Itzel A.

Manzo Girn tica II

ESQUEMA TICA A NICMACO VI

*Siguiendo los libros anteriores, debemos elegir el trmino medio, que es como un banco, para que sea una eleccin certera debemos guiarnos por la recta razn ( ). Hay que estudiar, pues, cul es la recta razn o regla y cul su lmite. (1138b) *A la razn le corresponden las virtudes del intelecto. Debe empezarse por las divisiones del alma para entender por qu rige la razn y hasta dnde lo hace: primero, el alma se divide en irracional y racional, sta ltima se divide en: Cientfica (): Contempla aquello cuyos principios son necesarios. Calculadora/Razonadora (): Contempla aquello cuyos principios son contingentes. *La accin y la verdad en el alma son regidas por: La sensacin (), que compartimos con los animales pero no es principio de accin. El entendimiento (), al que le corresponde la afirmacin y la negacin. El deseo (), que anlogamente (con el entendimiento) se refiere a la persecucin y huda. *Si el principio de la accin es la eleccin, y el principio de la eleccin es la persecucin del deseo recto orientado a un fin, buscamos la verdad prctica de acuerdo con el deseo recto. La reflexin slo es principio de movimiento si est orientada a un fin, en este caso, la recta accin.(1139b) Podemos decir, entonces, que la eleccin es o inteligencia deseosa o deseo inteligente, y esta clase de principio es el hombre ( , .) Recapitulando, slo podemos deliberar y elegir sobre lo futuro y posible ( una forma de futuro del verbo - s lo posible pero con respecto a algo que est en nuestro poder hacer-) Si la parte razonadora y cientfica buscan la verdad, buscamos qu virtudes las favorecen. Las actividades que lo hacen son: arte, ciencia, prudencia, sabidura e intelecto. Cada uno tiene un objeto al que se dirige, dependiendo de este se dividen, como ya vimos en operaciones intelectivas cientficas o razonadoras:
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*La ciencia () se refiere a aquello que no puede ser de otra manera: es necesario, eterno, ingnito e imperecedero, por ejemplo, las matemticas o el Primer Motor inmvil de la Metafsica. Parece que puede ser enseada y aprendida, ya sea por induccin o por deduccin. Se trata del conocimiento de principios, de los cuales hay demostracin. 1139b 1140 b - 1141 a Es un juicio sobre lo universal y necesario ( ). Ahora, de aquellas cuyo objeto puede ser de otra manera, unas son acciones () y otras producciones (), y cada una tiene su disposicin racional propia. *El arte/tcnica (): es la disposicin productiva acompaada de razn verdadera. Trata sobre el idear cmo puede llegar a ser/producirse algo contingente del cual nosotros somos principio de su existencia, es decir, buscamos algo distinto de la misma actividad. ( .)1140 a *La prudencia (): examinando a los llamados hombres prudentes, encontramos que son aquellos en quienes est el poder discurrir bien sobre lo que es bueno y conveniente para l mismo () para vivir bien en general. ( , , , , ). Es una disposicin verdadera y prctica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre ( ), el fin es la accin misma. 1140 a A la prudencia la salvaguarda la continencia (): hace juicios prcticos que no se perturban por el placer/dolor. El hombre perturbado por el placer/dolor pierde la percepcin clara del principio de su accin (fines). Su objeto est en lo contingente. No hay excelencia, como la hay en el arte. Siendo una disposicin racional, no puede olvidarse. ...lo prudente vara. (1141 a) Y se trata de lo particular y la prctica. (1141b) Es normativa. 1143 a
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El que delibera bien absolutamente hablando es el que se propone como blanco de sus clculos la consecucin del mayor bien prctico para el hombre ( ,
, , .). 1141b

*La sabidura (): el saber ms alto/excelencia en un arte. Se piensa como un conocimiento general (es el ms perfecto de los modos de conocimiento /
): el de los principios y lo que deriva de ellos, la ciencia capital de los objetos ms estimados ( ). Lo sabio es siempre lo mismo y es una sola para todos. () es ciencia e intelecto de lo que es ms excelente en la naturaleza ( ). Parecen conocimientos intiles porque no sirven para la inmediatez de la vida humana. 1141 a

*Prudencia y poltica ( ): Si se tiene que aplicar a la ciudad se

llama prudencia legislativa ( ) y con respecto a lo particular, poltica (), que es prctica y deliberativa. Prudencia, para lo comn, refiere a buscar lo que nos concierne y para ello se requiere experiencia pues se trata de algo particular. *La buena deliberacin (): Es cierta indagacin y clculo, requiere de reflexin y, por lo tanto, de tiempo. Es una especie de rectitud en el discurso/deliberacin que ayuda a alcanzar el bien por el camino conveniente en cuanto al modo, al objeto y al tiempo. Puede dirigirse al fin (absolutamente) o a un fin determinado (prudencia determinada). una rectitud conforme a lo conveniente para el fin aprehendido por la verdadera prudencia ( , .) (1142 b) *Entendimiento y buen entendimiento ( ): Lo que dota a los hombres de (buena) inteligencia y se aplica a lo que puede dificultarse y deliberarse (su objeto es el mismo que el de la prudencia). El entendimiento es slo discriminativo ( ). Es lo que se ejercita en la opinin para juzgar acerca de las cosas que son objeto de prudencia cuando habla otro, y para juzgar rectamente ( , , : ). Se ejercita en el aprender ( .). 1143 a

Itzel A. Manzo Girn tica II *Comprensin (): discernimiento recto de lo equitativo (el mismo objeto de la prudencia) ( ), de acuerdo con la verdad. De las cosas prcticas sobre las que versa, la intuicin (cierta percepcin sensible) le dar el objeto que est en los extremos (inmviles si son demostraciones y prcticos si son contingentes). Si se trata de una percepcin (la intuicin), es algo natural en el hombre, algo no adquirido por trabajo intelectual. 1143 a Acerca de la utilidad de estas virtudes: Si ayudan en la persecucin de lo justo, honroso y bueno para el hombre (lo que le corresponde al hombre segn su ser), porque son una disposicin, nos hacen ms capaces de practicar dichas virtudes (porque no basta conocer, sino elegir y hacer). 1143 b Adems, se trata de la excelencia en la actividad o produccin de las partes racionales del alma. Ayudan a producir la felicidad con su posesin y ejercicio. La aptitud que nos permite llegar a la virtud es la destreza: hace posible orientarnos hacia un fin y alcanzarlo. Solamente funciona de la manera correcta si se acompaa de la prudencia (son partes del alma razonadora). Todos nacemos con cierta naturaleza pero buscamos (o deberamos hacerlo) que nos dispongan de otra manera (que nos orienten hasta el fin que se elige por s mismo), es decir, hay virtud natural y virtud por excelencia. Esta ltima no se da si no hay prudencia, entendida como recta razn.