TICA Y CIUDADANA

TICA Y CIUDADANA ACTIVIDAD 8: TRABAJO COLABORATIVO 1 ENSAYO: BOSQUEJO DE LA CRISIS DEL MUNDO COTIDIANO

C.C 14.296.848 JOSE ARQUIMEDES SANDOVAL SAENZ C.C 29314849 YURANI CARDENAS COD. CURSO: 434208_2

DIRECTOR DEL CURSO: RAUL GUZMAN

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA- UNAD PROGRAMA DE INGENIERIA DE ALIMENTOS CEAD GIRARDOT ABRIL 05 / 2014

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INTRODUCCIN

Por medio de este curso de tica y Ciudana busca transmitir algunos aspectos relevantes de una experiencia de formacin y vivencial muy valiosa, es as es de gran importancia en nuestra rea socio humanstica, identificando conceptos que enriquezca nuestro conocimientos, la influencia de esta carrera influye en nuestros mbitos de estudio, familiar y profesional con el fin de mejorar cada da. Por consiguiente, este trabajo se realiz con el fin de hacer reconocimiento completo de la unidad 1 tica y Ciudadana, partiendo de su aproximacin a sus definiciones y desarrollo, que la tica es aplicada en un sin nmero de situaciones diarias en todos los campos disciplinarios, analizando la importancia de la responsabilidad del ser humano pertenecientes a una comunidad y nuestro compromiso de ser ciudadanos ejemplares. Es as, el objetivo principal es de establecer la relacin de la tica para la ciudadana, mediante los diferentes puntos de vista de los filsofos definen y diferencian que es tica y que es moral, sus conductas, reflexiones y las relaciones interpersonales, su relativismo desde la posicin de que no existen los absolutos morales ni moral en lo bueno y lo malo. De igual manera, temas relacionados las nociones y sistemas ticos, los sistemas ticos de la modernidad, la ciudadana orgenes y sus nociones, la tica puede ser de gran utilidad para resolver la crisis del nuevo milenio y nuestra sociedad. Por lo anterior, se ver reflejado en un trabajo colaborativo, junto con un ensayo de la lectura Bosquejo de la crisis del mundo cotidiano. Por ltimo, este curso nos ayudara a reflexionar sobre las competencias ciudadanas como base fundamental en el ejercicio cotidiano y nos dar herramientas necesarias para la convivencia social, logrando la resolucin de conflictos y la implementacin de valores ticos.

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JUSTIFICACIN

Este curso de tica y ciudadana es importante en nuestra vida profesional porque nos brinda conocimientos que debemos aplicarlos en el campo prctico puesto que como futuros ingenieros de alimentos y de otras ramas disciplinarias debemos enfrentarnos a situaciones cotidianas y plantear posibles soluciones ante esto. Tambin es fundamental la exposicin de casos de la vida cotidiana en donde podamos reflexionar y tomar conciencia de nuestros actos como seres humanos pertenecientes a una sociedad. Por consiguiente, este trabajo tiene como objeto estudiar, asimilar, definir la tica y el ejercicio de la ciudadana como esferas del conocimiento, las praxis humanas a travs del estudio de sus fundamentos y la reflexin de este asumiendo su cdigo moral profesional acorde a sus expectativas personales y la necesidad responsable de la libertad, el desarrollo de la autonoma moral, la prctica de la solidaridad y el inters por el bienestar colectivo en los mbitos de la familia, la escuela y la sociedad.

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CUERPO DEL TRABAJO

Con base en la primera unidad del mdulo tica y Ciudadana, construya un cuadro comparativo de los sistemas ticos desde la antigedad hasta nuestros das.
EPOCA SISTEMA REPRE SENTA NTES NOCIN DE ETICA DE QU FORMA ARTICULA ESTA POSTURA CON SIATUACION PERSONAL, SOCIAL Y PROFESIONAL.

Antigua

Profundiza: La virtud, condicin del bien individual y social, otro es la educacin de los gobernante s.

Platn

Distingue en el alma humana tres partes, la racional, la irascible y la concupiscible, es decir: inteligencia, carcter y apetito o deseo. Estaba Interesado por la poltica activa, a cada clase social, as como a los individuos que la integran, corresponde una virtud: la prudencia a los gobernantes, la valenta a los guerreros, la moderacin a los productores. Todo el sistema de platn est lleno de un sentido de moralidad.

Esta postura nos lleva a que la poltica y la tica siempre deben ir de la mano ya que para que tenga una buena aplicacin se debe tener tica en un sistema. Platn busca modelos que produzca hombres buenos, justos y virtuosos para as evitar injusticias. En cuanto a nivel personal, social y profesional es importante tener carcter para poder realizar

nuestros propsitos, inteligencia para desarrollarlos a cabalidad nuestros proyectos y el deseo hacerlo, las ganas que la persona ponga para realizar lo que se est proponiendo.

Antigua

El bien como felicidad.

Aristt eles

Para Aristteles elegir implica conocer y el conocimiento no es un saber por s mismo, sino en funcin de nuestra propia vida. Es ella la que determina y orienta el significado de nuestros actos. Segn actividad Aristteles, el hombre dirigida es a

Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia un fin comn, es decir, en el campo laboral como futuros ingenieros de alimentos nuestro fin es la transformacin de materias primas de consumo humano en productos con una vida til, entre otros. De esta manera, nuestra participacin activa en la sociedad, los esfuerzos, propsitos y proyectos de vida van encaminadas a conseguir la felicidad, ya que sta es el bien propio de la naturaleza humana. Para poder alcanzar la felicidad cada ser humano debe tener en cuenta las 3 caractersticas, en lo

permanente,

conseguir mltiples fines. Pero por encima de todos ellos, la accin humana aspira a un fin ltimo que, en cuanto tal, unifica a todos los dems y respecto del cual todos los dems no son otra cosa que fines particulares o

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medios para alcanzar aquel fin ltimo. En Aristteles, la tica y la poltica van unidas; no cabe un bien particular aislado o en contradiccin con el bien comn; el hombre es un animal poltico cuya vida carece de sentido fuera de la polis; slo en la vida social cabe el desarrollo moral y la posibilidad de alcanzar la actividad en qu consiste la felicidad. La polis es una comunidad tica que educa a los ciudadanos para alcanzar la virtud y la justicia.

personal, social y profesional es de vital importancia aplicar estas pues para buscar la felicidad hay que perfeccionar ciertos aspectos, as llegaremos a la excelencia, y para poder llegar a esas 3

caractersticas debemos razonar muy bien las situaciones y no abusar de los placeres.

Epicuresm o Hedonismo

Epicuro

El epicuresmo basa la felicidad en la bsqueda continua como de la

La posicin activa de la bsqueda de placeres buenos, como es la amistad en el desarrollo de una vida social, personal y profesional para el alcance de todos los propsitos, metas, relaciones

placeres

duraderos

amistad. En definitiva, se trata de elegir, porque no todos los placeres son buenos. La felicidad se consigue

interpersonales, actividades, necesidades, entre otros, hay que saber elegir: en este caso preferir los duraderos y estables a los fugases y pasajeros.

positivamente mediante el placer. De ah, que se considere la tica epicrea como una forma de

Segn la teora del hedonismo es de cuidado, porque el exceso de placeres es perjudicial para la felicidad del ser humano, es por eso que se debe de tener cuidado al momento de definirlo. Tambin nos da a entender que su principio es ambientalista, en donde debemos manejar la salud mental y fsica para llegar a un determinado fin.

hedonismo que significa placer. Un placer es mayor cuando ms intelectual sea porque es ms libre, mas Por desprendido la misma de razn

ataduras.

antepone los placeres pasivos a los producidos por una actividad, porque los primeros satisfacen un deseo y en crean Considera cambio, los

segundos necesidades.

nuevas a la

amistad como el mximo placer de que puede gozar el ser

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humano.

Antigua

Estoicismo

Zenn de Citio

La base terica de la tica reside en su afirmacin de que todo en la naturaleza est sujeto a una ley universal. Nada puede escapar a la necesidad de la naturaleza. La finalidad del hombre es vivir en conformidad con la naturaleza. Esto es lo razonable y la virtud consiste en atenerse a ello, esto nos

Para poder concluir este sistema tico es necesario comprender la teora que nos dice Zenn de Citio, pues para los mbitos social, personal y

profesional, nos dice que tenemos que aplicar nuestras acciones que vayan conjuntamente con todo lo relacionado con la naturaleza.

proporciona armona y felicidad, todo lo dems es indiferente. Ni los bienes ni los males son nada en s mismo y por lo tanto, ni deben ser buscados los primeros ni evitarlos los segundos. Solo la conducta conforme a la naturaleza puede asegurar la satisfaccin

personal. La virtud consiste en la comprensin del valor de las cosas, en esencial para la felicidad, es

conocimiento y puede ser enseada.

Nos dice que la voluntad humana ha Medieval El voluntaris mo agustinian o San Agustn sido creada buena por Dios, pero fue hecha mala por el pecado. El ser humano como consecuencia de la cada por desobediencia ya en el origen, ha perdido la rectitud moral y con ella la vida buena, la felicidad; pero no perdi la voluntad de ser feliz. En esto reside la libertad del ser humano: la libertad no es eleccin del mal (libre albedro) sino libertad para el bien.

En el mbito social, personal y profesional esta teora va guiada a la actuacin que la persona tenga frente a alguna situacin, pues ah es

donde debe tener la tica de saber si eso es bueno o malo para los dems ah entra el papel social, por ejemplo en una empresa sacan algn producto en el cual haga dao a las dems personas, ah se est beneficiando una sola persona, la que autoriza la comercializacin de este producto, es ah donde la persona debe tener tica y moral para decidir, si el producto es de mala calidad, no saldr al mercado y si es de buena calidad y cumple con todos los estndares ser enviado al mercado y tendr la certeza de que a la sociedad le hizo un bien y as ser ticamente posible de lo contario seria antitico.

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Medieval El intelectuali smo Santo Tomas de Aquino

Sigue la corriente el intelectualismo de la filosofa griega y sigue la teora de Aristteles de que la actividad moral es alcanzar la perfeccin que corresponde a la naturaleza humana. Considera que el hombre tiende

Esta teora es algo parecida a la que nos propone Aristteles pues Santo Toms sigue sus pasos y sus teoras, es as que para los tres mbitos se relaciona en cuanto a conseguir la felicidad ya partiendo de la teologa, pues nosotros venimos de Dios y todo lo est hecho por l, debemos tener en cuenta que las personas hoy en da no toman muy en serio este tema, hay algunos que hasta dicen no creer en Dios; es as que para aplicarlo a los tres mbitos debemos tener un razonamiento bueno y saber de los conocimientos para poder adquirir la felicidad que nos dicen en la teora de Santo Tomas y de Aristteles.

naturalmente a la felicidad y el anlisis de la naturaleza humana nos permite conocer las normas morales que deben regir la conducta humana para alcanzarla. Es as, que Santo Tomas nos dice que el primer principio moral se expresa en el precepto Haz el bien, evita el mal. Por bien entiende aquello que todos buscan o desean conseguir. Es bueno todo aquello que la razn descubre como propio del ser humano. Cada cosa obra segn es y a esa manera de obrar se la llama natural; la felicidad que el ser humano puede conocer y alcanzar en esta vida es la perfeccin o felicidad natural; felicidad pero total est y llamado perpetua. a la

Para

conocer y conseguir esto, la razn necesita la ayuda de la fe, porque la felicidad completa solo la puede

encontrar el ser humano en Dios. Segn Kant, nos dice que parte del convencimiento de que nada puede ser Moderna Formalism o kantiano Imman uel Kant incondicionalmente bueno excepto una voluntad buena. Para saber si sta es buena, lo que importa es averiguar las intenciones independientemente realice. del del acto sujeto que

Para los tres mbitos: social, personal y profesional poner en practica la teora de Kant se necesita voluntad, pues cuando uno realiza alguna actividad con voluntad todo sale muy bien, en cambio si no tiene voluntad es muy difcil que las cosas salgan bien, es ah en donde aplicamos las tres posibles acciones, las contrarias al deber, las hechas conforme al

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Es la intencin lo que cuenta. Kant distingue acciones: a. Las contrarias al deber. b. Las hechas conforme al deber. c. Las realizadas por el deber. tres clases posibles de

deber y las realizadas por el deber, nuestra

conciencia es la que nos gua para saber qu hacer, si est bien o mal dependiendo del criterio de la persona.

Para poder conocer el deber Kant nos dice lo siguiente: por la existencia en nosotros de una ley reconocible

racionalmente y vlida para todos los seres racionales, y que l denomina el imperativo categrico.

Moderna

Utilitarismo

Jeremy Bentha m

Jeremy

Bentham

formula

como

Segn Jeremy Bentham y su teora, hoy en da mucha gente lo aplica, en la parte social, personal y profesional se aplica de acuerdo a los intereses que la persona tenga, pero sin dejar de lado la tica y tampoco poniendo en riesgo o dolor a las dems personas, por ms que sea importante los intereses de uno pero no hay que perjudicar a los dems eso ya es antitico y dejara en mal termino a la persona que hizo una actividad dejando de lado el bienestar de los dems.

primera ley de la tica el llamado principio de inters, segn el cual el hombre acta siempre movido por sus propios en intereses, la que se del

manifiestan

bsqueda

placer y en la huida del dolor, los dos maestros soberanos que la naturaleza ha impuesto al hombre. Promover el placer, el bien o la felicidad es la misma cosa y es la meta de toda actuacin humana. Considera necesario que en toda sociedad est vigente el principio de felicidad. Este principio, que es

equivalente al principio del inters, debe asegurar la mayor cantidad posible de felicidad para el mayor nmero posible de individuos. Tambin actuacin espontneo dice moral y que no la es recta fruto

habilidad

automtica que todos alcanzan. Para actuar moralmente es

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necesario establecer la aritmtica de los placeres, en la que el bien son los ingresos y el mal, los gastos. Es decir, es necesario saber hacer un clculo entre placeres y dolores de tal manera que el balance resulte siempre positivo.

Defiende la prioridad de los aspectos Utilitarismo John Stuart Mill cualitativos sobre los cuantitativos. El tema no es la cantidad de Mucha gente para conseguir lo que quiere pasa por los dems dejndoles dolor y consecuencias, en los tres mbitos para aplicar esta teora, hay que analizar y razonar con calma para poder realizar nuestros planes o deseos sin llegar a causar dao a los dems, igualmente pasa lo contrario las personas deben tener en cuenta las consecuencias que conlleva los actos que ellos practican para que los dems no salgan perjudicados.

sensaciones sino la cualidad de las mismas. Sera un contrasentido que este criterio, que se adopta

comnmente en la mayor parte de los asuntos, no se aplicara al caso del placer. No contradice para nada el principio de utilidad reconocer que hay unos placeres ms deseables y valiosos que otros. El principio de utilidad reconoce esta sujecin y la asume para fundar el sistema cuyo objeto es crear

felicidad mediante la razn y el derecho.

Moore
Contemp ornea Doctrina tica O. E. Moore

nos dice que aplica el mismo Nuestras acciones son lo que nos caracteriza, pues ah es donde uno delimita lo bueno de lo malo, as mismo Moore nos dice que debemos pasar del ser al deber ser, es as que ningn hombre puede juzgar a otra persona por sus condiciones o por ser como es; sin embargo para ponerlo en prctica con los 3 mbitos se articula en cuanto al analizar las situaciones que debemos hacer, racionalizar si estn bien o estn mal de acuerdo con lo que uno piense, sin dejar de lado las consecuencias que

mtodo analtico, tiene dos partes: la primera, es una averiguacin de las cosas buenas; la segunda, se centra en definir lo bueno. Afirma que la cuestin de cmo se ha de definir lo bueno es la ms fundamental de toda tica: La peculiaridad de la tica no es la investigacin de asertos sobre la conducta, sino de esta propiedad de las cosas denotada con el trmino

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bueno, Considera que el fundamental descubrimiento que l aporta es que ese objeto o idea que la palabra bueno generalmente denota es

pueden traer para uno mismo y para los dems.

indefinible porque es el nombre de una cualidad Irreductible. Cuando los filsofos

tratan de explicarla recurriendo a otros conceptos, cometen un error, el error que denomin que falacia en naturalista,

consiste

confundir las condiciones en que se puede predicar de algo que es bueno con lo bueno. Con ello, Moore estaba denunciando el paso ilegitimo de ser al deber ser, o dicho en otras palabras, el querer extraer juicios de valor (moral en este caso) a partir de simples hechos.

De lo que acontece en la naturaleza o en el hombre no se puede inferir que sea bueno o malo. Ahora bien, si lo bueno existe, aunque sea

indefinible, a Moore no le queda ms remedio que admitir que slo puede ser captado por va de intuicin. Adopta as un intuicionismo tico segn el cual conocemos

intuitivamente los fines a los que tenemos que dirigir nuestras acciones.

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ENSAYO BOSQUEJO DE LA CRISIS DEL MUNDO COTIDIANO

Analizando al ser humano en un mbito social al que corresponde podemos notar, que est sujeto a un conjunto de normas, principios y valores que rigen el orden de la sociedad la cual pertenece, asimismo, este sujeto concierne a una determinada cultura que influye nuestra forma de actuar, comportamientos ya sea buenos o violentos, pero hay que tener en cuenta profundamente nuestro origen cultural que nos permita actuar como ciudadanos frente a nuestra relaciones como convivencia. En este sentido, influyen las pautas y la parte emocional que se desencadena en la infancia donde se hace posible la convivencia democrtica y es el resultado de los adultos artfices de la atmosfera de la nueva generacin. Por ello, la causa de la crisis en el mundo cotidiano es la falta de valores que han sostenido nuestra cultura que con el paso del tiempo se fueron perdiendo y por tal motivo el manifiesto de la crisis econmica, social, ecolgica, informtica y comunicacional por una sociedad de corruptos, la falta de principios ticos y morales que nos ha llevado hasta el momento, por otro lado, resaltar nuestros tiempos de la antigedad se lograba vivir en armona y paz a travs del sistema de una polis justa, democrtica con respeto, escuchaban las decisiones de los

dems, se efectuaba la cosa pblica y ante todo, pautas universales para vivir en sociedad.

De esta manera, la tica puede ser de gran utilidad para resolver la crisis del nuevo milenio, como estrategia en el contexto de la crisis en todos los campos, con el fin de desembocar en las siguientes consecuencias como: reduccin de la inversin pblica, perdida creciente del poder adquisitivo, desempleo, la marginalidad, elevados niveles de pobreza, mortandad infantil, la igualdad de

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gnero y la voluntad de preservar los recursos que nos brinda la naturaleza por esta razn, el ser humano debe concientizarse actuando responsablemente al beneficio de esto, en la formacin de valores, resaltando su compromiso al conocimiento y el manejo axiolgico estudio de los valores de forma objetiva y disciplinada ayudando a las

comunidades y sociedades en la resolucin de los conflictos personales o sociales en los diferentes campos con una conciencia ciudadana.

Retomando nuestro problema general, la sociedad presenta un orden que desde hace tiempo la viene agobiando y maltratando, que son los problemas que afectan a la sociedad son por la carencia del individualismo, el poco compaerismo, mala convivencia democrtica, es decir, la falta de principios ticos y morales que nos agobia y no nos deja salir adelante con el fin de prosperar cada da, con base a esto creemos que es tiempo de planear que ha llegado el momento en el cual debemos exigirnos la creacin inmediata de nuevos paradigmas de vida y de ejemplo, dejando de lado los intereses personales y dando lugar a lo que todos como seres humanos que buscan el xito y sobre todo ser competentes ante la comunidad y nuestra familia.

Para concluir, la tica y la moral como ejercicio de ciudadana es parte esencial que nos ayuda con excelente ejemplo de formacin y vivencia para el carcter dinmico en cada uno de los campos de la disciplina, nos lleva a intervenir las causas que generan dichas crisis poltica, social, ecolgica, entre otras, adems como seres humanos la responsabilidad es un elemento clave como ser social ya que somos constructor y actor de este mundo, con ello podemos generar conciencia de la manera de actuar, generando una mejor cultura en las personas, dejando un lado el egosmo y pensar ms all de la felicidad colectiva. El reto es mejorar la situacin actual en el mundo cotidiano construyendo un marco de valores, unas nuevas condiciones de desarrollo, consolidar el sistema de calidad

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educativa, mejorar la eficacia de discusin de las polticas pblicas, una democracia participativa que sirvan al fortalecimiento del ser humano en la parte axiolgica de la practica desde los diferentes campos que ayuden a dignificar la loable labor del trabajo, del estudio y familia de cada uno en pro y beneficio de las comunidades marginadas en nuestra sociedad.

ENSAYO: BOSQUEJO DE LA CRISIS DEL MUNDO COTIDIANO De qu manera la tica como un ejercicio de la Ciudadana ayudara a intervenir las causas que generan dichas crisis? Si observamos la evolucin a travs de la historia veremos la carencia de valores que han sido la base de nuestra cultura haciendo desbordar el orden ideal del mundo, donde se refleja la muerte de ellos y la vida en crisis, lo cual se puede ver impactando principalmente la economa y llevndonos a el tiempo actual. Pero en definitiva somos nosotros los responsables de la economa, estamos frente a las empresas, en el poder poltico y dems, pero mientras tanto descuidamos los valores de nuestra familia, hijos y hasta los de nosotros mismo, cuando por ejemplo nos hacemos los indiferentes si una persona se mete en la fila de un banco, sin importar que hay personas que llevan horas esperando. Todas estas pequeas cosas as no lo creamos impactan de forma negativa a nuestra sociedad que se hace la de la vista gorda y le parece normal que roben y que no puedas comprar celulares de gama alta, porque te haces candidato a que te roben o mejor das papaya. No solo debemos lidiar con la problemtica de la falta de valores, si no que tambin debemos hacer un cambio de nuestra mentalidad y dejar de justificar a las personas que cometen actos incorrectos y pensar que no es tan malo, si algunos ganan, otros pierden y a que no todos pueden ganar. Evitar la permisividad, comenzando desde nuestros hogares, inculcarles a nuestros hijos el concepto de moral y tica, ensearles a hacer bien las cosas ticamente hablando. Por ejemplo; no hay mentiras piadosas, son simplemente mentiras y

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ante los ojos de Dios no hay diferencia y ante nosotros tampoco debera haberla. Creo que la crisis en cualquier rea puede empezar a ser subsanada si empezamos desde la educacin a cambiar conceptos errneos, que van en contra de la tica y la moral. Debemos Empezar por nosotros mismos, demos un vistazo a que cosas estamos haciendo, para contribuir a la crisis e intentemos modificar dichas conductas, que afectan no solo a nosotros, sino a toda la sociedad. Debemos tener ms conciencia cuando demos nuestros

votos a personas que estarn en el poder y hacerlo de conciencia. No basndonos en unas encuestas de popularidad, esto no es garanta de que ests personas no sern corruptas y contribuirn a la crisis Seguimos dicindoles a nuestros hijos que mientan por nosotros ante el seor que toca la puerta y viene a cobrarnos cualquier cuenta?, Seguimos cruzando el semforo en rojo porque nadie nos ve?, Seguimos votando la cscara de la banana en la calle porque nadie nos ve? O peor an porque o dos lo hacen. Con esta reflexin podemos darnos cuenta que el problema no es solo econmico. Es un problema netamente humano, porque han sido actitudes de seres humanos muchos de los protagonistas de la crisis: la avaricia, la especulacin, la explotacin de los ms dbiles y prcticas fraudulentas que han llevado a ganancias desorbitadas y escandalosas de algunos dirigentes de empresa. Es por tanto, que la crisis econmica conduca de manera radical a la crisis poltica en donde las personas no tenan el criterio necesario para afrontarlos problemas que se estaban presentando en comunidad y esta falta daba lugar a la incapacidad de construir una unidad; de esta manera se abren diferentes grupos sociales que empiezan a hacer demandas al gobierno para que satisfagan sus intereses y necesidades particulares ms que las necesidades sociales. Nos encontramos con dirigentes a los cuales se les ha perdido credibilidad, buscando un beneficio personal, atesorando dinero y anhelando obtener el poder. La falta de praxis en los valores hizo tomar un rumbo degenerativo en los diferentes tipos de sociedades. Muchos hombres y mujeres de esa juventud dirigen hoy da nuestro pas, perjudicando la estabilidad social de

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una comunidad, dejando notar hbitos inapropiados y que son reprochables en la sociedad y a nivel familiar y poltico.

CONCLUSIONES

De acuerdo a este trabajo aprendimos que la tica es de gran importancia para resolver la crisis del nuevo milenio y de nuestra sociedad en todos los campos, permitiendo reflexionar sobre el quehacer diario y sobre el desempeo profesional diferenciando lo correcto e incorrecto de nuestra profesin. Igualmente lo esencial de una educacin que promueva el ejercicio responsable de la libertad, el desarrollo de la autonoma moral, la prctica de la solidaridad y el inters por el bienestar colectivo en todos los mbitos familiar, educativo y profesional. Con este ejercicio se pudo visualizar y diferenciar enseanzas que los filsofos nos dejaron en el transcurso del tiempo, con el fin de practicar lo bueno y desechar lo malo, aplicando la tica en la vida cotidiana utilizando estrategias y sistemas ticos en que cada uno sea parte activa de la solucin.

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ANEXOS

http://es.scribd.com/doc/216389631/Ensayo

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