Linchamiento: el nuevo show del prime time

La preocupante seguidilla de actos criminales, llamados y nombrados como linchamientos, ponen en debate una vez ms la eficacia y poder simblicos de los Medios de Comunicacin: formacin de sentido, contagio masivo y des-responsabilizacin subjetiva. Por Julin Agustn Ferreyra* Linchamientos, eran los de antes? En nuestra historia reciente los Medios de Comunicacin masiva han difundido espordicamente noticias nombradas como linchamientos: las ms de las veces stas se sucedan en barrios populares, teniendo como estereotipo -por su reiteracin- el escrache violento a la vivienda de un supuesto violador o agresor del barrio. En muchos casos la violencia contra su vivienda era tambin seguida de algn tipo de violencia fsica que, tambin mayoritariamente, rpidamente era detenida por algn efectivo de seguridad que propiciaba su contencin y eventual aprensin. Palabras como indignacin. impotencia o bronca significaban estos actos; sentimientos pr oducidos en general por la complicidad o inaccin de algn orden pblico -fuerzas de seguridad, la justicia, etc.-. Podra dedicrsele un parntesis a este tipo de hecho periodstico, por existir un sesgo discriminatorio y de clase aadido: el linchamiento era cubierto como algo comprensible pero igualmente repudiado por ser un grupo significado socialmente como barbarie o cabezas quien cometa el hecho. En sntesis: el linchamiento guardaba un punto de conexin con lo no-civilizado. Es decir, no es una completa novedad comunicacional que a un hecho se lo titule como linchamiento. S quizs lo disruptivo sea que en los casos recientes no se trate ni de barriadas populares, ni de delitos o actos criminales graves o gravsimos. Son hechos desarrollados en barrios acomodados y urbanos, sin necesidad de cobertura meditica oficial (los mismos perpetradores son quienes va telfonos mviles se encargan de cubrir y socializar el hecho); no existe tampoco una inaccin previa de las autoridades -sino ms bien un reaseguro ante una supuesta y frecuente inaccin judicial posterior al hecho-, ya que son ellos, los agresores, quienes aprenden al supuesto delincuente in fraganti, y el supuesto delito tiene que ver con la propiedad privada -robo de un celular, un cartera, etc.- en los cuales mayoritariamente no existe violencia fsica alguna -por ser, por ejemplo, arrebatos-. Al conformarse el hecho periodstico con estos ltimos componentes obtenemos un sentido distinto al anterior, algo nuevo acontece: el linchamiento se torna un show digno, no slo de ser visto sino tambin del cual participarlo antes posible. Comienza el show Un show, televisivo o de cualquier ndole, es algo atractivo. Generalmente cuenta con una alta valoracin social, por incluir algn premio o retribucin que los participantes del mismo obtendran. Adems, debe contar con un genial presentador que conduzca y aporte condimentos: hacer de un juego trivial y hasta aburrido algo cargado de luces, colores y adrenalina.

Un show llama a la participacin. Se quiere dejar de ser slo espectador para pasar a ser participante: se desea estar ah, ser actor del mismo y ganar algo; hasta quizs la famosa frmula lo que vale no es ganar sino competir s sea aqu vlida. Cuando un show introduce no ya un juego trivial y aburrido, como decamos, sino pruebas o acciones que fuera de l seran desagradables o casi impracticables -pensemos en un ejemplo pueril como podra ser el tener que ingerir algn insecto para ganar un premio o pasar de ronda-, dicha accin pasa a ser tolerable, soportable y hasta paradjicamente anhelada: al comerse ese insecto se obtendr algo, no ser en vano, y nadie nos reprochar, burlar o pedir explicaciones al respecto. Otro parntesis ms, que nos excedera, es la lectura contempornea de cmo las sociedades y los sujetos se vuelcan cada vez ms a una exposicin y bsqueda de un supuesto protagonismo social y pblico, sobre todo desde y en funcin de sus acciones ms nimias y cotidianas. Lo 2.0 , la necesidad de visibilidad y de la imagen como condiciones de existencia producen procesos de subjetivacin novedosos, en donde quizs ya nadie quiere perderse de ser participante -que no es lo mismo a ser activista, cotidiana. El show comienza, entonces, y llama a la participacin con urgencia. La terna ganadora del show: obediencia, responsabilidad subjetiva, identificacin Tomando esta metfora, que a primera instancia podra parecer exagerada, nos permitimos dos lneas terico-argumentativas. 1. Desde las clsicas experiencias de la microsociologa de S. Milgram de los 60s se ha teorizado y debatido sobre los sorprendentes resultados que figuraban una fuerte sumisin a la autoridad; obediencia de vida que llevaba a los sujetos de dichas experiencias a cometer severos daos fsicos que aunque ficticios les eran presentados como reales- a otros sujetos, todo en pos de una sujecin a un Otro de referencia, como por ejemplo la autoridad cientfica. Desde aqu, y valindonos tambin del concepto de banalidad del mal de H. Arendt, sera posible afirmar que no se necesita de sujetos malvados o perversos para llevar a cabo, por ejemplo, grandes genocidios o aberraciones, sino simplemente una maquinaria montada que diluya la responsabilidad subjetiva en una referencia externa, legitimada en su poder. Vale decir, una buena burocracia aceitada, en donde cada sujeto se convierta en objeto de la misma: una pieza suelta de un engranaje siniestro: yo simplemente soy un empleado. Para nuestro caso, podramos simplemente reemplazar o desplazar lo que antao pudo haber sido la localizacin de la autoridad en la ciencia, el Partido, la ideologa, el conductor o el culto religioso, por el lugar actual de hegemona ocupado por los Medios de comunicacin masiva. 2. En 1921 Freud publica su clebre ensayo Psicologa de las masas y anlisis del yo. Ttulo conceptual en s mismo, por plantear la hiptesis fundamental de cmo ciertos procesos de masa hoy diramos sociales, grupales o institucionales- conllevaban una solidaridad en su mecanismo y estructura con distintos procesos subjetivos singulares. En 2 palabras: no existe una separacin entre una psicologa individual y otra social. militante o agente de cambio, nominaciones para muchos ya ve tustas-. Espectacularizacin del yo, proyeccin de la intimidad en el espacio pblico, performances de la vida

Nos detenemos en la frmula cannica que all introduce al respecto de la identificacin. Observamos varios componentes: un objeto cualquiera -que no es cualquier objeto- para cada yo particular; un objeto exterior que aglutina, que hace masa y dota de un sentido; y una proyeccin llamada Ideal del yo tambin particular para cada yo. La relacin de masa o gregaria entre los distintos sujetos se genera no sin una referencia externa, ese objeto externo mencionado, que se encuentra detrs y antes de los objetos particulares de cada integrante. Tambin desde aqu podramos realizar una operacin de actualizacin: del Conductor, Patriarca, Lder o Caudillo tradicionales (de la poltica, la comunidad o la religin) hacia los personeros del Mercado y los Mass Media, representantes de intereses hegemnicos tendientes, en este caso, a la violentizacin generalizada de la sociedad y a la incitacin al empoderamiento y usurpacin ciudadanas de la fuerza. Podramos preguntarnos: son los fenmenos de masa mecanismos cuasi hipnticos, tendientes a la formacin de una irracionalidad colectiva, de captacin o perplejidad onrica, por una suerte de prdida de sentido comn y moral de cada quin? La respuesta, si nos valemos de uno de los componentes precedentes el Ideal- es no. Parafraseando un pasaje de J. Lacan al respecto -Seminario IV, clase 10decimos: no se trata nada ms de un objeto que fascina o enceguece; hay un ms all del objeto, que no tiene que ver solamente con el yo que desde luego puede empobrecerse y resentirse-, sino de algo que se encuentra en sus cimientos, en sus primeras formas y exigencias, algo que se proyecta all bajo la forma del Ideal del yo. En efecto, ese objeto exterior toca de lleno al Ideal, originario y singular pero a la vez comulgado colectivamente. Ese objeto exterior logra hacer masa, contagia e identifica a un grupo de personas bajo una misma causa: hay una apropiacin individual de ese objeto exterior, ahora devenido en Ideal y productor de sucesivas identificaciones horizontales esto es, entre los pares ahora hermanados-. Venganza es mentir Se nutre el Ideal con la autoridad meditica, con una criminologa autoritaria y tocada por la violencia y la accin directa. Inmediatez, primaca de lo imaginario y un instante de ver-morir al delincuente presunto, aniquilarlo en grupo cual horda sin pruebas! hermanndonos as bajo el halo de la justicia por mano propia. Protagonistas finalmente de ese espectculo, de ese show que luego ser televisado, exponencialmente difundido; crudamente graficado y descripto, y finalmente apaado, justificado y nuevamente relanzado. De ser un autor calificado de un delito, de un asesinato, a ser un mero participante: des responsabilizacin subjetiva y colectiva a causa de un supuesto mal previo, nominado como ause ncia del Estado. Una responsabilidad, que aunque diluida y delegada, existe: de ah que nos alejamos de un argumento por la va del delirio o la prdida de juicio o raciocinio en masa. El que mata tiene que morir, deca hace unos aos Susana Gimnez, al udiendo al pedido de muerte a presuntos asesinos. Pedido dirigido a la autoridad Estatal, con la correspondiente pena a un delito tipificado. Aberrante demanda, aunque casi inofensiva en relacin a otra actual: El que las hace las paga, dijo recientemente Sergio Massa, legitimando e instando a la continuacin de los linchamientos, negando y deslegitimando al Estado en su atribucin de monopolio de la fuerza y en su funcin

primordial, en tanto representante de la Ley, de acotamiento de las pulsiones y arbitrariedades individuales. Si hay una palabra para nombrar a la justicia por mano propia es ella la venganza. Una venganza que no es fruto de la imposibilidad nunca lo es- de concrecin de justicia por otros medios, sino lisa y llanamente de la impotencia. O uno se venga del delincuente supuesto o se es cmplice: salv al chorro, se dir, en vez de salv a un sospechoso de ser linchado sin un debido proceso. En la venganza se intenta dar una leccin, una dedicatoria a ese otro que originariamente, de ante mano al igual que ese objeto exterior arriba mencionado- nos ha daado. De qu dao hablamos? Es una pregunta por el momento retrica, de la cual no hallaramos ms que respuestas singulares sin atisbo tico alguno. Ningn acto que se legitime en la impotencia, que borre registro alguno de la responsabilidad subjetiva y que se legitime desde el rechazo a lo otro podr devenir en un acto de justicia. Tampoco, est claro, ningn ciudadano que comete un hecho ilcito debe salirse con la suyas estando por fuera de la ley. Ocasin privilegiada esta que nos toca transitar como sociedad para bregar una vez ms por una justicia legtima, ms democrtica y al servicio del Pueblo.

*Lic. en Psicologa Psicoanalista Docente e Investigador en UBA.