O ABANDONO NA CRUZ: da desesperana esperana Leandro J. Kotz1 Adriano A.

. Maslowski2 Geandir Wermann3 Resumo: O artigo desenvolve a temtica do abandono na cruz, inquirindo sobre o sentido teolgico
mediato do mesmo, luz dos evangelhos. Esta reflexo estabelece uma conexo entre o abandono apresentado nos Evangelhos Sinticos e no Evangelho de Joo, a partir da categoria mediadora, o amor. Na medida em que a o raciocnio se desenvolve a categoria mediadora se revela como chave hermenutica para acessar o(s) sentido(s) teolgico(s) do abandono.

Palavras-chave: Trindade. Cruz. Abandono. Amor. Esperana.

1 Introduo

A consequncia imediata da cruz a orfandade. Uma mescla de sentimentos e experincias cunha esse telos. Jesus naufraga em frustrao e abandono, com toda carga dolorosa ao somtico e a psique que a cruz lhe inflige. A proximidade do Pai com o Filho sofre uma ruptura a partir da pergunta pelo abandono, conforme Marcos e Mateus. O Pai anunciado por Jesus esvanece nessa hora, restando-lhe rejeio. No s o Pai resigna o Filho, acovardados os seguidores no suportam a humilhao da cruz. Suspeitamos que essa construo teolgica imediata seja proposital, de sorte que, os evangelistas revelam sua especificidade no tocante temtica. Se se supe um sentido teolgico imediato devemos, ento, perguntar pelo mediato. Assim, molda-se o escopo da presente inquirio que consiste em desenvolver a temtica do abandono, partindo do imediato at uma compreenso teolgica mediata. Esse hods nasce da suspeita razovel, a saber, a dupla polaridade de sentido. A conscincia disso permite angariar numa compreenso

Graduado em Filosofia (IFIBE); graduando em Teologia (URI); ps-graduando em Leituras da Bblia e Mundo Contemporneo; Bolsista do PIIC-URI. Contato: leandrokotz@hotmail.com Graduado em Filosofia (IFIBE); graduando em Teologia (URI); ps-graduando em Interdisciplinaridade e Prticas Pedaggicas na Educao Bsica (UFFS); ps-graduando em Leituras da Bblia e Mundo Contemporneo. Contato: adrianolowski@yahoo.com.br Graduando em Teologia URI. Contato: geandir@hotmail.com

mais elaborada do ponto de vista teolgico, pois se no houvesse conscincia da polaridade, ento, ficar-se-ia na intuio imediata. A fim de que possamos seguir nosso objetivo tecemos a problemtica: qual a importncia de contextualizar a temtica (abandono) luz dos evangelhos? Que implicaes o abandono tem? A cruz um evento trinitrio? A morte de cruz a ltima palavra do Pai? Essas questes motivadoras so reunidas num problema norteador da investigao, a saber, qual o sentido teolgico da cruz? Marcos e Mateus abordam a questo do abandono de modo explcito, enquanto que em Lucas e Joo ela no aparece. Apesar dessa diferena h um ponto de convergncia entre ambos, ao qual recorremos para elaborao da hiptese, qual seja, a revelao mxima do amor entre o Pai e Filho se d na cruz. O amor como chave de leitura para abrir o(s) sentido(s) teolgico(s) da cruz. Portanto, conforme o nosso entendimento, a pista que possibilita uma reflexo mediata nasce do aprofundamento entre o amor do Pai com o Filho, e do Filho com o Pai. Tendo como pressuposto o amor para compreender a cruz, ento, situamos nesse horizonte o evangelho de Joo como referncia. Pode-se afirmar que Jo, alm de ser o mais trinitrio dos evangelhos o mais teolgico. A temtica da trindade assume papel decisivo na reflexo. Na tradio hebraica, acreditava-se que o que filho apreendia observando o pai. Se isso verdade, ento, Jesus s revela o mandamento do amor, na medida em que, esse amor transluz da trindade. A partir disso, segue a estrutura interna da inquirio, a saber: num primeiro momento situar a questo do abandono (no se trata de fazer exegese, mas situar o problema teolgico), em seguida estabelecer uma conexo com o evangelho de Joo a partir do enfoque trinitrio. 2 Eloi, Eloi, lamsabactni?, que quer dizer: Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste? Mc 15,34b;Mt 27,46b Grito que carrega uma potencialidade paradoxal para todos os tempos, e que originou frutos sem sabor e aroma. Justamente para todos os tempos porque no h teologia crist sria que no passe pela cruz, bem como, uma f sria. A cruz crivo. Adorno, em seu texto intitulado A atualidade da filosofia defende que o papel da filosofia interpretar. O mesmo vale para a teologia, mas no interpretao

do bvio, e sim do perifrico, aquilo que passa por despercebido aos olhos. Aos moldes adornianos, deve-se primeiramente esquivar (no entanto, no

desconsiderar), da (a) pergunta bvia intrnseca no grito de Jesus. Levantar suspeita sobre o imediato (abandono), de modo a reunir mais elementos para encontrar um fruto, com o qual, possa-se deleitar, esta a esperana que o move na inquirio. H uma diferena entre a pergunta puramente pelo abandono, e pelo sentido teolgico da cruz. A segunda, suprassume a primeira, uma vez que, conserva o momento eidtico, a saber, o abandono, porm transcende-a visto que reflete sobre o sentido teolgico que esse abandono implica e o sentido teolgico da cruz. O enigma do Deus morto na cruz malogro daqueles que pretendem angariar num conceito indubitvel de Deus. Foi o malogro dos prprios discpulos, como no caso do Evangelho de Marcos. A pr-compreenso casada com a expectativa de um Messias glorioso vedou, e at mesmo deixou os de dentro da casa de corao endurecido4. H um conflito entre essa pr-compreenso e o Deus crucificado5. Portanto, esse conflito que necessariamente a teologia teve que assumir. Aproximar-se da rvore que produz o fruto e deixar o fruto falar por si, por meio de seu cheiro e sabor se configura no novo critrio para uma compreenso prvia acerca de Deus. Nessa perspectiva, salta um dos sentidos teolgicos da esfinge (do Deus morto na cruz, abandonado por si mesmo). Ou seja, pe, por assim dizer em suspenso, a categoria Deus. Com esse evento de f, a saber, a morte na cruz, as concepes sobre Deus morrem na cruz, isto , conceito de Deus precisou e precisa ser repensado. Consequentemente, a teologia crist no pode fugir da cruz. E se foge carece da autocrtica, isto , de crtica imanente que resulta
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possvel traar um paralelo no prprio evangelho de Mc, conforme CNBB. Anteriormente, Jesus tinha ficado triste com a dureza de corao dos fariseus e dos herodianos (3,5) . Agora, os prprios discpulos tm o corao endurecido (8,17). Anteriormente os de fora (4,11) no entendiam as parbolas, porque tinham olhos e no enxergavam, tinham ouvidos e no escutavam (4,12). Agora, os prprios discpulos no entendem mais nada, porque tm olhos e no enxergam, tm ouvidos e no escutam (8,18). O fermento dos fariseus e de Herodes, a ideologia dominante, tinha tomado conta de tudo e os impedia de enxergar (8,15) CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Caminhando na estrada de Jesus: o evangelho de Marcos. So Paulo: Paulinas, 1996, p. 41-42. O anncio da cruz soa absurdamente para os discpulos, uma vez que largaram tudo para segui-lo e este expressa que dever sofrer. Gera-se instabilidade e incompreenso. O Filho do Homem deve sofrer muito, ser rejeitado pelos ancios, pelos chefes dos sacerdotes e pelos escribas, ser morto e, depois de trs dias, ressuscitar. Dizia isso abertamente. Pedro, chamando-o de lado, comeou a recrimina-lo. Ele, porm, voltando-se e vendo seus discpulos, recriminou a Pedro, dizendo: Arreda-te de mim, Satans, porque no pensas as coisas de Deus, mas as dos homens! (Mc 8,31-33). O sofrimento e a dimenso do servio no conseguem quebrar a lgica da prcompreenso de muitos, de modo especial dos discpulos representados por Pedro.

no desmantelamento de expectativas, que possivelmente se metamorfosearam ao logo da histria, mas que no perderam seu carter originrio. Essa tarefa a teologia pode re-apreender com o Mestre, que indaga dois seguidores. O que que vocs esto procurando? Eles disseram: Rabi (que quer dizer Mestre), onde moras? Jesus respondeu: Venham, e vocs vero (Jo1,38-39). A pr-compreenso esvaziada e insuficiente, a exigncia experimentar, que nesse caso s possvel pela convivncia. Nesse sentido, Rubem Alves nos ajuda a refletir sobre posies demasiadamente engessadas e ingnuas, diz:
H telogos que se parecem com o galo. Acham que, se no cantarem direito, o sol no nasce: como se Deus fosse afetado por suas palavras. E at estabelecem inquisies para perseguir galos de canto diferente e condenam outros a fechar o bico, sob pena de excomunhes. Claro que fazem isto por se levarem muito a srio e por pesarem que Deus muda de ideia ou muda de ser ao sabor das coisas que ns pensamos e dizemos. O que , para mim, a manifestao mxima de loucura, delrio manaco levado ao extremo, este de atribuir onipotncia s palavras que dizemos. Telogos so, frequentemente, galos que discutem qual a partitura certa: que canto cantar para que o sol levante? [...] Eu penso, ao contrrio, que no nada 6 disto. O sol nasce sempre, do mesmo jeito, com galo ou sem galo .

No a pessoa que se aproxima da rvore e, por conseguinte do fruto, mas o contrrio. a rvore e o fruto que exercem fora de atrao por meio da sua extraordinria beleza que hipnotiza os sentidos e a razo abrindo o apetite do corao. O conceito de Deus sofre uma revoluo a partir da cruz. A pergunta pelo abandono intencional e carregada de alto teor explosivo. Pois pode justamente revelar, nos dias hodiernos, a ao da pr-compreenso, pretender que Deus seja aquilo que o conceito diz, assim como, em Mc 15,29-32 e Mt 27,39-44. A concepo sobre Deus, nestes dois casos, est ligada ao poder, glria e ao triunfo. Novamente, a cruz o malogro dessas e de semelhantes tentativas. A nova compreenso, melhor, a concepo que retomada do antigo testamento corresponde ao Deus que ouve o clamor dos oprimidos, vai ao encontro para sofrer junto com os crucificados da histria7, (a ttulo de ilustrao, pode-se tomar o livro do
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ALVES, Rubem. Da esperana. Campinas: Papirus, 1987, p. 15-16. Conforme Sobrino: Na cruz de Jesus realiza-se o cumprimento da proibio de fazer imagens humanas de Deus e a escatologizao crist de Deus. A transcendncia de Deus se reformula nas categorias de poder, sofrimento e amor. [...] A proibio de fazer imagens tem o significado de salvaguardar a autntica transcendncia de Deus, no tanto no sentido de sua inacessibilidade,

xodo e de J). Um Deus assim, s pode ser amor e, por conseguinte, desprovido de poder. Ora, esse Deus que ama e por isso sofre Deus anunciado por Jesus. Portanto,
a considerao teolgica da morte de Jesus leva a reformular em primeiro lugar todas as concepes de Deus; e este seria o primeiro efeito da cruz: romper o interesse do homem ao perguntar pela divindade e, indiretamente, ao perguntar por sua realidade de homem. Compreender a Deus no crucificado, abandonado por Deus, exige uma revoluo no conceito de Deus... Diante do grito de morte de Jesus para Deus ou a teologia se torna 8 impossvel ou se torna possvel s como teologia especificamente crist .

Se a verdadeira teologia crist deve considerar a cruz, ento, o Glgota possvel de entendimento na perspectiva trinitria. Em termos joaninos, pode-se afirmar que, na cruz Jesus revela plenamente o Pai, e o Pai, por sua vez, revela plenamente o Filho. O que parecia ser o fim se torna um novo comeo recheado de esperana. Cristo a esperana do mundo que d fora aos crucificados da histria. Logo, a cruz no representa s a morte, mas a identificao de Deus com o sofrimento de Jesus e do mundo. O Esprito que emana da cruz e da ressurreio move a realidade para frente preenchendo o mundo com a presena de Deus, na perspectiva da ressureio. Portanto, ancora-se num trip interdependente e retroalimentador, qual seja: o abandono, o sentido e a concepo sobre Deus. O escopo dessa seo consistiu em relacionar as trs indagaes mostrando que a pergunta e o conceito sobre Deus esto sempre abertos a partir da cruz.

mas de sua no-manipulabilidade. [...] A cruz radicaliza a intuio da transcendncia de Deus em categorias de poder, sofrimento e amor. Na cruz Deus no possui (aparentemente) rosto, ou pelo menos no tem nenhum rosto que possa ser pensado ou idealizado pelo homem ( 1983, p. 229230). Ao passo que se recupera uma compreenso acerca de Deus do Antigo Testamento no Novo, este transcende aquele, pois no apresenta um Deus soberano sobre a histria e que possua poder sobre o mal. Essa guinada operada pela cruz, nela a relao Deus/poder vista de modo diferente: Deus no simplesmente aquele que possui poder, como o definiram as religies e as filosofias. Seu poder contra o negativo (o mal, a injustia, a opresso, o pecado e a morte) v-se impotente na cruz. Deus no aparece como quem tem poder de fora sobre o negativo; na cruz Deus submerso dentro do negativo (1983, p. 231). SOBRINO, Jon. Cristologia: a partir da Amrica Latina. Petrpolis, RJ: Vozes, 1983, p. 229.

3 Tudo est consumado! E, inclinando a cabea, entregou o esprito Jo 19, 30b

Como acima aludimos, a temtica do abandono uma construo teolgica mediata. Joo, no est preocupado com a questo, mas nele, encontra-se uma centelha hermenutica, ou seja, uma chave-hermenutica que possibilita acessar o(s) sentido(s) teolgico(s). Por sua vez, essa chave no anula o abandono, apenas se configura numa possibilidade de sentido. De acordo com nosso entendimento, trata-se do amor, conforme Jo 13,34; 15,17. Esta percope possui paralelos em Mateus (19,19; 22,39) e Lucas (Lc 10,26s). No entanto, a especificidade de Joo em relao aos sinticos se d no modo de apresentar Jesus. Nos sinticos, Jesus institudo Messias, enquanto que em Joaparece de modo enftico sua divindade, ou seja, Jesus no institudo porque j desde a gnese Filho de Deus9. Portanto, nesta seo temos por objetivo fazer uma conexo entre o abandono e o quarto evangelho, a mediao ocorre por meio deuma categoria fundamental da comunicabilidade teolgica, a saber, amor reflexo da Trindade. Para tanto, mister mergulhar na discusso epistemolgica, ou seja, do modo como concebida a Trindade a partir do quarto evangelho. Em termos trinitrios e no Evangelho de Jo, a temtica do abandono (aparentemente) fica em segundo plano justamente porque o Pai est no Filho e o Filho est no Pai, desde a gnese10. Porm, um dos pressupostos fundantes de Jo so os sinticos, nos quais Mc e Mt apresentam o abandono (como acima contextualizamos) luz dos problemas de suas comunidades. Deste modo, a chave hermenutica se torna razovel. Jo revela a expresso mais singela de Deus para com a humanidade: Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico (Jo 3, 16; 1Jo 4, 9s). O protagonista da ao Deus, que mergulha na histria movido por amor, enviando e
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Ver: Jo1, 1-18; 10,30; 14,9-11. Crede-me: eu estou no Pai e o Pai em mim. Crede-o, ao menos por causa dessas obras (Jo 14,11). Cf.: Mateos e Barreto, Jesus insiste em sua total sintonia com o Pai, e como ltimo critrio, como o fizera com os dirigentes judeus, remete-se s suas obras (10,37-38). Quem considerar a qualidade de suas obras, ter que concluir que elas so de Deus. O ltimo argumento para provar a identidade de sua misso e identificao com o Pai algo de objetivo. O Deus criador deve estar necessariamente em favor do homem, sua criatura. Se as obras de Jesus so feitas s e exclusivamente em favor do homem evidente que est identificado com o Pai. Suas exigncias, portanto, que correspondem s suas obras, so as exigncias do Pai, para o bem do homem. A morte de Jesus, sua entrega a fim de dar vida ao homem demonstrara sua total identificao com o Pai, doador de vida (1999, p. 621).

entregando seu Filho, a fim de comunicar vida ao destinatrio da ao divina, a saber, o mundo. Cabe lembrar, que o envio do Filho no foi para ser assassinado na cruz. A cruz consequncia do caminho histrico de Jesus11. Diante da cruz, tanto o Filho como o Pai permanecem fiis ao projeto. Deus no enviou o filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele (Jo 3,17). Disto se infere: a)
O amor de Deus foi o mvel do envio do Filho e sua finalidade era salvar todo homem; [...] O Messias no traz misso judicial nem exclui ningum da salvao: no Filho, dom e prova do amor de Deus, brilha unicamente sua glria, seu amor e sua lealdade para com o homem. [...] A salvao destinada humanidade inteira. Salvar-se passar da morte vida definitiva, e isso possvel atravs de Jesus, o doador do Esprito (MATEOS; BARRETO, 1999, p. 189);

b) o plano divino foi levado s ltimas consequncias, por amor humanidade, logo, clarividente que o plo do poderio anulado, esvanecendo assim a prcompreenso. mister, considerar um a priori, qual seja, Deus se fez humano. Portanto, anterior a cruz est a encarnao. Da encarnao at a cruz se situa a revelao do plano salvfico. Todavia a mxima revelao de amor se d na cruz, uma vez que ela no a ltima palavra de Deus, isto , a morte vencida. Ademais, os doze vivenciaram o encontro com o ressuscitado, conforme Jo 20,15-20.26; 21,1.4. Portanto, a espiritualidade crist no pode reduzir-se mstica da cruz, mas consiste no seguimento do caminho de Jesus (SOBRINO, 1983, p. 225).
A espiritualidade da cruz no simplesmente a aceitao da tristeza, da dor; no passividade e resignao. [...] Anterior cruz a encarnao situada. Por isso a espiritualidade deve consistir numa imitao da atitude de situar-se, mas precisamente diante do pecado que configura a situao. [...] A espiritualidade crist no formalmente uma espiritualidade do sofrimento, contudo especificamente cristo aquilo que surge do seguimento (SOBRINO, 1983, p. 226).

Considerando isso, possvel fazer uma atualizao hermenutica de Jo 3,16, operando uma analogia entre essa percope com um espelho. Ou seja, o amor de Deus revelado para a humanidade deve ser imagem da convivncia (diametralmente antittica a mera coexistncia), isto , conduzir humanidade ao amor ativo. Se Deus assim nos amou, devemos, ns tambm, amar-nos uns aos
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SOBRINO, 1983, p. 225.

outros. Ningum jamais contemplou a Deus. Se nos amarmos uns aos outros, Deus permanece em ns, e o seu Amor em ns realizado (1Jo 4, 11-12). Nesse sentido, possvel a esperana inquebrantvel: Deus amor (1Jo 4, 8b.16b)12. Do seguimento nasce a premissa fundante que conduz (ou ao menos deveria conduzir) a prxis, qual seja, amor ativo que necessariamente dirige o olhar para os crucificados da histria. Seguir o caminho do Reino de Deus viver no amor. Dou-vos um mandamento novo: que ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos se tiverdes amor uns pelos outros (Jo 13,34-35). Os seguidores, ou melhor, a comunidade crist assinalada com a marca ontolgica indelvel do amor que erradia da trindade. Por meio dessa marca possvel identificar o DNA (material gentico) da comunidade. Jesus demonstrou aos seguidores que sua prxis sempre estava em sintonia com o Pai. O novo mandamento a contraposio da comunidade joanina a judaica, esta tem em seu mago a tor13.
Ele se vai, mas eles ficaro (13,1; 17,11). Jesus os constituir como comunidade, dando-lhes o seu estatuto e sua identidade. Eles, que o reconheceram como Messias (1,41.45.49), sabero agora quais sejam o fundamento e a caracterstica da comunidade messinica. D-lhes o mandamento novo, por oposio Lei Antiga, sendo a Lei de Moiss substituda pelo mandamento de Jesus. Estabelecer-se- agora a diferena entre as duas alianas: a do legislador e a do Messias (1,17), a do que fala da terra e a do Esposo-Filho que pronuncia as exigncias de Deus (3,29.31.34). A aliana baseada na realidade do amor e da lealdade de Deus no pode ter mais Lei a no ser a do amor, que ao mesmo tempo o culto que o Pai busca (4,23s) e o Esprito que ele comunica. Se a glria de Deus amor e lealdade (1,14), no pode ser outra sua exigncia aos homens: um amor que responde ao seu amor (1,16). Na realidade, a nova lei o prprio Jesus como sinal levantado que manifesta e expressa o amor de Deus. [...] Jesus o chama de mandamento para op-lo aos da Lei antiga. Na realidade, o amor no nem pode ser preceito imposto de fora, como tambm no o para Jesus. Ele faz o que v o seu Pai fazer (1,18), o que o Pai lhe ensina (5,19s). Age por sintonia e identificao com o Pai (10,30; 14,10) (MATEOS; BARRETO, 1999, p. 603).

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Para Moltmann, a expresso Deus amor significa: Deus no ama do mesmo modo como s vezes tambm pode irar-se. No, ele amor. A sua essncia amor. Ele se constitui de amor. E isso aconteceu na cruz. Essa definio somente alcana todo o seu significado quando se procura permanentemente reavivar o caminho que leva a ela, a saber, o abandono de Jesus na cruz, a entrega do Filho pelo Pai, e o amor que tudo faz, tudo concede e tudo sofre pelo homem que se perdeu. Deus amor, Deus doao, Deus existe por ns: na cruz. Exprimindo isso trinitariamente: O Pai deixa o Filho imolar-se atravs do Esprito. O Pai o amor, que crucifica; o Filho o amor crucificado; o Esprito Santo a fora invencvel da cruz. A cruz est colocada no meio da trindade (2000, p. 95). No seio da comunidade Joanina da qual brota o quarto evangelho h vrios conflitos externos. Mas, o conflito que est no cerne interno, entre irmos, a saber, cristianismo versus judasmo . Judeus e cristos eram grupos irmos; a essa altura, porm, j no conseguiam conviver na mesma famlia (CNBB, 1999, p. 31). Esse quadro em poucas palavras o Sitz im Leben do evangelho de Jo.

Se o amor a identidade e ao mesmo tempo dele emana o norte da comunidade messinica, o prprio Filho estabelece um critrio para o envio do Outro Parclito. Se me amais, observareis meus mandamentos, e rogarei ao Pai e ele vos dar outro Parclito (Jo14,15-16). H uma reciproca nessa percope, qual seja, se se ama Jesus, necessariamente se cumpre os seus mandamentos. No cumprimento dos mandamentos transluz o amor, ou seja, o mbile de cumprimento dos mandamentos o amor. Essa a condio para que Jesus interceda com o Pai (funo mediadora) a fim de que este envie o Parclito. Desta forma, o sentimento de orfandade suprimindo.
Nesse dia compreendereis que estou em meu Pai e vs em mim e eu em vs. Quem tem meus mandamentos e os observa quem me ama; e quem me ama ser amado por meu Pai. Eu o amarei e me manifestarei a ele. [...] Se algum me ama, guardar minha palavra e meu Pai o amar e a ele viremos e nele estabeleceremos morada (Jo 14,20-22).

Transparece a comunho de amor trinitria interconexa com cada indivduo resultando na prxis.
O Esprito, que procede do Pai (15,26) e que Jesus comunica aos discpulos, d-lhes a conhecer que ele e o Pai so um (10,30), e que eles, por sua vez na comunho do mesmo Esprito, so um com ele. Jesus est identificado com o Pai, por ter o mesmo Esprito, a mesma plenitude de amor, (1,14); os discpulos esto com Jesus pelo amor a ele, e aos irmos, que o Esprito recebido. Assim se verifica a unio perfeita da comunidade com o Pai, o seu Deus, atravs de Jesus (17,21.23). experincia de unidade e de integrao, comunho de vida entre Deus e o homem. Jesus une Deus com os homens. [...] Os discpulos fazem seus os mandamentos de Jesus e os cumprem. O amor consiste, portanto, em viver os mesmos valores que Jesus e comportar-se como ele. O amor verdadeiro no somente interior, mas visvel: um dinamismo de transformao e ao (o Esprito) (MATEOS; BARRETO, 1999, p. 629).

Na revelao do amor trinitrio brota a prxis libertadora e no de dominao. Por isso, o Esprito, que fruto do amor entre o Pai e o Filho, se historiza como Esprito de amor para libertar na histria os seus crucificados, sendo assim, esta a forma histrica do amor. atravs do Esprito que se mantm historicamente a presena e o amor trinitrio atuante na vivencia. O seguimento consiste em tornar real, na histria, o amor de Deus manifestado na cruz (SOBRINO, 1983, p. 237). Novamente, o amor revelado na cruz, incide diretamente na vivencia social, exigindo um amor ativo e

no passivo, um amor que seja caminho de libertao das injustias e opresses, que gera, portanto, esperana.
O Filho se nos revela como Filho enquanto seguimos seu caminho; e o Pai se revela como Pai enquanto o seguimento de Jesus experimentado como caminho que se abre ao avano da histria, ao futuro, mantendo a esperana, apesar do pecado e da injustia histrica. Da surge a experincia de que o amor o ltimo sentido da existncia e surge uma esperana inquebrantvel, mesmo quando seja contra a esperana, pois surge no sofrimento (SOBRINHO, 1976, p. 237).

A cruz trs consigo diversas interpretaes. Uma delas dada pela desesperana, justamente porque em Jesus que se tinha a esperana de um Messias glorioso, triunfalista, ou ainda, um rei que libertaria Israel do Jugo imperialista romano. Nesse sentido, a cruz se revela como fracasso. Herbert Marcuse, filsofo da Escola de Frankfurt expressa no final de seu livro O homem Unidimensional uma frase clebre de seu colega Benjamim: Somente em nome dos desesperanados nos dada esperana (1982, p. 235). Ligando essa premissa condicional com o evento de f cruz, pode-se inferir que no abandono do Pai (desesperana) salta uma fasca de esperana. Para Sobrino, o abandono de Deus na cruz de Jesus o abandono de Deus, considerado na histria da injustia e da opresso, o clamor de Jesus na cruz e o clamor das vtimas da histria no permitem uma f ingnua em Deus, mas uma f que vence o mundo (1Jo 5, 4) (1983, p. 241).Dessa forma, se provocado a perceber os abandonos da histria, tendo presente que na cruz podemos atingir o ponto culminante do amor. Como possvel pensar na esperana aps o sofrimento da cruz? Se se quiser responder pelo vis psicolgico, somtico, entre outros, pode-se no ter xito, ao contrrio de uma resposta que inquere sobre o sentido teolgico. A esperana construda na dialtica entre esperana e morte, ou como afirma Paulo, esperana contra esperana (Rm 4, 18). A esperana crist no o otimismo para alm da morte, para alm da injustia e da opresso, mas esperana contra a morte a injustia e a opresso (SOBRINO, 1983, p. 241).
A esperana vive um dom que, paradoxalmente, se alimenta da cruz de Jesus e do servio aos crucificados de nosso tempo. Se a cruz de Jesus no termina com a esperana ento se experimenta que precisamente a partir desta cruz que nos foi dado algo que no pode nos ser arrebatado (Rm8, 31-39). A cruz poderia levar ao ceticismo ou desespero, mas a

ressurreio nos conduz ao otimismo. A esperana contra esperana uma terceira via, esperana contra esperana que surge da ressurreio do crucificado (SOBRINO, 1983. p. 242).

Deste modo, na cruz de Jesus, deve-se manter a experincia do abandono de Deus, pois na desesperana e no desespero que se revela uma fasca de esperana, isto , a morte no , e nem pode ser, a ltima palavra de Deus doador da vida em Jesus Cristo. Portanto, o amor cristo deve resultar numa nova Criao e num novo Ado a partir da(s) cruz(es). A partir da cruz a realidade de Deus se revela tambm como abertura real para o mundo.

4 Consideraes finais

A presente reflexo fruto cognoscitivo de debates epistemolgicos realizados a partir de uma trade, aparentemente inconcilivel, abandono, Evangelho de Joo e amor/trindade. A aparente no conciliao se configura em suspeita razovel, e passa a ser o carro chefe da presente interpretao. Portanto, a linha reflexiva desta inquirio delimitou-se em construir epistemologicamente uma averiguao de como poderia ser apresentado a partir de um olhar hermenutico a possibilidade de esperana na desesperana manifestada na cruz. Na aparente desesperana do abandono da cruz, o evangelista Joo, faz emergir centelhas de esperana demostrando o amor trinitrio presente no evento de f da cruz. Por outrora, fica a merc as inquietaes fundadas neste complexo teolgico. Por meio de uma chave hermenutica, a saber: o amor, asseguramos que o Deus Pai, no abandona seu Filho, mas o entrega por amor a humanidade. E o cultivo do amor, levar a manifestao plena do Esprito Parclito, prometido por Jesus. Dois plos se chocam na cruz. A expectativa messinica que consiste numa concepo divina desvirtuada antittica ao amor que est a servio. Trata-se um amor que gera impotncia do ponto de vista do poder, mas que invariavelmente gera vida do ponto de vista do amor.

O amor identidade dos seguidores de Jesus, ao mesmo tempo a chave lanada por Jesus para ele envie o Esprito Parclito. por meio do Esprito que se mantm historicamente viva a presena e o amor trinitrio atuante na vivencia. O seguimento consiste em tornar real, na histria, o amor de Deus manifestado na cruz (SOBRINO, 1983, p. 237).

5 Referncias

ALVES, Rubem. Da esperana. Campinas: Papirus, 1987. BBLIA de Jerusalm Antigo e Novo Testamentos. So Paulo: Paulus, 2002. CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Caminhando na estrada de Jesus: o evangelho de Marcos. So Paulo: Paulinas, 1996. . Uma Igreja que acredita: Evangelho segundo Joo. So Paulo: Paulinas, 1999. BROWN, Raymond E. Evangelho de Joo e Epstolas. So Paulo: Paulinas, 1975. MARCUSE, Herbert. O Homem unidimensional. Trad. Giasone Rebu. 6. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. MATEOS, Juan; BARRETO Juan. O evangelho de So Joo: anlise lingustica e comentrio exegtico. 2 ed. Trad. Alberto Costa. So Paulo: Paulus, 1999. (Coleo grande comentrio bblico) MOLTMANN, Jrgen, Trindade e Reino de Deus: uma contribuio para a teologia. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. SOBRINO, Jon. Cristologia: a partir da Amrica Latina. Petrpolis, RJ: Vozes, 1983.