el seno del yo. Por otra parte, esta formacin es tambin transmisible a otra generacin, en la cual el fantasma habitante de la cripta vuelve en la forma de actos, signos, sntomas incomprensibles para el sujeto habitado, que no tiene las claves para desencriptar el secreto.

El telescopaje de las generaciones Haydee Faimberg, psicoanalista argentina radicada en Francia, se interes por esa misma dcada de 1970 en los avatares del narcisismo filial afectado por una regulacin narcisista de objeto en el psiquismo de los padres. Esta regulacin narcisista lleva a los padres, por un lado, a atribuir al nio, mediante la funcin de intrusin narcisista, todo lo que odian en ellos mismos, su no-yo. El nio adquiere de este modo una identidad negativa. Por otro lado, mediante la funcin de apropiacin, se atribuyen a s mismos todo lo que aman en el hijo, con lo que se apropian de su identidad positiva. El hijo se identifica con esta distribucin de las atribuciones negativas y positivas por un tipo de identificacin que permanece clivada de su yo, y que la autora denomina identificacin alienada. Es alienada porque no supone, en ninguno de los participantes, el reconocimiento de un espacio psquico propio del nio, y porque ste se identifica con una organizacin extraa que pertenece a otro, a los aspectos que ese otro rechaza de su historia personal. De este modo, la historia de los padres pasa a estar como encajada en la historia vital del nio, configurando una condensacin de tres generaciones, un telescopaje generacional.

Alianza negadora y transmisin del delirio De la visin de Piera Aulagnier en cuanto a la formacin del sujeto y sus condicionamientos ambientales, as como en cuanto a su modelo de la represin fallida, tambin se han derivado algunas proposiciones interesantes en relacin con la transmisin. M. T. Couchoud ha propuesto la nocin de alianza negadora a partir de las observaciones e inferencias que pudo realizar durante el tratamiento conjunto de una joven psictica y su madre. La analista verific la existencia de un fenmeno muy particular: las alucinaciones de la hija no hacan referencia a su propia historia, sino a elementos de la historia de la madre que la joven desconoca. Estos elementos, que la madre no haba logrado reprimir ni elaborar, se mantenan as cotidianamente presentes, pero desprovistos de sentido, slo imputables a la locura de la hija. La autora lleg a la conclusin de que, mediante esta alianza negadora, la madre induca en la hija lo que hubiera sido su propio delirio y la hija permita que la madre siguiera olvidando lo que no poda albergar como contenido psquico sin enloquecer.

Micheline Enriquez estudi, por su parte, la herencia delirante que reciben los hijos de sujetos psicticos que han implicado a sus hijos en sus delirios, as como las consecuencias en stos de una filiacin delirante que ataca la funcin del pensamiento, particularmente en cuestiones acerca del origen.

Transmisin transicional; transmisin traumtica Ren Kas comenz sus estudios sobre la transmisin psquica en la dcada de 1980. Se interes, como Freud lo haba hecho, tanto por la transmisin que se opera entre las generaciones como por la que tiene lugar entre los contemporneos. Distingui dos modalidades de la transmisin: por una parte, aquella en la que hay una transformacin de lo transmitido, y por lo tanto el sujeto receptor encuentra a la vez que crea lo que recibe en un terreno que es transicional, y por otra parte, aquella donde lo transmitido no es objeto de transformacin y la transmisin resulta entonces traumtica. Es siguiendo esta ltima modalidad que se producen las patologas de la transmisin. Como hemos mencionado, cuando el psicoanlisis considera el fenmeno de la transmisin se ve por fuerza obligado a prestar atencin a las caractersticas del objeto: el objeto es un sujeto, otro sujeto, con una subjetividad propia que no puede ser indiferente a la hora de considerar la realidad externa con la que cada uno se encuentra. La realidad psquica, constituida por las interpretaciones que un sujeto hace de s y de su entorno, no est construida slo a partir de las vicisitudes de la pulsin de un sujeto considerado aisladamente. Las significaciones que su psiquismo est exigido a retomar, estn ya-ah, desde antes de su llegada al mundo, y le son impuestas como modos de percibir y de interpretar. Al proponer que la pulsin, como el psiquismo todo entero, no se apuntala solamente en el cuerpo, sino adems en la intersubjetividad, el autor postula una comprensin original y articuladora del sujeto del inconsciente: este es, en primer lugar, sujeto del grupo, de su espacio y de su tiempo, con todas las consecuencias que de esto derivan. Las determinaciones que el psiquismo encuentra en sus apuntalamientos, tanto en la experiencia corporal como en la intersubjetividad, trabajan los procesos y formaciones tanto intrapsquicos como intersubjetivos. En lo que hace al nivel intrapsquico, la segunda tpica provee al autor de un ejemplo notable del papel de lo heredado en la formacin del psiquismo: el Yo deriva del Ello hereditario, mientras que el Supery es heredero del Complejo de Edipo y del Supery de los padres. No hay instancia, por lo tanto, del aparato psquico, que pueda recortarse sin ms de las formaciones anlogas o complementarias de los predecesores. La intersubjetividad, por su parte, constituye, en el seno de la familia, de los grupos, de las instituciones, incluso de las formaciones de masa en que el sujeto participa, una exigencia de trabajo psquico que ste no podr soslayar. Ms an, es esta exigencia de trabajo psquico la que, junto a las exigencias de trabajo psquico procedentes de la experiencia corporal, ser responsable de la fuerza formadora de psiquismo. Para mediar entre ambos, el sujeto cuenta con el aparato al que Freud se refera en Ttem y tab, el que le permite significar, interpretar, rectificar, las expresiones deformadas de los sentimientos de los otros. A partir de ambos apuntalamientos, el corporal y el intersubjetivo, el sujeto encuentra las predisposiciones significantes que eventualmente podr apropiarse en significaciones capaces de alimentar los procesos de auto- y de alo-representacin. A partir de estas predisposiciones significantes, constituidas por las formaciones ideales , las referencias identificatorias , los enunciados mticos e ideolgicos , los ritos , los mecanismos de defensa, los avatares de la represin en las alianzas que deba suscribir, etc., el sujeto podr representarse su mundo y su lugar en ese mundo

del que depende y que en parte lo determina. Estas disposiciones significantes ya-ah, no son todas efectivamente apropiables, es decir transformables por el sujeto mediante el trabajo de metabolizacin que supone la representacin. Cuando son apropiables, es decir transformables, el aparato de significar/interpretar podr aprovecharlas en sus identificaciones, entendidas stas como producto de un proceso de apropiacin, como dice Freud, y no simples imitaciones; podr tratar esta materia como objetos encontrados/creados , a medio camino entre lo interno y lo externo; podr someter esta materia a transcripcin, con la prdida de lo idntico, el dejado de lado, la negatividad, que toda traduccin implica. El sujeto toma entonces las significaciones puestas a disposicin y produce con ellas sus propias significaciones, parecidas y diferentes, comunes pero singulares. En estos casos, la transmisin se realiza mediante la palabra, que es precisamente el objeto que se transmite, y tiene un carcter transicional. Cuando, por el contrario, las predisposiciones significantes no son apropiables, existe un defecto en la transmisin, la cual se produce, en ese caso, a travs de los sujetos. La transmisin es entonces traumtica: lo que se transmite es lo que falta o falla, lo que no fue inscrito. Sus efectos son los incorporos , productos de la incorporacin mgica del objeto que reemplaza a la introyeccin elaborativa, los fantasmas y las criptas a que se refieren Abraham y Torok, los mandatos, y otras formas a-subjetivas determinantes de sntomas. Lo que caracteriza a la transmisin traumtica es que, en lugar de transmitirse palabras, se transmiten cosas , en bruto, y, siendo en ese punto superadas las funciones del preconsciente del sujeto, las funciones del preconsciente del analista se ven all especialmente convocadas a un trabajo elaborativo que exige en primer lugar, como el trabajo del sueo, una puesta en imgenes, una figuracin. Otros aportes El psicoanlisis francs contemporneo ha producido y contina produciendo, tanto en las proposiciones expuestas como en otras que no hemos abarcado, un importante acervo de conceptos y formulaciones que aportan a la comprensin de la transmisin de la vida psquica. Entre otros, el complejo psquico que Andr Green describe como la madre muerta, el objeto transgeneracional definido por Alberto Eiguer, la conceptualizacin de Andr Ruffiot sobre el aparato psquico familiar, con sus funciones continente y elaborativa, y la lista est muy lejos de ser exhaustiva.

Mirta Segoviano Miembro Titular de la Asociacin Argentina de Psicoterapia de Grupo (Buenos Aires)

NOTAS
[1]

Cf. entre otros, S. Freud, 1896, La etiologa de la histeria. A. E. vol. 3

BIBLIOGRAFA Abraham, N. y Torok, M. (1978) La corteza y el ncleo. Buenos Aires: Amorrortu, 2005.

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