Sei sulla pagina 1di 17

Revista Chilena de Antropologa N O 7.

1988, 31-47 Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Chile, Santiago, Chile

El milenarismo y su rebcin con b poltica: una perspectiva desde la Antmpologd Po litica


Mara Victoria Fe rnndez

Desde sus inicios, la Antropologa Poltica se ha interesado en la investigacin del milenarismo como una forma de movimiento social que, teniendo su origen en creencias religiosas, evoluciona en muchos casos, por no decir en la mayora, como movimiento secular, pretendiendo efectuar cambios que influyan en el sistema poltico. Esta metamorfosis se lleva a cabo tanto en culturas llamadas "primitivas" como dentro del contexto d e los pueblos "civilizados". Debido a su misma esencia, el milenarismo no es fcil de reconocer como variable independiente dentro de los movimientos sociales, ya que son inherentes a l su espontaneidad e indeterminacin. Ante la proximidad del tercer milenio, creemos de inters hacer un breve anlisis del milenarismo desde una perspectiva sociopoltica. Hay quienes piensan que transformaciones profundas sobrevendrn durante los aos 2000, lo que produce aprensiones en algunos, as como en otros optimismo, esperanzados por la perspectiva cercana de un mundo mejor. Los medios de comunicacin nos informan de personalidades a nivel mundial, regional y comunitario instando al pueblo a una preparacin eficaz para enfrentar cambios inminentes y necesarios. Hay presagios de un nuevo oscurantismo amenazante, as como de progreso inimaginable, presionando a grupos sociales hacia un supuesto lmite de su historia. El futuro pareciera gravitar sobre la humanidad ms que el presente. El siglo XXI es invocado por lideres que apoyan su llamado en la urgencia de concretar proyectos y acciones audaces e innovadores; portadoras de la promesa de una utpica perfeccin terrenal semejante al mtico pasado feliz. Las antiguas creencias milenaristas aparecen recurrentes, subyaciendo en el tiempo, surgiendo bajo variadas formas segn la cultura y circunstancias histricas, cristalizndose como movimientos prepoliticos en las sociedades segmentarias

32

MARlA VICTORIA FERNANDEZ

sin Estado y como polticos cuando aparecen en sociedades con instituciones polticas desarrolladas y consolidadas. ORIGEN Y DOCTRlNA
DEL MILENARISMO

La tradicin milenarista occidental se desarroll en el zoroastrismo persa1 y sobre todo en el judasmo, desde donde pas al cristianismo. El milenarismo tiene sus races en las visiones y esperanzas mesinicas del judasmo proftico, que se nutren de la Revelacin y de la literatura apocalptica. Dice San Juan en el Apocalipsis XX, 1-3: "vi bajar del cielo un ngel que tena la llave del abismo y una gran cadena en la mano y tom al dragn. la antigua serpiente que es el diablo Satn, y lo encaden por mil aos. Y habindole lanzado al abismo lo cerr sobre l y lo sell a fin de que no subyugase las naciones hasta que esos mil aos se hubiesen cumplido despus de lo cual deber ser soltado por breve tiempo". Segn la interpretacin comn de la tradicin judeocristiana, la expresin "mil aos" designa una poca de paz relativa que debe preceder a las tribulaciones de los ltimos das, a pesar de lo cual "durante los primeros siglos del cristianismo, muchos escritores eclesisticos enseaban que el vencedor de los csares perseguidores, el Cristo, deba aparecer prximamente para reinar sobre la tierra con sus santos durante diez siglos". Se los llam "milenarios" y su doctrina recibi el nombre de "rnilenarismo" (Nouveau Larousse Ilustr, p. 98, T . IV). El milenarismo postula, entonces, la reaparicin de Cristo como guerrero que vencer a Satans, el Anticristo, y reinar en persona. constituyendo el Reino de Dios en la tierra. Al final de este perodo. el demonio ser liberado antes de ser aniquilado definitivamente, y la victoria ir seguida de la resurreccin de los muertos, el juicio final y la redencin eterna. La mayora de los movimientos milenaristas son mesinicos, ya que la salvacin es obra de un redentor, un mediador entre lo divino y lo humano, siendo el lder de tendencia carismtica.

El milenarismo ha desempeado un papel importante en movimientos sociales en la Europa premoderna y moderna, as como en Amrica, Oceana y Africa. E n la Europa Medieval, entre los siglos XI y XV, florecen diversos movimientos milenaristas diferentes entre s. Un ejemplo lo constituyen los "espirituales franciscanos", ascetas procedentes de familias nobles unidas en alianzas matrimoniales a mercaderes que constituan

' Zoroastru: Fundadoi o reformador de la religin persa o mazdesmo.

EL MILENARISMO Y SU RELACION CON LA POLITICA ...

33

la clase dominante en las ciudades de una Italia no unificada. Su ideal de milenarismo era el de la renuncia total a la riqueza, convirtindose en pobres voluntarios, ms pobres que los mendigos, recorriendo Europa predicando y anunciando la llegada de la perfeccin, unidos por la oracin y la contemplacin mstica al resto de la humanidad en la era del Espritu Santo. En el o t r o extremo apareca el milenarismo desarrollado entre los desposedos de los campos y ciudades, cuya pobreza, "nada voluntaria" (COHN, p. 46), los mantena en extrema inseguridad y cuyo milenarismo fue espurio, violento, anrquico y, en oportunidades, revolucionario. Los pobres reciban su fe de presuntos profetas, orculos y mesas que en muchos casos haban pertenecido a la baja clereca y que a su vez haban tomado sus ideas de las tradiciones milenaristas judeocristianas de la fraternidad del Espritu Libre, formada por misticos herticos. Algunos de estos movimientos ms importantes surgen durante las Cruzadas, inspirados en Joaqun de Fiore (siglo XII), el d e los ctaros en el sur d e Francia, llamados tambin albigenses, y valdenses. En Alemania tenemos el ejempio del Mito de Federico, los adamitas que se unieron a la guerra d e los campesinos alemanes contra su seor e intentaron establecer el "Reino de Dios sobre la Tierra" y los importantes anabaptistas de la Reforma como Thomas Mntzer en Alemania. En Inglaterra hay que recordar durante la ipoca de Cromwell a los quintomonarquistas que establecen el Parlamento de los Santos. Los movimientos milenaristas que prometan la pronta reivindicacin d e los pobres, adems d e hacerse independientes: "fueron volvindose ms hostiles hacia los ricos y privilegiados" (COHN, p. 97). Las Cruzadas d e los Pobres, compuestas por grupos de individuos sujetos a estrictas reglas ascticas como no beber, jugar ni blasfemar, -cuando finalizaron su objetivo, que era el d e acabar con maleantes, se transformaron "en u n movimiento revolucionario de gente pobre que proclamaba la igualdad d e los hombres, insistiendo en que todos tenan los mismos ttulos para la libertad, heredados de Adn y Eva" (COHN,p. 99). El latente y profundo resentimiento de los desposedos se tradujo en un "igualitarismo militante", segn Cohn. "Las ltimas cruzadas populares pueden ser consideradas como los primeros ensayos de una suerte d e milenarismo que era nuevo en Europa y que pretenda de modo confuso derribar a los poderosos y elevar a los humildes" (COHN, p. 101). Como sabemos, el sistema feudal permita la rebelin de los campesinos contra su seor (caso de Alemania) si su gobierno era contrario a la costumbre o tirnico, d e manera que las revueltas populares eran conocidas; pero esta hostilidad se fue volviendo hacia los capitalistas de las ciudades que se enriquecan con el comercio y la industria a medida que se desintegraba el sistema feudal y floreca la economa en las ciudades. fenmeno desconocido en Europa. En este nuevo mundo. en el que el contraste entre la prosperidad y la pobreza e inseguridad era evidente, las protestas de los pobres se

34

M A R l A VICTORIA F:lr.KNANDE:Z

hicieron frecuentes. Se conservan documentos como proverbios: "El hombre pobre siempre trabaja, se afana, labora y gime, sin rer nunca p. 98). Tambin en su corazn, mientras el rico re y canta ..." (COHN, en autosacramentales de la poca: "...Cada hombre debera tener propiedad como los dems, pero nosotros nada tenemos...", etc. (COHN.p. 99). Imperceptiblemente y sin proponrselo, los movimientos milenaristas van perdiendo su carcter religioso primigenio, convirtindose e n ideologas* seculares prepolticas y polticas. Pero n o slo en la Europa premoderna conocemos estos movimientos que buscan la felicidad y salvacin presente y futura. En Melanesia, antroplogos como Linton, Wallace, Worsley y otros encuentran una regin privilegiada para el estudio del milenarismo. La creencia nativa en una especie de paraso, esparcida en aquella zona, el culto a los antepasados y la creencia en su retorno (el niito del eterno retorno) para vivir con sus descendientes en un mundo feliz y perfecto, mitos sobre hroes que haban partido voluntariamente y la espera d e su vuelta junto con el advenimiento de tiempos nuevos, libres de enfermedades. privaciones y muerte, hicieron de Melanesia tierra frtil para el milenarismo mesinico al contacto con la cultura occidental. Wallace llama a este fenmeno social "movimientos de revitalizacin" que podran definirse como "un esfuerzo consciente y organizado emprendido por algunos miembros de una sociedad con el pp. 264-781). fin d e crear una cultura ms satisfactoria" (WALLACE, Uno de los movimientos de mayor relevancia que renen estas caractersticas surge hacia los aos 1 860 en el archipilago de las Islas Fiji en la isla de Viti Levu. Su lder, Ndungumoi. descendiente de una casta sacerdotal, se proclam enviado celestial dotado de poderes sobrenaturales. Prometa a sus fieles la llegada de los antepasados que aportaran las mercaderas del hombre blanco tradas en grandes navos misteriosos para llenar sus despensas. siendo sus seguidores los nicos que podran disfrutar de la abundancia (Culto d e Cargo). La nueva era que se avecinaba fue una promesa de prosperidad sin trabajo, de juventud eterna en un mundo perfecto. Como en todo movimiento milenarista primitivo, el de Ndungumoi desarroll una doctrina sincrtica de elementos cristianos y aborgenes. La difusin de estas doctrinas tuvo gran alcance. Esta exiga un cdigo moral estricto a sus discpulos y predicaba culpando a los misioneros blancos de ocultar a sus hroes tradicionales en la Biblia, el Libro Santo, bajo los nombres de Jehov y de Jess. Ndungumoi haba venido para descubrir a los impostores. Estas doctrinas y las creencias en el Cargo hicieron que los indgenas abandonaran su trabajo y comercio inmemorial. Si los blancos no trabajaban, ;por qu haban d e hacerlo los nativos? La injusticia llegara a su fin. Los adeptos a este y a otros movimientos milenaristas semejantes adoptaron actitudes agresivas hacia los misioneros y la adminis* El concepto de ideologa es usado como conjunto de creencias de un grupo con respecto de ciertos aspectos de su cultura.

EL MILENARISMO Y SU RELACION CON LA POLITICA ...

35

tracin colonial. Llegara muy pronto el d a en que se producira u n trastocamiento de la organizacin social y poltica. Temerosas. las autoridades respondieron con la persecucin de estos profetas y sus discpulos, tratando as de impedir revueltas. Pero, aunque aparentemente los movimientos eran acallados, volvan a aparecer manteniendo la esencia de su doctrina y el Culto de Cargo, que ahora llegara en aviones y submarinos trados por los antepasados en la Segunda Guerra Mundial. Segn Peter Worsley, "slo una integracin ms avanzada en la vida occidental permitira a los aborgenes de Melanesia formular sus reivindicaciones e n una forma laica, n o ya bajo el disfraz de u n movimiento religioso cualquiera" (WORSLEY, pp. 45-48). El movimiento de Ndungumoi acarre toda clase de dificultades a las autoridades coloniales hasta qxe en 1876 fue deportado, muriendo en el destierro. Aunque Worsley considera que el milenarismo aparece, principalmente, en sociedades n o literatas, carentes de Estado, sin una autoridad poltica centralizada, opina que "los movimientos se marchitarn una vez alcanzadas sus metas polticas" (WORSLEY, p. 225). Para Ralph Linton, los movimientos como el Culto d e Cargo seran "nativistas", poniendo nfasis en la importancia de aspectos culturales indgenas y definindolos como todo intento de los miembros de una sociedad con miras a revivificar o perpetuar aspectos de su cultura. El nativismo proniete u n prximo bienestar social y espiritual en la tierra, dentro de u n futuro previsible. Observando el fenmeno social del milenarismo, en este caso podramos afirmar que es un movimiento esencialmente prepoltico. Wallace. quien hizo u n detallad o estudio en el distrito de Nadang, Nueva Guinea. habla de una "forma d e nacionalismo embrionario", es decir, "una estructura poltica d e desarrollo indgena que expresa la oposicin militante a la regla europea y tiene por objeto conjuntar una combinacin permanente de grupos polticos hasta ahora autnomos. o asociaciones equivalentes, mediante una autoridad centralizada y u n sistema incipiente d e clasificacin jerrquica" ( WALLACE, pp. 58, 264. 2 8 1). -En Africa Negra se conocen movimientos milenaristas desde el siglo XVIII. En el Congo y Africa del Sur la mitologa de muchas tribus facilitaba este tipo de reaccin poltico-religiosa al contacto con la catequizacin portuguesa, que data de 1491. Un ejemplo reciente del milenarismo mesinico brota entre los Ba-Kongo, tribu bant de la regin del Congo. La administracin blanca quebrant los antiguos grupos estratificados dominados por jefes aristocrticos de alto rango que adems eran jefes religiosos, quitndoles su prestigio sacerdotal y su funcin de jueces. La religin sufri una desorganizacin ms rpida que otros sectores sociales ante el proselitismo catlico y protestante. En esa atmsfera aparece el gran mesas Ba-Kongo, Simn Kimbangou. quien comienza a predicar hacia 1921. despues de su preparacin como catequista protestante. Curaciones, milagros, visiones en las que se ve como el emisario de Dios cerca del pueblo negro, hacen de l u n

36

MARIA VICTORl.4 FERNANDEZ

lder cuyo movimiento se difundi rpidamente y con gran xito. Sus seguidores sentan orgullo de tener un mecas de su raza. La doctrina de Kimbangou se compona de varios fundamentos: la triste suerte del negro sometido al blanco, exhortacin a la resistencia, a la lucha; preceptos morales, la espera del Cristo y la instauracin del Reino Celestial en que los blancos seran servidores de los negros. Se estableci en una aldea a la que llam Nueva Jerusalem y los textos de la Biblia referidos al cautiverio del pueblo judo fueron interpretados como referencias claras a la suerte de los africanos. La reaccin de los blancos no se hizo esperar en vista de la importancia que tom el movimiento. Kimbangou fue encarcelado y luego deportado, as como algunos de sus adeptos. El martirio aument el prestigio del movimiento, ya que encarnaba la resistencia en contra de la administracin colonial. Despus de la muerte del profeta, la secta se reestructur volviendo a su cauce religioso y "siendo reconocida oficialmente en el pas Kongo como Kintwadi. la Iglesia de los Negros" (DOUTRELOUX, p. 76). Como ste, varios movimientos "revitalistas" africanos retienen slo la responsabilidad de la doctrina y la ejecucin del ritual, dejando de ser movimientos para convertirse de hecho en iglesia o , en algunos casos, en partido poltico. -Notables ejemplos de milenarismo se dan entre las tribus del oeste norteamericano, atrayendo a importantes contingentes de la poblacin desde fines del siglo XVIII y hasta fines del siglo XX. Bsicamente, la doctrina, predicada por jefes visionarios, anunciaba la vuelta a la antigua vida tribal y la alianza con tribus enemigas, logrando as el dominio de los blancos. Su cdigo moral consista en un ascetismo que "prohiba la embriaguez ritual, la poligamia, los cantos religiosos tradicionales y la magia, que eran importantes elementos de su gnero de vida anterior". "Incorporaban tambin a sus prcticas elementos cristianos, convirtiendo las antiguas creencias en un imposible de alcanzar" (MOONEY, p. 694). El primer movimiento milenarista conocido entre las tribus norteamericanas apareci en la regin de Ohio en 1762, tomando el nombre del ritual religioso principal que el jefe enseaba a sus fieles, "La Danza del Profeta". Este grupo fue dispersado por los blancos. surgiendo otros dirigidos por nuevos mesas en diferentes regiones, dando lugar a luchas sangrientas entre indios y colonizadores. Desorganizada la vida de los indios Otawa, Creek, etc., por los aos 1840 aproximadamente, los movimientos mesianicos en apariencia desaparecieron. Pero, desde 1870 en adelante, stos emergen nuevamente con gran vigor. En los territorios de Nevada y California del Norte y luego hasta las Grandes Llanuras, casi en el lmite con Canad, se propagan de manera fulminante, en la medida que el hombre blanco va ganando territorio indio. Todos estos movimientos fueron llamados Ghost Dance Religion (Religin de la Danza de los Espritus), porque los trances de los fieles tomaban la forma de danzas religiosas. Slo los antepasados de los que creyeran regresaran a la tierra, y la participacin en una danza ritual apresurara su llegada.

EL MlLENARlSMO Y SU RELACION CON LA POLlTICA ...

37

Segn el tipo de contacto entre indios y colonizadores, la doctrina de la Ghost Dance era pacfica o beligerante. Uno de los ms importantes profetas de esta doctrina fue Wovoka. Wovoka y sus discpulos afirmaban que sueos y visiones los mantenan en contacto permanente con el ms all y sus antepasados. No formulaba amenazas contra los blancos, afirmando que no eran los indios quienes deban exterminarlos, sino Dios mismo o fuerzas sobrenaturales. De esta manera la doctrina poda ser pacfica, como en el caso de los Paiute (Nevada), que no haban sido expulsados de sus tierras, trabajando dentro de un contexto ms o menos semejante al de su vida nativa anterior, contratados como "peones" del colonizador. Pero en cambio los Sioux, privados muy pronto por el blanco del elemento central de su civilizacin, el bfalo exterminado casi en su totalidad, tomaron una actitud beligerante. Sus lderes ordenaban como un deber el de expulsar y an el de exterminar al invasor blanco por su propia mano, alcanzando su lucha la violencia ms extrema. En su caso, la Ghost Dance resucitara a los muertos, pero su llegada sera precedida de catstrofes que asolaran al mundo, destruyendo al blanco. Slo los indios se salvaran. Algunos grupos Sioux pedan que se matara a todos los blancos para recuperar ms pronto el paraso prometido y aorado. El mensaje pacfico no fructific, terminando su lucha en tragedia. Sitting Bu11 (Toro Sentado) fue uno de los ltimos jefes sioux que participaba de estas creencias y que derrot al general Custer. La difusin y permanencia de la Ghost Dance Religion hasta el siglo XX se debe principalmente a la adecuacin d e elementos religiosos autctonos y la conservacin de stos, junto a la asimilacin de elementos religiosos occidentales. En Estados Unidos, durante la segunda mitad del siglo XVlIl y principios del siglo XIX hubo 36 movimientos milenaristas. En su gran mayora los integrantes eran de origen europeo, ingleses o alemanes. Fueron grupos inconformistas que abandonaron su antigua religin despus de la institucionalizacin de la Reforma al considerar que su causa haba sido traicionada. Consecuentemente, estas nuevas comunidades predicaban la primaca de la iluminacin interior y de las revelaciones aportadas por el Espritu Santo. Los emigrantes que llegaron al Nuevo Mundo reaccionaron contra la transformacin que se operaba en Europa por la Revolucin Industrial: artesanos sin trabajo, desorganizacin en el campo y la ciudad. etc.. psimas condiciones de vida en las que se vea la llegada del Reino del Anticristo. En Estados Unidos fueron independientes, gozando de una autarqua econmico-poltica en sus inmensos territorios, organizndose en comunidades agrcolas y artesanales autoabastecidas. sin relacionarse con los poderes pblicos y la sociedad global. As, los predicadores proliferaron libremente. Los ms famosos fueron los shakers, siendo el comunismo su ley econinica fundamental. Movimientos parecidos a los de los indios del oeste norteamericano existieron tambin en Amrica del Sur, en especial entre las tribus

38

M A R I A VICTORIA FERNANDEZ

brasileas. Los movimientos milenaristas primitivos en Brasil se dieron en dos situaciones diferentes: una de contacto de tipo igualitario ms antiguo dentro de una aculturacin pacfica con el colonizador portugus, y la otra en un contacto de tipo colonial que se desarrolla con la introduccin de las plantaciones de caa de azcar. Ninguna de estas dos situaciones ha desaparecido totalmente en nuestros das. Los guaranes han sido desde antao, segn los estudios de Egon Schaden, excelentes exponentes del milenarismo mesinico. La estructura del grupo guaran estaba basada en la religin y su jefatura descansaba sobre el ntimo contacto con lo sobrenatural. Toda la jerarqua social es fundamentalmente religiosa. Cada jefe de familia conyugal es jefe religioso de aquel grupo; podr llegar a serjefe y curandero de la familia extendida si tiene las cualidades religiosas requeridas. "La direccin poltica del grupo coincide con la direccin carismtica del pp. 1 13- 1 16). "Para ser cacique hay sacerdote o curandero" (SCHADEN, que saber orar" es una afirmacin recogida por Schaden de un jefe guarani. Siendo las creencias religiosas el elemento primordial de la autoridad de la "familia ampliada", en cuanto se las pone en duda se hunde todo el sistema de autoridad. Los movimientos milenaristas en Brasil buscan la "Tierra sin Mal", inspirados en los mitos tribales. El profeta o jefe carismtico recibe un da en un sueo la advertencia del prximo fin del mundo; si quiere salvarse de la catstrofe, ha de partir hacia la "Tierra sin Mal". Prepara la partida danzando con su familia y cuando oye el trueno divino que anuncia el desastre final, abandona su aldea y se va al litoral. Acechados por los peligros, finalmente llegan a la orilla del ocano, construyendo la "casa de la danza" y reanudando el rito con todos los suyos. Empieza el incendio del mundo seguido del diluvio, pero se sigue danzando ... Los movimientos guaranes siguen el mito paso a paso, pero nunca han llegado hasta el fin. Danzan con toda su fe, pero "sus cuerpos no son lo bastante ligeros para volar a la morada ancestral" (SCHADEN, p. 175), la "Tierra sin Mal". A fines del siglo XIX, el territorio del alto Ro Negro de la Amazonia se destaca por sus actividades milenaristas, que coinciden con el perodo d e desarrollo de la regin amaznica. La importancia cada vez mayor del caucho atrajo a toda clase de aventureros que, rechazando a las tribus indgenas, les quitaban sus tierras. Entre varios otros mesas se destaca el Cristo Alejandro, mestizo que haba recibido formacin catlica. Este asume como lder predicando, enseando y bautizando. Su doctrina sincretica exiga una obediencia ciega a sus proselitos quienes, a la menor falta, eran castigados. Predic abiertamente la rebelin contra el gobierno brasileo, que se haba apoderado de las tierras de los indios, y anunci cambios inminentes en que los blancos seran sometidos a la esclavitud y los indios reanudaran su vida antigua. Fund una Ciudad Santa y fueron tantos sus seguidores y la violencia de sus amenazas, que el gobierno de la provincia envi tropas contra la Ciudad Santa ante la "conspiracin contra las gentes civili-

E L MILENARISMO Y SU RELACLON C O N LA POLLTLCA ...

39

zadas" (Archivo d o Amazonas, No 7, p. 88), desbaratando el movimiento. Observamos que el nativismo y el revivitalismo u otros tipos de movimientos de revitalizacin suelen pasar por algunas etapas caractersticas: situacin estable; creciente tensin; organizacin; adaptacin (resistencia de intereses creados que deben ser derrotados por conversin o combate); transformacin cultural: rutinizacin y situacin pp. 27 1-280). estable, pudiendo reanudarse un nuevo ciclo (WALLACE, Chile tuvo un notable caso de milenarismo que incidi en el pensamiento teolgico europeo. El sacerdote jesuita chileno Padre Manuel Lacunza, establecido en ltalia despus de la expulsin de su Orden de los dominios espaoles, v Majestad, escribi entre otros el libro La Venida del Mesas en Gloria , en el que anuncia "la segunda venida de Cristo de un modo infinitamente diverso". Esta obra fue incluida entre los libros prohibidos del lndice Romano por su evidente tendencia milenarista. Sin embargo, se dice de Lacunza que "es una de las glorias de la Teologa en el presenCORTS, te siglo i una de las glorias de su patria ..." (Jos DOMINGO pp. 262-263), y Encina escribe: "Este libro chileno ha alcanzado la ms alta cumbre como esfuerzo de inteligencia...". "Es el que ha alcanzado mayor celebridad y el nico que ha repercutido en el pensamiento universal hasta el momento en que escribimos" (ENCINA, pp. 626627). -La Europa moderna se ve estremecida por movimientos sociales cuyas consecuencias perduran e influyen en la poltica mundial hasta el presente. Al interior de stos, coexisten elementos claros del milenarismo junto a la extrema secularizacin de sus ideologas. En una breve descripcin diacrnica, trataremos de resumir tres de los ms recientes e influyentes movimientos. A mediados del siglo XIX el marxismo como cuerpo de doctrinas revolucionarias de Marx y Engels tiene la misin de promover la clase trabajadora, aboliendo el capitalismo y privilegios de clase. Su meta es la de crear una sociedad sin clases, sin Estado, pasando por la dictadura del proletariado. El conflicto, el enfrentamiento entre clases, es la base dialctica de los desarrollos polticos propios del marxismo. Una clase es el proletariado, poseedor slo de la venta de su trabajo, y cuya renta se origina en el pago de ste. Dentro de esta categora Marx incluye la "intelligentsia", las profesiones liberales, los artesanos, oficios y obreros no especializados, as como la clase residual precapitalista como campesinos en vas de proletarizacin. La otra clase, la burguesa, compuesta por terratenientes cuya renta se origina en la tierra, los industriales que poseen los medios de produccin y de los accionistas que poseen el capital que permite la apropiacin de los medios de produccin. Para Cohn es innegable la presencia de la idea milenarista de "las tres edades", los tres reinos, expuestas en la teora de la evolucin histrica por filsofos idealistas alemanes como Lessing, Schelling y, en cierta medida, Hegel. Auguste

40

MARIA VICTORIA FERNANDEZ

Comte describe la historia en fases teolgica, metafsica y cientfica. "Tambin en la dialctica marxista de las tres etapas del comunismo primitivo. la sociedad de clases y el comunismo final que ha de ser el p. 108). reino de la libertad y en el que desaparecer el Estado" (COHN, Las doctrinas escatolgicas y milenaristas son relevantes en el comunismo marxista, seflalando el papel redentor del proletariado que, en una sociedad sin clases, lograr una utpica poca de paz y prosperidad, la Edad de Oro. "Marx ha enriquecido este mito venerable con toda una ideologa mesinica judeocristiana: por una parte, el papel proftico y la funcin sotereolgica que concede al proletariado; por otra, la lucha final entre el Bien y el Mal, que puede fcilmente ponerse en relacin con el conflicto apocalptico entre Cristo y el Anticristo, seguida de la definitiva victoria del p r i m e r o " ( E ~ i ~ ~ ~ , p. 19 1 ). Marx tambin asume en su doctrina la esperanza escatolgica ju'deocristiana de un fin absoluto de la Historia, separndose as d e otros filsofos historicistas, para los que las tensiones, "siendo consustancias al hombre, n o podrn ser eliminadas en su totalidad" (ELIAD E , p. 19 1). El milenarismo se mueve dentro d e una concepcin histrica y una concepcin ahistrica del tiempo. El fascismo tiene su origen en los "fascii", nombre de las asociaciones de obreros y campesinos sicilianos, unidos para luchar contra la gran propiedad rural y los exorbitantes impuestos. Una vez que se organizan, piden una reforma agraria con sindicatos agrcolas e industriales, ayudados por el Estado. El movimiento d e los fascii fue complejo, siendo sociedades de asistencia y ayuda mutua, as como revolucionarios, siempre listos para la insurreccin. El fascismo se identifica con el movimiento ideolgico, poltico y social que sigue las doctrinas de Mussolini en Italia (1 9 19), estrechamente emparentado con el nacionalsocialismo alemn. Se presenta como una nueva reivindicacin de los ms necesitados, prometiendo viviendas, alimentos, trabajo, etc., y un sistema poltico bajo un vigoroso Estado corporativo (1 934). Fue un movimiento de masas al q u e recurri una sociedad anmica en perodo crtico, buscando estabilidad e identidad, as como satisfaccin de necesidades. Su lder, el Duce, adopta el emblema de un haz de varas con un hacha atada, smbolo de la autoridad de los magistrados de la antigua Roma, los ligures. Mussolini se aduea del poder en la llamada "marcha sobre Roma", creando un rgimen dictatorial de partido nico bajo la autoridad absoluta del Duce. Este modelo poltico se asemeja al culto romano divino, sentimiento capaz de darle la cohesin necesaria. Mussolini exalta el concepto de conquista por la fuerza, la lucha. Rechaza el pacifismo, tratando de revivir el pasado glorioso del Antiguo Imperio Romano, prometiendo hacer de Italia una gran potencia. Toda sociedad totalitaria vive dentro de una cultura comn, mito que necesita de un smbolo personal. En este caso es el Duce el que le da el sentimiento de cohesin necesario. En el fascismo se encuentren elementos milenaristas que n o se ocultan bajo una aparen-

EL MILENARISMO Y SU RELACION CON LA POLITICA ...

41

te religiosidad, sino que emerge como movimiento secular basado en una ideologa poltica. En Alemania, el Tercer Reich de Hitler, con su smbolo de la cruz swstica, es otro ejemplo de milenarismo moderno, basado en la supremaca del mito "de la raza aria", una raza superior. Dice Mircea Eliade: "La pasin por el origen noble explica asimismo el mito racista de los 'arios'...". "Los contextos sociopolticos de este mito son demasiado conocidos para insistir en ello. Lo que nos interesa aqu es que el 'ario' representaba a la vez al antepasado 'primordial' y al 'hroe' noble revestido d e todas las virtudes ..." ( E L ~ A D pp. E , 190-19 1). "El ario era el modelo ejemplar a imitar para recuperar (...) la moral heroica de los comienzos gloriosos y creadores" (ELIADE, p. 191). E1 "Nuevo Orden" del Fhrer combina una serie de elementos como la ambigedad del nacionalsocialismo, que aglutina a los ms diversos grupos sociales e ideolgicos y lo usa como arma contra el bolcheviquismo, antisemitismo, como revolucin de los estratos sociales afectados por la inflacin, la crisis econmica, los desarraigados de la guerra, como movimiento militante de un pueblo arrogante que ha sido humillado por Europa, y que desea reivindicase conquistando la supremaca sobre el mundo. Adolf Hitler como lder indiscutible es aceptado y admirado "como un mesas, como un salvador" (Larousse Mensuel Ilustr, Pars, Tomo IX. 1929-1934, p. 568). La obsesin de Hitler es la de hacer revivir "las verdaderas tradiciones germnicas". Para poner en marcha su movimiento de revitalizacin, recurre al "mito de origen", proponiendo el matrimonio como "una institucin destinada a crear seres a imagen del Sefior y no a monstruos mitad hombre mitad mono" (HITLER, p. 165). Manipula la religin como medio para alcanzar el poder diciendo: "Para el poltico, la apreciacin del valor de una religin debe regirse menos por las diferencias innatas en ella, que por la bondad cualitativa de un sustituto doctrinal visiblemente mejor" (HITLER, p. 122). "Tambin en esto la Iglesia Catlica debe servirnos de ejemplo, ya que, a pesar de que su cuerpo doctrinal est en colisin en muchos puntos", segn Hitler referidos a confrontaciones con la ciencia. "...jams se resigna a sacrificar un pice de su doctrina" (HITLER. p. 1 92). Su errnea concepcin de la fe, junto a su ignorancia en materia religiosa, son en este lder herramientas tiles para revivir las creencias milenaristas del pueblo alemn. Durante el reinado de Federico Barbarroja ( 1 190) en la Tercera Cruzada, aparecen exaltaciones milenaristas y mitos escatolgicos que hablaban de un futuro Federico quien, como Emperador de los Ultimos Das "( ...) sera un salvador escatolgico que, liberando el Santo Sepulcro, preparara el camino para la p. 1 10). Aos despus, Federico segunda venida y el Milenio" (COHN, 11 es mirado como ese salvador. Los pobres seran beneficiados al fin con las riquezas de los ricos y dejaran de ser oprimidos. Estas ideas estimulan un cambio social radical que pudo llegar a ser un movimient o revolucionario. Pero Federico [I fallece y as el pueblo comienza a

42

MARIA VICTORIA FERNANDEZ

esperar su resurreccin y "antes que pasase mucho tiempo se reuniran bajo la gida del Emperador Federico. (...) No slo al que recuerda el Emperador de los Ultimos Das, sino tambin al mesas de las apocalp ticas judeocrist ianas" (COHN, p. 1 19). "Los partidos polticos se prestan a compromisos, las concepciones ideolgicas jams. Los partidos polticos cuentan con competidores, las concepciones ideolgicas suponen y proclaman su infalibilidad" (HITLER. p. 190). El Tercer Reich aparece como el "Nuevo Orden que debera durar mil aos". Esta doctrina prende como llama en la paja, habiendo estado profundamente enraizada en la cultura mitolgica germana durante siglos, lo que permite a Hitler el liderazgo absoluto. "El pensamiento mtico puede sobrepasar y rechazar algunas de sus expresiones anteriores (cadas en desuso por la Historia), adaptarse a las nuevas condiciones-sociales y a las nuevas modas culturales, pero n o logra extirparse" (ELIADE, p. 184). Esta cita ayuda a explicar la relacin entre el lder carismtico que se convierte en smbolo de un movimiento milenarista de esta ndole. La encarnacin del mito en la persona del salvador y la perfecta congruencia d e su mensaje con las creencias ancestrales, las necesidades del presente junto a las expectativas para el futuro, permiten una entrega incondicional del pueblo a su rendendor. La Tierra sin Mal, un mundo libre de privaciones, compensar los sacrificios exigidos. Aunque los rituales de rebelin para recorrer el camino a ese "Nuevo Orden" impliquen sufrimientos, renuncia hasta el martirio y el genocidio, el magnetismo que irradia su profeta y su mensaje de superioridad en la perfeccin y la felicidad terrenal futura, lo atrae irremisiblemente. As, muchos han sucumbido a la tentacin de la destruccin como aquellos nios que en pocas pasadas (Cruzadas de los Nios) fueron arrastrados a su muerte envueltos en la msica del flautista de Hamelin.

Un movimiento social podra ser definido como el intento colectivo para lograr cambiar determinadas instituciones sociales o crear un orden totalmente nuevo. Su accin se basa en el sentimiento de pertenencia y solidaridad con los dems miembros del grupo y la voluntad colectiva empeada en la consecucin de un fin comn. La propiedad, la distribucin de bienes y la distribucin del poder estn estrechamente ligadas a los movimientos sociales. Los ejemplos de milenarisino escogidos pueden ser separados en categoras. Aquellos que motivan revueltas y disturbios entre los estratos sociales bajos que pretenden mejorar su condicin social: en la Europa premoderna surgen movimientos de tendencia radicalizante, con carcter religioso o semirreligioso y miras a una transformacin

E L MILENARISMO Y SU RELACION CON LA POLITICA ...

43

econmica y poltica, pero sin atacar los cimientos del orden social; movimientos similares emergen al contacto de sociedades atrasadas en su incorporacin al mundo moderno, as como tambin el proceso de interpenetracin y aculturacin entre sociedades primitivas y modernas han estimulado el milenarismo. Es comn a estos movimientos milenaristas el fracaso de su pretendido cambio social, ya que no suelen adoptar ideologas, tcticas ni organizacin para lograr sus propsitos, siendo finalmente aplastados o absorbidos por la sociedad mayor. Y por ltimo movimientos nacionalistas que se organizan para aniquilar la institucionalidad vigente, promoviendo un nuevo orden. como ha sucedido en Europa contempornea. Aun siendo cada movimiento milenarista original y singular, tienen caractersticas doctrinales comunes, como lo afirma Cohn. Estos movimientos conciben la salvacin como un hecho: colectivo en el sentido de que debe ser disfrutado por la colectividad; terrenal, ya que debe realizarse en la tierra y n o fuera de este mundo; inminente, puesto que transformar la vida en la tierra, n o como una mejora, sino alcanzand o la perfeccin; milagroso, ya que debe realizarse con ayuda sobrenatural o a travs d e un mediador entre lo humano y lo divino, que exige de sus proslitos una fe y una lealtad incondicionales. Asimismo, podramos clasificar en dos grandes grupos los movimientos antes descritos: movimientos de clase y movimientos tnicos. Como ejemplo de los primeros tenemos los de campesinos frente a terratenientes, los de trabajadores contra patrones, etc. En suma, los de los pobres contra los ricos. Las clases que forman movimientos milenaristas se sienten econmicamente explotadas y polticamente oprimidas. Al n o concretarse sus anhelos reivindicativos. y sin poseer una ideologa elaborada, stos se vuelven errticos, radicales y, en oportunidades, revolucionarios. El hecho de que un movimiento sea apoyado por una clase determinada no significa que todos los miembros de esa clase pertenezcan a ella. Ciertos movimientos se nutren de los miembros desarraigados o marginados (por ejemplo, la mayora de los nazis, Hitler incluido, eran "dclasss", procedentes de la clase media baja). Los iniciadores y profetas del sistema de creencias, de la doctrina de un movimiento de clase, son frecuentemente alienados de otra. Marx incluye como miembros del proletariado a la "intelligentsia". que en algunos casos suministra lderes carismticos a los movimientos revolucionarios. Dentro de la segunda clasificacin, movimientos tnicos, se agrupan diversos fenmenos sociales que pueden ser diferentes entre s, con un patrn bsico comn: movimientos de minoras nacionales al inters de antiguos imperios d e Europa; movimientos de unificacin nacional (Italia y Alemania!; de independencia de los nativos de colonias europeas de ultramar; movimientos que tienden a liberarse del blanco, as como de enriquecerse con su civilizacin; como el de los "musulmanes" negros en EE.UU.; movimientos de minoras nacionales en pases en vas de desarrollo, etc.

44

MARIA VICTORIA FHRNANDEZ

Existen diversas apreciaciones sobre las causas que produciran los movimientos milenaristas. El profesor Augusto Merino (ver Bibliografa) es de opinin de que una de las razones sera la reaccin frente al empeoramiento de las condiciones de vida y pcrspectivas aun ms sombras para el futuro. Es una creencia propia de los grupos que experimentan sufrimientos colectivos intolerables. Como lo vinios con anterioridad, Worsley los considera como movimientos prepolticos y su comportamiento emocional y agresivo tiene relacin con el carcter revolucionario del movimiento que lucha por la destruccin de las instituciones existentes y el establecimiento de un orden nuevo. La situacin de ciertas sociedades tecnolgicamente atrasadas. con una superpoblacin y pobreza desesperada, envueltas en la transicin al mundo moderno, es tambin una posible causa de brotes milenaristas. En sociedades con tecnologas avanzadas, elementos polticamente marginados se organizan en movimientos milenaristas como un medio para alcanzar el poder poltico. La aparicin de estos movimientos se ha conocido despus de desastres naturales, crisis econmicas, guerras, privaciones, frustraciones, ausencia de canales de expresin poltica del pueblo, etc., siendo considerados como fenmenos postpolticos. Pero otras razones que aparentemente se contradicen con lo anterior son dignas de mencin. Hay estallidos milenaristas que se han producido a raz de una mejora limitada de las condiciones de vida, que levant nuevas expectativas e ilusiones y no llegaron a concretarse. En naciones africanas han reaparecido varios movimjentos milenaristas despus de su independencia, ante la honda insatisfaccin referida a las esperanzas frustradas por la dura realidad. El cambio social introducid o por una cultura ajena, que ante los ojos del aborigen puede ser prestigiosa y su confrontacin con el sistema valrico tradicional, provoca diferentes grados de desintegracin normativa, ya que las influencias exgenas quiebran el sistema tradicional sin que alcance a ser sustituido por otro. As, el grupo social cae en un estado de alienacin y anomia que propende al brote del milenarismo como una solucin a la bsqueda d e valores e identidad cultural. Cohn subraya las funciones negativas del milenarismo y lo considera como una peligrosa locura colectiva, "ya que la consideracin megalomanaca de uno niismo como ser perfecto y la atribucin de poderes casi demonacos al adversario" hacen segn l "que el milenarismo sea una ideologa perturbadora y hasta aniquiladora para el movimiento p. 286). eri s y la realidad en general" (COHN, Worsley, a su vez, destaca las funciones positivas del milenarismo y afirma que los elementos predominantes en l son la esperanza, la solidaridad, la rehabilitacin interior de los individuos y la capacidad del movimiento para activar y unificar grupos, rescatndolos de la segregacin e inercia, logrando ser en la historia contempornea el precursor del "despertar poltico y de la organizacin poltica" (p. 24). Wallace considera que el milenarismo tiende u n puente entre el pasado y el futuro, explicando las interconexiones y semejanzas funda-

17L M I L I N A R I S M O Y SU RCLACION CON LA I O L I T l C A ...

45

mentales entre los movimientos religiosos y seculares que constituyen una caracterstica importante para comprender el alcance que ha tenid o el milenarismo a lo largo de la historia y que subyace en muchos movimientos polticos. Bastide afirma que el milenarismo ha desempeado un importante papel en todos los movimientos de liberacin nacional y social d e la Europa premoderna y moderna. Asimismo, ha precedido e informado a muchos movimientos nacionales y sociales incipientes de los pases en desarrollo.

E n este artculo n o se ha pretendido hacer un estudio exhaustivo del milenarismo? que de por s es un tema difcil d e agotar, sino que utilizar, por medio d e los ejemplos e investigaciones. algunos de los conceptos ya recogidos, aplicndolos al presente. -Como decamos al comenzar, los medios d e comunicacin masiva que llegan hasta los ms recnditos lugares anunciando cambios fabulosos a corto plazo, pregonando un paraso terrenal "ad portas", incentivando el apetito por un consun~ismo innecesario. introduciendo expectativas fuera tle nuestro alcance, provocan una angustiante frustacin as como una peligrosa esperanza. La informtica ya n o es slo una consecuencia del genio del hombre sino que, superndolo, se ha exagerado su poder hasta elevarla al rango de divinidad mtica como neosalvadora que hoy es amenazada por el anticristo del virus de la antiinformtica, hacindonos temer una debacle universal fuera del control humano. Nuestra cultura es embestida una vez ms por el flujo de tecnologas ajenas. demostrndonos la propia obsolescencia. N o es posible ni deseable q u e Amrica Latina quede marginada de acceder a ese "mundo feliz"; pero la reinterpretacin d e la modernizacin y del progreso as como las formas de alcanzar ese "futuro perfecto" son un derecho que nos pertenece y q u e debe ser realizable de acuerdo a nuestro propio ritmo, a nuestra particular apreciacin del tiempo, aunque n o coincida con la llegada del a o 2000. La proximidad del Tercer Milenio incita, consciente o inconscientemente, a recurrir al mito. La necesidad del hombre primitivo as como la del civilizado de buscar la bondad y la justicia ha sido una constante comprobada en mltiples investigaciones d e cientistas sociales, en especial de antroplogos, que insisten en la premisa d e q u e antes d e que se hiciera presente el hombre blanco existan creencias nativas que encerraban la promesa d e una tierra feliz y la salvacin eterna para los justos. Al contacto con la doctrina judeocristiana, se gestan doctrinas sincrticas con el sello particular d e cada cultura. M u c h o s movimientos sociales n o son milenaristas, pero sorprencie la cantidad y diversidad d e stos que. reuniendo los rasgos doctrinales esenciales del milenarismo, permanecen a travs d e los siglos. Que

46

MARLA VICTORIA FERNANDEZ

en los movimientos milenaristas de la sociedad nioderila prevalezca su carcter religioso, es cuestin de la opcin de aquellos que ostentan el poder poltico y econmico, ya que los fennienos religiosos y seculares se excluyen mutuamente. Son de importancia el grado de diferenciacin de la sociedad, las caractersticas de las esferas polticas, la legitimidad del poder y las posibilidades de grupos minoritarios de alcanzar algunas de sus finalidades mediante la accin poltica institucionalizada. E l modo peculiar de resolver los conflictos es derivado de los principios estructurales de asociacin humana vigente en una sociedad. El escisionismo de tipo cismtico que aparece manifestndose en la estructuracin de subgrupos de sociedades amplias puede deberse a la falta de tolerancia, a la rigidez o a la inexistencia de formas de expresin institucionalizadas que ayuden a resolver los conflictos de manera peridica o permanente, evitando as los estallidos espordicos o sistemticos de movimientos violentos y10 revolucionarios. L o s planteamientos etnogrficos de Henry Morgan en su obra League o f the Iroquois en 1851 y ms tarde de Mooney sobre la Ghost Dance en 1896. entre los indios de las llanuras. interesan a nuevas generaciones de antroplogos. que investigan en &ros lugares manifestaciones comparables a las descritas por Morgan y Mooney. E l milenarismo aflora como un movimiento complejo, cuyas causas y efectos son diferentes segn su procedencia y motivacin. El nativismo aparece como una forma de depurar la sociedad de extraos indeseables y de elementos culturales cuyo origen es forneo. El revivalismo procura el regreso a una poca de felicidad pasada, a la restauracin de la tan anhelada edad de oro y a la revivificacin de una sociedad plena de virtud. Estos movimientos de revitalizacin como parte del milenarismo aluden a taxonomas antropolgicas aplicables a los fenmenos de las sociedades complejas contemporneas, sometidas a las tensiones y presiones del rpido cambio cultural y social, y pueden permitir sistemas clasificatorios tiles para acercarse a la comprensin de estos movimientos que aparecen en Latinoamrica y que nos ataen con prioridad. -La proliferacin de grupos minoritarios que aparentemente renen los requisitos inherentes a los movimientos milenaristas, afiliados supuestamente en algunos casos, y explcitamente en otros, a ideologas polticas que se expresan mediante la violencia en Colombia, Brasil. Per, Nicaragua, Paraguay. Chile, etc., es razn suficiente para su continuo anlisis cientfico. -Finalmente, agregaramos que la preocupacin de la Antropologa Social por la descripcin de los hechos etnogrficos, por el mtodo inductivo y la formulacin de hiptesis sobre la conducta humana, plantea un desafo a la Antropologa Poltica frente a la problemtica actual de nuestro continente.

EL MILLNARISMO Y SU RLLAClON CON LA POLITICA

Almond, Cabriel. La poltica de las reas en desarrollo, Princeton University Press, 1960. Bastide, Roger. El prjimo y el extrao, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1970. Cohn, Norman. En pos del milenio, Madrid, Alianza Editorial S.A., 2a Edicin, 1981-1983. Corts, Domingo. Diccionario hibliogrfico americano, Pars, 1875. Coser, Lewis. Las funciones del conflicto social, Buenos Aires, F.C.E., 196 1 . Radcliffe-Brown, A.R. Estructura .v funcin en la sociedad primitiva, Barcelona, Editorial Pennsula, 1972. Dahrendorf, Ralf. Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial, Madrid, Editorial Rialp S.A., 2a Edicin, 1970. Doutreloux, Albert. Prophtisrne et leadership dans la socit congolaise, Blgica, Lovaina, 196 1. Easton, David. El sistema politico, New York, Konpf, 1953. Encina, Francisco A. Historia de Chile, Tomo 111, Santiago, Ed. Nascimento, 195 1. Eliade, Mircea. Mito y realidad, Barcelona, Editorial Labor, 6a Edicin, 1985. Freund, Julien. Sociologie du conflict. Pars, Editorial P.V.F., la. Edicin, 1983. Hitler, Adolf Mi lucha. Santiago, Editorial Cultura, Chile. Huxley, Aldous. Un mundo jrliz, Buenos Aires, Plaza y Jans S . A . , 9a Edicin, 1980. Lawrence, Peter. Road Belong Cargo. Londres, Manchester University Press, 1964. Linton, Ralph. Nativistic movements, American ilnthropologist, vol. 45, No 2, abril-junio 1943. Lipset, Seymour M. Yolitica y ciencias sociales, Madrid, Guardiana de Publicaciones S . A . , 1971. Llobera, Jos y otros. La antropologa como ciencia. Barcelona, Ed. Anagrama, 1975. 1 poder negro en '4 frica, Madrid, Editorial Guadarrama S.A.? Maquet, Jacques. 6 1971. Marx, Karl. Manuscritos de 1884, Buenos Aires, Ediciones Estudio, 1972. Merino, Augusto. El milenarismo visto desde la politologia, Santiago, Instituto de Ciencia Poltica, Universidad de Chile, 1986-1987 (edicin mimeografiada). Metraux, Alfred. Les messies de I'Amrique du Sud, Pars, Archives de Sociologie des Religions, No 4, pp. 53-60, 1957. Mooney, James. The Ghost Dance Religion. Chicago, University Press, 1965. Salvemini, Caetano. Bajo el hacha del fascismo, Londres, Gollanz Editores, 1936. Schaden, Egon. Aspectos fundamentales de la cultura guaran, Sao Paulo, 1954. Schollen, Cershom C. Malor Trrnds ln Jeulish M.i*sticism, 3a Edicin, New York, Shoken Ed., 1954. Sciacca, Michel. Historia de la filosofla, Barcelona, Ed. Luis Miracle S.A., 1966. Wallace, Anthony. Revitalization Movements, American Anthropologist, New Series (Washington), No 58, pp. 264-281, 1956. Worsiey, Peter. The Trurnper Shail sound, a study of "Cargo " cults in Melanesia, London, Mc Gilbon and Kee, 1957.

Potrebbero piacerti anche