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EDUCACIN

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de Hostos sobre la En este ensayome propongo presentarel pensamiento ti ca y eval uarsu actual i dad a l a l uz de l as con l a educaci n te m ti c are l a c i o n a d a que se presentan en el escenario educativo contemporneo. discusiones La educacin, nos dice Hostos,es una gua que permitey facilitael desarrollo La del serhurnanode modo que l lleguea ser una personalibre e independiente. pues, pero la metade ese consiste, en guiaral educando a su mejor desarrollo; educacn Hostoslo dice claramente, cuandoya se ha es la libertad,la independencia. desarrollo guiadoal educando haciasurnejordesarrollo, entonces, l mismopuede tomarla direccin por s ella se encamina de su vicla;cuandoseauna vida "fuee", dice Hostos,entonces para "libre queda La meta libertad; la despejada su desarrollo". del desanolloes la sola, gua, y una que la educacin es slo una serie de actividades faciliten independencia; propicienel que puedaalcanzarse la metade la libertady la independencia. No es esta la nica vez que el gran educadorlatinoamericano se refiere a la libertadcomodefinitoria de la educacin. Cuando hablade Rousseau afirma:"Rousseau es uno de los que meior han comprendidoque uno de los primeros propsitos de la educacinha de .serel de enseara ser libre". (Pedagogo.,218) Por'esotienen razn quienesobservan que Hostos(y Rousseau) se adelantaron a Paulo Freire con su gran idea de la E,ducacin como "prcticade la libertad".Tambinrefirindose a Rousseau (pelo aprobndolo) escribeHostos:"Que se deje la mayor iniciativa posible a los educando^s. ManuelMaldonado Denisescribe: educador, comoparaScrates, "Paranuestro ha de servirparaalgoha de serparaconstituirse si la educacin en la baseparael proceso de la liberacitin humana. Educacin es,pues,sinnimode liberacin, vistastacomo un procesoperennernente renovablepero nunca felizmenteconcluido".r Esta presencia y la libertad de la iniciativa humanas destacada en la actividad educativa la vemosaparecer luegoen el ejerciciodel pensamiento, del pensar crtico. queha de hacerse Una pregunta fundamental una filosofade la educacin es la de la finalidadde la educacin, o si los finessonvarios,cules serln. En lo ya dicho se que Hostos ha evidenciado afirma:L Que la educacin tienecomo finalidadel desarrollo haciafa libertad; 2. que la educacin tienecomo fin educarlaraznsegnlas leyesde la razn;y 3. que la ms alta finalidadde la educacin es favorecerel desarrollode la naturaleza humana,"la excelsaplenitudde Ia naturaleza humana" segnsus propias palabras . Escribe Hostos:"Formarhombres en todala extensin de la palabra, en todala 2 fuerzade Iarazn, en toda la energa de la virtud,en todala plenitudde la conciencia". El ser humanoes, para Hostos,cuerpo,sensibilidad, razny conciencia. La educacin se dirige al desarrollode cada una de estasdimensiones del ser humano. C a m i l a H e n rq u e zl Jrea,qui en ha estudi adocon mucho deteni mi entol as i deas

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"La definicin lo siguiente: de Hostos,escribe pedaggicas que Kant da de la educacin,al decir que es el desarrolloen posiblesa su naturaleza, el hombrede todaslasperfecciones que con la de Hostoscuandodeclara coincideexactatnente en la excelsa el propsitoal educardebeser 'formar hombres plenit ud de l a n a tu ra l e z ah u m a n a " .r H ostos denomi na ttdependencias" del ser hurnano' Est a los constitutivos el cuerpo.El cuerpoes organismode lejos de despreciar y organismos.Es un ser vivo que necesitaconservacin en otro la sensibilidad a tambin cuidado. Hostosse refiere sentido del trmino: la afectividadno fsica, los afectos e i nsti ntosl os Las pasiones ( s ent im ien to se , mo c i o n e s ). o no- racional' instintiva, voluntad la en Hostos considera que une a larazn se la es conducta la que dirige voluntad La de el irnpulso Si la voluntadactasiguiendo y la conciencia. alta la ms Finalmente, es irracional. pasiones, entonces las lnoral' la conciencia es,paraHostos, del serhumano cualidad por la distingue se humano que el ser aqu repetir "lmporta aun ms que por la razn,de todos los derns conciencia, al". (Obras,I 969,XI, I 7) La conciencia anirn de la escala seres Si la razn hurnana' rganode la personalidad es el supremo esrazncalculadora, entonces o estunidaa la conciencia, es quien usa la raznpara El "racionalista" maquiavlica. se deja llevar por las a la realidad,meralnente adaptarse ticos'Es la ideales los de la realidadolvidando exigencias lo bueno,. para decirnos a alarazn la que ilurnin conciencia lo justo, lo conecto. ha de teneruna idea clara Una filosofia educativa real como de la "idea humano ser del serhumano.tantodel realizar", segnla queremos que de la naturalezahumana ttna idea claradel tenia Hostos Spinoza.a frmula de Baruch ver realizado' queremos que y del tambin real ser humano No personalista' es humanista humano ser del Su filosofla pero se afincaba individualista, era el suyo un humanismo en la realidadautnomade la personalidad directamente de Comte sociocrtico el humanisrno humana. Rechazaba Auguste porquereduceel serhumanoa sermeroentesocial. queel serhumano peronegaba deberes, Comteslo reconocia t nga dere c h o s . D e re c h o l e p a re c a un concepto it idiv idua l i s ta q u e re p u g n a b a a s u soci ocrati sto o absotutismosocial. El Gran ser de que habla Comte es "la del hombre'perono el serindiel sergenrico Humanidad", Hostosdefiende personalidad. rica persona en su vidual de la como humano el ser en confla la alteridad, de un humanismo sino ponindoloen relacincon el personasin atornizarlo, otro ser humano. "Est indudablementeligado por su naturalezaa todo hombre,porque todo hombrees la misma expresin viviente que l de las ntismas necesidades' 5 biolgcas,y sociolgicas". (Moral, 216) de cadapersona La confianzaen las capacidades de la como ser humanoes un principio tico fundamental es lo quele pennite de la persona Esehumanismo educacin. de cada en la potencialidad a Hostospartir de esaconfianza ser humano. Todo ser hulnano tiene la virtualidad para el fundamental desarrollode su propio ser. Una caracterstica
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de la filosofia del ser humanoque Hostos defiendees el de que esavirtualidadpara hechode que es bien consciente el desanollohulnanono es exclusivodel varn' sino que abog como ni ngn otro educadorde s u poca por la "educacinde la mujer". Luca Guerra escribe: "En su no significaba cientfica a la educacin el acceso pensarniento, harna la rnujersino el acto que los hombres una concesin quele hansido injustamente derechos aquellos de reinstaurar cientifica Por estarazn,afirtnaque la educacin negados. a ' devol verl e l a i ntegri d adde su ser "'6 esta desti nada dedi cadaa la idea de la concl ui r esta.secci n P odemos completo con las hombre educacincomo formacindel hombre es la Hostos: "Ser propio palabras del siguientes de este ordinarias cosas las de cosa ms extraordinaria (XIV, 291. mundo". H etnos constatadoque l a gran f inalidad de la educacines, para Hostos,el desarrollodel ser humano Perocomo el serhumano"colnpleto" no es slo cotnpleto. la educacin sino un ser social,entonces individual, ser un "Si educa un noblefin social.EscribeHostos: tienetambin lo que rlebey como debe,ha de ser con el supremoobieto de edttcar la conciencia,de dar a cadapatria los patriotas de y a toda l a humani dad l os hom br es de cot' tci enci a, que les hacenfalta'. (Morcl,338) Al respecto conciencia y Vargas: "Este empeosocial que LeonidesSantos cornenta y aquellaotra que vimos parala educacin Hostospropone de formar el hombrecumpleuna finalidad civilizadoraen los coloel legado Setratade superar pueblos latinoalnericanos. del moderna por va sociedad la nuestra nial y de enderezar 7 progreso". a la dimensin queHostosle concede La importancia lt ir na en el fuent e su soci al de l a educaci n ti ene el En efecto, espaol. kausismo del educativo pensamiento es un educacin cual la la idea segn defendila krausistno debe poderoso factorde cambiosocial.Paraello la educain valores estos pues son e ideales", de "valores estaranirnada los que debeninformarla vida socialde los seres e ideales humanos. "Si el progresode los pueblospudierahacerse desdeI 868 los aostranscurridos cornoel de los individuos, hasta l a fecha habrl an hecho ya de E s paauna de las del rnundo,porquedesde1868 mejor educadas sociedades por completo, desconocida antes seha vistoall la necesidad, y liberal,reformadora de educaren una mislna educacin de y lajuventud a laadolescencia, a a la infancia, cientfica, impulsaron Ahora bien,quienes la nacin".{Petlagogta,273) f uer on, Espaa esa educaci n l i beral y moderna en as lo y Hostos los krausistasespaoles, precisamente, y tienen Hostos "Giner de losRos explcitamente. reconoce un ideal educativoy se parecenhastaen lafuerza moral que concluye: JosFerrerCanales tuvieron para predicarlo".8 a la derecho de nuestro "Nos reafirmamosen la certidumbre cnones a sometimientos culturaintegraly la libertad,sin el alma de Ia patria;para que nos aseguremos que ahoguen y a la de nuestroderechoa la libertadpara la educacin de Giner de los nombres para Porque la libertad. educacin
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los Rios y de Hostos[...] son la pasinserena y noble del e decoro,del debery de la libertad". Hos t os per c i b i e n l a e d u c a c i n u n medi o e sp e c ialm ent e pr opic i o p a ra i mp u l s a r l a l i b e ra c i ndel colonialismotanto en la RepblicaDominicanacotno en Pu e rtoRic o. Rec or d e mo s q u e m e d i a n tec o n fe re n c i as en -y otrasciudades Mayagez puertorriqueasdesdeel foro fundadopor l y denorninado "Liga de patriotas",Hostos realizauna laboreducadora. Hizo un esfi-erzo extraordinario de educacin parala democracia. Si elpueblopuertomiqueo queraestaren posicinde exigir susjustos derechos, deba educarse adecuadamente a talesfines.Segnsu teoratica, e l d e b er que s e dedu c e d e l a re l a c i n d e .d e re c h oes, precisamente, el deberde educarse porquesloeducndonos podemos defender apropiadarnente y los nuestros derechos de nuestros semejantes. La finalidadsocialde la educacin tienetanlbin su poltica,pero no politiquera dimensil ni parlidista. Corno escribe CarlosGil: "La filosofiaeducativa de Hostos supone la autonomia de Ia educacin, en cuantoa su ejercicio, de la esferapoltica.No porque la educacin seaapoltica,sino por todo lorqgntrario: porque la educacin es firndamento de decisin reflexivay porquees principiode disolucin de la ignorancia. La educacin tieneque forjar conciencias no indiferentes a la poltica, sino capaces de decidir bien y verdaderamente sobre el bien y la verdad determinadas polticamente. Es ms, es deberde la educacin capacitar parala sabiay buenay verdadera poltica.Ello se decisin lograr,segn Hostos,estableciendo una diferenciaclara r0 y adoctrinamiento". entreeducacin Raf ael A r ag u n d e ta mb i n h a d e s ta c a do l a importancia de la razndialgicahostosiana en la poltica. "Nuestrasociedad necesita de la deliberacin pblica que Hostoscultiv toda su vida y que impulscuandolleg al pas en 1898." Ms adelanteconcluye:"Aprendarnos de generosos Hostosy seamos con los que diferimos.Hostos convers con todos,cediendo espacio paraaquellos con los q u ed i fe r a" .ll Ya he considerado cmo entrelos altosfinesde la educacin estnmuy presentes los valorese ideales ticos. Es asporque,cotno se ha visto, la flnalidadms alta de la educacin esla formacinde "holnbres y rnujeres conrpletos". Tambin se ha sealado que,para Hostos, por encimade la razn est la conciencia."Pero an as consagrado por la educacinde laverdad a la altezanatural de su destino,el hombre no es hombre, si no es bueno. Ms alta que la verdad, objeto de razn est la justicia, objeto de la conciencia.lls alto qtte el sabio, vive el justo; tns alta que la ciencia es la ntoral. Si sontos racionalesesparo que seamosresponsables. [.. J Lo ciencia sin la moral es vana ciencia. fXII, l5l - I 52) Con t an alt a i d e a d e l a mo ra l , H o s to sd a v i d a y e sp ri tu a la f or m ac in . a e s c u el a d e l o sn i o sy j v e n e s L no puedeser indiferente a los deberes e ideales ticos.As lo consagren pginas indelebles en la ,,Moralsocial".

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"Antes qtte nada el maestro debe ser educador de la conciencia infantil 7,.iuvenil; ms que nada, la escuelaes tmfundantenlode ntoral. Si educa la razn, ha de ser para que se desarrolle con arreglo a la ley de su naturalezay para que realice el objeto de su ser, que es exclusivamenle la inveslgaciny el antor de la verdad: si educa los sentintientos, es porque son el instrumentoms universal de bien, en atanto son instrumentode la atraccin universal entre los hombres; si educalavoluntad, ha de ser para ensearlaa conocerel bien como el nico modo en esencia y el mejor en la prctica, de ejerctar la actividad; en suma, si educalo qtte debey como debe,ha de ser con el supremo objeto de educar la conciencia,deformar conciencias,de dar a cada patria los patriotas de conciencia,y a toda la humanidad los hontbres de conciencia que hacen falta. (Trolodo de ntoral, p. 338). Al concebir la educacin como un proceso forjador de valoresticosy, por lo tanto,la clavedel desarrollo fundarnental del ser humano,Hostosfija las tres zonasdonde radi can l os el ementosque habrn de i nsertarse en ese procesocomo objetivosde perfeccionamiento: larazn, el sentirniento y la voluntad.Al realizaresteanlisis, Hostos no pierdede vista el sentidode totalidadque constituye su punto de partida en el estudiode estetema; cada una de estastres dependencias slo tienensentidoen funcin del todo, esdecir,del "hombrecompleto".Senotatalnbincmo Hostosva eslabonando correlativamente los tres planos:lo individual,lo nacional y lo universal, sin perjudicara ninguno de ellos,msbien cornplementndolos. Desde su perspectiva de pensadorliberacionista que postul a como necesi dadpri mari a en todo si st em a educativo el respeto a la libertadplenaen el ejerciciode la inteligencia, Hostosrechaza el sectarismo inherente a toda
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juzgndolo como factor adversoal posicin dogrntica, que por las limitaciones la sociedades de moral desarrollo deber escttela la sectaria, "No impone alaraznhumana. defender con vigor su independencia de todo dogma religioso, de todo dogmapoltico, de todo dogma econmico, de todo dogma cientfico, de todo dogma literario: en und palabra,de tododogma.(|bid.,338) A tono con elprincipio quel exponeen la "Moral y liberalde tolerancia' democrtico nt ur al" , Hosto s s o s ti e n eq u e l a e s c u e l an o puede ser a "los abierta y debetnantenerse religiosa en materia sectaria hor iz ont esde l s e n ti r y d e l q u e re r" . H o s to s rechazal a es la religinporqueninguna de unadetenninada enseanza de la historia y defiende, en cambio,la enseanza verdadera, ticade la a la finalidad coadyuva en cuanto de lasreligiones no se refiere autor Ntesetarnbinque nuestro educacin. dogmatismo de toda clase sinoa religioso, sloal dogmatismo colno y sectarismo. Inclusoen la cienciahay dogmatislnos' soci al " . La " M o ra l d e l a nos lo ex plic a e n o tta s e c c i n presidida pues, estar debe, la escuela en de la moral enseanza por un am pl i o e s p ri tu d e l i b e rta d y s e r aj ena a toda venqade dondeviniere. intolerancia ltr morales,la e ideales En cuanloforjadorade deberes y fundamen(no edificante sectaria), libre de ser ha escuela previsin envistay educar ha de la escuela tal."EdiJicante, que tiene ob.ieto del moral propio objeto su de continua )' promesa la nio es nio. El del y humanidad en la vida en la de alguna parte de del hombre, el hontbre es la esperanza la hum anida d : l a e s c u e l a ti e n e p o r o b j el o ntoral l a As, por sttobjeto comopor el preparacin de conciencias. del nio que va a ser hombre,la escuelaha de edificar en el espritudel escolansobrecitnientosde t'erdady.sobrebases de bien, la columna de toda sociedttd,el individuo". (lbid'' 339) ticaqueno puede tieneunafinalidad La educacin Hostos de conciencias. rehuir puesto que es formadora como conciencia de cada el individualismoanrquico rechaza Siempre y morales. deberes a norrnas si pudieraser ajena defendi que la concienciaha de atenersea una norma objetiva que es el deber. "El deber es el .freno de la (lbid.' 236) se desboca. conciencia.Sin 1,la conciencia Luego agrega:"Sin deberno hay moral ". (ldem) Como en la tia de Kant, tambinen la de Hostosel deberes el eje furidamental. Uno y otro buscaronun criterio objetivo de del moralidady lo hallaronen el deber.La universalidad la objetividad deI deberen imperativocategricocaracteriza objetivos basados de deberes La existencia la ticakantiana. naturalesla baseobjetivade la ticahostosiana. en el derecho moral de Hostosun subjetivisrno No hay en el pensamiento moral como no lo hay en la ticade Kant. Esto explicael puesno hay educacin de seredificante, deberde la escuela y la en la el conocimiento sin la fonnacinde la conciencia el derecho que inspirarse en prcticadel deber. Ntese al marco del natural,la tica de Hostosse sale del estrecho Moj i ca, el pos it iv is m o . C o m o s e a l D o n A g u e d o pens am ien to d e H o s to s ti e n e u n a d e sus fuentes
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nruy Lo cuallo relaciona principallsirnas en el iusnaturalismo. antiguos. con la ticade los estoicos directamente en su tareafonnadorade conciencias, La escuela, moralice, se repite, serfundalnental."Paraque la esctrela serfundantental ' la voluntad, [...] educarel sentimiento polticos, o cientJicos no en dogmasreligiososo ntoraleso sino exclusit'isfa, o literarios que seangermettde.fanali'smo en y bien concreto, y del lo btteno en el eiercicio de lo bello y horizontes los en las tolerancias prticlica todas de la del sentit'ydel querer". (lbid., 340) Los principios abierfos para que Hostos emplea el esquema segn de la moralsocial, a stt proyectoeducativo sirvende fundatnento analizarlos, hasta el punto de que l a i nsti tuci n encar gada de se erige en el instrulnento o sea,la escuela, desarrollarlos, de la rnoral porquefacilitaeltrnsito alcance socialde r.nayor conduce individuala la nloralsocialque,en ltimainstancia, entera. a la lnoralde la humanidad parado.ia, entre el l{ay una paradoja,o aparente de la moral objetiva quehaceHostos en la enseanza nfasis del debery la exigenciaenfticaacercade la libertad,el que tambinexige. abiertodel sentiry del querer, horizonte Quiz estaparadojanos d [a clave del tipo de educacin rnoral que Hostos propugna. Pues,como se ve, hay un enonre esfuerzoen conciliar por un lado, la libertad, la de y, por otro lado, la necesidad de intolerancia, ausencia Hay una una rnoral objetivaque es, para 1,la del deber. en el texto que acabode citar que es "lo bello expresin de al idealde los griegos bueno" queesunaobviareferencia adems (kalokagatha). Si y la unidadde belleza bondad a la unidad de referencias en cuentalas rnltiples tenemos del y triloga socrtico-platnica la verdad bien, tenemos y verdad l a bel l eza. l a bi en. Como seha visto la posicinde Hostoscon respecto socrtico.Se ticaes la del intelectualismo a la enseanza que sin llmitesen el efectopersuasivo tratade unaconfianza de la verdadejercepara inducir al bien. la sola enseanza pensar "La raz del bien eslaverdad". (Xll, 63) Podemos unaannonlay hasta quehay,cornoen la tradicinsocrtica, entreverdady bien. Otra forma de decirlo es reciprocidad extrema,e/ "En sntesis razny conciencia. correlacionar problema de la vida social es ste: desarrollar toda lafuerza de razn que corresponda al perodo biolgico, lgico, y sociolgico en que se vive, para desarrollar toda laftterza de la razn, con el de concienciaequivalenteal de^sarrollo y los medios realizado de bien fin de conocer la cafttidad el desarrollo (Morol, Es decir, 200). por realizar. del ben o, mejor, de la razn, del desarrollo depende la conciencia de secorrelacionan. Hostos resuelvela Con esta posicin socrtica, paradojaentresu idea objetivade la moral del debery la y ajenaa tododogmatismo. de libertad educacional exigencia La ideaes que la fuerzade la solaverdadinduceal bien. En su famoso di scurso de graduaci n de los pr im er os de decirnosque la en SantoDomingo,despus normalistas en "la excelsa esformarhombres de la educacin sranfinalidad
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plenitud de la naturaleza hulnana",se preguntaI-lostos cmo y responde:"S/o llevar a cabo esaalta finalidad educativa, de un modo; el nico, el que lia querido la naluralezaque sea el medio universqldeformacin moral del ser humano: desarrollando la razn; dir mucho me.jor,diciendo la racionalidad; es decir, capacidad de razonar y de relacionan de idear y de pen.sar, de .juzgary conocer que slo el hombre,entretodos los seresquepueblan el planeta, ha recibido omocarcter distintivo,eminente,excepcional y trascendente".t2 CuandoHostosnos hablade la relacin entre la voluntady las pasiones,abogapor la idea de que sea la voluntadracionalla que ejerzael gobiernosobrela Principioticosocrtico. voluntadirracional o laspasiones. Es, pues, la razn la que ejerce un efecto benfico sobre la parte irracionaldel alma. Slo as se da el gobiernode s principios; mismo.Todala ticade Hostossecentraen estos ytoda la enseanza ticaderivade ellos. El efectobienhechor, persuasivo de la verdadsobreel bien: el actode cuidadode Ureacapt larazn sobrelaspasiones.CamilaHenrquez "Como Scrates, el socratismo hostosiano. crea exactamente como l vivi en la misin patriticay divina del maestro; convencido,educadory apstol,de que bastabaabrir las por el errorel carnpo fecundode inteligencias obscurecidas la verdad,parasuprimirel mal y hacersurgirespontnealnente la luz de la virtud;corno1, en lasalmas,con la de la ciencia. en arte,el dilogrien senda supo convertirla conversacin quecondujera quecondujera de al alumnoal descubrimiento la verdad". (At. cit, 1988,351)Tambin agrega la distinguida dominicana refirindose la prcticaeducativa de Hostos: la moral haciendoconsideraciones "Se estudiaba sobrelas y actos condiciones de moralidadexistentes, sobrehechos, de carcter moral,con el objetode formarla conciencia con el auxilio de la reflexin'nuncapor doctrinas repetidas de memoria o por costumbre. El maestro debaamara susalumnos: de ah dependa la eficaciade su obraeducativa; por la palabra y el ejemplo; debainspirarles y el sentirniento de la dignidad .leldeber."(lbid.,33) Hemospodido apreciarque HostoS se inscribeen la tradiciniluminista de la educacin tica.Paramejorevaluar la actualidad de su teoradebemos compara? estatradicin con su oponente queesla tradicin iluminista contextualista, llamadatambincomunitarista. Ambas tradiciones existen desdela filosofiagriega;Scrates y inaugura el iluminisrno Ar is t t eles lo qu e h o y s e d e n o mi n a c o m u n i tari smo. Ar is t t elesr es po n d i a l o s p l a n te a mi e n to d s e S crates a fir m ando que e l h a c e r e l b i e n n o d e p e n d e sl o del del bien.Al intelectualismo conocimiento socrtico responde Aristtelescon la idea de la voluntadde hacerel bien; al conocimiento del bien debeseguirel hacerel bien, y esto dependede la voluntad.Por otro lado, con respectoa la enseanza de la moral. Aristteles insistien el hechode que es necesario ensearla sin explicarla,al rnenosen la i n fanc ia. M e pare c e q u e e n e s te l ti mo a s p ectode l a enseanza de la ticano se ha reparado en lo siguiente: que practicala enseanza Scrates con los ivenes,mientras

que Aristteles cuandoafinna que se debeensear la moral sinexplicarla serefiere a la infancia, esdecira la laborineludible de los padres;por otro lado, Aristtelesno niega que cuando ya el joven est en capacidadde razonar pueda razonartarnbinacercade la moral. En breve,puestoque se estn refiriendoa etapas diferentes de la vida del serhumano, no hay contradi cci n en este punto entre Scr at esy Aristteles. De hecho Hostoshace una sntesis en la cual (y que he mostrado integratanto la posicin de Scrates i nsi stentemente) como tambi n l a de A ri stteles. Cor no escribe Eduardo-Surez refirindose "El mtodode a I{ostos: desarrol l o moral consi ste en habi tuar al estudiant ea determinados deberes y, mediante la prcticade los mismos, luego,complementar estaactividadcon unaactividadracional de stos" rr. La teora de H ostos, conti na Sur ez.es i mportanteporque adernsde seal ar l a necesidadde y crticatarnbin racionalidad ve "la necesidad de que exista algntipo de valores que,una vez sometidos tradicionales a un procesoracionalde justificacin,se concluyaque son (id., p. 43) La familia, la iglesia,la moralmente deseables". escuelapueden"acostumbrarnos a la idea del deber", es decir,a hacerde los deberes costumbres. Como se ve esta ltima observacin inscribea Hostosen la educacin moral segnel l nodel o ari stotl co, si n por el l o renunciara la justificacin racional; comotampoco renuncia el Estagirita a justificacin. la necesaria y el ilurninismo No obstante, entreel comunitarisrno subsisten diferencias irnpoftantes. Peroesbuenodifirenciar entre un comuni tari smocl aramenteconservadory un comunitarismo dernocrti co. El comunitarismo conservador invoca a Aristtelesen Ia idea que acabo de exponeq es decir,que la moral seensea por tradicin; unatradicinque pertenece a unacomuidad y que la farniliay la detenninada escuela se encargan de trasmitir. No cabeduda de que esta fonna de comunitarisro tieneun evidenteacentoautoritario. Y sigue siendo defendido hoy por lastendencias pedaggicas y polticas rnsconservadoras. El comunitarismo democrtico adrnite la tradicin perotambinla necesidad dejustificacin racional; tesis que colno virnos se encuentratambin en y Hostos. Aristteles Kant reconoce que la educacin moral se hacepor tradicinfamiliary que la justificacinracional viene despus. Es muy posible que Kant sea la fuente de inspiracin de Hostos, sin duda a travs del krausisrno espaol.TambinJohn Dewey sostieneque la moral la por tradicin,y slo cuandoalgn hechode la adquirimos vida real,de la experiencia propia,nos hacechocarcon la tradicin,entonces es que nos ponetnosa argumentar. Y estoes vlido, de acuerdoa Dewey,tanto para la sociedad como para el i ndi vi duo.Y ngel V i l l ari ni esciibe:"Los humanossomosseresde tradiciones, nos alimentamos de ellas,nuestravida cobra significadoy direccingraciasa ellas. Pertenecer a una tradicin es sentirseparte de un procesohistrico quenostrasciende, quenada esreconocer importante se construye en una generacin".ra En Puefto Rico,agrega Villarini, Hostosfundaunatradicineducativa

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crfticay liberadora. Oha diferencia entreel comunitarismo y el iluminismo es que steltimo admite principiosuniversales de moral mientrasque el comunitarismoes claramente contextualista, es decir, defiendeque los valoresmoralesson propios de una comunidaddeterminada. Es verdad que Aristteles destacla pertenencia de la moral a la comunidad, pero es precisodecir que no por ello negque existieran principios universales de moralidad. Por ejemplo, nosdice queadems de la justicia legalhay unajusticia que no es local sino universal.Y el principio segnel cual el bien es lo que todos deseany lo que todos deseanes la felicidad lo presenta claramente como un principiouniversal. Tambin en la tica de Hostos los principios son universales, o por lo rnenos, pretendeque seanuniversales. Por otra partg es precisoteneren cuentaacecadel iluminismoen la educacin ticalo siguiente. parte Scrates del efecto que el mero conocimiento tiene en la virrud; la viftud esconocimiento. Ahora bien esteaxiomasocrtico no se ha demostrado. pues, la paradojade que la Tenemos, tradicin iluministaen la enseanza de lq tica es fuertey pe.rsistente y, sin embargo, descansaen un axiolna no deiostrado. Las versiones modernas del ilurninismotico como las de Jean Piagety LawrenceKohlberg tampoco resuelven estaparadoja, rnsbien suponen vlido el axiolna socrtico de quela solaraznconduce al bien. Cornoescribe Vigotsky:"Piagetdice que el pensamiento lgico slo es la experiencia del hombrede autodirigirse como serpensante, experiencia anloga a la utilizada por el hornbre paraguiarsu conducta moral".rsEs decir que laraznno slo determina la es t r uc t ur a d e l p e n s a m i e n toh u m a n o , s i n o tambi n su c onduc t a m o ra l . C o m o s e s a b e , Ko h l b e r g parte de l a pedagog a m o ra l d e Pi a g e t y l a e l a b o ra con mayor detenimiento. Los supuestos son los mismos.pero hay algo que es importante notar.Algunasexperiencias del salnde clasesen donde se trabaja con dilernasmoralessegnla metodologa de Piaget-Kohlberg han mostradoque ocurre un saltode un nivel de desarrollo moralal prximo.y estoes novedoso y prometedor. De ser ciertay confinnabledicha experiencia el axiomasocrtico de quede algnrnodola razn influye, condicionao hasta determinala conductamoral recibirla por primera vez que yo sepa una cierta prueba emprica.Peroantesde dar por conectaestateora,me parece que. t iene que s u p e ra r l a s l i n l i ta c i o n ed s e v a l i daci n que se han hec ho. En e fe c to , l a s p ru e b a sd e b e n hacerse en un nmeromayorde sociedades que no seanslo occidentales. moral seael mislno Qunos hacepensarque el desarrollo paratodala Humanidad basndonos sloen experiencias de Europay Estados Unidos y otraspocassociedades? Se ha podido comprobar, por ejemplo,que la periodizacin del des ar r ollo es mu c h o m s e l s ti c o s e g n l as di versas sociedades, como de hecho ya haba advertidoVigotsky. Pero hay ms. Desdeel punto de vista de la metodologa filosfica nos enfrentamosa una preguntamuy difcil. Suponiendo que haya un desarrollornoral ..normal"sera
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falaz pasarde esanorrnalidad a establecerla como norma. David Humeadvirtiqueno podemos pasarsin msdel hecho a la nonna. Ms tarde se denominoa este salto indebido falacia naturalista.Peor an, caeramosen lo que tanto ha denunciadoMichel Foucault,el uso de lo normal como normatizacin, que no es sino otra forma de relacinde poder. Podemos, pues,resumirlasideasbsicas acerca de la educacin ticaHostosdel siguiente modo: la educacin tieneun fin tico:el desarrollo del serhumanoen la plenitud de susvirtualidades; la educacin esprctica de la libertady desarrollo de la misma;la educacin debeestarmotivadapor valorese ideales ticos; el puntode partidade la educacin moral es la familia y la escuela;con el desarrollode la razn se va desarrollando tambinla conciencia moral; la verdad impulsaal bien. Perocomohay parala tradicinplatnica, perotambin paraHostosunareciprocidad entreel bieny la verdad ( e incluso la belleza),entoncesla verdad viene tarnbin ilurninada por el bien.La conciencia moral iluminaa la razn en la determinacin del bien. Hostos sintetizala posicinde Aristteles y Scrates. La posicinde Hostos se encuentra hoy vigenteen lasteoras del desarrollo moral cornoson lasde Piaget y Kohlbergpuesto que todasellasse inspiran en el ilurninismo socrtico y msespecficamente en la ticade Kant. Un problemaque quedafuerade los planteamientos de la ticay la educacin en Hostos, porquetal problemano exista en su poca, es el difcil problema del irnpacto de los medios masivos de comunicacin en la educacin de la niez y la adolescencia. Tantosocilogos, como psiclogos como educadoreshan estudi ado este probl ema. No puedo detenenne hoy en 1, puesdesbordara el terra y el tiempo de ponencia. esta Hagounabreveconexin con lo quehe dicho paraque lo situemos mejor.Hemospodido apreciarque la enseanza de la moral comienza en la familia,y sobre esto hay unani mi dad. E l pri rner model o ti co del nio y del adol escente en todas l as teorasdel pasadoy hast a un reciente presente son los padres. Ahora bien,con la presencia masivade la televisin en el propiohogaresposibleafirmar que eseparadigrna de los padresentraen competencia con losmodelos queelnio y el adolescente percibe en la pantalla televisiva.La mentedel educando recibeasuna informacin contradi ctori a;l a que l e enseansus padr es y la que sutihnente prornueven los modelosde la televisin. Se ha discutido muchosobreel efectode la violenciatelevisiva en la rnentede los receptores nios y adolescentes; pero el problemade la violenciano es sino la punta del iceberg. Queremosdesarrol l arl a i ntel i genci adel n io, per o la televisin esal decirde JeanBaudrillard, el gradocerode la inteligencia; o segn la expresin del socilogoalemn Niklas Luhrnan, "la estupidez organizada".Queremos desarrollar la conciencia moraldel nioy del adolescente, perode acuerdo a B audri l l ard l os medi os l nasi vos de com unicacin desconocen la regla de lo buenoy de lo malo. eueremos desarrollar elpensamiento crtico, peroal decirde Jameson la
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desarrollar crltica;queremos la capacidad televisinadormece nos dice que Jameson el sentidohistrico,pero nuevamente esel instante momentneo televisiva el tiempode la pantalla d e to d a h i s to ri c i dad. Los c on abs olut apre s c i n d e n c i a e s l a j u v e n tu d , b e l l a y bl anca; modelos m as m e d i ti c o s c uer pos es bel to s y d e rmi s s e n s u a l . E s , pues, esta la que hoy tenemosque problerntica de dificil respuesta ni Kant, ni Hostos,ni siquiera atender. Ni a Aristteles, p P iaget s ab an d e e s to s ro b l e rn a s ;te n e mos pues que son l os a f r ont ar lospor q u e l o s m o d e l o s m a s me d i t i cos y los maestros, y contradictores del lospadres competidores y el nio y el adolescente se forlna una mentecon modelos tiene ms xito y quin sabesi la telerntica encontrados, que nosotroslos educadores. ensayo a un excelente Paraconcluirvoy a referirme "Hostosy la reforrna de la enseanza" de JosEmilio Gonzlez la obra filosfico dondeevala,a mi rnodode ver,justarnente El autornospresentalosaciertos del sabioborictra. educativa que antienenvalidezperotambinlo que la ley inexorable del t iem po s e h a l l e v a d o . J o s e m i l i o Go n z lezadvi erte no es paraaprobarlas susideas, "Si estudiamos sabiamente: t odas . Cada id e a s u y a b ri n d a l a o p o rtu n i d adpara una leccines que nos Su suprerna Es un estrnulo. rnediiblOn. propia.Tantoen el tiempocomo por cuenta a pensar ensea primer pedagogo".r6 Se trata, en calidad.Hostoses nuestro que la validez sopesa pues,de unaevaluacin sin fanatisrno, "Aprovechernos filosfico-educativos. actualde susasertos todo aquelloque seade valor todava. Si hoy no poseemos en una fe tan completaen la cienciacomo la que alentaba dispuestos a dar I-Iostos, tambin es verdad que no estatnos cientfica. de la investigacin la espaldaa los resultados Hos t os pus o d e re l i e v e a n te e l e s p ri tu de l os Nos ense a de la ciencia. la aportacin hispanoamericanos que hay que contar con ella. Nadie puedehablarhoy con educativos sin conocera sobreproblemas responsabilidad fondo lo que la cienciatiene que decir sobreellos". (lbid., peroesono quieredecir 1l6) Ya hoy no somospositivistas; abandonarla ciencia, sino asumirlasiemprecon espritu y lo que ellanos mismaes unaciencia crtico.La pedagogla De Hostosparaaclas ensea es preciso tomarloen cuenta. y han progresado, cienciasde la psicologiay la pedagoga en esten el espritude la filosofade Hostosquetengamos porquetoda cienciase desarrolla, es cuenta esosprogresos, al un lnolnentodel desanollode la razn.Exigir algodiferente d e H o s to s ,q u e p e nsabaen l a es p r it udel pe n s a mi e n to ev oluc inhis t ri c ad e l a ra z n ,s e rac o mo p edi rl e a l a que se inrnovilizara, cuandolo que ella diafcticahegeliana afirmaesque la razneshistrica. puedeser el Josmilioconcluye; "La educacin factorque nos salvedel desastre. Seamos capaces, como lo fue Hostos. de enfrentarnos a los reaccionarios, de combatir por la liber t a d y l a c o n c i e n c i a y d e p e n sar audaz y creadoramente en aras de nobles idealesde personalidad humana, (1b.,I l9). de patriay de civilizacin''.

NOTAS 1 Manuel Maldonado Denis, Eugenio Mara de Hosfos y el pensamiento social iberoamericano,Mxico, FC E ,1992,p. 15 2"El propsito de la normal",en ManuelMaldonado Denis, Hosfos,socilogoy maestro,Ro Piedras,Editorial A nti l l ana, 1981,p. 213. 3CamilaHenrquez Urea,"Lasideaspedaggicas en Hosfosy Amrica, La Habana,1939,p. 291), de Hostos", Akal, 1991 . De Kantver su: Pedagoga, Madrid, a Spinoza, Efica,Madrid, AlianzaEditorial(Trad.de V i dalP ea). 5 Hostos, Tratadode Moral, Ro Piedras, Editorial d e Est udios de l a U ni versi dad de P uerto R i co/l nsti tuto 2000, p. 216. (En adelantecito esta obra Hostosianos, Moral. ) abreviadamente: 6 Luca GuerraC . " Femi ni smo liber al o i deolog a Marade Hostos",en Hosfos; en el pensamiento de Eugenio sentidoy proyeccinde su obra en Amrica, 1995, p. 374. de S obre l a educaci nde l a muj er en el pensam ient o Hostosla obra ms abarcadora es la de lrma RiveraNieves, El tema de la mujer en el pensamiento social de Hosfos, Hostosianos, 1992. Y mi Rio Piedras, Instituto de Estudios reseadel mismo en Posdata.Nms. 6-7, 1993. 7 LeonidesSantos y Vargas, Prlogo a Hostos: Cienciade la pedagoga, 1991. 8 A ntoni o S . P edrei ra. H osfos, ci udadano de 1932, p. 8 Amrica,Madrid,Espasa-Calpe, s Jos Ferrer C anal es, " H ostos y G iner " en de Puerto RoPiedras, Editorial de la Universidad Asfenscos, R i co, 1990,p. 71 10 y el proyecto CarlosGil,"Hostos neo-nacionalista en PuertoRico",Exgesls, Nm. 7, 1989, p. 15. rl RafaelAragunde, Hosfos,ldelogoinofensivo y moralista problemtico,Hato Rey, Publieaciones Puertorriqueas, 1998, p. 56 y 57. 12 H ostos, " E l propsi to de l a N o r m al", en: MaldonadoDenis, Hosfos, socilogoy maestro, ed. cit., p. 207-208 13E duardo S urez, " La educaci n m or al y el pensamiento critico en la filosofaeducativade E. M. de p . 40. (V ol .26, N m.3, 1989), H ostos" ,P edagogi a, 1a de la filosofa AngelVillarini, Sobrela actualidad y VivianQuiles hostosiana". educativa En: RafaelAragunde Caldern, Eugenio Mara de Hosfos, Un debate actual en tomo a sus ldeas pedaggicas,Ro Piedras,Institutode E studi os H ostosi anos, 2O02,p.41 15 Vigotsky, Psicologadel adolescenfe. Obras,vol. lV Madrid, Visor,1996,p. 91 '6 Jos EmilioGonzlez,Vivira Hosfos, San Juan del P . R . C omi t P ro cel ebraci ndel S esqui ce nt enar io p. 100 Natalicio de EugenioMarade Hostos,1989,

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