Quando o campo o patrimnio: notas sobre a participao de antroplogos nas questes do patrimnio*

REGINA ABREU**

Resumo: crescente o nmero de antroplogos que fazem pesquisas no campo do Patrimnio. Do ponto de vista reflexivo, muitos destes pesquisadores tm contribudo c o ma n l i s e sa c u r a d a ss o b r eaq u e s t od ov a l o red es u a sa t r i b u i e sn oc o n t e x t os o c i a l , u m av e zq u eo sb e n sc u l t u r a i sp a t r i m o n i a l i z a d o ss oa q u e l e sc o mf o r t ec o n t e d os i m b l i c o , c a p a z e sd ee x p r e s s a re / o ur e p r e s e n t a rn a e s ,r e g i e s ,e t n i a so ug r u p o ss o c i a i s .P o ro u t r o lado, o fato do campo do Patrimnio constituir-se tambm enquanto um campo de i n t e r v e n os o c i a lf a zc o mq u e ,e mm u i t o sc a s o s ,p e r s p e c t i v ar e f l e x i v ad o sp e s q u i s a d o r e s sejam adicionados outros interesses e demandas.Entre os antroplogos que estudam, refletem e produzem sobre o Patrimnio e os antroplogos que se colocam como agentes a t i v o s do Patrimnio podemos mapear correntes, vertentes e tendncias. Nos anos mais r e c e n t e s ,t a n t on oc o n t e x t on a c i o n a lq u a n t oi n t e r n a c i o n a l ,e s t a st e n s e se / o u c o n j u g a e s entre atividades reflexivas e prticas vm ganhando novos contornos com a implementao de uma poltica voltada para o inventrio e registro do chamado Patrimnio Intangvel. Particularmente neste campo, os antroplogos vm ocupando espao expressivo e sendo i n s t a d o saf o r m u l a rc r i t r i os e metodologias capazes de ampliar a patrimonializao das d i f e r e n a sc u l t u r a i s .Oa r t i g ov i s am a p e a ra sd i f e r e n t e sp o s i e sd o sa n t r o p l o g o sn o campo do Patrimnio discutindo as tenses e/ou conjugaes entre diversas formas de a t u a o ,r e f l e x i v a se / o up r t i c a s . Palavras-chave: patrimnio; antropologia; memria social.

1 Apresentao Na ltima eleio da diretoria da Associao Brasileira de Antropologia, aprovamos em assemblia a criao do Grupo de Trabalho de Patrimnio, ligado presidncia da entidade. Essa resoluo expressa no apenas o crescimento de uma rea de estudos, mas a repentina abertura de um vasto mercado de trabalho para
* Este artigo foi originalmente apresentado como comunicao no seminrio Quando o Campo o Arquivo, organizado pelo CPDOC/FGV nos dias 25 e 26 de novembro de 2004. Agradeo o convite dos professores Celso Castro e Olvia Gomes, organizadores do evento. ** Professora adjunta de Antropologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Unirio). E-mail: regabreu@ism.com.br

antroplogos em um territrio antes hegemonicamente marcado pela atuao de arquitetos, historiadores e, em menor escala, socilogos. Temos diante de ns um imenso desafio: como atuar em um campo onde os antroplogos so convocados tanto para atividades reflexivas como para atividades prticas de interveno, como emitir pareceres relativos a processos de tombamento e registros do patrimnio intangvel ou at mesmo formular polticas no interior de organismos estatais? Com o intuito de traar algumas estratgias e alertar para os cuidados necessrios para dar conta dessas novas demandas, o Grupo de Trabalho de Patrimnio, coordenado por Manuel Ferreira Lima Filho, do Mestrado em Gesto do

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Patrimnio Cultural da Universidade Catlica de Gois, e por mim, que atuo no Mestrado em Memria Social da Unirio, reuniu-se informalmente na ltima reunio da Anpocs, em Caxambu, em outubro de 2004. A reunio contou com a participao de Jos Reginaldo Santos Gonalves, do IFCS-UFRJ; de Maria Eunice Maciel e de Ruben George Oliven, ambos do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul; de Jos Guilherme Magnani, do Departamento de Antropologia da USP; de Alexandre Corra, do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Maranho; de Julie Cavignac, do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Esse pequeno ncleo, formado por antroplogos atuantes no campo do patrimnio, seja com teses defendidas sobre o tema, seja com trabalhos de pesquisa ou incurses diversas na rea, elaborou uma primeira lista, com um levantamento de antroplogos pesquisando sobre o tema ou no campo do patrimnio. Chegou-se a algumas dezenas de nomes em universidades e instituies em todo o Brasil, entre eles antroplogos antes associados a outras reas, como Roque de Barros Laraia, cujos principais trabalhos relacionam-se etnologia indgena, mas que recentemente se tornou professor do Mestrado em Gesto do Patrimnio Cultural da Universidade Catlica de Gois, ou Gilberto Velho e Luiz Fernando Duarte, ambos do PPGAS-MN/ UFRJ, que participaram do Conselho do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional em diferentes perodos. O nome de maior destaque o de Antonio Augusto Arantes, doutor pela Unicamp com uma tese sobre patrimnio, que assumiu este ano a presidncia do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, atuando duplamente como autoridade acadmica e formulador de polticas. Quais as razes do crescimento repentino da insero de antroplogos nessa nova rea de trabalho e de estudos? Como os antroplogos vm atuando nesse setor? O que significa para um antroplogo fazer do patrimnio o seu campo? De que maneiras isso vem se dando?

2 A perspectiva reflexiva 2.1 Trabalhos produzidos em universidades e centros de pesquisa Algumas teses e pesquisas sobre o patrimnio elaboradas por antroplogos, que datam dos anos 80, contriburam para abrir uma nova rea de estudos. O trabalho de Antonio Augusto Arantes, Produzindo o passado, publicado em 1984, uma referncia nesse sentido. Outra pesquisa importante conduzida por um antroplogo a de Jos Reginaldo Santos Gonalves, intitulada Retrica da perda Os discursos do patrimnio cultural no Brasil, originalmente tese de doutorado defendida no Departamento de Antropologia da Universidade de Virginia, nos Estados Unidos, e publicada em 1996 pela Editora da UFRJ. Ambos os trabalhos so considerados marcos da reflexo antropolgica sobre o patrimnio no Brasil. Um tema antes tratado por arquitetos e historiadores passava a ser focalizado sob o vis da antropologia. A tnica destes trabalhos consistiu em apresentar uma viso desnaturalizada de um campo eivado por ideologias e paixes, sobretudo de cunho nacionalista. Arantes e Gonalves esforaram-se por propor uma outra leitura de construes discursivas particularmente eficazes na fabricao de uma memria e de uma identidade nacionais. Ao mostrar o quanto essas construes discursivas so datadas na histria do Ocidente, e a maneira como elas foram sendo construdas por intermdio de polticas especficas no interior do aparelho de Estado, esses trabalhos abriram nova perspectiva no campo dos estudos de patrimnio. Particularmente o trabalho de Gonalves iniciou um dilogo importante com antroplogos americanos de linhagem interpretativista como Richard Handler e James Clifford e toda uma rea de estudos antropolgicos voltada para memria social, museus, prticas de colecionamento e patrimnios. Essas pesquisas problematizaram sobretudo o tema do patrimnio nacional, evidenciando sua relao com o carter arbitrrio das naes modernas como comunidades imaginadas (Benedict Anderson, 1989) e a necessidade de construes discursivas e alegorias capazes de expressar certa iluso de

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homogeneidade e coeso para os Estadosnaes. A estratgia de Gonalves foi analisar duas narrativas centrais na formulao de polticas do patrimnio no Brasil, a de Rodrigo Mello Franco de Andrade um dos idealizadores e primeiro diretor do Sphan, que inspirou sua poltica de 1937 a 1979 e a de Alosio Magalhes que esteve frente do Sphan/PrMemria por um curto perodo, de 1979 a 1983, mas que foi decisivo para sua transformao. Ao tomar o patrimnio como um campo no sentido etnogrfico, essas duas pesquisas evidenciaram as estratgias de construo ou de inveno de bens considerados dignos para representar a memria e a identidade nacionais e as justificativas retricas que passaram a ser introjetadas pelos agentes do patrimnio e pela sociedade brasileira. Alguns conceitos foram especialmente introduzidos, formando um pensamento antropolgico sobre o patrimnio, como o conceito de objetificao cultural de Richard Handler, quando esse autor sugere a coisificao de culturas e tradies em modernos contextos nacionais, ou seja, uma certa tendncia em pensar as culturas como coisas, em represent-las com base em determinados bens materiais como edificaes, paisagens ou objetos museolgicos cuidadosamente escolhidos e retirados de seus contextos originais para serem ressignificados em outros. O patrimnio seria, portanto, o lugar em que agentes estatais especialmente treinados coletariam fragmentos de tradies culturais diversas para reuni-los em um conjunto artificialmente criado voltado para representar a idia de uma totalidade cultural artificialmente criada expressa pela idia de nao. Outro conceito importante, desenvolvido especialmente por James Clifford, em ensaio sobre sistemas de arte e cultura, seria o conceito de prtica de colecionamento, entendido como uma prtica universal, presente em todas as sociedades humanas e relacionada necessidade vital dos homens em classificar e hierarquizar. A reflexo de Clifford inspiradora para a pesquisa seminal de Gonalves, que sinaliza nas construes discursivas estudadas (de Rodrigo Mello Franco de Andrade e de Alosio Magalhes) os bens considerados dignos

de colecionamento, com o intuito de formar um mosaico autenticamente nacional. O tema da autenticidade colocado em relevo. Gonalves, utilizando-se de estratgia etnogrfica e tomando os discursos de Rodrigo Mello Franco de Andrade e de Alosio Magalhes como os de informantes selecionados, em uma pesquisa de campo produz a relativizao dessa categoria fundante das modernas ideologias ocidentais. O tema do patrimnio emerge assim como um lugar de construo de valores e, como tal, extremamente plstico e varivel. O bem cultural autntico, como representao metafrica da totalidade nacional, desnaturalizado e a sua face ideolgica e ficcional, descortinada. Gonalves est atento para a dimenso literria e provisria de ideologias que procuram se firmar como verdades calcadas em noes positivistas da cincia. Nesse sentido, apia-se na reflexo de Hayden White acerca dos mecanismos de produo da moderna historiografia e na fixao da idia presente em toda a histria linear de que todas as naes devam obrigatoriamente ter um passado. O patrimnio, em certa modalidade discursiva (no caso a de Rodrigo Mello Franco de Andrade), seria a de representao ou de objetificao desse passado. Por outro lado, o patrimnio na modalidade discursiva de Alosio Magalhes estaria mais fixado na noo de cultura e de diversidade cultural, com nfase em um tempo presente capaz de, por si s, se eternizar. A nao, em ambas construes discursivas, apresentada como uma entidade dotada de coerncia e continuidade. Essa coerncia seria menos um dado ontolgico do que o efeito daquelas estratgias narrativas. Enquanto o trabalho de Gonalves centrado no estudo de categorias de pensamento, em discursos, narrativas, o trabalho de Arantes volta-se para os contextos sociais e intitucionais em que as polticas de patrimnio nacionais so construdas. Arantes est interessado em desvendar as relaes sociais envolvidas nesse processo de patrimonializao. Esses dois trabalhos seminais abrem caminho para que outros antroplogos se interessem pelo tema do patrimnio. Na dcada de 1990, duas pesquisas so especialmente relevantes. A primeira de autoria de Silvana Rubino (Unicamp), intitulada As fachadas da histria: os antecedentes, a
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criao e os trabalhos do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 19371968 , apresentada como dissertao de mestrado ao Departamento de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, em janeiro de 1991. A segunda produzida por Marisa Velloso M. Santos, O tecido do tempo: a idia de patrimnio cultural no Brasil (1920-1970), apresentada como tese de doutorado ao Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, em 1992. preciso observar que, do final dos anos 80 at pelo menos a primeira metade dos anos 90, houve uma expressiva voga de trabalhos refletindo sobre o tema da nao. Talvez esse surto reflexivo sobre o nacional tenha sido em parte motivado pela grande quantidade de produes de historiadores e cientistas sociais franceses, por ocasio das comemoraes do bicentenrio da Revoluo Francesa. desse perodo a publicao da coletnea de textos organizados em quatro grossos volumes pelo historiador francs Pierre Nora, da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, e intitulada Lugares de memria . Em cada um desses volumes trs consagrados ao tema da nao e um voltado para a repblica , historiadores consagrados dedicaram-se a esquadrinhar o longo processo de construo do Estado-nao francs em todos os seus mais nfimos detalhes, como o culto aos heris, os manuais de histria da Frana para crianas, os guias de viagem para formar os cidados franceses na noo de ptria e territrio e, claro, toda a mquina estatal que se voltou para a inveno do patrimnio francs, desde os primeiros protestos de Victor Hugo em 1832, quando ameaavam destruir os prdios histricos e monumentais, e os primeiros projetos de Violet Le Duc, engenheiro e arquiteto francs, que iniciou todo o processo de restaurao de Paris, para que a cidade conservasse para sempre sua feio eloqente de bero dos novos ideais que passariam a reger o Ocidente. Nas palavras de Pierre Nora, as comemoraes do bicentenrio da Revoluo Francesa incitaram o autor a tecer um inventrio dos lugares onde a memria nacional na Frana tomou corpo e que, pela vontade dos homens ou pelo trabalho dos sculos, sobreviveram como os smbolos mais evidentes: festas, emble40

mas, monumentos e comemoraes, mas tambm elogios, dicionrios e museus. A noo de lugares de memria construda ao longo de trs anos de 1978 a 1981 , em um seminrio dirigido por Nora na cole, foi um marco importante nos estudos que procuravam relacionar memria e histria. No entender de Nora, os lugares de memria surgiram nas sociedades ocidentais modernas como fragmentos de uma memria em franco desaparecimento. A ao da histria moderna calcada em uma representao linear do tempo e em uma reconstruo sempre problemtica do que no mais existe, teria condenado ao fim a memria coletiva. O fato de se falar tanto em memria seria para Nora um sintoma de que esta no mais existiria, tendo sido substituda pela histria. As sociedades ocidentais modernas seriam o resultado de uma mutilao sem retorno representada pelo fim das coletividades-memria, que eram as sociedades tradicionais, por excelncia as sociedades camponesas, nas quais cada gesto cotidiano era vivido como uma repetio religiosa de atos extremamente significativos para a coletividade, onde havia uma identificao carnal do ato e do significado. Com certo tom nostlgico, Nora props-se a discorrer sobre os estilhaos ou fragmentos daquela que seria o ltimo esforo de construo de uma memria coletiva no Ocidente, a memria nacional. Estes lugares precisam ser compreendidos no sentido pleno do termo, do mais material e concreto, como os monumentos aos mortos e os Arquivos nacionais, ao mais abstrato e intelectualmente construdo, como a noo de linhagem, de gerao, ou mesmo de regio e de homem-memria. Dos lugares institucionalmente sagrados, como Reims ou o Panteo, aos humildes manuais de nossas infncias republicanas. Das crnicas de Saint-Dennis do sculo XIII, ao Tesouro da Lngua Francesa, passando pelo Louvre, pela Marselhesa e a Enciclopdia Larousse. (Nora, 1984) Essa voga de estudos dessacralizadores do ideal de nao teve talvez no campo da histria sua maior repercusso, mas circulou tambm entre antroplogos e cientistas sociais que desenvolveram estudos reflexivos sobre os mecanismos de constituio do nacional entre ns. Afinal, se a repblica francesa comemo-

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rava duzentos anos em 1989, no mesmo ano a repblica verde-amarela completava cem anos. Na perspectiva da histria, dessa poca o trabalho, por exemplo, de Jos Murilo de Carvalho, A formao das almas, evidenciando em mincias o processo de elaborao dos smbolos nacionais: a bandeira, o hino, as alegorias, os monumentos (Carvalho, 1990). Por essa ocasio passava-se em revista a histria da formao das naes modernas. O historiador ric Hobsbawm publicou a Era dos imprios, tematizando o perodo que se abriu em 1870, quando, na Europa, tiveram lugar as grandes transformaes que desencadearam novas relaes entre os indivduos. A partir de ento, todos deviam fidelidade a um ente abstrato e distante: o Estado-nao. Outro trabalho do historiador ingls desse perodo foi A inveno das tradies, no qual propunha pesquisar sobre pequenas invenes necessrias consolidao dos Estados nacionais, como alegorias e trajes tpicos. O ensaio sobre a inveno do traje tpico dos escoceses e de toda a tradio envolvida inspirou pesquisas de historiadores e antroplogos sobre o papel das identidades regionais e locais na construo dos smbolos nacionais (Hobsbawm, 1984). Outros trabalhos de antropologia, embora no se dedicassem exatamente ao tema do patrimnio nacional, voltaram-se para o estudo da criao de muitos outros smbolos necessrios formao dos novos cidados. Cabe registrar o trabalho do antroplogo Ruben Geoge Oliven sobre a inveno do gacho, em certa parte inspirado no ensaio de Hobsbawm. Oliven utiliza a perspectiva antropolgica para desvendar a maneira pela qual a tradio gacha foi criada com festas, datas e trajes tpicos. A antroploga Maria Eunice Maciel, do mesmo departamento de Oliven, segue trilha semelhante. Uma outra linha de investigao que se inaugurou no perodo dos anos 80 e 90 foi o estudo dos museus e das prticas de colecionamento de objetos museolgicos. Tambm em parte inspirados na voga dos estudos sobre a formao dos Estados-naes e seus smbolos, esses estudos congregaram historiadores e antroplogos. Os museus e suas colees eram entendidos como partes expressivas dos patri-

mnios nacionais. Com relao perspectiva antropolgica de estudos de museus e prticas de colecionamento, devemos registrar que a tendncia auto-reflexiva da antropologia tambm contribuiu para o foco nessa rea. Do projeto editorial organizado por George Stocking Jr sobre a histria da antropologia foi lanado em 1985 um nmero especial sobre museus e prticas de colecionamento na antropologia. O livro Objects and others. Essays on museums and material culture, terceiro volume da srie, trouxe artigos sobre a estreita relao da antropologia com os museus, desde o nascimento da disciplina. Vale destacar o artigo de Ira Jacknis focalizando o trabalho de Franz Boas como curador de exposies em museus etnogrficos; o artigo de Richard Handler, que se tornou clssico nos estudos do patrimnio sobre o processo de construo do patrimnio em Qubec, e, por fim, o artigo de James Clifford sobre a prtica de colecionamento dos objetos dos outros nos grandes museus e os problemas advindos desses deslocamentos dos objetos com relao a seus contextos de origem.1 Tomar os museus e as colees de museus em uma perspectiva antropolgica, procurando perceber esses lugares de memria como elementos importantes do sagrado nacional, consistiu no meu objetivo na dissertao de mestrado apresentada ao PPGAS-Museu Nacional em 1990, com o ttulo Sangue, nobreza e poltica no templo dos imortais: um estudo antropolgico da Coleo Miguel Calmon no Museu Histrico Nacional e publicada em livro em 1996 sob o ttulo A fabricao do imortal. Nesse trabalho, tomei o Museu Histrico Nacional em seus primeiros anos, que coincidem com o perodo em que esteve frente da instituio seu fundador e principal idealizador, o escritor Gustavo Barroso (1922-1959). Como estratgia metodolgica para entender o significado da memria nacional que ali era construda, focalizei o processo de
1. Os ttulos dos artigos so respectivamente: JACKNIS, Ira. Franz Boas and exhibits: On the limitation of the museum method of anthropology; HANDLER, Richard. On having a culture: nationalism and the preservations of Qubecs Patrimoine; CLIFFORD, James. Objects and selves An afterword. In: STOCKING, Jr., George W. Objects and others . Essays on museums and material culture. London: University of Wisconsin Press, 1985.

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doao e incorporao de uma grande coleo de um poltico influente da Primeira Repblica, Miguel Calmon. Utilizando como principal referncia o Ensaio sobre a ddiva de Marcel Mauss e suas reflexes sobre reciprocidade, pude perceber o museu como um lugar de trocas simblicas e rituais entre os agentes sociais que, nesses movimentos, construam uma verso da histria do Brasil e fabricavam personagens histricos. A experincia de trabalhar com uma perspectiva antropolgica para entender a lgica de funcionamento de uma instituio produtora de memria foi muito rentvel. Sob essa perspectiva, foi possvel fazer uma leitura do museu e de suas colees at certo ponto original. Nesse trabalho, dialoguei com a perspectiva de Jos Reginaldo Gonalves, analisando, assim como ele, a construo discursiva de um fundador de uma instituio voltada para o patrimnio nacional. No meu caso especfico, de maneira diversa de Gonalves, o objeto era um museu. Focalizar a criao e os primeiros anos de funcionamento dessa instituio foi uma estratgia deliberada de eleger para a anlise os nativos do passado. Isto por dois motivos. O primeiro relacionado a uma certa tendncia dos estudos do perodo, que consistia em fazer um inventrio do campo do patrimnio com base no discurso dos fundadores. O segundo motivo deveu-se ao fato de que na poca eu era funcionria do Museu Histrico Nacional, o que dificultava uma proposta de estudar a instituio em uma abordagem sincrnica. A familiaridade com colegas muselogos e historiadores no ensejava uma pesquisa das prticas de colecionamento na contemporaneidade. A perspectiva antropolgica voltada para uma leitura do passado pareceu-me mais adequada como estratgia de entrada no campo. Estudar a instituio com a qual eu mantinha um vnculo empregatcio colocava-me de certo modo em um lugar diferente dos meus colegas, pois produzia um distanciamento e uma relativizao de suas prticas e projetos. Olhar o museu como um lugar de produo da memria e indagar sobre a modalidade de memria que ali vinha sendo elaborada, com que fins e objetivos, poderia parecer um tema at certo ponto ameaador para aqueles que faziam da prtica museolgica e histrica o seu ofcio, que

acreditavam na eficcia dessas instituies como produtoras de smbolos e narrativas. Falar de um lugar de fora e situar-se ao mesmo tempo dentro da instituio com seus problemas e suas vicissitudes no me parece uma tarefa simples. Na minha experincia particular, muito me auxiliou o fato de eu no atuar em cargo de direo e, de certo modo, permanecer protegida na Diviso de Estudos e Pesquisas, setor que ocupava certo lugar de retaguarda na instituio. Mas o olhar antropolgico relativizador, eu diria mesmo, dessacralizador, criou por vezes certos embaraos. Quando trabalhamos com discursos fundadores e com figuras carismticas de pais fundadores, em quaisquer que sejam os campos, a polmica inevitvel. Esquadrinhar o pensamento de Gustavo Barroso, figura eminente no museu, a partir do qual tudo ou quase tudo ali foi gerado, representava tocar no emblema de alguns e algumas colegas de trabalho. Esse intelectual abriu um campo novo no Brasil ao tecer com colaboradores as bases para uma escola de museologia no pas. A minha sorte, neste caso, que, como toda figura emblemtica, no havia unanimidade sobre sua contribuio. E o fato tambm de Gustavo Barroso ter adotado na poltica atitudes conservadoras, com passagem pelo movimento integralista, tornava-o antiptico para certos segmentos. A concluso da pesquisa trouxe elementos capazes de descortinar alguns dos pressupostos que orientaram a formao de um acervo considerado representativo de uma certa verso da histria do Brasil. Todos entenderam que eu falava de um museu do passado, que no mais existia e, desse modo, minha pesquisa foi vista como uma contribuio sobre a histria do museu e o pensamento de seu fundador. Em se tratando de uma dissertao de mestrado foi recebida com muito respeito, e at admirao, por meus colegas. Na ocasio, o historiador Ulpiano T. Bezerra de Menezes, do Departamento de Histria da Universidade de So Paulo, estava frente do Museu Paulista da USP e propunha que os museus tematizassem suas prprias histrias e analisassem seus acervos. Ulpiano chegou a realizar uma exposio no Museu Paulista sobre a construo do prprio museu e as estratgias de definio e incorporao de seu monumental acervo ao longo da histria. Essa vertente de

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estudos e exposies, de certo modo antisacralizadoras, causaram certo espanto entre alguns muselogos e historiadores acostumados a ocultar os bastidores de suas instituies em reservas tcnicas e arquivos histricos. A opo de Ulpiano foi muito debatida na poca e, certamente, contribuiu para que meu trabalho fosse bem recebido no campo da museologia e da histria. A partir de ento, passei sistematicamente a ser convidada para simpsios de museologia, notadamente de museus histricos. Ulpiano convidou-me para escrever um ensaio nos Anais do Museu Paulista, em um nmero dedicado histria e cultura material.2 A revista, que s foi publicada aps sua sada da direo da instituio, em 1994, foi concebida com uma abordagem reflexiva sobre os museus histricos, seus acervos e exposies. No ensaio de abertura, o prprio Ulpiano abria os debates apresentando um leque extremamente aberto de problemas do museu histrico contemporneo, sendo os principais referentes s possibilidades de participao do museu histrico na produo do conhecimento histrico e, nessa perspectiva, o funcionamento da exposio museolgica (Menezes, 1994). Em linhas gerais, Ulpiano adotava uma perspectiva extremamente crtica com relao aos museus histricos, procurando exorcizar seus fantasmas como monumentos celebrativos da memria nacional. O pano de fundo dos estudos sobre museus e patrimnios do ponto de vista acadmico era, portanto, promissor. Antroplogos, historiadores e cientistas sociais descobriam o potencial desses lugares de memria como conformadores de vises de mundo e contribuidores de invenes de tradies nacionais. Nesse perodo dos anos 80 e 90, muitos dos autores citados dialogaram em diferentes momentos no Grupo de Trabalho sobre Pensamento Social Brasileiro, nas reunies da Anpocs em Caxambu. Alm dos trabalhos citados, o tema do patrimnio foi objeto de reflexo de teses e pesquisas de socilogos e cientistas polticos. importante destacar o trabalho de Myrian Seplveda dos Santos, que focalizou o tema dos museus em dissertao apresentada
2. ABREU, Regina. Histria de uma coleo: Miguel Calmon e o Museu Histrico Nacional. Anais do Museu Paulista . Histria e Cultura Material. Jan./dez. 1994, SP, Ed. USP.

em 1989 no Mestrado em Cincia Poltica no Iuperj, intitulada Histria, tempo e memria: um estudo sobre museus a partir da observao feita no Museu Imperial e no Museu Histrico Nacional. Outro trabalho relevante sobre o tema do patrimnio no perodo focalizado o de Ceclia Londres, apresentado como tese de doutorado em Sociologia da Cultura na UnB e publicado em 1997 pela editora da UFRJ sob o ttulo Patrimnio em processo. Trajetria da poltica federal de preservao no Brasil. Myrian Seplveda dos Santos preocupou-se em refletir sobre construes da histria, em diferentes momentos, de dois museus histricos. Ceclia Londres, pelo contrrio, no refletiu sobre a histria, mas adotou uma perspectiva primordialmente histrica, tomando como objeto de pesquisa o processo de construo do patrimnio histrico e artstico no Brasil, considerado enquanto uma prtica social produtiva, criadora de valor em diferentes direes (Fonseca, 1997, p. 19-20). Outro trabalho de reflexo sobre o patrimnio produzido ainda nesse perodo o de Marcia Chuva, tambm uma tese de doutorado de histria apresentada na UFF. Em outro extremo do pas, nesse mesmo perodo, na Universidade Federal de Pernambuco, Alexandre Correa finalizava uma tese de doutorado em antropologia sobre o tema do patrimnio. A crescente produo em torno dos discursos fundadores do patrimnio no Brasil geraram um seminrio no incio da dcada de 90 intitulado Idelogos do Patrimnio. Alm disso, foram organizadas algumas mesas-redondas e seminrios nas reunies da Associao Brasileira de Antropologia para debater sobre memria, nao, patrimnio, museus, colees. Nos anos seguintes, surpreendemo-nos com o crescente interesse na rea de estudos do patrimnio. claro que muito desse interesse se deveu ao fato de que muitos de ns mantivemos um trabalho nas universidades e fomos aos poucos introduzindo linhas de pesquisa vinculadas ao tema. 2.2 A abertura de cursos de ps-graduao em Memria e Patrimnio A emergncia do tema do patrimnio como objeto de reflexo nas universidades deu-se nos
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anos 90. At ento, este era um tema quase que circunscrito a instituies estatais como os museus e o Iphan. Nessas agncias, formaramse ao longo dos anos pesquisadores e profissionais que se dedicaram a refletir sobre questes da memria e do patrimnio, mas quase sempre com uma perspectiva interessada de interveno e construo do campo propriamente dito. Muitos dos pesquisadores que se dedicaram a escrever dissertaes e teses tiveram passagem, como eu, nessas instituies. Foi o dilogo com linhas de pesquisa nas universidades que permitiu, por outro lado, arejar o debate interno dos rgos voltados para a atuao no campo do patrimnio. Essa relao entre universidades e agncias estatais tem sido uma constante no meio daqueles que escrevem sobre o assunto. Jos Reginaldo Gonalves, por exemplo, foi chamado inmeras vezes para falar no Iphan sobre os pais fundadores do instituto e as principais polticas formuladas para a rea no passado. No meu caso, participo ativamente de simpsios, mesas-redondas e publicaes do Museu Histrico Nacional e de outros museus. Recentemente, em julho deste ano, fui convidada para presidir uma mesa em reunio da Associao Internacional dos Museus Histricos, no Museu Paulista, em So Paulo. Esses intercmbios entre o pesquisador e as agncias que configuraram o campo etnogrfico de suas pesquisas so extremamente interessantes, mas muitas vezes provocam confuses e mal-entendidos. A perspectiva acadmica, reflexiva, tem uma especificidade com relao ao trabalho de atuao em uma rea que, independentemente das relativizaes que se possam fazer, funciona como instncia canonizadora, formando cones e smbolos da memria nacional. O dilogo, portanto, tem limites e muitas vezes difcil precis-los. Faz parte do jogo das agncias do patrimnio a consagrao por meio de aes de tombamentos de bens mveis e imveis, listas de edificaes a serem preservadas ou de objetos a serem recolhidos. As polticas de memria so o resultado de dinmicas deliberadas de lembranas e esquecimentos. Valorizar objetos, entronizar personagens no panteo de uma construo discursiva da histria, restaurar um quadro, um prdio ou um bairro seguindo a opo de uma determinada poca ou padro arqui44

tetnico bem diferente de refletir sobre os mecanismos que levaram uma sociedade a valorizar aqueles objetos e no outros, ou de estudar sobre as escolhas dos quadros a serem restaurados e daqueles fadados destruio, ou ainda observar criticamente que a restaurao de um bairro ou de um complexo arquitetnico com base em determinados padres estticos no suficiente para restaurar a autenticidade original desses espaos. Desse modo, alguns pesquisadores que, como eu, originalmente desenvolveram seus interesses de pesquisa em museus ou agncias de patrimnio perceberam a dificuldade em conciliar esses dois lugares ou prticas profissionais. No meu caso, tomei a deciso de trabalhar na universidade, prestando concurso no final dos anos 90 para a Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, onde ingressei em uma ps-graduao em memria social que ali havia sido criada por um grupo de historiadores. A perspectiva interdisciplinar do curso me atraiu. Alm do mais, eu no via, na ocasio, um interesse em estudos de memria e patrimnio nos Departamentos de Antropologia das universidades no Rio de Janeiro. Desse modo, a Unirio me pareceu uma boa opo. Cabe observar que o Centro de Cincias Humanas dessa universidade rene algumas faculdades singulares no panorama das universidades no Rio de Janeiro, a saber, de Museologia, de Biblioteconomia e de Arquivologia, alm de contar com uma Faculdade de Histria. Atuar nessas faculdades teve para mim um certo sabor de ser uma antroploga fora do lugar, ou seja, de no contribuir diretamente para a formao de antroplogos ou cientistas sociais, que , em geral, parte importante do trabalho dos antroplogos nas universidades. Mas esse trabalho abriu tambm para mim uma perspectiva de exercitar o olhar antropolgico na qualificao do profissional que atua em reas de gesto da memria e patrimnio. Particularmente no curso de ps-graduao tem sido possvel propor um trabalho reflexivo para alunos que so tambm profissionais da rea. Esse procedimento tem servido como elemento propulsor de levantamento de questes que certamente vm fazendo com que os profissionais enxerguem a insero nas insti-

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tuies em que atuam sob novos ngulos. Trabalhar com muselogos, historiadores, arquivistas, bibliotecrios, socilogos, que so tambm tcnicos de instituies como o Arquivo Nacional, a Biblioteca Nacional, o Museu do ndio, o Museu Nacional, o Museu da Imagem e do Som, faz-los dialogar entre si nos cursos, tem sido uma experincia enriquecedora. Ao mesmo tempo, permite uma certa liberdade para levar adiante minhas prprias pesquisas, sem obrigatoriamente ter de me dedicar a atividades que outrora me envolviam quando funcionria do Museu Histrico Nacional ou em minha passagem pelo Iphan e pela Coordenao de Folclore e Cultura Popular do MinC, tais como realizao de exposies museolgicas e pareceres tcnicos. Outros grupos de pesquisa sobre patrimnio, memria, museus e prticas de colecionamento foram sendo criados nos anos 90. No IFCS/ UFRJ, meu colega Jos Reginaldo Gonalves vem trabalhando h alguns anos com essa temtica, especialmente orientando alunos da ps-graduao em Antropologia. Em Goinia, na Universidade Catlica de Gois, foi criado, por iniciativa do antroplogo Manuel Ferreira Lima Filho, um mestrado profissionalizante em Gesto do Patrimnio Cultural. Esse mestrado conta desde o incio com a colaborao de Roque de Barros Laraia e voltado para a profissionalizao de gestores de cultura naquela localidade. Alm disso, podemos registrar alguns plos importantes liderados por antroplogos. o caso da Universidade Federal do Maranho, com Alexandre Corra, da Universidade Federal do Par, com Jane Maria Beltro; do Museu Goeldi, com Priscila Faulhaber; da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, com Julie Caviganc, e da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, com Ruben Georges Oliven e Maria Eunice Maciel. Recentemente, o mestrado profissionalizante em Bens Culturais e Projetos Sociais criado no CPDOC veio engrossar a fileira dos cursos voltados para o tema do patrimnio, atuando de forma interdisciplinar e direcionado para um pblico amplo de profissionais da rea da cultura.3 Esse trabalho nas universidades, principalmente nos programas de ps-graduao, vem gerando um nmero crescente de dissertaes

e teses e alimentando debates, simpsios e mesas-redondas em todo o pas. De tema marginal ou menor nos estudos antropolgicos, os estudos de memria, patrimnio e cultura material vm ganhando visibilidade e inserindo-se no movimento contemporneo de uma antropologia voltada para pensar a sociedade do observador ou, para usar a expresso de Marisa Peirano, de uma antropologia na qual a construo da alteridade prxima, seno mnima. Este um campo sem dvida de interseo entre antroplogos e outros, dos mais variados lugares e tendncias. Campo que se movimenta na confluncia entre a academia e as agncias de governo, instituies, ONGs e movimentos sociais, entre pesquisas reflexivas e paixes desenfreadas que fazem do patrimnio uma causa e uma bandeira de luta. Esses dois campos interpenetram-se e os limites dessas interferncias mtuas so construdos caso a caso. 3 O campo da interveno: a poltica do patrimnio intangvel e a convocao de antroplogos Se, de um lado, temos um movimento crescente nas universidades, novos debates nacionais e internacionais vm colocando o tema do patrimnio na ordem do dia das polticas pblicas no Brasil e no exterior. Particularmente os antroplogos vm sendo convocados diante de mudanas significativas nas formulaes de polticas do patrimnio, principalmente com o fomento ao chamado patrimnio intangvel. No por acaso que hoje, pela primeira vez na histria do Iphan, um antroplogo ocupa a presidncia da instituio. Vale a pena discorrer sobre alguns aspectos dessa conjuntura que afeta diretamente
3. No site do referido mestrado so assim definidos seus objetivos: O Mestrado Profissionalizante em Bens Culturais e Projetos Sociais pretende qualificar profissionalmente aqueles que, tendo concludo o curso de graduao, atuem ou queiram atuar no planejamento, elaborao, desenvolvimento, gesto, assessoramento, difuso, acompanhamento ou avaliao de atividades e propostas voltadas para bens culturais como acervos, patrimnio, centros de memria e de cultura, exposies e eventos ou para projetos sociais em especial aqueles que tomam a cultura como via privilegiada para o desenvolvimento da cidadania e para a reduo da excluso social.

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os antroplogos, trazendo novos desafios e possibilidades. A participao dos antroplogos nas instituies de patrimnio era pequena at bem pouco tempo atrs. No Brasil, na instituio mais representativa, o Iphan, h que se ressaltar a participao de Gilberto Velho no Conselho do Patrimnio, rgo renomado e de grande credibilidade no setor. A poltica hegemnica do Iphan, de sua fundao at final dos anos 90, privilegiou os tombamentos e a preservao de edificaes em pedra e cal, de conjuntos arquitetnicos e paisagsticos, bem como a proteo a bens mveis e imveis considerados de relevo para a nao brasileira, seja por expressivas caractersticas arquitetnicas, artsticas ou histricas. Tornou-se j um relato mtico para os que contam a histria da instituio mencionar as diferenas entre o anteprojeto de Mrio de Andrade, esboado em 1936, e a verso final do Decreto-lei no 25, que instituiu e criou a instituio. De acordo com uma certa corrente de pesquisadores mais simpticos viso de Mrio de Andrade, seu anteprojeto conteria uma verso mais culturalista e antropolgica, privilegiando uma noo de patrimnio que enfatizava os aspectos mais intangveis da cultura, como manifestaes diversas da cultura popular. A proposta vencedora, protagonizada na figura de Rodrigo Mello Franco de Andrade, tenderia a privilegiar os aspectos materiais do patrimnio. Evidentemente, esse relato mtico da proposta vencida de Mrio de Andrade, na disputa com Rodrigo Mello Franco de Andrade, serve para legitimar a viso de um grupo de gestores do patrimnio que manteve uma oposio ao poder hegemnico no campo, formado em grande parte por arquitetos, e que privilegiou aes de preservao de cunho material pautadas em critrios histricos e artsticos. As aes mais contundentes do rgo, com repercusses em esferas regionais e locais de preservao e construo da memria no pas, consistiram em tombamentos de grandes monumentos, exemplarmente ilustrados pelas igrejas barrocas de Ouro Preto. A breve passagem do designer Alosio Magalhes pela instituio trouxe algumas idias novas, com a criao do Centro Nacional de Referncias Culturais e a transformao, por um certo perodo, da instituio
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de Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional para Fundao Nacional Pr-Memria. Alosio Magalhes adotava uma perspectiva mais culturalista do patrimnio e formou um grupo de colaboradores que faziam uma crtica velada ao que eles consideravam um certo elitismo da proposta at ento hegemnica encarnada por Rodrigo. A viso desse grupo era a de que a nao inclua diferentes culturas que deveriam ter seus patrimnios representados em uma instituio voltada para esse fim. Essas diferentes culturas eram expressas em suportes diversos e no apenas os arquitetnicos, que acabaram constituindo o grande elenco de bens preservados. A morte prematura de Alosio Magalhes e o acirramento de disputas internas no rgo impediram que vingasse uma proposta culturalista do patrimnio, permanecendo a viso at ento hegemnica. Entretanto, alguns esforos isolados continuaram a ser implementados. Um dos momentos de destaque dessa disputa consistiu na luta pelo tombamento do terreiro de candombl Casa Branca na Bahia, onde havia uma rvore sagrada que tambm deveria ser preservada. Amplo debate processou-se, envolvendo antroplogos, arquitetos e historiadores, que escreveram artigos para um nmero da Revista do Patrimnio. Arquitetos acostumados com tombamentos de bens mveis e imveis e no exatamente um local sagrado com as caractersticas de um terreiro de candombl expressaram certa perplexidade com relao ao papel do Estado no caso de um tombamento com aquelas caractersticas. Alm do mais, levantavam objees relativas fiscalizao por parte de um organismo estatal de um espao csmico, controlado em ltima instncia pelos desgnios do sobrenatural. E se os santos decidissem que o terreiro deveria migrar para outro local? O terreiro deveria ser destombado? Em suma, o terreiro foi tombado, mas a polmica em torno do caso tornou-se um emblema da contenda entre duas vises de patrimnio. Durante a passagem de Fernando Collor pelo governo, a instituio, seguindo os mesmos desgnios de outros setores da cultura no pas, sofreu um desmonte, com demisses de funcionrios, falta de verbas e de uma poltica clara

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para o setor. A instituio mudou de nome e passou a se chamar Instituto Brasileiro do Patrimnio Cultural, em um sinal evidente que a tendncia culturalista continuava a se insinuar em oposio vertente histrica e artstica. Nos anos do governo de Fernando Henrique Cardoso, intelectuais e profissionais do campo insistiram que a instituio deveria retomar sua sigla original, com a qual ganhou credibilidade nacional e internacional. Desse modo, a instituio passou a se chamar Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, nome que permanece at hoje. Mas, apesar de a instituio manter no nome a referncia ao histrico e artstico nacional e no ao cultural, um movimento novo comeou a se insinuar, em grande parte em virtude de novos posicionamentos de organismos internacionais. importante frisar que, durante os anos que se seguiram Segunda Guerra Mundial, novos organismos internacionais foram criados, como a Unesco, e certos debates, como o caso dos relativos ao tema do patrimnio, passaram a ser regidos tambm em conseqncia de reflexes de ordem internacional. Nos anos 90, comearam a surgir com intensidade preocupaes relativas ao que os documentos da Unesco chamavam de culturas tradicionais. Por um lado, levantava-se o temor do desaparecimento dessas culturas em face da mundializao das culturas que tenderiam a homogeneizar e ocidentalizar o planeta. Por outro lado, eram manifestadas preocupaes de que os produtores dessas culturas tradicionais viessem a ser saqueados por novas modalidades de pirataria na dinmica do capitalismo globalizado. Conhecimentos tradicionais necessrios manipulao de ervas medicinais, msicas folclricas, danas tradicionais e outras manifestaes dessas culturas ter-se-iam convertido em fontes cobiadas por um mercado cada vez mais vido por objetos raros e exticos. Novas questes eram levantadas: como salvar essas culturas tradicionais? Como munir seus produtores de mecanismos de proteo contra a apropriao de seus acervos de conhecimentos tradicionais por parte de um mercado que se globaliza? Em um mundo organizado por patentes, como regular direitos sobre a propriedade intelectual de criaes

coletivas ou de autoria desconhecida expressa em msicas, rituais, folguedos e manifestaes culturais diversas? Como regulamentar juridicamente os direitos relativos aos conhecimentos tradicionais, uma vez que no h legislao sobre direitos coletivos? Como proteger comunidades que atualizam antigas tradies, tendo em vista que o mercado expande suas fronteiras, delas se apropriando? Em outras palavras, quando uma empresa utiliza padres grficos de uma etnia indgena, transformando-os em padres industriais de tecidos ou quaisquer outros suportes, seria correto ignorar as populaes que criaram esses padres? Na lgica do capitalismo industrial, no seriam elas as inventoras dos respectivos padres e, portanto, detentoras legtimas do direito de patente sobre todas e quaisquer utilizaes futuras desses bens? O mesmo raciocnio no poderia se aplicar a conhecimentos tradicionais sobre plantas e ervas medicinais, performances e rituais, tcnicas especficas de confeco de instrumentos ou equipamentos e assim por diante? Como adaptar o mecanismo das patentes criadas durante a fase do capitalismo industrial e relacionadas a invenes individuais para um direito de propriedade intelectual coletiva? As sociedades produtoras de culturas tradicionais deveriam aderir ao mecanismo das patentes? Haveria como aboli-las? Estes tm sido alguns temas presentes nos debates promovidos pela Unesco, dos quais participam representantes de diferentes Estadosnaes. Em um documento produzido nos anos 90, sob o ttulo Recomendaes para a proteo e salvaguarda de manifestaes culturais tradicionais, a Unesco fazia algumas propostas aos pases membros da organizao. Como antdoto a problemas to graves, propunha-se que os pases membros adotassem algumas medidas, entre elas novas polticas de patrimnio capazes de proteger as chamadas culturas tradicionais. Especificamente um desses documentos propunha que os pases seguissem a inspirao japonesa de proteger o conhecimento tradicional, as habilidades especficas que so passadas de geraes a geraes de forma ritualizada e por meio de mecanismos prprios. Observava-se que, no caso japons, a proteo ao patrimnio no se faz priorizando os resul47

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tados ou produtos de tcnicas de construo ou de conhecimentos ancestrais, mas que, pelo contrrio, se valoriza o processo do fazer. Desse modo, se um prdio considerado importante para a cultura japonesa, de tempos em tempos promove-se ritualmente uma desconstruo desse prdio e sua reconstruo. A proteo mais adequada, segundo essa concepo, baseia-se na valorizao do processo e no no resultado final. Por outro lado, o documento da Unesco chamava a ateno para a importncia de proteger, no caso das culturas tradicionais, os mestres considerados patrimnios vivos de conhecimentos muitas vezes no documentados por meio da escrita. Dizia o texto: Em sociedades tradicionais, quando morre um ancio toda uma biblioteca se queima e se perde para sempre. Era evidente o surgimento de um dado novo no campo do patrimnio. Se, nos primeiros anos de constituio dos patrimnios nacionais, predominava uma retrica que lastimava a perda de um mundo constitudo de prdios e edificaes que davam lugar a novos cones das modernas sociedades urbano-industriais, se nesses anos era preciso salvar algo que testemunhasse momentos da longa trajetria de construo da civilizao ocidental, no final dos anos 90, discutia-se um outro sentido para uma mesma retrica da perda. Lastimava-se agora o desaparecimento daqueles que constituam os outros do mundo civilizado, outros que expressavam culturas exticas que teriam sobrevivido a diversas fases do capitalismo, mas que, com a globalizao, estariam irremediavelmente fadados dissoluo. As propostas salvacionistas da Unesco tiveram boa repercusso no Brasil entre gestores do patrimnio, entre eles os segmentos da vertente culturalista do Iphan e tambm de outras agncias do Ministrio da Cultura. Reunies foram realizadas, entre elas uma em Fortaleza que congregou tcnicos de vrias agncias governamentais, quando foi proposta a formulao de uma poltica voltada para o patrimnio intangvel. Uma das instituies que aderiu de imediato foi a ento Coordenao de Folclore e Cultura Popular, ligada Funarte, instituio herdeira da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, atuante desde os anos 50, e
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que tinha longa experincia com pesquisa em folclore e cultura popular. Das instituies do Ministrio da Cultura, era esta uma das que congregava maior nmero de antroplogos. Concomitantemente, por ocasio dos festejos dos quinhentos anos do Descobrimento do Brasil, o Ministrio da Cultura props a Antonio Augusto Arantes a criao de uma metodologia de inventrio das manifestaes culturais na regio do sul da Bahia, onde havia um projeto de criao de um Museu Aberto do Descobrimento. Gestores do patrimnio interessados na nova poltica do patrimnio intangvel articularam-se no projeto de criao de um programa de ao voltado para o patrimnio intangvel no Brasil e, em 4 de agosto de 2000, foi promulgado o Decreto n. 3551, instituindo o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem patrimnio cultural brasileiro e criando o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial. A proposta do registro significou essencialmente a criao de um selo distintivo oficial para os chamados bens culturais de natureza imaterial. Evidentemente que, como todo o processo de patrimonializao, essa proposta inclui a idia de seleo, de construo de um acervo digno de ser memorializado em oposio a um outro conjunto de bens culturais que devem ser relegados ao esquecimento. A dinmica patrimonial implica prticas de colecionamento e a prtica do registro pode ser comparada do tombamento, na qual so necessrios critrios que possibilitem escolhas daquilo que dever ser preservado. Para o registro dos bens culturais de natureza imaterial, foram criados quatro livros: o Livro do Registro dos Saberes (para o registro de conhecimentos e modos de fazer); o Livro das Celebraes (para as festas, os rituais e os folguedos); o Livro das Formas de Expresso (para a inscrio de manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas) e o Livro dos Lugares (destinado inscrio de espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas). Prev-se, ento, que alguns bens culturais devam ser registrados nesses livros e que, como manifestaes culturais vivas, eles sejam acompanhados pelos agentes do patrimnio e tenham suas transformaes documentadas.

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Nas palavras da atual diretora do Departamento do Patrimnio do Iphan, a arquiteta Marcia SantAnna,
o registro corresponde identificao e produo de conhecimento sobre o bem cultural de natureza imaterial e equivale a documentar, pelos meios tcnicos mais adequados, o passado e o presente dessas manifestaes em suas diferentes verses, tornando tais informaes amplamente acessveis ao pblico. O objetivo manter o registro da memria desses bens culturais e de sua trajetria no tempo, porque s assim se pode preserv-los. Como processos culturais dinmicos, as referidas manifestaes implicam uma concepo de preservao diversa daquela prtica ocidental, no podendo ser fundada em seus conceitos de permanncia e autenticidade. Os bens culturais de natureza imaterial so dotados de uma dinmica de desenvolvimento e transformao que no cabe nesses conceitos, sendo mais importante, nesses casos, registro e documentao do que interveno, restaurao e conservao. (SantAnna, 2003)

alguns tcnicos das agncias governamentais, entre eles os tcnicos do Centro Nacional de Folcore e Cultura Popular (CNFCP), sob a coordenao da antroploga Letcia Vianna. Essa experincia merece ser registrada pois vem abrindo um importante mercado de trabalho para antroplogos. No caso do projeto do CNFCP, h uma equipe fixa e diversos consultores relacionados a temas especficos que foram selecionados para serem inventariados:
as diferentes celebraes relacionadas ao complexo cultural do boi, os diferentes modos de fazer relacionados ao artesanato em barro; as diferentes formas de expresso e modos de fazer relacionados musicalidade das violas e percusses; os diferentes modos de fazer relacionados aos sistemas culinrios a partir dos elementos mandioca e feijo. (Vianna, 2004)

Paralelamente ao instrumento do registro, o Iphan criou, em parte com as contribuies do projeto piloto desenvolvido por Antonio Augusto Arantes no sul da Bahia, uma metodologia de inventrio que gerou uma proposta de Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC), instrumento para subsidiar as aes de registro e realizar um recenseamento amplo das manifestaes culturais no pas. Ana Gita de Oliveira, antroploga e tcnica do Iphan, chama a ateno para o fato de que, a partir de 1995,
o Iphan comeou a sistematizar os diversos modelos de inventrios existentes at ento e, pela primeira vez, arriscar a difcil tarefa de organizar um inventrio que fosse adequado natureza do patrimnio imaterial [...]. Entre os anos de 1997 e 2000, tendo como fonte de inspirao as experincias realizadas na Fundao Pr-Memria e no desenvolvimento de trs experincias de inventrios de referncias culturais, no Serro/MG, em Diamantina/MG e na cidade de Gois/GO, se comeou a estruturar um modelo de Inventrio [...]. (Oliveira, 2004)

A metodologia de inventrio sistematizada pelo Iphan comeou a ser posta em prtica por

A maior parte dos envolvidos nessas pesquisas so antroplogos ou estudantes de antropologia em fase de mestrado ou doutorado recrutados em cursos de ps-graduao, que esto envolvidos com teses sobre temas correlatos. O objetivo das pesquisas duplo: tecer um inventrio dessas manifestaes culturais, escolhidas em parte por retratar certa tradio de estudos da instituio, e preparar dossis para possveis registros dentro do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial. Concomitantemente aos inventrios, o mote dos registros de manifestaes culturais que passariam a ser distinguidas com um selo do Ministrio da Cultura vem desencadeando ampla mobilizao de profissionais da cultura e agentes sociais em organismos estatais, ONGs e instituies culturais. Com o incio da gesto de Gilberto Gil no Ministrio da Cultura, houve um incentivo muito grande para que o Programa do Patrimnio Imaterial entrasse em vigor, inclusive com editais de concursos de financiamentos com apoio da Petrobras para pesquisas nessa rea. Pode-se falar em uma verdadeira corrida de pesquisadores, principalmente de antroplogos, que se sentiram estimulados a organizar dossis de pesquisas sobre as manifestaes culturais relacionadas aos grupos de seus interesses de pesquisa. Para que uma manifestao cultural concorra ao registro, necessrio um amplo dossi
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com pesquisas consistentes, descries detalhadas e justificativas sobre as razes dos pedidos de registro. Evidentemente que, para essa atividade especfica, os antroplogos renem os atributos necessrios. O que vem ocorrendo que antroplogos com maiores informaes e condies materiais de realizar tais dossis levam vantagem em uma certa concorrncia para definir que bens culturais sero registrados e recebero o ttulo de patrimnios culturais do Brasil. Os primeiros casos de registros de bens culturais exemplificam esse processo. O caso do primeiro bem cultural indgena registrado no Livro dos Saberes do patrimnio imaterial emblemtico. Trata-se do registro da arte kusiwa pintura corporal e arte grfica wajpi, ou seja, de ndios habitantes do Amap e estudados pela antroploga Dominique Gallois, do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da USP. Apoiada pelo Museu do ndio, por ocasio da elaborao de uma exposio dessa etnia no museu, Dominique Gallois organizou um vasto dossi, resultado de mais de quinze anos de pesquisa, e o encaminhou, junto com o diretor do Museu do ndio, o tambm antroplogo Jos Carlos Levinho, ao Iphan, solicitando o registro do kusiwa como patrimnio cultural do Brasil, dentro do Programa Nacional do Patrimnio Imaterial. Em um certo sentido, pode-se dizer que, por uma srie de motivos, entre eles a agilidade e o trabalho anterior acumulado, Dominique Gallois chegou na frente no pedido de registro para a arte grfica do grupo que estuda e, em 20 de dezembro de 2002, o kusiwa foi registrado como patrimnio cultural do Brasil. Evidentemente que injunes polticas tambm concorreram para que esse bem cultural recebesse o selo de patrimnio oficial pelo governo federal. Na ocasio, o presidente Fernando Henrique Cardoso encerrava sua gesto e era interessante que o governo mostrasse resultados e a ento gesto do Iphan tornasse visvel a poltica que naquele governo comeara a adotar. Com senso de oportunidade e uma pesquisa consolidada sobre os waipi, o Museu do ndio, as lideranas indgenas waipi e a antroploga Dominique Gallois emplacaram o registro da bela arte grfica waipi. Entretanto, como assinalou Luiz Fernando Duarte, na poca integrante do Conselho do Patrimnio, rgo
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responsvel pela deciso final de tombamentos e registros, o que significa dar um selo oficial de reconhecimento a uma manifestao cultural se o pas feito de muitas manifestaes culturais, todas igualmente significativas para os grupos que a produzem e que por ela so produzidos? papel dos antroplogos hierarquizar as culturas? Os antroplogos nos Conselhos de Patrimnio ou nas agncias governamentais podem selecionar algumas manifestaes culturais em detrimento de outras? Como patrimonializar as diferenas sem trair o prprio conceito de diferena? Como criar colees de manifestaes culturais dignas de representar a nao brasileira, sabendo que, no mesmo movimento, estamos tambm praticando o descolecionamento, ou seja, criando colees de manifestaes culturais indignas de representar a nao brasileira? Cabe ao antroplogo esse papel de certificador das culturas? Quais os significados para o trabalho antropolgico quando atuamos como mediadores entre culturas especficas e singulares e agncias do governo federal que retiram delas fragmentos para metaforizar uma outra totalidade, a nao totalidade que vem sendo construda por agentes especialmente treinados do aparelho de Estado? Como integrar o aparelho de Estado, sem perder de vista a premissa bsica e fundante de toda a antropologia, que trabalhar com a diferena e buscar traduzi-la sem hierarquizaes e etnocentrismos? Como lidar com nossos prprios valores, gostos, idiossincrasias, quando temos diante de ns o poder de certific-los em detrimento de outros? Por outro lado, como deixar de aproveitar oportunidades de certificar culturas que so nossos prprios objetos de estudo, uma vez que sabemos que elas podem ser boas estratgias para a auto-afirmao e a construo da auto-estima desses grupos? Como fazer isso sem estimular a guerra das culturas em um planeta onde a noo de diversidade cultural vem ganhando o significado do multiculturalismo, ou seja, de culturas fechadas como mnadas ou totalidades que, em muitos casos, perdem quaisquer referncias ao objetivo do entendimento humano? Ainda refletindo sobre o caso do grafismo waipi e sem tirar o mrito e a beleza dessa arte grfica, como proceder diante de todas as demais artes grficas das etnias

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indgenas no Brasil, uma vez que todas elas produzem artes grficas igualmente belas e culturalmente significativas? No estaramos tambm correndo o risco de engessar as manifestaes culturais, congelando-as com base na imagem cristalizada no registro? Concluso Estas so algumas questes sobre as quais os antroplogos do patrimnio devem refletir nos prximos anos. No so questes de fcil resposta. preciso ter em mente que, se hoje abre-se um mercado extraordinrio para a antropologia com as novas demandas do campo do patrimnio, no devemos nele nos inserir sem crtica e atitude reflexiva. Afinal, o que notabilizou a disciplina durante praticamente um sculo de atividades foi exatamente um certo olhar ao mesmo tempo complacente e relativizador diante das criaes humanas. Parafraseando Lvi-Strauss em um texto clssico sobre a diversidade das culturas, eu ainda partilharia do ponto de vista de que a diversidade da culturas humanas est diante de ns e atrs de ns e uma das exigncias que deveramos fazer valer a esse respeito que o registro da contribuio de cada uma seja apenas mais uma lembrana da generosidade das outras para esse grande acervo da contribuio humana plasticidade da vida do planeta (Lvi Strauss, 1970).

h e r i t a g e .P a r t i c u l a r l yi nt h i sf i e l d ,t h ea n t h r o p o l o g i s t sh a v e hardly assumed to establish criterions and develop methodologies capable to enlarge the heritage process of c u l t u r a ld i v e r s i t i e s .T h i sa r t i c l ea i m st os c r u t i n i z et h e different positions of anthropologists investigating heritage and then to discuss the tensions and/or a r t i c u l a t i o n sa m o n gt h ed i v e r s es e t so fr e f l e x i v ea n d / o r p r a c t i c a lp r o c e d u r e s . Key-words: heritage; anthropology; social memory.

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Abstract: The number of anthropologists investigating t h ef i e l do fc u l t u r a lh e r i t a g ei sg r o w i n g .T h e s er e s e a r c h e r s have contributed to accurate analysis about questions of v a l u e sa n dt h e i ra t t r i b u t e si nt h es o c i a lc o n t e x t .I ti s s u p p o s e dt h a tc u l t u r a lg o o d sa sc u l t u r a lh e r i t a g eh a v ea strong symbolic content, capable to express and/or r e p r e s e n tn a t i o n s ,r e g i o n s ,e t h n i e sa n ds o c i al groups. On t h eo t h e rs i d e ,t h ef a c tt h a tt h ef i e l do fh e r i t a g eb e c a m ea f i e l do fi n t e r v e n t i o nb r i n g so f t e nd i f f e r e n ti n t e r e s t sa n d demands to the reflexive perspective of anthropologists. W e can scrutinize current trends and tendencies between the anthropologists who research, reflect and work with heritage and the anthropologists who see themselves as a c t i v ea g e n t so fh e r i t a g e .I nt h er e c e n ty e a r s ,t h et e n s i o n s and/or interactions between reflexive activities and p r a c t i c a la c t i v i t i e sh a v ew o nn e wf e a t u r e si nb o t hn a t i o n a l and international contexts, especially with the implement a t i o nt oi n v e n t o r ya n dr e g i s t r yo ft h es o c a l l e di n t a n g i b l e

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