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La prevalencia de esos tres registros no es lo mismo que los tres tiempos de Lacan. La enseanza de lacan se inicia en los aos cincuenta, con el discurso de Roma de 1953. Que est pu licado en los escritos de Lacan, !unci"n y campo# es una enseanza que sigue $asta los aos %& que 'l muere. Los tres registros no tienen el mismo valor, sino que alguna prevalencia el registro de lo sim "lico por so re lo real y lo imaginario. (ara lacan los pos!reudianos $an sido pre!reudianos porque no $an captado lo ms su versivo de !reud, la prevalencia del registro de lo sim "lico en )reud tendiendo como signi!icante una imagen ac*stica. o de puros stes. +e la mano de considerar q el ,-- esa $ec$o de lengua.e, no est $ec$o de sentidos. La signi!icaci"n se produce por la articulaci"n de stes. ,cc lugar donde copulan los signi!icantes. /l ,cc est estructurado como un lengua.e, al sentido se accede cuando se desci!ra como un .erogl0!ico, el ,cc est constituido por cadenas de stes. /l *ltimo Lacan considera sus tres registros anudados como orromeo. 1ing*n registro prevalece, ni $aya interpenetraci"n de ninguna especie. Los 3 registros son $omog'neos. /l nudo orromeo $ace de los tres equivalentes, $omog'neos. 2dems, el a3ioma el ,cc estructurado como un lengua.e, sino no $ay relaci"n se3ual4mito de la media naran.a4 $ay algo del encuentro se3ual que $ay una desarmon0a. La relaci"n entre lo imaginario y lo sim "lico, en los 55&, se puede captar en un esquema que 'l llama L 6 relaci"n sim "lico es la insistencia# y, el imaginario que es resistencia 728 es el 9tro del lengua.e y el 9tro de la ley . el ,cc se u ica en este vector6 el ,cc es el discurso del 9tro, del lengua.e, desde all0 se dirige al su.eto un mensa.e que se de.a o0r por unos segundos para la c$c$ara mentirosa. :o digo lo que quiero decir y si aparece un lapsus,;se $ace o0r en el pto del e.e imaginario, el ,cc es ms e3tran.ero en el interior, es !uera dentro. Lo icc es una memoria sim "lico que insiste, las !ormaciones del icc a ese grupo que )reud ya $a 0a reunido6 lapsus, sueos,; ,maginario<resistencia =im "lico<insistencia Las resistencias en el anlisis son del psicoanalista. /l icc no es del su.eto, sino transu .etivo, eso otro que $a la ms all de lo que ustedes deciden. -uando el psicoanalista se u ica en el e.e imaginario, la resistencia aparece all0 donde el yo de analista aparece como seme.ante. -on!erencia de Roma6 contrasea8 c"mo pensar ese algo;piensen en las contraseas, el lengua.e independiente de su signi!icaci"n. /l lengua.e est*pido del amor# cali!icar al partener se3ual con el nom re de una legum re, el ste es utilizado con prescindencia de la sci"n, el icc prescinde del campo de la sci"n . el sentido y sci"n en el campo de lo imaginario, registro del .* ilo narcisista. +onde lo que digo es e3actamente lo que quiero decir. ,nsistencia del ste automaticidad del icc. =i yo no llego a escuc$ar en el primer lapsus se vuelve a escuc$ar. /l icc es un sa er no sa ido del que el yo no quiere sa er. ,cc como ater0a de los signi!icantes. =i quisi'ramos u icar lo real en el primer lacan, no tiene lugar en este esquema. /l lacan de los 55& lo real o imaginario# >uanito carencia del padre real o imaginario de >uanito. /ste lacan u ica a ese padre como real o imaginario, no distingue real e imaginario. -uando la dimensi"n de lo real toma independencia. 2c todav0a estn superpuestos. =eminario 3 mapa de las comunicaciones superpone real con realidad. /st en .uego el germen de lo que va a ser lo real a posteriori. /ncuentro de )reud con la garganta de ,rma lo real, aquello que no entr" en la sim olizaci"n. 2parici"n angustiante de la revelaci"n como real, verdadera ca eza de medusa, innom ra le4lo real4. Lo real 55& aquello que no pudo ser sim olizado, escapa a la sim olizaci"n. /n este primer lacan con!undiendo real e imaginario, y otras anticipando el germen de lo real.
/n el lacan intermedio 5?&, $ay una modi!icaci"n, la resistencia u icada en lo imaginario pasa a lo real. 2 partir sem 1&, sem 11@?A los A conceptos !undamentales, sigue diciendo que $ay un icc que insiste, Bqu' es lo que $ace que algo insistaC (lantea que la causa de esa insistencia es la resistencia de lo real. -ompulsi"n de repetici"n, en ms all; compulsi"n repetici"n resistencia del ello. 19D5 ,n$i ici"n, =0ntoma y 2ngustia adems resistencia del yo, $ay D ms que son del ello y del sy, del ello compulsi"n de repetici"n, retorno de lo reprimido6 insistencia del ste, insistencia sim "lica , el retorno de lo reprimido da cuenta de esa insistencia sim "lica, compulsi"n repetici"n es repetici"n real6 /.emplos. Eoletos de colectivo. =uma a n*meros de colectivo y da a A a c d +<+iego, supone un encuentro como algo que es e3trao.es A proviene del azar, no determinado por la automatizaci"n del icc.
Fiuda que se cas" de nuevo y noc$e de odas se muere, otro y se muere, repetici"n de otro orden, lo que vuelve siempre al mismo lugar. /n )reud se llama trauma lugar donde se produce el azar, la contingencia. Lacan lo llama encuentro con lo real. ,nsistencia sim "lica del icc 2utomat"n, retorno del ste, reprimido y retorna en los s0ntomas, lapsus;$ay un real que resiste a ser sim olizado. /l tra a.o del icc es un intento de sim olizar algo que resiste a la sim olizaci"n, causa del tra a.o del icc para tramitarlo. )reud el icc tra a.a produce sueos que garantiza el dormir, ligar energ0a li re es el tra a.o del sueo, ligar el quantum, dormidos en la $omeostasis. /l icc tra a.a en las v0as del principio del placer. La resistencia del ello causa la insistencia del icc. /l ello y el icc no se superponen. /l ello para )reud es el reservorio de lo pulsional, yo $a 0a dic$o que la pulsi"n esta a del lado de lo real. /stoy sealando lo Real es una cantidad que causa el tra a.o incesante del icc por intentar sim olizarlo. /n ms all del principio del placer es ese intento del icc por mantenernos adormecidos, $omeostticos, o podr0a decirles que la energ0a li re en el aparato corresponde a la noci"n de goce, desde Lacan ese e3ceso de goce, ese e3ceso pulsional, ese quantum tiene que ser tramitado entre representaciones. )reud las llama a G)orstelunguenH representaciones, en Lacan son signi!icantes. =e trata de ligar la energ0a li re de mantener la $omeostasis del aparato. Irauma es el e3ceso que no puede ser controlado por el tra a.o sim "lico, incesante del icc. +e.amos al /llo como compulsi"n de repetici"n y le opondr0a la insistencia del icc lengua.ero. 1o con!undo icc pulsional con el icc lengua.ero insiste es porque el ello resiste.1.&1.51/.6 Jen"n antes de que la !lec$a llegue al r ol primero tiene que estar a 5 metros, y antes de llegar ac tiene que pasar por D,5m, ;siempre queda un resto. 2 ese resto lacan lo va a llamar o .eto a, resto no sim olizado por el tra a.o del icc. /l otro imaginario, 7a8 ese resto del tra a.o del icc. /s algo que resiste a la sim olizaci"n. Lo innom ra le. =euelos del deseo 7ia8 imagen del o .eto 7a8. La causa del deseo, con ningunos de ellos el su.eto queda sim olizado. Koce se distingue del placer, supone la energ0a li re. =egundo Lacan lo que resiste proviene de un real que resiste a la sim olizaci"n. /l retorno de lo reprimido, adormece pq es un tra a.o ste. La propiedad del ste es nos adormece de lo real del goce. -ompulsi"n de repetici"n es lo reprimido primario, a re un espacio en el psicoanlisis. /l ello es un real ms oscuro inanaliza le que tiene que ver con el n"dulo pat"geno de s0ntoma, e3cede a lo interpreta le. La angustia es la !alta de la !alta. /l o .eto causa oculto, tiene que !altar. La castraci"n es lo que $ace que ese o .eto !alta, la ley paterna. /se o .eto tiene diversas !unciones. )unciona como causal de deseo o ien se presenti!ica. La angustia no es sin o .eto. La angustia supone la presencia del o .eto. /ste o .eto causa desde atrs, est aqu0 tam i'n velado est entre par'ntesis, la angustia supone que se devele el o .eto. )reud el sueo de angustia es donde el icc !racasa en censurar, en velar, cuando el o .eto aparece nos despertamos angustiados para volver a adormecernos en el discurso cotidiano. Folvemos a la carretera principal6 /ste DL lacan no s"lo coloca la resistencia en el plano de lo imaginario sino en el real que resiste a la sim olizaci"n, y sino que a la vez causa la misma.
)reud dice que la resistencia del /llo es la -ompulsi"n a la repetici"n, no es el icc. : dice que la resistencia 5 es la resistencia del =: goce en el padecimiento, necesidad de castigo, resistencia del lado de lo real, es la resistencia, no son resistencias imaginarias, resistencia real no imaginaria. La repetici"n tiene D caras el icc repite, pero es repetici"n real4contingente4 encuentro con lo real, eso es lo traumtico. Mom re de los lo os6 suea con lo os lancos, vio a los padres;pq son lancos;pq el padre lleva a calzoncillos lancos;Lo que )reud llama lo traumtico es eso, es lo que pudo no $a er sido, es azaroso, no es necesario, es la escena primaria. -ompulsi"n a la repetici"n no se con!unde con la determinaci"n sim "lica del icc. May un intento del icc de volver necesario lo contingente. 1o s"lo del inconciente, miren este e.emplo6 el amor es el intento de volver necesario lo contingente. /l tra a.o del icc es intentar de sim olizar lo azaroso de lo real. /l n*cleo de un s0ntoma no es sim "lico, ustedes piensan que interpretando un s0ntoma lo van a levantar. )reud se dio cuenta muy tempranamente que la interpretaci"n psicoanal0tica tiene un l0mite. =i interpretan un s0ntoma o un sueo van a encontrar algunos sentidos, a algunos signi!icantes que insisten desde el icc y eso no va a levantar el s0ntoma# porque $ay una cara del s0ntoma que compromete este punto indeterminado, el n*cleo pat"geno del s0ntoma, va del lado de la compulsi"n de la repetici"n y no del retorno de lo reprimido, cuando ya la interpretaci"n no tiene lugar qu' $ace el analista con ese n*cleo oscuroC May un incura le, se puede modi!icar la posici"n del su.eto respecto de ese real, eso ya no es un tra a.o interpretativo4lacan42cto del psicoanalista es otra cosa o lo que )reud llam" mane.o de la trans!erencia es v'rselas con algo que no se de.a reducir por la interpretaci"n que no produ.o del retorno de lo reprimido sino de la resistencia de lo real. /n el segundo Lacan, la vez que viene vamos a introducir el *ltimo Lacan, la resistencia no es s"lo imaginaria, $ay algo que resiste al tra a.o sim "lico del icc que es la causa del tra a.o de sim olizaci"n. Fez que viene6 los D e!ectos de la estructura del lengua.e y el lacan de los aos 5N&.
La causa, el su.eto y el inconscienteO >uan del (ozo /3iste un de er 'tico para el psicoanlisis que concierne a los analistas6 ser responsa les de la presencia del inconsciente.1 /ste de er 'tico se articula con otro que tiene que ver con el descu rimiento de )reud6 a partir de la $ip"tesis del inconsciente el su.eto ya no puede considerarse al margen de los e!ectos de pala ra que lo causan, se $a de responsa ilizar de sus s0ntomas aunque estos le vengan determinados desde su inconsciente. Los e!ectos de la pala ra pree3isten al su.eto pero inciden en sus s0ntomas. Lacan lo denomina deuda simblica, escri e6 7deuda sim "lica de la que el su.eto es responsa le como su.eto de la pala ra8 D
Presentado en la Jornada Intercarteles San Sebastin-Burdeos en San Sebastin, en Octubre de 2.008 1 Lacan, J. Posicin del inconsciente. 1 !". #scritos. P$ina 812. 2 Lacan, J. La cosa %reudiana. 1 &! #scritos. P$ina "1'.
Macer y sostener la presencia del inconsciente es una responsa ilidad del analista cuya !unci"n no queda reducida *nicamente a un e.ercicio pro!esional. =e inaugura as0, a partir de )reud, un deseo nuevo en la 'poca de la ciencia Gporque en la $istoria de alguna manera ya lo anticip" ="cratesH, el deseo del analista que consiste cuando menos en no consentir en su prctica en suturar la rec$a o $iancia inaugural de la constituci"n del su.eto, divisi"n inaugural y !undante del su.eto. /ste su.eto dividido del que )reud dio testimonio en sus diversas t"picas y $asta el !inal de su vida GLa escisin del yo en el proceso de defensa por citar un e.emplo de sus *ltimos aosH es el su.eto causado por su alienaci"n al lengua.e, donde se representa pero s"lo como signi!icante para otro signi!icante, y donde queda por elucidar algo de su ser de vivo, algo del goce que entra en .uego en la operaci"n. GKoce a partir de una p'rdida original por la acci"n de lo sim "lico pero que se pretende recuperar v0a s0ntomas, v0a plus de goce, v0a pulsi"nH. /l psicoanlisis al destacar esta articulaci"n signi!icante del s0ntoma permite el despliegue y ca0da de los signi!icantes amos en los que el su.eto qued" atrapado. Ial operaci"n no puede darse sin la responsa ilidad su .etiva a la que el su.eto se ve entonces con!rontado, al advertir que su culpa no es sino la pasta con la que se recon!orta construyendo un 9tro a su medida. Responsa ilidad su .etiva 4pues detrs de ese 9tro no $ay ning*n otro 9tro para responder. ="lo queda el su.eto y su responsa ilidad. La apertura a esta responsa ilidad su .etiva del su.eto moderno es la soluci"n aportada por el psicoanlisis !rente a la otra l"gica la del sometimiento pasivo a los ideales, o el sometimiento sacri!icial a los dioses oscuros G $omog'neo a la !ascinaci"n por el o .eto como voluntad de goce, tan propio de nuestro tiempo que idolatra al o .eto de consumo y en donde se e3tiende sordamente un nuevo y tirnico superyoH /se su.eto que surge con el nacimiento de la ciencia y que cuyo origen situamos en cogito cartesiano, tuvo como e!ecto una respuesta nueva que es el psicoanlisis. (sicoanlisis que lo tomar como o .eto, ser su su.eto, pero en tanto que le dar un campo para tratar y no para colmar esa divisi"n inicial que lo constituye. Lacan en la Ciencia y la Verdad dice que tras la aparici"n del cgito y la emergencia del su.eto de la ciencia ya no e3iste la ciencia del $om re, sino que se inaugura una nueva relaci"n del su.eto al sa er, que cali!ica de 7puntual y evanescente8. =urge as0 el pro lema para este nuevo su.eto de d"nde apoyar su ser G(uesto que las creencias anteriores, los sa eres antiguos quedan eliminadosH. /l su.eto de un nuevo sa er matematizado, !ormalizado, de +escartes uscar apoyo en *ltima instancia en un +ios del que espera que no engae y responda del e.ercicio de la raz"n. =e vislum ra en el origen de este su.eto la construcci"n de un 9tro divino y garante, al que el su.eto se somete sin sa erlo por el s"lo e.ercicio del sa er cient0!ico. 2 esta cuesti"n de qui'n o qu' garantiza el ser del nuevo su.eto el psicoanlisis le da la vuelta, no instaurando un garante nuevo, no $ay 9tro del 9tro, devolviendo la cuesti"n al su.eto, en la medida en que lo $ace responsa le de su ser pulsional, lo orienta $acia la posi ilidad de tratar sus goces... por el intermedio del 9tro. (rimera aportaci"n del psicoanlisis al su.eto surgido de la ciencia6 un tratamiento de la alienaci"n al lengua.e que no pase por una mera reduplicaci"n a una alienaci"n nueva Gsiempre que se descu re un sa er nuevo se construye la creencia de un su.eto que ya lo conoc0aH. /ste do le del +ios de +escartes $oy en el trono de todas las psicolog0as, y promovido desde luego por el capitalismo, es el :o. /l :o que se a ord" desde la consciencia, y del que se pretende todo sa er, sin con!lictos, autocontrolado, amo. /n +escartes, dice Lacan en La Ciencia y la Verdad, se produce una ca0da de la cuesti"n de la causa G7curiosa ca0da del ergoH al precaverse de que sea un +ios engaoso el que pueda responder, 7en lo cual es a su compaero al que preserva $asta el punto de arrastrarlo al privilegio e3or itante de no garantizar las verdades eternas sino siendo su creador8 3 /ste nuevo su.eto as0 pretendido, como su propio creador, compartir0a con +ios lo que los !il"so!os s"lo le atri u0an a 'l, el ser causa sui. 9 dic$o en otras pala ras que la cuesti"n de la causa no le a!ecta.
Lacan va retomar de un modo muy di!erente la cuesti"n de la causa. (odemos seguir el desarrollo de esta cuesti"n. Esicamente y en su vuelta a )reud, Lacan otorga preeminencia al signi!icante so re la pretendida autonom0a del yo. /l su.eto es un e!ecto de su alienaci"n al signi!icante desde el momento en que consiente ser representado por un signi!icante para otro signi!icante. =u ser se desdo la entre el campo de lo viviente y el campo del 9tro. /n su .untura, en su articulaci"n, que no es sin p'rdida, )reud sit*a su descu rimiento el cual le va a permitir operar con esa divisi"n6 el inconsciente. La primera verdad del psicoanlisis que Lacan destaca en su retorno a )reud es la del 7eso $a la8. /sto conlleva que el nuevo su.eto a venir tras la e3periencia anal0tica de a atravesar los e!ectos de lengua.e que lo causaron y que de.aron su $uella en el inconsciente. La 7revisi"n del proceso de causalidad8 A propugnada por Lacan es tener en cuenta el inconsciente en la constituci"n del su.eto y no s"lo el sa er !ilos"!ico consciente. GMoy d0a asistimos a una degeneraci"n del concepto de la causalidad del su.eto, a partir de teor0as reduccionistas ceidas a los parmetros cognitivos y neuro iol"gicosH. La verdad $a la y es en esa verdad de su alienaci"n al lengua.e donde de en uscarse la causa de lo que el su.eto e3perimenta como s0ntomas, como malestares. La singularidad del psicoanlisis es apro3imarse al su.eto como $a lante. La causa del su.eto que sostiene el psicoanlisis mantiene a ierta su $iancia de deseante, pero le permite orientarse respecto a su deseo. 1o colma la !alta 7el su.eto no puede de.ar de estar en !alta si se $ila en el margen que )reud reserva a la verdad8 5 y alo.a en su vac0o central un o .eto peculiar. 2 esa verdad pues, e!ecto del lengua.e que le atrapa, que se anticipa al su.eto, imposi le de ser dominada, Lacan la denomina 7e3traa a la realidad, insumisa a la elecci"n de se3o, pariente de la muerte y, a !in de cuentas, ms ien in$umana8 ?. /s a !in de cuentas con lo que se tiene que con!rontar cualquier su.eto. =ostener la causa del inconsciente, de ese inconsciente 7que dice lo verdadero so re lo verdadero8 es aceptar la dimensi"n constituyente de la !alta y la imposi ilidad de que cualquier verdad sea toda6 7esta !alta de lo verdadero so re lo verdadero ; es propiamente el lugar del Urverdragung de la represi"n primaria8N /n Posicin del inconsciente te3to reescrito en 19?A a partir de una ela oraci"n de 19?& Lacan retoma estos principios. /l lengua.e como causa del su.eto. /l inconsciente como lo que nos permite seguir 7el rastro de lo que opera para constituir el su.eto8 % Mendidura original del su.eto que Lacan meta!oriza con la !igura del gusano y la manzana. /l gusano, el gusano del lengua.e, es la causa del su.eto. : esa $endidura original, ese advenimiento traumtico del su.eto, supone la verdad del su.eto !rente a las diversas ideolog0as !ilos"!icas o psicol"gicas. B-"mo operar0a el inconsciente en esta dial'ctica del su.eto cartesiano en su relaci"n a la verdadC Lacan dice que el inconsciente es GsuH 7corte en acto8 /l inconsciente realiza a ese su.eto imposi le de !undirse en una unidad con el 9tro, pero no solo en sus !ormaciones sino tam i'n y radicalmente en sus modos de goce alternativos a esa !usi"n imposi le, al no $ay relaci"n se3ual. La e3periencia del inconsciente en un anlisis es un nuevo campo a ierto al su.eto de la ciencia donde puede encontrar un lugar para ela orar sus malestares. /n el te3to citado Lacan repasa las dos operaciones de causaci"n el su.eto, la alienacin al lengua.e, con su dimensi"n de p'rdida inaugural que )reud retoma en la represi"n original, y la operaci"n de la separacin, que caracteriza como una realizaci"n de la p'rdida original apuntando a la carencia del 9tro en el recorrido de la pulsi"n. (or esta v0a, que se anuda en la trans!erencia, el su.eto intentando reco rar algo de esa p'rdida original 7se engendra a s0 mismo8 por retomar la !rase de Lacan pero del lado de su ser de vivo, de su ser pulsional.
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Lacan, J. La cosa freudiana. 1 &!. #scritos. P$ina ( 8. Ide+. P$ina "18. ! Ide+. P$ina "18 ' Lacan, J. La ciencia y la verdad. #scritos. P$ina 8"! 8 Lacan, J. Posicin del inconsciente. #scritos. P$ina 80
Ienemos entonces los dos e!ectos de la verdad de la causa6 +ivisi"n original entre lo que el su.eto cree de s0 mismo por representarse en el lengua.e y la verdad oculta para 'l del lugar desde donde desea, y de sus goces inconscientes, de su ser pulsional. =1 =D 444444444444444 P a (odemos decir por e.emplo desde la lectura del =eminario An de 19NDQN3 que el su.eto en su pretendida relaci"n al 9tro no lo alcanza nunca, y s"lo accede al goce del o .eto a donde realiza el goce perverso del !antasma. /s por lo que nos dir en ese seminario que los estragos que puede producir considerar el amor Ga!ecto de la relaci"n con el 9troH como algo necesario, con todo el despliegue sintomtico que esto produce, se atemperan cuando se considera el amor como una contingencia, y la relaci"n se3ual como imposi le. (ero esto ya se ve anticipado en Posicin del inconsciente cuando dice 7no $ay acceso al 9tro del se3o opuesto sino por la v0a de las pulsiones llamadas parciales donde el su.eto usca un o .eto que le sustituya esa p'rdida de vida que es la suya por ser se3uado8 9 /stos o .etos en un principio parecen ser considerados como recuperadores de un goce perdido, de!iniendo la pulsi"n por su dimensi"n de plus de goce en torno a los o .etos perdidos. /n La ciencia y la verdad o servamos la distinta relaci"n a la causa en la magia, la ciencia, la religi"n y el psicoanlisis. : en lo que nos interesa su raya que la ciencia no quiere sa er nada de la verdad como causa, un no sa er nada del orden de la !orclusi"n, reduciendo el concepto de causa a causa !ormal, causa matematiza le de un sa er que de.a al su.eto desconectado de su verdad pulsional de viviente. G+e.a !uera la sustancia gozante no considerada por +escartesH 9tra manera de ver esto es a partir del discurso de la $ist'rica. Las $ist'ricas ensearon a )reud a que las producciones del inconsciente se re!er0an a un goce desconocido para los su.etos pero del cual aporta an un sa er. =i Lacan a partir de ="crates nos introduce la !unci"n de la $isteria como interrogadora y poniendo en cuesti"n el sa er del amo, lo que la $isteria muestra a )reud es que cualquier sa er que se produzca ser impotente para darle una respuesta que le valga a la $ist'rica en tanto mu.er. /sto marca claramente un l0mite del sa er para con lo !emenino, y sit*a en la mu.er la encarnaci"n del no todo de la verdad del se3o.
La ciencia
=1 44444 =D
/l +.M
P 4444 a
GimpotenciaH
=1 4444 =D
/s interesante la o servaci"n que $ace Lacan del sa er de la ciencia como un sa er que se comunica, para nosotros tam i'n el sa er que vamos depositando se comunica, se argumenta, se discute, pero $ay una di!erencia pues 7la !orma l"gica dada a ese sa er incluye el modo de la comunicaci"n como suturando al su.eto que implica8 1& mientras que para el psicoanlisis la divisi"n del su.eto lo es por estructura. La causa no ser0a una ela oraci"n !ormal del pensamiento, un producto del pensar cient0!ico, sino que es previa, causa el propio pensar en tanto este no es sino un e!ecto del lengua.e y en
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Lacan,J. Ide+. P$ina 828 Lacan, J. La ciencia y la verdad. #scritos. P$ina 8&&
lo concreto de la incidencia del signi!icante en el viviente causndolo materialmente Gen su carneH como dividido, como deseante. La parado.a de un anlisis es que cada su.eto de e ela orar !inalmente esa causa previa que lo $izo ser.
Lo que le lleva a ir introduciendo la teor0a del o .eto a en su interrogaci"n so re la causa, con el despliegue de ese o .eto que no !orma parte de los o .etos del mundo, de la realidad, sino que !inalmente ser el o .eto que divide al su.eto, el que no puede ser reencontrado en el mundo. /l seminario de la angustia culmina esta noci"n del o .eto, del o .eto a, como causa del deseo. /s el o .eto como lo imposi le de colmar la !alta y que es de alguna manera el o .eto a construir en la cura de cada cual, el modo en cada cual !alla su relaci"n al 9tro, el modo en cada cual trata su no $ay relaci"n se3ual del su.eto con el 9tro. :a lo anticipa a Lacan en La ciencia y la verdad al decir que 7esa teor0a del o .eto a es necesaria ; para una integraci"n correcta de la !unci"n, para con el sa er y el su.eto de la verdad como causa8 11 . /s el modo l"gico de construir ese imposi le del su.eto suturado, construyendo la l"gica con la que ido !i.ando los goces con los que se resist0a a de.ar de dar consistencia al 9tro de lo que se trata en un anlisis. :o creo que se puede seguir un trayecto por el que Lacan va intentando construir una ela oraci"n que se desprenda de las inercias sim "lico imaginarias que tien todo lo que se re!iere al lengua.e. Quizs esto lo vemos de manera muy e3presiva en el =eminario An cuando destaca que el signi!icante es causa de goce, y que la lingR0stica es una elucu raci"n so re lalangue. =ustrayendo el inconsciente del campo de la lingR0stica, Gy situndolo ms ien del lado de la lingRister0aH va a su rayar esta otra dimensi"n del goce. =i el signi!icante es necio para atar sin !isuras la relaci"n al 9tro es porque est plagado de equ0voco, de sentidos que se !ugan, y no es el elemento neutro de la comunicaci"n que la lingR0stica $u iera pretendido. /l signi!icante causa de goce es solidario con esa otra sustancia que Lacan aade en este seminario a las dos propuestas por +escartes6 la sustancia gozante relativa al ser $a lante que goza de su relaci"n al lengua.e. G+escartes $a 0a considerado la sustancia pensante y la sustancia e3tensa, el cuerpo y la mente desarticuladosH Foy sealar para !inalizar, sin desarrollar, lo que es !inalmente la consideraci"n de la verdad para Lacan en 19N?, una verdad en a soluto idealizada y consistente sino ligada a una pra3is articulada al ser sintomtico de cada cual. Lacan dice en la lecci"n del D& de enero de 19N?6 7BQu' es la verdad G;HC /s $acer lo que e!ectivamente $ice, y nada ms Srastrear lo real G;H81D . (ero la verdad $i.a del orden sim "lico padece c de la posi ilidad de ser engaosa, puesto que verdad y mentira se necesitan mutuamente, vie.o temor de +escartes el de un dios que !uera engaoso. /s por eso que Lacan se plantea !inalmente c"mo cernir un real que sea verdadero y lo $ace ci'ndolo con el sint ome y su teor0a de los nudos, y apunta a un !inal de anlisis que vaya ms all del sueo del inconsciente de una verdad, pues toda verdad en tanto signi!icante tiene tam i'n su dimensi"n engaosa. /se sueo del inconsciente de una verdad que no engae 7no tiene ms t'rmino que la satis!acci"n que marca el !in del anlisis8 13 GLacan, 1N de mayo19N?H
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Ide+. P$ina 8&" Lacan, J. #l se+inario. 2(. El sinthome. #d Paidos. P$ina !". Lacan, J. Prefacio a la edicin inglesa de los escritos. ,utres ecrits. #d Senil. P. &'2
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-esu+en Lacan crea dos o.eraciones l$icas en la conce.cin del su/eto, alienacin ) se.aracin, 0ue se distin$uen neta+ente de las nociones 1o+ni+as de 2e$el ) 3ar4, ) de las conce.ciones %reudianas. ,+bas sir*en .ara erradicar del .sicoanlisis la ideolo$5a de la de.endencia ) la libertad. La alienacin consiste en un *el l$ico distinto del 6o7 e4clu)ente ) del 6o7 inclusi*o, tiene la le$alidad de la reunin de la teor5a +ate+tica de con/untos ) teori8a la %uncin de la %alta en la estructura. La se.aracin .osee la l$ica de la o.eracin con/untista de la interseccin ) sir*e .ara teori8ar c+o el encuentro con la %alta del Otro rescata al su/eto del e%ecto letal de la articulacin si$ni%icante. La elaboracin de estas o.eraciones .er+ite concebir el %in del anlisis ) la %uncin deseo del analista se$9n la ense:an8a de Lacan. Palabras cla*e; Lacan, alienacin, se.aracin, su/eto, Otro.