Tericos Cefyl

Secretara de Publicaciones
Materia: Teora y Anlisis Literario Ctedra: Panesi Profesor: Ariel Schiettini Terico Prctico: N 9 03/06/08 Tema: Foucault
Buenas tardes, mi nombre es Ariel y hoy vamos a trabajar sobre dos textos de Foucault. El primero es El orden del discurso y el se undo Lenguaje y Literatura. Foucault escribi su tesis doctoral en !"#$, se llama Historia de la locura en la edad clsica, la tesis fue pensada a trav%s de la si uiente pre unta, &u% es la locura, cmo la locura es posible &ue sea pensada, y, por lo tanto, el texto es un debate sobre la ra'n y la racionalidad en occidente y sus l(mites. En este caso el problema de la ra'n fue pensado a partir de un tipo de discurso &ue est) completamente vac(o y &ue es el discurso del loco, &ue se define por lo &ue Foucault llama la ausencia de obra. Es decir, el loco es esa persona cuyo discurso carece totalmente de sentido y por lo tanto est) fuera de un hori'onte de racionalidad* &ue se hace car o de ese otro discurso y &ue, por lo tanto, lo vac(a completamente hasta llevarlo al punto del sinsentido. El texto est) pensado tambi%n como una cr(tica de la trama eneral de la psicolo (a, la psi&uiatr(a, el psicoan)lisis, y su historia, en tanto saber, en tanto campo espec(fico de conocimiento, &ue tiene como ese objeto &ue es el objeto cero del discurso. +ara eso Foucault lo &ue investi histricamente el despla'amiento del cuerpo, y fue delimitando cmo en un principio el loco era ese tipo de sujeto al &ue se amontonaba, se lo a rupaba hasta lo rar tener un n,mero medianamente discreto como para subirlo a una nave y mandarlo r(o abajo, lo &ue se conoce como la nave de los locos en la Edad

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-edia, hasta &ue, como forma espec(fica de la modernidad, se constituye el espacio del loco como un espacio mar inal social con respecto al espacio de la racionalidad urbana. En el a.o !"// Foucault decide cambiar radicalmente su tema de estudio y se dedica a lo &ue %l llama el discurso de lo mismo, as( como antes se trabajaba el discurso de lo otro, o del otro, ahora piensa cmo es posible &ue se constituya un saber, cu)les son las re las internas de formacin de un saber y cu)les son las re las externas, y cu)l es el campo de objetos &ue tiene un saber. +ara eso investi a la historia, la historicidad, la enealo (a, de tres disciplinas, &ue son una el ori en de las ri&ue'as y su acumulacin, es decir, cmo es posible &ue exista un saber &ue a partir de determinado momento del si lo 010 se va a llamar econom(a pol(tica* el len uaje, ese saber &ue en determinado momento, tambi%n en el si lo 010, se va a llamar la lin 2(stica* y el discurso de la historia de la naturale'a. +ara hacer ese an)lisis Foucault expulsa lo &ue hasta ese momento hab(a sido el concepto clave de la historia de las ciencias humanas, &ue es el concepto de ideolo (a, y lo cambia por una serie de conceptos &ue crea %l para su libro Las palabras y las cosas, tales como estrate ias discursivas, tramas, formaciones discursivas y, como elemento m(nimo del an)lisis del discurso de los saberes, el enunciado. El enunciado es esta porcin del discurso, rara, &ue es rara y enera un efecto de rare'a, adem)s, &ue permite consolidar la posibilidad de &ue se estable'ca un campo de objetos &ue constituyen una estrate ia discursiva, &ue asimismo formali'an una pr)ctica, y &ue se puede desarrollar en un vaiv%n con una cantidad de conocimientos ad&uiridos y un campo extra.o, oscuro, lo cual se puede llamar cientificidad. Esa cientificidad tiene un archivo, y ese archivo est) constituido de todos los enunciados &ue constituyen ese campo de objetos y ese campo de saber. 3a investi acin del historiador de las ideas ser(a la de descubrir cu)l es el archivo, es decir, las condiciones de posibilidad, a partir del cual un conocimiento es posible. +ensando justamente en las condiciones de posibilidad a partir de las cuales un conocimiento es posible, Foucault se topa con el tema de &ue un conocimiento es posible por&ue lo &ue le dio lu ar a una forma de conocer es un poder, y a partir de principios de la d%cada del 456 comien'a una investi acin sobre el concepto de poder y una conceptuali'acin acerca del poder &ue es la conceptuali'acin m)s moderna &ue

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conocemos al respecto. Al mismo tiempo, es la &ue todav(a si ue ri iendo los estudios acad%micos en el mundo. El poder, para empe'ar, es una microf(sica y una posibilidad. Es decir, el poder no es ne ativo, es creador. El poder no es el poder de habilitar un saber sino, todo lo contrario, el poder de saber cmo es posible &ue un determinado campo de saber, incluso cuando este campo de saber est) en debate respecto a s( mismo, es enerado por un poder. El poder no se ve en la dial%ctica del amo y el esclavo, sino en los lu ares donde hay incertidumbre acerca del poder. El poder solamente se conoce como una teatrali'acin del poder. Es decir, es un espacio positivo, real, concreto. 7 es microf(sica en el sentido de &ue es capilar en las relaciones. 3as relaciones existen por&ue existe el poder. Es constitutivo de cual&uier forma de saber, incluso de cual&uier forma de recha'o de ese saber &ue el poder constituy. +ara ello Foucault trabaja sobre una serie de objetos, como por ejemplo, la prisin. En el a.o !566 y pico hay un hombre &ue es condenado por una serie de delitos &ue cometi y se lo condena a &ue sea encarcelado, lue o &ue se le corten las u.as, lue o las falan es de los dedos, lue o &ue se le pe uen #66 lati a'os, lue o &ue se lo pon a en un potro, se le van a cortar los miembros, lue o se va a incendiar su cuerpo, lue o las ceni'as y los huesos &ue &ueden se los van a dar a los perros, lue o los perros &ue se coman esos huesos van a ser &uemados, una ve' &ue los perros fueron &uemados las ceni'as van a ser esparcidas por la tierra para &ue esta persona no sea enterrada, di amos, hay una teatralidad absoluta de poder &ue no sabemos de dnde viene, 8por &u% es necesario esto9 8+or &u% el poder tiene &ue manifestarse a s( mismo como espectacular9 Tiene &ue manifestarse como espectacular por&ue no est) se uro acerca de s( mismo. Esa es la conclusin a la &ue lle a Foucault. +or&ue el poder solamente se ve en los lu ares donde no hay se uridad acerca del poder, solamente se lee en los lu ares donde es conjetural, y se constituye en una ma&uinaria. A fines del si lo 0:111 un filsofo in l%s cre un m%todo del encarcelamiento de las personas &ue consiste en &ue las paredes del lu ar se manifiestan como instrumentos de poder. 3a ma&uinaria se llama panptico y es una construccin destinada a una vi ilancia total de los sujetos, la cual es independiente de la existencia o no del cuidador, independiente de la persona &ue vi ila. 3a vi ilancia existe de todos modos.

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Ese sistema de vi ilancia y de disciplina le permite a Foucault pensar &ue en realidad no es &ue las c)rceles son un modelo para la sociedad sino todo lo contrario, el modelo de la sociedad es el modelo para la c)rcel, vivimos en lo &ue Foucault llama la sociedad disciplinaria. 3a sociedad disciplinaria es una sociedad ma&u(nica de poder &ue enera su credibilidad y hace &ue toda construccin ten a esa forma de vi ilancia total. 3as c)rceles en realidad son el modelo para los hospitales, para las escuelas, para las casas, para cual&uier cosa. ;tro de los objetos de estudio en relacin con el poder es la obra de <acher :on -asoch, un escritor del si lo 010 &ue escribi La Venus en pieles. Es el novelista a partir del cual Freud crea su an)lisis sobre el maso&uismo y es el creador de este tipo de subjetividad ertica &ue es la del intercambio de poder en situaciones sexuales y erticas. Esa idea del hombre &ue le otor a poder a la mujer para &ue se disfrace y con pieles y tacos camine sobre la espalda del hombre para ju ar a ese micromundo de intercambio de poder y de flujos erticos. =e modo tal &ue el poder es posible de ser percibido en ese tipo de microrelaciones &ue al mismo tiempo constituye el modelo de la totalidad de la sociedad disciplinaria. En ese sentido, son constitutivos de un modo de la subjetividad. 3a historia de Foucault contin,a. >osotros vamos a detenernos a&u(. :amos a trabajar sobre el texto El orden del discurso, creado en este per(odo de reflexin de Foucault acerca de la produccin de saber y poder. Est)bamos diciendo &ue los enunciados eneran una serie de re las de produccin de esos enunciados, y esos enunciados constituyen unas estrate ias discursivas, y &ue esas estrate ias discursivas forman un campo de objetos y discursos &ue van a determinar la formacin de un saber como tal* y vamos a ver cu)les ser(an las re las de constitucin de este orden discursivo. :amos a decir primero &ue un discurso es una cosa pronunciada o escrita, controlada por una serie de procedimientos de exclusin, y en esos procedimientos de exclusin del discurso es en donde nos vamos a concentrar. 8Cu)l es el propsito de &ue existan procedimientos de exclusin en un discurso9 Conjurar la posibilidad de &ue el discurso se produ'ca libremente y de forma aleatoria. <upon amos &ue yo ven o y les di o &ue soy el +rofesor de Teor(a 3iteraria, lo primero &ue les ten o &ue decir es &ue la literatura termin ya, es una cosa del pasado, un objeto

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cristali'ado &ue no sirve m)s, &ue no tiene nin una funcin en la sociedad m)s &ue una funcin comercial &ue no es lo &ue nosotros venimos a estudiar ac), nosotros no venimos a saber cu)les son los libros lindos &ue hay &ue comprar en 7enny, nosotros venimos a ver cmo es posible &ue un cuerpo discursivo se constituya en un tipo de saber social. 7 efectivamente, me miran como diciendo &ue esto &ue dice puede ser importante o no, no s%, pero es el +rofesor y esto lo voy a tener &ue decir en un parcial, as( &ue le presto atencin y lo anoto. Ahora, si viene una persona a repartir volantes de esas &ue entran todo el tiempo ac) y dice ?3a literatura termin@. Ano no le da bola, lo mir) y le dice, andate. Eso &uiere decir &ue el discurso no depende de su contenido, a nadie le importa eso. El valor de verdad de un discurso no es lo importante. -ucho m)s importante &ue pre untarnos acerca de si la literatura termin o no es pre untarnos cu)l es el status de la persona &ue est) diciendo ese discurso. Buiere decir esto &ue hay un procedimiento de control sobre el discurso &ue no es interior al discurso y &ue no est) sostenido sobre la ra'n. El problema de ustedes ante lo &ue yo dije era &ue lo ten(an &ue repetir en un examen, lo importante es 'afar de esa situacin, no importa lo &ue se di a. 3o importante es &ue lo dije yo. 7o estoy ac), ten o este lu ar, una autoridad. Esa autoridad me fue dada por otros, por supuesto, pero me mandaron a m( a &ue habla ac) a esos &ue &uieren saber vaya a saber &u% cosa, y as( termina. Entonces anotenC Examen final. +rimera pre untaC Termin o no la literatura. 3a literatura termin. +rimero, entonces, vamos a poner el momento Dantiano de la racionalidad, puesto &ue aparentemente hay otras fuer'as en el discurso &ue est)n control)ndolo y conteniendo la posibilidad de &ue el discurso prolifere de un modo indeterminado. 3os procedimientos de exclusin se dividen en exteriores e interiores. El primero de los exteriores es lo prohibido. 3a sexualidad. Todos sabemos &ue los ni.os no tienen sexualidad. Cuanto m)s importante entonces es la idea de contener esa sexualidad &ue no existe. Como los ni.os no tienen sexualidad, &ue se les proh(ba la masturbacin. -iren ese procedimiento de lo prohibido exterior sobre el discurso &ue est) concentrado sobre la sexualidad.

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El otro procedimiento de lo prohibido ser(a el de la pol(tica. Eay un paro y Cristina Firchner dice ?<e politi'a el paro@. 8Bu% &uiere decir eso9 :os sos pol(tica, no pod%s &uejarte de &ue al o es pol(tico. <in embar o, sucede, por&ue sabe &ue eso pe a. Es decir, hay un discurso acerca de la sexualidad y la pol(tica &ue tiene una potencia exterior &ue es la de lo prohibido. ;tra contencin exterior es la de nulificacin del discurso. Est) loco, 8&u% &uer%s9 Esas cosas. Al mismo tiempo, f(jense &ue ?est) loco@, ?est) borracho@, ?es un ni.o@, habla de &ue las cosas &ue se dicen no est)n en el nivel de la racionalidad debida para &ue un discurso ten a un valor social. 8Cu)l es el ras o principal por el cual un +residente es ele ido9 Bue ten a toda la dentadura, es fundamental. =espu%s, &ue no ten a un peinado de d%cadas pasadas, &ue no sea pelado, o &ue si es pelado lo exhiba como un ras o de estilo. ; sea, una serie de ras os &ue apelan al deseo, al deseo ertico &ue tenemos acerca del poder. Esa relacin individual &ue podemos tener con un pol(tico. Ahora bien, dicho esto, sabemos &ue los adolescentes no pueden votar. +ero si no hay nin ,n modo racional por el cual se vota, si todos sabemos &ue no se eli e a los presidentes por la ra'n, 8por &u% se fundamenta &ue los adolescentes no pueden votar por&ue no tienen un uso total de la ra'n9 >adie puede pensar &u% era lo &ue la presidenta ten(a como plataforma pol(tica, como promesa de estin, no. Estaba linda, se viste mal, y si se viste mal, o peor &ue la otra, yo la vot% por&ue eso me dice &ue es un poco m)s intelectual. Eso fue lo profundo de mi voto. Esto &uiere decir &ue no se ocupa mucho de su aspecto y es horrible lo &ue hace con ella, entonces la voto para &ue elija mi destino y el de mis connacionales GrisasH. F(jense cmo se anula un discurso desde el exterior. ;tra forma, y esta es m)s compleja, ser(a la de los verdaderos y falsos. 3o verdadero y lo falso solamente existe si hay un campo de verificabilidad de lo verdadero y lo falso. Es decir, una institucin &ue sostiene la posibilidad de &ue lo verdadero y lo falso sea dicho. 7o estoy en el interior de una institucin &ue sostiene un tipo de saber, entonces me van a decir si lo &ue dije es falso o verdadero en relacin con el campo de objetos &ue es nuestro dominio. +ero nadie me va a decir &ue estoy afuera de la cientificidad. F(jense cmo esto cambia en determinado momento, voy con este ejemplo. Easta el si lo : a.C. lo verdadero y lo falso consist(a de un efecto, no importaba la verificabilidad

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de un discurso, sino lo &ue ese discurso eneraba en los otros. Eso se llamaba sof(stica, y con el tiempo, retrica. Estamos en la posibilidad de un discurso &ue se sostiene a s( mismo en la medida en &ue enera un efecto deseado, previsto por el propio discurso. A partir de +latn al o cambia, y entonces el discurso ad&uiere una profundidad no ya en relacin con su efecto sino en relacin con el campo de objetos &ue est) describiendo. <crates pre unta 8Es esto verdad9 ; sea, no importa lo bellamente &ue se va a comentar este tema, 8es verdad9 Todos empie'an a responder, no s%, no s%, mejor me voy. +or&ue a nadie le importaba eso hasta ese momento. <crates viene a decir, par), el discurso, al mismo tiempo de tener una serie de efectos &ue enera sobre la audiencia, tambi%n le pasa otra cosa, tiene una voluntad de verdad en el interior del discurso. +iensen en este casoC viene un hombre y diceC ?:oy a crear un instrumento, tal, con el &ue voy a ver todos los astros &ue yo &uiera. <e llama telescopio. +ero tambi%n voy a ver astros &ue a,n no est)n vistos y &ue no est)n ni si&uiera ima inados@. F(jense cmo en determinado momento un instrumento y una capacidad tecnol ica lo &ue hace es constituir la posibilidad de &ue un campo de saber se abra hasta lo infinito. Esto &uiere decir &ue entonces ya el discurso no importa en t%rminos de la verdad &ue sostiene sino tambi%n en t%rminos de voluntad de verdad, de una capacidad del discurso de decir una verdad &ui')s m)s all) del conocimiento del discurso y del campo de objetos &ue ese discurso puede sostener. Esos nuevos astros &ue el telescopio va a descubrir van a ser parte del conocimiento de la astronom(a, es decir, ese mismo campo &ue ay estaba siendo fijado. +iensen ahora el problema &ue para nosotros es la literatura en t%rminos de un conocimiento acerca de un objeto acerca de una serie de objetos &ue no solamente se producen en un campo vac(o, por&ue la literatura, como todo saber, tiene un campo de objetos &ue todav(a no aparecieron, sino tambi%n &ue esos objetos &ue aparecen en el campo vac(o nie an a los objetos &ue fueron producidos en el mismo campo, y para ser considerados parte del campo tienen &ue lle ar a la superioridad de ese objeto. 83o ven esto9 >o es literatura la novela de -arcos A uinis, por supuesto &ue no. =i o, -arcos A uinis es un p%simo escritor, y aparte, es un idiota y no forma parte del corpus de lo &ue nosotros llamamos literatura. <er) un a buena persona, no importa, tendr) las mejores intenciones, no importa. Eso &ue %l produce no es un objeto de estudio en nuestros t%rminos. En nuestros t%rminos,

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un objeto para in resar al campo de ese conocimiento tiene &ue ne ar a la totalidad de los objetos. F(jense &ue de todos modos, el procedimiento de verdadero y falso act,a incluso sobre datos del conocimiento &ue pone en jue o la literatura, en la medida en lo &ue se la literatura es un discurso sobre el &ue se puede hacer esta pre untaC 8Cu)l es su lu ar de verdad como discurso9 3a novela de Cambaceres, <in rumbo, muestra a un hombre con una estancia y unas vacas, puede violar a las hijas de los peones, y esa peonada puede &uedar embara'ada de %l, y a ra(' de unos acontecimientos ese estanciero entonces dice &ue la vida humana no tiene sentido. Estoy diciendo una cosa &ue se ocurre a ra(' de la novela <in rumbo. El se.or Andr%s, &ue es el aucho estanciero, se hace el haraDiri en esa ,ltima escena, para lo rar ese lu ar interesante &ue es el exotismo &ue la literatura auchesca tiene respecto a s( misma. 3a literatura auchesca se ve extra.a a s( misma y diceC ?<oy un chino, me ha o el haraDiri@. Ese es el lu ar de la literatura &ue es exterior e interior respecto a s( misma. +ara nombrarse como interior, como interioridad, de la nacin, de la nacionalidad, de nosotros como ar entinos, de la lucha de clases, de la constitucin de la familia en las estancias ar entinas, etc., se tiene &ue nombrar como lo exterior extremo, como lo extico absoluto. Bien, una forma de la verdad. ;tra obra &ue dice &ue la vida del hombre es un absurdo inalcan'able es la historia de dos personas &ue esperan la lle ada de una tercera &ue se llama Iodot. 7 Iodot viene o no viene. Esa obra es llamada teatro del absurdo y la estoy comparando con el naturalismo m)s recalcitrante, m)s medular, la idea m)s cierta de &ue la literatura pod(a representar la realidad del hombre tal como ella aparec(a ante nuestros ojos, es decir, &ue la literatura pod(a ser exactamente un ensayo de sociolo (a o de psicolo (a de la verdad de un hombre* y ac) aparece otra cosa, son dos personas pintadas de blanco &ue dicen si viene o no viene Iodot. +ero f(jense &ue en los dos lu ares est) esa idea de &ue todo lo &ue pasa es absurdo, pero en realidad se constituye un mundo ficcional para decir una verdad &ue es m)s verdad &ue la verdad misma acerca del destino de la humanidad. +ero, 8&ui%n dijo en primer t%rmino &ue la literatura ten(a &ue decir una verdad acerca de cual&uier cosa9 8Cmo fue &ue se form la idea de &ue exist(a este campo de saber &ue era la literatura9 83a literatura es importante por&ue dice una verdad de todos

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nosotros, por ejemplo, el <e.or de los anillos9 En ese sentido, 8El <e.or de los anillos no es m)s van uardia &ue Esperando a Godot9 +or&ue dice, no s%, &u% se yo, nomosJ GrisasH Eabr(a entonces procedimientos interiores de exclusin de un texto. El comentario. Eay discursos &ue circulan en la sociedad &ue necesitan un cometario. Es decir, un discurso &ue se constituye en discurso se undo acerca de un discurso primero. F(jense por ejemplo los discursos judiciales, los discursos reli iosos, los discursos literarios. Eay una especie de falsa concepcin sobre una cosa &ue se les ense.a a los chicos en la secundaria bajo el nombre de literatura. <e les suele decir &ue la literatura pasa por la trama. Tal obra es sobre un hombre y una mujer se enamoran y no pueden estar juntos, pasan mil problemas hasta &ue finalmente se encuentran. 3o cierto es &ue entonces el profesor diceC ac) hay un procedimiento &ue es el de yo me encuentro con un objeto, ese objeto dispara un universo de memorias, de recuerdos, de situaciones, de cosas &ue hemos vivido, &ue est)n perdidas. Eace esos comentarios. 3a pre unta es, 8&u% necesidad hab(a de ese comentario9 8>o estaba ya la obra, el poema, lo &ue sea9 8+or &u% aparece una persona &ue dice te voy a explicar lo &ue dice ac)9 Es muy importante, por&ue &uiere decir &ue hay discursos &ue necesitan una liberacin social. F(jense &ue el comentario literario aparece primero para nivelar los discursos en relacin con su propio campo, es decir, yo di o &ue Cambaceres y B%cDett pertenecen a un mismo campo de saber, y para liberar a la audiencia en relacin con este campo. 3es explico B%cDett chicos, por&ue si no se los explico yo, no lo van a entender. >o solamente no les da la cabe'a, yo soy m)s culto &ue ustedes, yo le( muchos m)s libros &ue ustedes, yo entiendo m)s &ue ustedes, yo viv( m)s &ue ustedes. Entonces, puedo volverme un idiota y explicarlo. F(jense &u% raro es el discurso del comentario, se habla del tema. >o estoy diciendo &u% est,pidos son los profesores de literatura, lo &ue di o es &ue el sistema funciona as(, funciona a trav%s de &ue existen una serie de obras, existen una serie de comentarios &ue vuelven las obras casi prescindibles, por&ue el discurso se undo se tra a todo. En el comentario lo &ue aparece es como una de radacin del discurso mismo, primero. El ori en de esto est) en los discursos reli iosos y en la evan eli'acin cristiana. El cristianismo no existe sin ese procedimiento de evan eli'acin. Evan eli'ar es tambi%n ir hacia abajo, cmo es esto &ue yo ten o &ue hablar de lo m)s alto y al mismo tiempo

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ten o &ue bajar, hacia la humildad total, hacia los m)s despose(dos, los &ue no tienen nada, para decirles, oDay, ac) perdieron, pero en la otra vida, van a estar muy bien. GrisasH +or ejemplo, no ten o &ue usar oraciones subordinadas. Eso es t(pico del discurso cristiano, es todo ?y@, ?y@, ?y@, ?7 =ios dijo h) ase la lu', yJ@ As( ha o una sucesin causal en la relacin entre la lu' y el universo, pero no importa, por&ue lo &ue importa es &ue el discurso penetre. 3a penetracin del discurso es su facilitacin en t%rminos ramaticales. =e modo &ue el comentario es un modo de control sobre la proliferacin de un discurso &ue de otro modo ser(a incontrolable. El otro procedimiento de control interior del discurso es el autor. 8Cmo act,a el autor9 <ali la obra de A uinis, vamos a pre untarle a su autor &u% es lo &ue dice de esta novela. 7 al autor habla de su libro. A uinis ocupa ese lu ar en ese momento de controlar la proliferacin &ue puede haber de este discurso. +uede haber una proliferacin de tipo ideol ica de este discurso, puede dar para cual&uier cosa. +or supuesto, los alumnos de esta carrera sabemos eso, estamos acostumbrados a escribir trabajos y mono raf(as donde todo da para cual&uier cosa GrisasH. 8+or &u%9 +or&ue nos deshicimos de esa cate or(a de autor, no nos importa lo &ue dice de su obra, importa lo &ue leo. +ero f(jense &ue tambi%n tiene otro efecto &ue es el de insertar a la literatura en un campo de realidad. Es decir, al autor le entre a ese objeto a la literatura para constituirla como ese lu ar real de la cultura, es decir, piensen &ue si no existiera la cate or(a autor no existir(a la posibilidad del archivo, piensen esa necesidad &ue tenemos de fijar autores por&ue sino no comprender(amos cmo funciona directamente la cultura. ; sea, el autor produce tambi%n un efecto de realidad y de verdad sobre el texto. <i no existiera la cate or(a de autor no podr(a haber control en t%rminos de la posibilidad de constituir un saber real acerca del mundo. El si uiente procedimiento ser(a la disciplina. Es el caso de la constitucin de la autoridad, ya no del autor, sino de la autoridad. 3a disciplina est) constituida como ese armado acumulativo del texto. Es un espacio incluso annimo, 8&ui%n fund la disciplina9 3a disciplina se crea sobre s( misma. +iensen en Freud dice &ue por un lado tiene este saber, pero no puedo ir y decir, hola, el complejo de Edipo. >o puedo decir esto, ten o &ue decirC Eay una cientificidad ac). Entonces, Freud, a medida &ue escribe trabajos como 3a

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interpretacin de los sue.os, tambi%n escribe trabajos donde dice &ue es necesario constituir una institucin &ue re ule las pr)cticas de an)lisis de los sujetos. 7 ah( el problema institucional &ue tiene el psicoan)lisis en los pa(ses psicoanali'ados, en Ar entina o Francia, donde hay cont(nuas uerras de instituciones. +ero, sin esa uerra de instituciones, no habr(a campo de saber. <in esa uerra, no existir(a el objeto* y sin el objeto no existir(a la circulacin del discurso. 7o no puedo venir ac) a decir, hola, el falo. >o, ten o &ue venir y decirC Chicos, hay un campo de saber &ue dice &ue el falo tal cosa. Ese campo de saber se constituye con estos objetos, la cultura, la literatura, el hombre, la psicosis, etc. Esos objetos tienen tambi%n estas autoridades, Freud, 3acan, etc. Es decir, la verdad est) controlada por ese campo annimo &ue es la disciplina. El ,ltimo de los procedimientos ser(a el de las re las de formacin o de circulacin del discurso. B)sicamente, entre ellas est) la idea del ritual. =eterminados discursos deben ser dichos en un determinado ritual. <i viene un alumno y le di o escrib(me al o sobre Felisberto Eern)nde', y si ese texto no tiene una serie rituali'ada de pasos, el texto no tiene nin ,n valor. >o le puedo poner nota, el texto tiene &ue tener un ritual. =iceC +ara existir el texto de un alumno %ste tiene &ue tener una car)tula, una serie de cosas, un nombre, un t(tulo, una serie de pasos &ue nombra al discurso como verdadero, o como un discurso &ue se puede ju' ar como verdadero. +iensen en otro tipo de discursos donde esto se da de manera mucho m)s exa erada, los discursos judiciales por ejemplo, donde pr)cticamente esos discursos se a otan en el protocolo de s( mismos. 7 muchas veces de lo &ue rediscute es b)sicamente del protocolo, si se entre en fecha, si cumpli con los pla'os y las formas, sino no tiene valide' m)s all) de lo &ue di a. 3as causas pueden &uedar sin efecto por problemas de protocolo. 3os discursos reli iosos tambi%n. <i yo les hecho a ua ac) y les di o ?7o los perdono@, no tiene nin ,n valor, 8por &u%9 +or&ue honesta constituido mi ?7o los perdono@ en el interior de un ritual. Es decir, uno de los procedimientos b)sicos ser(a la teatralidad del discurso, la puesta en escena de un discurso. 8Cu)les ser(an entonces los modos de anali'ar un discurso a partir de la constitucin de sus re las de exclusin9 En primer lu ar, ser(a el trastocamiento del discurso. Es decir,

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volver al enunciado su capacidad de ser acontecimiento y como tal, ser raro. 3os discursos son raros, los enunciados son raros, y eneran un efecto de rare'a. ; sea, se produce una cantidad discursiva infinita en relacin con los enunciados &ue se producen, &ue son muy pocos. ; sea, uno de los objetos fundamentales del an)lisis del discurso es la verificacin de enunciados y la constitucin de ese espacio de rare'a &ue es lo &ue constituye un enunciado. El otro ser(a un principio de discontinuidad. Es decir, comprender &ue un discurso no es continuo, en el sentido de &ue no es un saber &ue se produce en la historia indefinidamente. En determinado momento, los discursos importan o no, y van modificando otros tipos de discursividad, por ejemplo, son impensable determinadas obras de la van uardia sin Einstein. <ino existiera la ley de la relatividad ser(a muy complejo pensar &ue una persona lo &ue pens de la pintura es &ue el mejor momento de la pintura no era el cuadro sino cuando la pintura salpicaba en el aire. Esa idea de &ue lo ,nico &ue uno puede tener como experiencia de pl)stica es un pasado de la obra, cuando la pintura era en realidad parte del aire y no cristali'acin, entonces, es imposible de ser pensado sin pensar &ue la obra de Einstein, como ciencia de la f(sica, transform la pl)stica. El otro principio ser(a el principio de especificidad. >os dedicamos a la literatura. Entonces, nos dicen los &ue oyen esto, se uro &ue conoc%s la obra de <tephen Fin . >o, no la le(. Entonces se uro &ue conoc%s la obra de 3u ones. Tampoco, no. 8Entonces &u% est)s aprendiendo9 Es dif(cil explicarle a al uien &ue uno no aprende literatura en el sentido de a&uello &ue la ente llama literatura, yo estoy aprendiendo un campo de conocimiento, un modo de saber, o sea, si una persona estudia sociolo (a nadie va a decir, ah, se uro &ue anduviste viendo la sociedad GrisasH. <in embar o, pasa esto, nosotros hablamos y nos entendemos todo el tiempo, y esto pasa por&ue estamos en un campo de especificidad, donde se produce el discurso, y solamente en ese campo ese discurso se produce como saber. Tenemos por otra parte las condiciones de posibilidad. El ,ltimo principio de an)lisis. Es decir, 8cu)les son las condiciones &ue habilitan la posibilidad de &ue un discurso se forme como tal9 :oy a dar un ejemplo, en determinado momento, la historia de la naturale'a, sobre todo en los si los 0: y 0:1, hac(a una reflexin acerca de la produccin de ?naturale'a@ como tal por la cual era posible constituir una historia. Es decir,

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se pod(a decir &ue yo pod(a hacer una taxonom(a total de los elementos &ue inte ran la naturale'a. F(jense lo delirante, una lista total de la naturale'a, 8eso &u% es9 83os individuos &ue est)n en la naturale'a9 83as especies9 83os enes9 83as c%lulas9 83os sistemas9 8Bu% incluye una taxonom(a total de la naturale'a9 >ada, no importa. 3o &ue importaba era &ue hab(a una ciencia &ue era la lin 2(stica &ue dec(a &ue el len uaje y el mundo ten(an un modo de reflejarse uno al otro, &ue el len uaje actuaba como un espejo del mundo. 7 si la ciencia de la lin 2(stica dice &ue el len uaje act,a como un efecto del mundo puedo poner al mundo dentro del len uaje. <obre todo un mundo &ue est) tan dispuesto a m(, &ue soy un hombre, es decir, una persona &ue est) preparada para el dominio de la naturale'a, fui constituido para controlarla, para medirla, para dominarla y destruirla. En ese proceso de ani&uilacin ten o &ue, obviamente, conocerla. 3a ciencia del len uaje dice &ue los discursos y el len uaje son un espejo del mundo. +or lo tanto, conocer la naturale'a es nombrarla en todos sus lu ares. +or supuesto, lle a un punto en &ue esto se &uiebra, se deshace, por&ue no existe al o as( como la totalidad de la naturale'a, no hay toda la naturale'a, por&ue no sabemos exactamente &u% es la naturale'a. Ahora, ese no saber sobre la naturale'a est) conectado tambi%n con un principio de opacidad del len uaje sobre s( mismo, a trav%s del cual a finales del si lo 0:111 y comien'os del 010 se empie'a a pensar &ue el len uaje puede no ser un espejo de la naturale'a, sino una construccin del mundo. F(jense como esos dos tipos de saberes completamente hetero %neos se iluminan mutuamente y se nombran uno al otro como condicin de posibilidad. =e modo tal &ue habr(a como dos principios de an)lisis, o dos instrumentos de an)lisis para estos principios de los &ue estuvimos hablando, uno ser(a la cr(tica. 3a cr(tica ser(a ese lu ar de enrarecimiento del discurso, es decir, nombrar al discurso en el lu ar donde el discurso se vuelve acontecimiento, es decir, se vuelve enunciado, es decir, se vuelve una nueva verdad. Es el acontecimiento histrico. 3a cr(tica lo &ue hace es nombrar el lu ar donde el discurso vira, o donde se rompe. 7 tambi%n, por lo tanto, correlativamente, el lu ar donde el discurso pervive, donde es unificacin.

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3a cr(tica tiene entonces estas dos funciones, primero, enrarecimiento, buscar el lu ar donde el discurso aparece como aislado, la otra funcin, correlativamente, es la de unificacin del discurso, a arrar una serie de masa discursiva dispersa &ue anda por ah( y decirC Esto es lo nuestro. El otro instrumento ser(a el de la enealo (a. El momento en &ue la construccin de una historicidad es lo puesto de la historia. 3a enealo (a est) en contra de la historia. =ice, si la historia lo cuenta, es lo falso, por&ue est) contado desde la historia. <olamente la enealo (a puede a arrar la historia y darla vuelta, ir a buscar lo &ue la historia no cont, por&ue es ah( donde puede estar la condicin de posibilidad de un discurso. Es en a&uello &ue est) ne ado por la historia donde aparece la enealo (a, por&ue la enealo (a, en oposicin a la brillante' de la historia, &ue cuenta las batallas, y los hombres, etc.* lo &ue muestra es cu)l es la condicin de posibilidad de &ue el objeto exista, y en ese sentido nie a a la historia. :amos a probar todo esto con un tipo de discurso, o con un saber posible. :amos a pre untarnos entonces acerca de la literatura como tal. :amos a ver si este sistema de saberKpoder sobre el cual estamos trabajando, este sistema de exclusin y de produccin al mismo tiempo del discurso, se puede probar en la literatura. El discurso acerca de la literatura en realidad redefine por la pre unta &u% es la literatura, en realidad, como nin ,n otro discurso, es decir, el discurso de &u% es la literatura pr)cticamente se tra la idea de &ue exista la literatura. Es mucho m)s importante el discurso de &u% es la literatura &ue el discurso de la literatura. <olamente se hace literatura en el lu ar donde hay una pre unta acerca de lo &ue es la literatura, de modo tal &ue la literatura empie'a en el a.o !L6M, una revista llamada El ateneo, cuyo consejo directivo tiene a personas como Ee el, ENrderlin, >ovalis, <chiller, <chellin . Ellos dicen, nos vamos a pre untar esto, &u% es la literatura, por primera ve' en la historia. 87 antes &u% hab(a9 8Bu% pas con ese discurso9 +or supuesto &ue esto &ue acabo de decir no es verdad, no se lo vayan a creer. Buiero decir, hay al o a partir de fines del si lo 0:111 por lo cual la literatura se constituye como un saber espec(fico &ue se nombra de ese modo. Antes hab(a obras literarias, hab(a personas cultas, hab(a ente ?fina@ &ue le(a, hab(a al ,n tipo de relacin con la memoria, con la acumulacin de obras literarias. 3a

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literatura en ese momento no era parte de un saber, era parte de una sociabilidad, de un ser ?fino@. F(jense &ue nosotros todav(a tenemos eso como ras o, medio disuelto, pero todav(a est). 3a idea de &ue la literatura est) en una especie de sociabilidad, est) en un buen ser social, en la cosa fina, como al o distin uido. 3o &ue me hace distin uido es &ue saco al objeto de su produccin en serie y lo veo como ,nico, como soy yo, y entonces el objeto me empie'a a hablar, fui distin uido por el objeto, en el momento en &ue yo distin u( al objeto el objeto me mir a m( e hicimos una especie de cohesin contra la masa, contra la produccin en serie, industriali'ada, etc. <olamente los objetos &ue son ,nicos pueden rodearme a m( por&ue yo soy un ser ,nico, por&ue yo me separ% de la clase como solamente se pueden separar los bur ueses, yo estoy en la clase pero a la ve' me separo y puedo ver las cosas &ue los dem)s no ven, entender las cosas &ue nadie entiende, &ue solamente puedo entender yo. Entonces voy a :enecia y me compro un montn de pelotudeces. F(jense, comparen eso de la literatura con esto otro, nosotros ac) tirados en el suelo, por&ue no hay sillas, hablando de la Oevolucin en los pasillos, Peeehh, compa.erosQ P:amo al paroQ 8Bu% pas en el medio9 8Bu% hay9 8Cu)l es la diferencia entre estos dos espacios &ue claramente son distintos y claramente hablan de objetos completamente distintos9 F(jense en esa distincin entre Benjamin y sus contempor)neos. Benjamin diciendo &ue en el momento en &ue va y extrae un objeto de las ruinas del pasado acelero la revolucin, y otros &ue dicen, PAh, soy tan finoQ 8Cmo se da eso en la literatura9 Buiere decir &ue a partir del si lo 010 se crea esta idea de &ue la literatura es un objeto cr(tico de la sociedad, y por lo tanto, necesita de una cr(tica, se constituye a s( mismo por efecto de la cr(tica en un objeto. En uno, pero, 8ven ser una cosa a la literatura9 8Cu)les son los enunciados &ue me permiten definir a esos enunciados como ,nicos9 El primero es la tras resin. +ara &ue exista un objeto en la literatura tiene &ue haber tras resin, 8con respecto a &u%9 A la literatura. Esto es complicado. El primer enunciado &ue define a la literatura como un campo cr(tico, como un objeto del conocimiento es la tras resin, esto &uiere decir &ue la literatura es sa rada, por&ue para &ue haya tras resin el objeto sobre el cual se trabaja tiene &ue ser un objeto sobre el cual se pueda tras redir, y para &ue eso suceda tiene &ue tener un valor absoluto. Como es absoluto, entonces lo rompo. El modelo de esa literatura es, obviamente, <ade.

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Como ami os &ue somos, vamos a reunirnos y nos vamos al castillo, y cuando lle amos al castillo vamos a romper los puentes. Cuando rompamos los puentes, vamos a poder hacer de todo lo &ue nos &uedamos de este lado del castillo, por&ue rompimos los la'os con la sociedad, ahora estar aislados nos enera la posibilidad de &ue slo nuestra ima inacin nos limita. F(jense cmo la met)fora misma del espacio sa rado constituye tambi%n la idea de un saber cerrado y secreto. 3a literatura como un espacio cerrado, solamente dado a ?a&uellos &ue fuimos iniciados en la literatura@. +ero a su ve' se constituye ese espacio aislado, tanto es as( &ue si ac) viene al uien de afuera ahora y dice -e usta la literatura, no sabemos cmo hablar con %l. 7o voy a la feria del libro y hablo, y la ente me habla, y yo pienso, no me hablen, yo no hablo con ente cual&uiera de la literatura, hablo con mis alumnos. >o me interesa saber &u% piensan de la literatura, &ue cada uno ten a sus ideas, yo no &uiero saber nada, yo &uiero hablar con un campo homo %neo de saber, no con un campo de opinolo (a, para eso miro la tele, &ue es m)s divertido. Buiere decir entonces &ue la literatura se constituye como un recha'o. 8Bu% se recha'a en la literatura9 +rimero, la literatura de los dem)s, yo ven o ac) a decir una verdad &ue no estaba en la literatura, pero &ue la necesitaba, &ue la literatura estaba exi iendo, miren esto &ue estoy diciendo ahora, &ue es lo nuevo. Eso nuevo en realidad lo &ue est) diciendo es &ue lo anterior &ued viejo, y por lo tanto eso no es la literatura, es la historia de la literatura, es el museo de la literatura. El otro ras o &ue define a la literatura es la biblioteca. +arece contradictorio pero no lo es. Antes dije, la idea de la literatura como un lu ar sa rado, obra a obra es escandali'ada todo el tiempo, y si no es, no es literatura. -allarm% dice, ahora los poemas se escriben as(, y entonces se escandali'a el espacio de la literatura. 3e dice a la literatura &ue eso &ue ella cre(a &ue era ella misma, no es. Ahora vamos a otro espacio, a la biblioteca. >o hay literatura sino como una acumulacin a priori infinita del conocimiento. En ese sentido, es una arant(a de eternidad. 3a biblioteca es ese objeto vivo &ue me da la literatura, donde yo voy para vivir m)s vidas. 3a biblioteca es por supuesto el espacio de la muerte, pero tambi%n en donde ten o m)s y m)s vidas.

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Ahora, &uiero decir ahora &ue la literatura se constituye a s( misma como un espacio aparentemente infinito donde el len uaje se puede desarrollar, a priori, infinitamente. >o hay len uaje &ue no sea el len uaje de la literatura. 3a literatura es el lu ar donde se puede ver la totalidad del len uaje, y el len uaje como totalidad. +ero, al mismo tiempo, si eso es verdad, eso &uiere decir &ue la retrica termin. F(jense esto, si es verdad &ue la literatura empie'a en el si lo 010 y si es verdad &ue la literatura es un espacio infinito de conocimiento, &uiere decir entonces &ue esa idea de previsibilidad &ue me da la retrica, &ue es la met)fora es tal cosa, el hip%rbaton tal otra, etc., ese sistema por el cual el discurso se vuelve totalmente previsible, se muere, por&ue la literatura ahora tiene &ue definirse a s( misma en cada momento en el &ue aparece como literatura, entonces, vuelve un discurso sobre s( misma &ue es insoslayable. 3a literatura tiene &ue todo el tiempo hablar de literatura, sino no se entiende &ue sea literatura, por&ue no sabemos &u% es la literatura, por&ue como la literatura viene de un lu ar afuera de la literatura, entonces, para entrar tiene &ue decir Eola, soy literatura, y entonces tiene &ue reflexionar sobre &u% es la literatura. =e ah( &ue la cr(tica sea una reflexin acerca de cu)les son las condiciones &ue vuelven a la literatura eso. Bueno, terminamos ac). Todo es muy lindo, pero no voy a hablar m)s. -uchas racias. FIN DE CLASE.

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