1)Busca en el diccionario el significado

de:
1.- Misiones: es el estudio prctico de
cmo cumplir la Gran Comisin hoy
da. e considera cmo ser el !ocero
apto" cmo impartir el e!angelio
efecti!amente" cmo hacer la o#ra
misionera" cmo amar a los po#res"
cmo discipular al nue!o creyente" y
cmo esta#lecer una iglesia
apostlica con conciencia del $eino
de %ios.
&.- con!ento : 'l t(rmino con!ento" del
latn con!entus )ue significa
*asam#lea* o *Congregacin*"
procede originalmente de la
asam#lea romana" donde los
ciudadanos se reunan para fines
administrati!os o de +usticia.
,osteriormente" pas a utili-arse"
fundamentalmente" en un sentido
religioso relati!o al Monasticismo.
.u( es un Con!ento
'le!acin frontal del Con!ento de los
%escal-os /&001)
Como primera acepcin" un con!ento es
un esta#lecimiento religioso"
generalmente cristiano" donde los
cl(rigos lle!an una !ida religiosa en
comunidad. e ha#la ms
propiamente de con!ento en lugar
de monasterio:
,ara el con+unto de los lugares de !ida de
una comunidad religiosa no
monstica" compuesta por Cl(rigos
regulares /hom#res y mu+eres)2
,ara el esta#lecimiento donde !i!en los
religiosos /frailes o mon+as) )ue
pertenecen a las 3rdenes
mendicantes /franciscanos"
dominicos" carmelitas" agustinos...)"
aun)ue tam#i(n se llama as a la
propia congregacin.
'n este sentido" los con!entos se
desarrollan especialmente a partir
del siglo 4555 (poca de consolidacin
de las ciudades" de las uni!ersidades
y de las 3rdenes mendicantes. 'n
este conte6to" los con!entos fueron
pensados para ser!ir de lugar de
formacin" reunin y descanso de
religiosos )ue esta#an im#uidos en
tareas de predicacin y ense7an-a
en el mundo ur#ano. ,ara dichas
comunidades" a diferencia de las
3rdenes monsticas" los con!entos
no consistan en un fin en si mismos.
'l fraile no !i!e para el con!ento.
'ste es slo su punto de
congregracin.
'n 8m(rica" los con!entos fueron cla!es
en el proceso de cristiani-acin de
los territorios hispano-lusitanos.
9a ar)uitectura con!entual
'sta 8r)uitectura fue un instrumento
para esta#lecer la e!angeli-acin y
el dominio religioso del territorio.
9os con!entos construidos por los
franciscanos" agustinos y dominicos
continua#an una tradicin
monstica secular )ue se !io for-ada
a adaptarse a las nue!as e6igencias
impuestas por una con)uista y )ue
afectaron profundamente a su
tipologa. %esde un punto de !ista
religioso esta ar)uitectura tena )ue
funcionar como instrumento de
atraccin para una po#lacin )ue
toda!a no se ha#a con!ertido al
cristianismo o )ue aca#a#a de
hacerlo. %e ah )ue la ar)uitectura
con!entual sur+a caracteri-ada por
la impronta de una coyuntura )ue"
una !e- superada" determina )ue su
funcionalidad" pensada para unas
necesidades concretas" pierda su
eficacia. Mientras las iglesias y las
catedrales de las ciudades
continuaron desempe7ando las
funciones para las )ue se crearon" la
ar)uitectura con!entual" superada
la fase inicial de la e!angeli-acin"
cuando los indios pasaron a ser una
po#lacin con!ertida" perdi
muchas de las funciones iniciales
para las )ue fue creada.
Con!ento de an :rancisco anta :e
9a tipologa ar)uitectnica del con!ento
americano del siglo 4;5 no fue la
repeticin de un modelo resuelto
)ue se trasplanta de 'spa7a a
8m(rica. 9os esta#lecimientos
religiosos tu!ieron inicialmente un
carcter pro!isional hasta )ue poco
a poco configuraron una tipologa
)ue" por su adecuacin a las nue!as
e6igencias" se con!ierte en un tipo
standard" esta#le y regular )ue se
repite sistemticamente: un atrio de
planta rectangular con las capillas
posas en las es)uinas" la portera y
la capilla de indios al fondo" la
iglesia" las dependencias de los
frailes y el claustro. $esulta
e!idente" en este sentido" )ue los
constructores de estos con!entos no
se plantearon el pro#lema del estilo
como un pro#lema insepara#le de
una tipologa" sino como el
desarrollo de una tipologa )ue
sir!iera para atender a unas
necesidades concretas y cuya
e+ecucin pudiera ser lle!ada a ca#o
sin el compromiso de una seleccin
estilstica rigurosa. %e ah" la me-cla
indiscriminada de estilos" la
di!ersidad de planteamientos
formales y )ue en la misma tipologa
apare-can soluciones
ar)uitectnicas y decorati!as
gticas" mud(+ares" renacentistas y
autctonas. 9o cual es de#ido a )ue
en la ar)uitectura con!entual
americana el estilo no se plantea
como un sistema regular sino como
la suma de soluciones )ue los
di!ersos estilos pueden aportar para
resol!er cada pro#lema concreto" de
acuerdo con las e6igencias de
suntuosidad" los conocimientos de
los artistas y la mano de o#ra
disponi#le.
<rgani-acin ar)uitectnica
9o mismo )ue en una 8#ada" el con!ento
presenta una organi-acin
ar)uitectnica y social especfica"
)ue depende de la orden religiosa
)ue la fund.
'l Claustro de anto %omingo
'l Claustro de anto %omingo
Casi de modo tradicional" el edificio de un
con!ento consta de una capilla o
iglesia" las celdas de los religiosos"
un comedor o refectorio" y una sala
de reuniones o sala capitular" todo
ello rodeando un patio cerrado"
claustro. 8dems tiene los locales
necesarios para los ser!icios"
cocinas" almacenes" etc.
8 diferencia de la mayora de los
Monasterios masculinos y las
a#adas" los con!entos generalmente
son espacios ur#anos con
dimensiones ms reducidas )ue los
primeros.
=.-'l monasterio : es uno de los edificios
religiosos ms importantes ya )ue
tiene )ue !er con la creacin de un
espacio tran)uilo y rela+ado en el
cual los ha#itantes o hu(spedes
pueden dedicarse al re-o diario y a
la cone6in con su dios. 'l
monasterio reci#e su nom#re del
griego" idioma en el cual significa#a
>la casa de uno slo?" ya )ue en un
principio los monasterios eran
ha#itados por un slo mon+e o
creyente.
9os monasterios e6isten desde tiempos
inmemoriales ya )ue han sido
creados por el hom#re para
asegurarse un espacio de perfecta
de!ocin con el dios y de ntima
relacin con (l. i #ien los
monasterios fueron especialmente
importantes y comunes a partir de
la 'dad Media en 'uropa" muchas
otras religiones /como la #udista)
cuentan con espacios similares en
donde a)uellos indi!iduos )ue los
ha#itan se dedican casi
e6clusi!amente a la refle6in so#re
la relacin del ser humano con su
dios.

9os monasterios se componen
normalmente de am#ientes
especialmente dise7ados y creados
para el re-o /espacios )ue suelen
reci#ir el nom#re de oratorio y en
los cuales se disponen todos los
elementos esenciales de la religin
en cuestin) as como tam#i(n de un
rea de ha#itaciones en las cuales
los mon+es se retiran a descansar y a
reali-ar sus tareas pri!adas. 9os
monasterios suelen contar al mismo
tiempo con ha#itaciones comunes
como comedores o patios en las
cuales todos los mon+es se re@nen en
determinados momentos del da.
9a importancia de los monasterios
medie!ales fue !ital en lo )ue hace a
la cultura ya )ue en ellos se
reali-a#an todo tipo de manuscritos
)ue permitieron mantener !i!as las
prcticas religiosas" as como
tam#i(n incenti!ar las
in!estigaciones cientficas" la
filosofa" la metafsica y otras
ciencias. 'n la actualidad" los
monasterios siguen e6istiendo para
a)uellos )ue se dedican a la carrera
religiosa y )ue recurren a estos
espacios para centrar sus
pensamientos en %ios" en las
prcticas religiosas y en los !alores
)ue a)uella religin impli)ue.
A.-Cl(rigo pro!iene del griego antiguo
- klrikos. En un sentido
extenso, clrigo es sinnimo del
trmino eclesistico (no confundir
con el Eclesistico, un libro de la
Biblia) y puede hacer referencia,
en el cristianismo, tanto a un
miembro del clero regular (monjes
y frailes ordenados) como del clero
secular (diconos y presbteros
diocesanos).
Es importante destacar el carcter
genrico del trmino y la
multiplicidad de significados que
puede tener en distintas religiones.
As, se utiliza a menudo para
referirse a un dirigente religioso en
el islam.
En el derecho vigente de la glesia
Catlica, se entiende por clrigo a
la persona que se incorpora al
orden sacerdotal al menos en el
grado de diaconado. El derecho
cannico establece un estatuto del
clrigo, con la idea de proteger a
los sacerdotes.
En el derecho cannico antiguo, el fiel
se converta en clrigo al recibir la
tonsura (incluyendo a diconos,
presbteros y obispos).
Actualmente ha desaparecido la
tonsura, de modo que el fiel pasa a
ser clrigo en el momento de
recibir el sacramento del orden
sagrado en el grado de diaconado.
Clrigo de cmara. El que obtiene un
clericato de cmara.
Clrigo de corona. El que slo tiene la
primera tonsura.
Clrigo de mayores. El que ha recibido
las tres rdenes mayores:
subdiaconado, diaconado y
sacerdocio o alguna de ellas.
Clrigo de menores. El que slo ha
recibido alguna o todas las cuatro
rdenes menores: ostiario, lector,
exorcista y aclito.
Clrigo de misa. Presbtero o
sacerdote.1
Segn sidoro de Sevilla[editar editar
fuente]
En sus Etimologas del siglo V, sidoro
de Sevilla escribe que, de manera
general, reciben el nombre de
clrigos todos los que
desempean un ministerio en la
glesia de Cristo y sus grados y
denominaciones son los
siguientes:2
Ostiario.
Salmista.
Lector.
Exorcista.
Aclito.
Subdicono.
Dicono.
Presbtero.
Obispo.
Expresiones relacionadas[editar editar
fuente]
Clrigo de misa y olla. Eclesistico de
cortos estudios y poca autoridad.
Lista de religiones
Clero
Sacerdote
Dicono
Monje
Cannigo
Pontfice
2)busca quienes son:
1.-Un mercenario es un sujeto que
realiza por otro una tarea o una
misin a cambio de dinero. A nivel
general, puede decirse que el
mercenario es quien percibe una
paga por sus servicios, aunque el
concepto tiene una connotacin
despectiva.
MercenarioUn uso habitual del trmino
refiere al mbito blico. Se conoce
como mercenario a la persona
que, a cambio de dinero, combate
a favor de un poder extranjero.
Puede considerarse que un
mercenario ingresa en una guerra
por su afn de lucro, y no por
motivos ideolgicos o ticos.
El mercenario no est comprometido
con el bando para el que lucha. Su
nico objetivo es obtener un
beneficio personal. Asesino a
sueldo o sicario son otras nociones
que pueden vincularse con la
nocin de mercenario.

Existen empresas privadas que ofrecen
logstica y servicios a las fuerzas
militares. Estas compaas
tambin cuentan con mano de
obra mercenaria, es decir, civiles
que son contratados por los
ejrcitos y que cuentan con
autorizacin para entrar en
operaciones.
La definicin de mercenario no es
precisa y depende de cada
legislacin nacional. En Estados
Unidos, por ejemplo, un ciudadano
que participa en un conflicto
armado en el que el pas es
neutral puede ser sometido a la
Justicia penal. Sin embargo, el
ejrcito norteamericano contrat a
numerosos civiles para la
ejecucin de sus campaas
blicas ms recientes (Afganistn,
rak).
La Guardia Suiza del Vaticano, por otra
parte, es un ejrcito de
mercenarios que se encuentra
activo desde el siglo XV y que
cuenta con una elevada reputacin
internacional.
2.-Los franciscanos son miembros de
una orden religiosa que sigue la
regla de San Francisco de Ass.
Los primeros franciscanos,
llamada la Orden de los Frailes
Menores, despus de un ideal de
pobreza total, ya que poseen nada
en comn o individualmente.
Prohibido aceptar dinero, viven da
a da de trabajo y la mendicidad.
Cuando comenz a estudiar y vivir
en las universidades, sin embargo,
tuvieron que modificar su ideal
estricta de la pobreza. En el
momento en San Francisco muri
(1226), la orden se extendi desde
talia a nglaterra, la Tierra Santa, y
toda Europa. Los hermanos eran
conocidos como los predicadores
de la gente. Vestan una tnica gris
con un cordn blanco en la cintura,
por lo que su nombre ngls Grey
Frailes.
Desde el principio, hubo desacuerdos
sobre la direccin de la orden de
tomar. El ministro general
franciscano, San Buenaventura,
busc un equilibrio entre los
Conventuales, que quera adaptar
su pobreza a las necesidades de
la poca, y los spirituals, que
quera una estricta pobreza. La
pelea se intensific durante el siglo
14, cuando algunos de los
franciscanos espirituales,
conocidos como los Fraticelli,
fueron condenados (1317 - 18) por
el Papa Juan XX. Los
desacuerdos sobre el ideal de la
pobreza trajo una divisin
permanente en el siglo 15 entre los
Frailes Menores Conventuales y la
Orden de los Frailes Menores. En
el siglo 16, la Orden de los Frailes
Menores Capuchinos establecido
una estricta rama independiente
de los franciscanos.
CREER
Religioso
nformacin
Fuente
pgina web
Nuestra lista de 2.300 Temas Religiosos
E-mail
Predicacin, la enseanza, las misiones
extranjeras, y el trabajo parroquial
siendo la labor de los franciscanos
de hoy. Las Clarisas, monjas
franciscanas, son los de segundo
orden. La Tercera Orden
comprende laicos, hombres y
mujeres que combinan la oracin y
la penitencia con la actividad
diaria. Muchas hermanas,
hermanos, sacerdotes y seguir el
ideal franciscano en las
comunidades afiliadas a la Tercera
Orden. Hay comunidades
franciscanas de la iglesia catlica
romana y la anglicana (o
episcopales) iglesias.
El filsofo ngls y el cientfico Roger
Bacon fue un franciscano, al igual
que el filsofo - telogos Duns
Escoto y Guillermo de Occam.
Otros franciscanos famosos son
San Antonio de Padua, dos papas
del Renacimiento, Sixto V y Sixto
V, y Junpero Serra, fundador de
las misiones de California.
Cipriano Davis
Bibliografa
Lambert, MD, la pobreza franciscana: la
Doctrina de la pobreza absoluta de
Cristo y los Apstoles en la Orden
Franciscana, 1210 - 1323 (1961);
JR Moorman, una historia de la
Orden Franciscana desde sus
orgenes hasta el ao 1517 (1968),
W Corto, Los franciscanos (1989).
Franciscanos
Hermanos Menores
nformacin General
Franciscanos o la Orden de los Frailes
Menores, es una orden religiosa
fundada, probablemente en 1208,
por San Francisco de Ass y
aprobada por el Papa nocencio
en 1209. Despus de dedicarse a
una vida de predicacin, el servicio
y la pobreza, Francisco se
reunieron a su alrededor un grupo
de 12 discpulos. Los condujo
desde Ass a Roma para pedir la
bendicin del Papa, quien expres
dudas sobre la viabilidad del modo
de vida que el grupo se propona
adoptar. nocencio Papa les dio su
bendicin, sin embargo, con la
condicin de que se conviertan en
clrigos y elegir a un superior.
Francisco fue elegido superior y el
grupo regres a Ass, donde
obtuvo de la abada benedictina de
Monte Subasio el uso de la
pequea capilla de Santa Maria
degli Angeli, en torno al cual se
construyeron chozas de ramas.
Luego, a imitacin de Cristo,
comenz una vida de predicacin
itinerante y la pobreza voluntaria.
En este momento la hermandad careca
de organizacin formal y un
noviciado, pero como los
discpulos aumentado y su
propagacin en la enseanza, se
hizo evidente que el ejemplo de
Francisco no sera suficiente para
imponer la disciplina entre los
frailes. En 1223 el Papa Honorio
emiti una bula que constituan los
Frailes Menores una orden formal
y estableci un noviciado de un
ao.
Tras la muerte de Francisco en 1226, el
convento y la baslica de Ass se
construyeron. Su magnificencia
algunos perturbados, que
considera incompatible con los
ideales de Francisco de la
pobreza. Despus de mucha
disensin, el Papa Gregorio X
decret que el dinero podra tener
lugar elegido por los
fideicomisarios de la orden y que
la construccin de conventos no
era contraria a las intenciones del
fundador.
Con el tiempo, creci el orden, el nico
rgano de poder igual que los
dominicanos. Los franciscanos, sin
embargo, se convirti en
fraccionado, y en 1517 el Papa
Len X divide el orden en dos
cuerpos, los Conventuales, que se
permiti la propiedad corporativa,
al igual que otras rdenes
monsticas, y los observantes, que
trat de seguir los preceptos de
Francisco lo ms cerca como sea
posible. Los observantes han sido
desde entonces la rama ms
grande, y temprano en el siglo 16
un tercer cuerpo, los capuchinos,
se organiz fuera de l e hizo
independiente. Al final del siglo 19
Len X agrupado estos tres
cuerpos juntos como la Primera
Orden de Frailes Menores, la
designacin de las monjas
conocidas como Hermanas
Clarisas en la Segunda Orden, y
los hombres terciarios, y las
mujeres que viven en la sociedad
secular, sin el celibato, como la
Tercera Orden.
Adems de su predicacin y obras de
caridad, los franciscanos se han
distinguido por su dedicacin al
aprendizaje. Antes de la Reforma
en nglaterra que tenan muchas
posiciones en las universidades,
prominente entre los profesores
que Juan Duns Scoto, Guillermo
de Ockham y Roger Bacon. El
orden ha producido cuatro papas -
Sixto V, Julio , Sixto V y
Clemente XV - y un antipapa
Alejandro V.
En su primer viaje al Nuevo Mundo,
Cristbal Coln fue acompaada
por un grupo de franciscanos. Los
primeros conventos en Amrica
fueron establecidos por los
franciscanos, en Santo Domingo y
La Vega, en lo que hoy es la
Repblica Dominicana. La rpida
conversin de los nativos
americanos y el consiguiente
entusiasmo de los misioneros de
mentalidad en Espaa dio lugar a
la propagacin de la orden en las
ndias Occidentales, antes de
1505, Fernando V, rey de Castilla,
consider necesario emitir un
decreto que los nuevos conventos
se debe colocar por lo menos
cinco leguas de distancia. Mientras
los franciscanos espaoles se
extendi gradualmente a travs de
la parte sur del Nuevo Mundo
hasta el Ocano Pacfico, los
frailes franceses, que haban
llegado a Canad en 1615, a
instancias del explorador francs
Samuel de Champlain, establecer
misiones en todo el norte . Hoy en
da los franciscanos conducta de
una universidad y cinco colegios
en los EE.UU., y un seminario, en
Allegheny, Nueva York. Tambin
participan en el trabajo ordinario
de la parroquia, as como el
trabajo misionero entre los indios
americanos.
El gobierno supremo de la orden recae
en una eleccin general,
residentes en la Casa Madre
General, en Roma. Subordinados
son los provinciales, que presiden
todos los hermanos en una
provincia, y custodios, o
guardianes (nunca llamado
abades, al igual que sus
homlogos en otros rdenes), a la
cabeza de una sola comunidad o
convento. Estos funcionarios son
elegidos por un perodo de dos
aos.
En eary el siglo 20 una serie de
comunidades franciscanas, tanto
para hombres y mujeres fueron
establecidos por las diversas
iglesias anglicanas. El ms
prominente de ellos es la Sociedad
de San Francisco en Cerne Abbas,
Dorset, nglaterra, que mantiene
varias casas en las slas Britnicas
y en Nueva Guinea. En 1967 un
grupo similar en Estados Unidos
se uni a estos frailes ngls.
San Francisco de Ass
nformacin General
San Francisco de Ass (1182-1226), fue
un mstico italiano y predicador,
fundador de los franciscanos.
Naci en Ass, talia y
originalmente llamado Giovanni
Francesco Bernardone, que
parece haber recibido poca
educacin formal, a pesar de que
su padre era un rico comerciante.
De joven, Francisco llev una vida
mundana y despreocupada.
Despus de una batalla entre Ass
y Perugia, fue hecho prisionero en
Perugia desde hace ms de un
ao. Si bien en prisin, sufri una
enfermedad grave durante el cual
se resolvi modificar su forma de
vida. De regreso en Ass en 1205,
realiz caridad entre los leprosos y
comenz a trabajar en la
restauracin de iglesias en ruinas.
Cambian Francisco de carcter y
su caridad para los gastos
enfureci a su padre, que
legalmente lo deshered. Francis
entonces descartado su rica
prendas de obispo manto y dedic
los prximos tres aos para el
cuidado de los leprosos y
marginados en los bosques del
monte Subasio.
Para sus devociones en el monte
Subasio, Francisco restaur la
capilla en ruinas de Santa Maria
degli Angeli 10:05. En 1208, un da
durante la misa, escuch una
llamada dicindole que salir al
mundo y, segn el texto de Mateo -
14, de poseer nada, sino para
hacer el bien en todas partes. A su
regreso a Ass ese mismo ao,
Francisco empez a predicar.
Reuni a su alrededor los 12
discpulos que se convirtieron en
los hermanos originales de su
orden, ms tarde llamada la
Primera Orden, que eligi a
Francisco superior. En 1212
recibi una joven monja, de buena
cuna de Ass, Clara, a la comunin
franciscana, a travs de ella se
estableci la Orden de las Damas
Pobres (las Clarisas), despus de
la Segunda Orden de los
Franciscanos. Probablemente fue
en 1212 despus de que Francisco
establecidos para la Tierra Santa,
pero un naufragio lo oblig a
regresar. Otras dificultades le
impidieron llevar a cabo el trabajo
misionero mucho cuando se fue a
Espaa a predicar a los moros. En
1219 se encontraba en Egipto,
donde l tuvo xito en la
predicacin, pero no en la
conversin, el sultn. Francisco
luego pas a la Tierra Santa,
permaneciendo all hasta 1220.
Quera ser martirizado y se alegr
al enterarse de que cinco frailes
franciscanos haban muerto en
Marruecos en el ejercicio de sus
funciones. En su regreso a casa se
encontr con la disensin en las
filas de los frailes y renunci como
superior, el gasto en los prximos
aos en la planificacin de lo que
se convirti en la Tercera Orden de
los Franciscanos, los terciarios.
En septiembre de 1224, despus de 40
das de ayuno, Francisco estaba
rezando en el monte Alverno
cuando sinti que el dolor se
mezclaba con la alegra, y las
marcas de la crucifixin de Cristo,
los estigmas, aparecieron en su
cuerpo. Cuentas de la aparicin de
estas marcas difieren, pero parece
probable que fueran
protuberancias nudosas de la
carne, asemejndose a las
cabezas de clavos. Francisco fue
llevado de vuelta a Ass, donde
sus ltimos aos estuvieron
marcados por el dolor fsico y
ceguera casi total. Fue canonizado
en 1228. En 1980, el Papa Juan
Pablo lo proclam patrono de los
ecologistas. En el arte, los
emblemas de San Francisco son el
lobo, el cordero, los peces, las
aves, y los estigmas. Su fiesta es
el 4 de octubre.
Rev. Theodore M. Hesburgh
Orden Franciscana
Avanzadas de la informacin
La Orden Franciscana es uno de los
cuatro siglo X las rdenes
mendicantes (mendicidad) frailes
(franciscanos, dominicos,
carmelitas, agustinos), creado para
afrontar el reto urgente de
decadencia espiritual, el
crecimiento urbano, y la rpida
propagacin de la hereja (en
particular en el sur de Francia y el
norte de talia). Fue fundada por
Francisco de Ass y formalmente
aprobada por nocencio en
1210. A diferencia de anteriores
monaquismo, los frailes vivan una
vida activa en el mundo como
predicadores y ministros a los
necesitados.
profunda desconfianza de Francisco de
la organizacin formal y el
aprendizaje y su visin extrema de
proverty (incluso contacto fsico
con el dinero iba a ser evitados) se
convirti en el centro de amargos
conflictos dentro de la Orden. Al
principio, surgi la tensin entre
los zelotes, que abog por la
estricta observancia de la regla del
fundador, y las facciones (la
Laxists, la Comunidad) que
estaban a favor de diversos
alojamientos a la realidad. Bajo los
auspicios del Papa a la Orden fue
organizada por 1240 como un
organismo internacional con slo
los clrigos pueden optar a la
oficina (otra desviacin del espritu
de Francisco, que estaban a favor
laicos), y se solicitaron a la
propiedad que se celebrar en
fideicomiso para moverse por la
prohibicin contra la propiedad.
Durante los aos 1257-74
disminuido las tensiones en la
conciliacin ministro general de
Buenaventura, quien estableci un
equilibrio moderado entre la
estructura y la vitalidad. Como un
destacado estudioso, tambin
represent a la afluencia cada vez
mayor de los franciscanos en el
mundo del aprendizaje dentro de
las universidades de base urbana.
Tras la muerte de Buenaventura un
amargo debate subsiguiente sobre
la naturaleza de proverty
apostlica. La visin extrema de
los Espirituales (anteriormente los
zelotes) fue rechazada por el Papa
Juan XX, que en 1322 aprob
oficialmente la propiedad
corporativa de la propiedad, con el
argumento de que Cristo y los
apstoles como lderes de la
iglesia haba bienes de propiedad.
Espirituales que huyeron se
conoci como Fraticelli. ncluso
figuras como el ministro general
Miguel de Cesena y Guillermo de
Ockham fue al exilio y denunci el
Papa.
Las difciles condiciones de la peste, la
guerra, y el cisma papal durante el
siglo y medio antes de la Reforma
dio lugar a una disminucin
general en la Orden, pero otro
movimiento para la restauracin de
la estricta norma surgi, los
observantes. Ellos se oponen por
el ms moderado Conventuales,
que prefiere la residencia urbana a
distancia ermitas. Si no se unen
estas facciones llev el Papa Len
X en 1517 para separar
oficialmente la Orden en dos
ramas independientes, los Frailes
Menores de la Regular Observants
(estricto) y los Frailes Menores
Conventuales (moderada).
Teniendo en cuenta la reforma de
sus instintos, la Observants pronto
dividido en varias facciones,
Descalzos (sin zapatos),
Rocollects, reformada, y
Capuchinos (chimenea de punta).
Este ltimo desempea un papel
importante en la Contrarreforma y
de 1619 haba adquirido una
completa autonoma. Una vez
ms, la divisin interna y la externa
reto de la lustracin y
revolucionarias de Europa
debilitado la Orden hasta la
creciente presin llev el Papa
Len X en 1897 para unir a
todas las ramas atento (con
excepcin de los capuchinos, que
conserva su independencia).
Junto a la Orden de los Frailes
Menores, con las tres ramas
independientes de Observantes,
Conventuales y Capuchinos,
surgieron otras dos rdenes
franciscanas, la Segunda Orden
de monjas (Hermanas Clarisas),
fundada por Francisco y su
seguidor Clara en 1212, y la
Tercera Orden (terciarios),
principalmente de los laicos.
Los franciscanos, junto con sus rivales
de los dominicos, represent una
nueva fuerza espiritual en la iglesia
del siglo X. Como defensores de
la simple vida apostlica de la
pobreza y la predicacin, que toc
una cuerda sensible entre el
creciente nmero de ciudadanos
que se haban alejado de la
creacin monstica y jerrquica.
Sin embargo, en lugar de
convertirse en herejes rebeldes,
los frailes fueron obedientes
servidores de la iglesia
establecida. Me gusta la ciudad, la
universidad se convirti en un foco
importante de su actividad, ya que
trat de prepararse
intelectualmente para su misin en
todo el mundo, se enfrenta infiel,
hereje, e indiferentes por igual con
la verdad del cristianismo.
Prcticamente todos los
investigadores destacados de esa
edad era un fraile, como
Buenaventura, Juan Duns Escoto
y Guillermo de Ockham entre los
franciscanos. Contrario al espritu
de Francisco, sin embargo, la
Orden se convirti en agresiva
asociada con la represin y la
nquisicin actividades anti-judo
de la iglesia occidental en su
esfuerzo por consolidar la
sociedad cristiana.
RK Obispo
(Diccionario Elwell Evanglica)
Bibliografa
R. Brooke, la venida de los hermanos;
J. Cohen, Los Frailes y los Judios;
Poco L., Pobreza religiosas y la
economa de beneficio en la
Europa medieval; J. Moorman, una
historia de la Orden franciscana
desde su origen hasta el ao 1517.
Francisco de Ass
Avanzadas de la informacin
(1182-1226)
Francisco de Ass fue el universalmente
admirado fundador de la Orden de
los Frailes Menores (franciscanos).
Nacido Francesco Bernardone,
hijo de un rico comerciante de
telas de Ass, que era un joven
popular, alegre, muy inspirada en
ideales de la caballera del
trovador y el caballero. A los veinte
aos que experiment una
conversin religiosa gradual, pero
profunda, expresada en una serie
de gestos dramticos, como el
intercambio de ropa con un
mendigo y besar la mano enferma
de un leproso. Despus de haber
vendido mercanca de la familia
con el fin de reconstruir una iglesia
local, enfureci a su padre,
disgustado por los instintos
mundana del hijo, lo llev a juicio
ante la corte del obispo. Aqu
Francisco libremente renunciado a
su herencia y, en un acto
memorable, se despoj de su ropa
as como para significar el
abandono total a Dios.
Francisco pas los siguientes aos
viviendo como un ermitao en las
cercanas de Ass, ministrando a
las iglesias necesitadas,
reparacin, y la atraccin de un
pequeo grupo de seguidores a su
simple regla. El Papa nocencio
la aprobacin de la orden en
ciernes en 1210 fue un gran
triunfo, en lugar de ser rechazado
como un amenazante, el
movimiento hertico, los
"hermanitos" se acepta como una
poderosa corriente de la reforma
dentro de la iglesia establecida.
Tras una misin de predicar en el
Oriente islmico (incluida una
notable audiencia con el sultn de
Egipto), Francisco regres a su
casa en 1219 para hacer frente a
una crisis. El movimiento ya
contaba con unos cinco mil
adherentes, y la presin iba en
aumento a establecer una
organizacin ms formal. Afligida
por esta deriva a partir de la
espontaneidad y la sencillez
anterior, Francisco cada vez se
retir a vivir su misin con el
ejemplo personal. La intensa
meditacin sobre el sufrimiento de
Cristo llev a la famosa
experiencia de los estigmas, los
signos en su propia carne de las
heridas de su Maestro. Y aunque
fue ms un predicador que un
escritor, en 1223 complet una
segunda regla (adaptado como la
Regla de oficiales de la Orden) y
alrededor de 1224 su obra ms
famosa, "Cntico del Sol", un
himno de alabanza a Dios y su
creacin. Enfermo y casi ciego,
que finalmente fue trado de vuelta
a Ass desde su ermita a distancia
y muri el 3 de octubre de 1226.
Fue canonizado por su amigo
Gregorio X en 1228, y su cuerpo
fue trasladado luego a la baslica
de nueva construccin que lleva su
nombre.
La clave para la vida de Francisco fue
su intento inflexible de imitar a
Cristo de los Evangelios por medio
de la pobreza absoluta, la
humildad y la sencillez. Amaba la
naturaleza como obra buena de
Dios y tena un profundo respeto
por las mujeres (como su amada
madre y Clara, su seguidor). Al
mismo tiempo, su obediencia al
papado y el sacerdocio les ha
permitido adoptar este reformador
de otro modo radical y santo.
RK Obispo
(Diccionario Elwell Evanglica)
Bibliografa
M. Bishop, en San Francisco de Ass, L.
Cunningham, San Francisco de
Ass; Englebert O., San Francisco
de Ass, A. Fortini, Francisco de
Ass; JH Smith, Francisco de Ass.
San Francisco de Ass
nformacin Catlica
Fundador de la Orden Franciscana,
naci en Ass en Umbra, en 1181
o 1182 - el ao exacto es incierto;
murieron all, 3 de octubre de
1226. Su padre, Pedro
Bernardone, era un rico
comerciante de tela Assisian. De
su madre, Pica, poco se sabe,
pero ella se dice que perteneci a
una familia noble de la Provenza.
Francisco fue uno de varios nios.
La leyenda que naci en un
establo data del siglo XV, slo, y
parece tener su origen en el deseo
de algunos escritores para hacer
su vida se asemejan a la de Cristo.
En el santo bautismo recibi el
nombre de Giovanni, que su padre
despus alterado a Francesco, a
travs de aficin sera el caso de
Francia, su empresa adonde le
haba llevado en el momento del
nacimiento de su hijo. En cualquier
caso, ya que el nio pas a
llamarse en la infancia, el cambio
difcilmente puede haber tenido
algo que ver con su aptitud para el
aprendizaje del francs, como
algunos han pensado.
Francisco recibi alguna instruccin
primaria de los sacerdotes de San
Jorge en Ass, aunque quizs
aprendi ms en la escuela de los
trovadores, que slo entonces se
toma para el perfeccionamiento en
talia. Como quiera que sea, no era
muy estudioso, y su educacin
literaria sigue siendo incompleta.
Aunque asociadas con su padre
en el comercio, que mostr poco
gusto para la carrera de un
comerciante, y sus padres parecen
haber consentido todos sus
caprichos. Toms de Celano, su
primer bigrafo, habla en trminos
muy severos de la juventud de
Francisco. Lo cierto es que la vida
temprana del santo no dio
presagio de los aos dorados que
estaban por venir. Nadie am ms
de placer Francisco, tena
preparado un chiste, cantaban
alegremente, encantado por la
ropa fina y vistosa pantalla.
Guapo, alegre, valiente y corts,
que pronto se convirti en el
principal favorito entre los jvenes
nobles de Ass, sobre todo en cada
hecho de armas, el lder de los
festejos civil, el rey de la fiesta.
Pero incluso en este momento
Francisco mostr una simpata
instintiva con los pobres, y aunque
pas dinero a manos llenas,
todava corra en canales como
para dar fe de una magnanimidad
de espritu. Cuando cerca de
veinte aos, Francisco sali con
los hombres del pueblo para luchar
contra la Perugians en una de las
escaramuzas menores, tan
frecuentes en ese momento entre
las ciudades rivales. El Assisians
fueron derrotados en esta ocasin,
y Francisco, se encuentran entre
los prisioneros, fue mantenido en
cautiverio durante ms de un ao
en Perusa. Un poco de fiebre que
hay contratadas parece haber
dejado atrs su pensamiento a las
cosas de la eternidad, por lo
menos el vaco de la vida que
haba estado dirigiendo vino a l
durante ese tiempo la enfermedad.
Con devolver la salud, sin
embargo, el entusiasmo de
Francisco despus de la gloria y
volvi a despertar su imaginacin
vagaba en busca de victorias, al
fin, decidi abrazar la carrera
militar, y las circunstancias
parecen favorecer a sus
aspiraciones. Un caballero de Ass
estaba a punto de unirse a "contar
con la suave", Walter de Brienne,
que estaba entonces en armas en
los Estados de Npoles contra el
emperador, y Francis dispuestos a
acompaarlo. Sus bigrafos nos
dicen que la noche antes
enunciados Francisco tuvo un
sueo extrao, en la que vio una
gran sala con armadura colgada
todos marcados con la cruz.
"Estos", dijo una voz, "son para
usted y sus soldados." "S que
ser un gran prncipe", exclam
Francisco exultante, ya que
empez de Apulia. Pero una
segunda enfermedad detenido su
curso en Spoleto. All, se nos dice,
Francisco tuvo otro sueo en el
cual la misma voz le dijo que
regresar a Ass. Lo hizo a la vez.
Esto fue en 1205.
Aunque todava se uni a Francisco a
veces en las fiestas ruidosas de
sus antiguos compaeros, ha
cambiado su conducta claramente
demostr que su corazn ya no
estaba con ellos, un anhelo de la
vida del espritu ya la haba
posedo. Sus compaeros twitted
Francis por su distraccin y le
pregunt si estuviera dispuesta a
casarse. "S", respondi: "Estoy a
punto de tomar una esposa de
superar la equidad." Ella no era
otro que la Dama Pobreza que
Dante y Giotto han apegado a su
nombre, y quien hasta ahora haba
empezado a amar. Despus de un
breve perodo de incertidumbre
comenz a buscar en la oracin y
la soledad la respuesta a su
llamada, l ya haba renunciado a
su atuendo gay y formas
desperdicio. Un da, mientras
cruzaba la llanura de Umbra a
caballo, Francis inesperadamente
se acerc un pobre leproso. La
repentina aparicin de este objeto
repulsivo lo llen de repugnancia y
que instintivamente se retiraron,
pero actualmente el control de su
natural aversin que desmont,
abraz al pobre hombre, y le dio
todo el dinero que tena. Casi al
mismo tiempo Francisco realiz
una peregrinacin a Roma. Duele
a la miserable oferta que vio en la
tumba de San Pedro, l vaci su
bolso. Entonces, como si fuera a
poner su naturaleza exigente de la
prueba, se intercambi la ropa con
un mendigo andrajoso y se qued
por el resto del da de ayuno entre
la horda de mendigos en la puerta
de la baslica.
No mucho tiempo despus de su
regreso a Ass, mientras que
Francisco estaba rezando ante un
crucifijo en la antigua ermita
abandonada de San Damin por
debajo de la ciudad, oy una voz
que deca: "Ve, Francisco, y repara
mi casa, que como veis es caer en
la ruina. " Tomando esta instancia,
literalmente, se refiere a la ruinosa
iglesia en donde se arrodill,
Francisco fue a la tienda de su
padre, impulsivamente agrupados
juntos un montn de cortinas de
colores, y cabalgando en su
caballo se apresur a Foligno,
luego un centro comercial de cierta
importancia, y se vende no tanto
caballo y cosas para la adquisicin
de dinero necesaria para la
restauracin de San Damin. Sin
embargo, cuando el pobre
sacerdote que ofici all se neg a
recibir el oro as obtenido,
Francisco remotos que de l con
desprecio. El anciano Bernardone,
un hombre ms mezquino, se
enfureci sobremanera en la
conducta de su hijo, y Francisco,
para evitar la ira de su padre, se
escondi en una cueva cerca de
San Damin durante todo un mes.
Cuando sali de este lugar de
ocultamiento y regres a la ciudad,
desnutridos, con hambre y
miserables con la suciedad,
Francisco fue seguido por una
turba ululante, una lluvia de lodo y
piedras, y otros se burlaban como
un loco. Por ltimo, fue arrastrado
a casa por su padre, golpeado,
atado y encerrado en un armario
oscuro.
Liberado por su madre durante la
ausencia de Bernardone,
Francisco regres a la vez a San
Damin, donde encontr un
refugio con el sacerdote oficiante,
pero pronto fue citado ante los
cnsules de la ciudad por su
padre. Este ltimo, no contento
con haber recuperado la
dispersin de oro de San Damin,
solicit tambin a la fuerza a su
hijo a renunciar a su herencia.
Este Francisco fue muy deseosos
de hacer, declar, sin embargo,
que desde que haba entrado al
servicio de Dios ya no estaba bajo
la jurisdiccin civil. Despus de
haber tenido por lo tanto ante el
obispo, Francisco se despoj de la
ropa que vesta, y se los dio a su
padre, diciendo: "Hasta ahora te
he llamado a mi padre en la tierra,
a partir de ahora quiero decir slo"
Padre nuestro que ests en los el
cielo. "Entonces y all, como Dante
canta, se solemniz boda de
Francisco con su amada esposa,
la Dama Pobreza, bajo cuyo
nombre, en el lenguaje mstico
despus tan familiares para l, que
comprendi la entrega total de
todos los bienes mundanos,
honores , y los privilegios. Y ahora
Francisco vag sucesivamente en
las colinas detrs de Ass,
improvisando himnos de alabanza
a su paso. "Soy el heraldo del gran
Rey", declar en respuesta a unos
ladrones, que entonces le
despojado de todo lo que tena y lo
tir con desprecio en una deriva
nieve. Desnudos y medio
congelados, Francisco se arrastr
a un monasterio vecino y all
trabaj durante un tiempo como un
pinche de cocina. En Gubbio,
donde iba al lado, Francisco
obtuvo de un amigo de la capa,
faja, y el personal de un peregrino
como una limosna. De regreso a
Ass, atraves la ciudad
mendigando piedras para la
restauracin de San Damin.
Estos llev a la capilla antigua,
situada en el lugar mismo, y al fin
lo reconstruy. De la misma
manera Francisco restaurado
despus otras dos capillas
abandonadas, San Pedro, a cierta
distancia de la ciudad, y Santa
Mara de los ngeles, en la llanura
por debajo de ella, en un lugar
llamado la Porcincula. Mientras
tanto, redobl su celo en las obras
de caridad, sobre todo de
enfermera a los leprosos.
Cierta maana de 1208, probablemente
el 24 de febrero, Francisco estaba
oyendo misa en la capilla de Santa
Mara de los ngeles, cerca de la
cual haba construido l mismo
una cabaa, el Evangelio del da le
dijo a los discpulos de Cristo
fueron a poseer ni oro ni plata, ni
alforja para el camino, ni dos
tnicas, ni sandalias, ni bastn; y
que eran para exhortar a los
pecadores al arrepentimiento y
anunciar el Reino de Dios.
Francisco tom esas palabras
como si hablado directamente con
l, y tan pronto como la Misa se
tiraron ms de los pobres le dej
fragmento de los bienes del
mundo, sus zapatos, capa, bordn,
y la cartera vaca. Por fin haba
encontrado su vocacin. Habiendo
obtenido una tnica de lana gruesa
de "bestia de color", entonces el
vestido usado por los campesinos
ms pobres de Umbra, y lo at a
su alrededor con una cuerda
anudada, Francisco sali a la vez
exhortar a la poblacin del pas de
cara a la penitencia, el amor
fraternal , y la paz. El Assisians ya
haba dejado de burlarse de
Francisco, ahora detenido en
asombro, su ejemplo incluso atrajo
a otros a l. Bernardo de
Quintavalle, un magnate de la
ciudad, fue el primero en unirse a
Francisco, y fue seguido por Pedro
de Cattaneo, cannigo bien
conocida de la catedral. En el
verdadero espritu de entusiasmo
religioso, Francisco se dirigi a la
iglesia de San Nicols y trata de
aprender la voluntad de Dios en su
relacin de apertura tres veces al
azar el libro de los Evangelios
sobre el altar. Cada vez que se
abri en los pasajes donde Cristo
dijo a sus discpulos para dejar
todo y seguirlo. "Esta ser nuestra
regla de vida", exclam Francisco,
y dirigi a sus compaeros a la
plaza pblica, donde
inmediatamente regal todas sus
pertenencias a los pobres.
Despus de esto, los hbitos
adquiridos en bruto como el de
Francisco, y ellos mismos
construyeron pequeas chozas
cerca de su en la Porcincula.
Unos das ms tarde Giles,
despus de la gran exttico y
Sayer de "buenas palabras", se
convirti en el tercer seguidor de
Francisco. El pequeo grupo fue
dividido y unos, dos y dos, por lo
que tal impresin por sus palabras
y el comportamiento que en poco
tiempo varios otros discpulos se
agruparon alrededor de Francisco
ansiosos de compartir su pobreza,
entre los que Sabatinus, vir bonus
et justus, Moricus, que haba
pertenecido a la Crucigeri, Juan de
Capella, que luego cay, Felipe "el
Largo", y otros cuatro de los
cuales slo conocemos los
nombres. Cuando el nmero de
sus compaeros haba aumentado
a once, Francisco consider
conveniente la elaboracin de una
norma escrita para ellos. Esta
primera regla, como se le llama, de
los Hermanos Menores no ha
llegado hasta nosotros en su forma
original, pero parece haber sido
muy corto y simple, una mera
adaptacin de los preceptos del
Evangelio ya seleccionados por
Francisco de la gua de sus
primeros compaeros, y que l
desea para la prctica en toda su
perfeccin. Cuando esta regla
estaba listo los Penitentes de Ass,
como Francisco y sus seguidores
se autodenominaban, se dirigi a
Roma a buscar la aprobacin de la
Santa Sede, aunque como todava
no aprobacin como era
obligatorio. Existen diferentes
cuentas de la recepcin de
Francisco por nocencio .
Parece, sin embargo, que Guido,
obispo de Ass, que estaba
entonces en Roma, felicit a
Francisco al cardenal Juan de St.
Paul, y que en el caso de este
ltimo, el Papa record el santo
cuya primera que tena, ya que
parece, un poco bruscamente
rechazada. Por otra parte, en el
sitio del siniestro las predicciones
de los dems en el Sacro Colegio,
que considera que el modo de vida
propuesto por Francisco como
inseguro y en su defecto,
nocencio, movido, se dice por un
sueo en el que vio el Pobre de
Ass, la defensa de los
tambaleantes Letrn, dio una
sancin verbal a la regla
presentada por Francisco y
concedi al santo y sus
compaeros salir a predicar el
arrepentimiento en todas partes.
Antes de salir de Roma todos ellos
recibieron la tonsura eclesistica,
Francisco est ordenado dicono
posteriormente. Despus de su
regreso a Ass, los Frailes
Menores - por lo que Francisco
haba nombrado a sus hermanos,
ya sea despus de los minores, o
clases ms bajas, como algunos
piensan, o como otros creen, en
relacin con el Evangelio (Mateo
25:40-45) , y como un recordatorio
perpetuo de su humildad -
encontraron refugio en una cabaa
abandonada en Rivo Torto, en la
llanura de la ciudad, pero se vieron
obligados a abandonar esta pobre
morada de un labriego salvaje que
conduca en el culo sobre ellos.
Acerca de 1211 y que obtuvo un
pie cerca de Ass, a travs de la
generosidad de los benedictinos
de Monte Subasio, que les dio la
pequea capilla de Santa Mara de
los ngeles o la Porcincula. Junto
a este humilde santuario, ya caro a
Francisco, el primer convento
franciscano se form por la
construccin de pequeas chozas
o clulas de acacia, paja y barro, y
rodeado por un seto. A partir de
este acuerdo, que se convirti en
la cuna de la Orden Franciscana
(Caput et Mater Ordinis) y el punto
central en la vida de San
Francisco, los Frailes Menores
salieron de dos en dos exhortando
a la gente de los alrededores. Al
igual que los nios "negligente del
da", que vagaban de un lugar a
otro cantando en su alegra, y que
se hacen llamar juglares del Seor.
El mundo entero es su claustro;
dormir en pajares, grutas, porches
o iglesia, que trabajaba con los
trabajadores en los campos, y
cuando no les dio trabajo que
mendigar. En poco tiempo
Francisco y sus compaeros
ganaron una inmensa influencia, y
los hombres de diferentes
calidades de vida y formas de
pensamiento acudan a la orden.
Entre los nuevos reclutas acerca
de esta vez por Francisco fueron
los famosos Tres Compaeros,
que ms tarde escribi su vida, a
saber: Angelus Tancredi, un noble
caballero; Len, secretario del
santo y confesor, y Rufino, un
primo de Santa Clara, adems
Juniper, "el bufn de renombre del
Seor".
Durante la Cuaresma de 1212, una
alegra nueva, grande como era
previsible, lleg a Francis. Clara,
una joven heredera de Ass,
movido por la predicacin del
santo en la iglesia de San Jorge, lo
busc a cabo, y le rog que se le
permitiera abrazar la nueva forma
de vida que l haba fundado. Por
su consejo, Clara, que era
entonces, pero dieciocho aos,
sali secretamente de la casa de
su padre en la noche siguiente,
Domingo de Ramos, y con dos
compaeros se dirigi a la
Porcincula, donde los frailes se
reunieron en su procesin,
portando antorchas encendidas.
Entonces Francisco, despus de
haber cortado el pelo, vestidos en
su Minorite el hbito y por tanto,
recibi a una vida de pobreza,
penitencia y recogimiento. Clara
permaneci provisionalmente con
unas monjas benedictinas cerca
de Ass, hasta que Francisco
podra proporcionar un refugio
adecuado para ella, y de Santa
ns, su hermana y las otras
vrgenes piadosas que se han
sumado a ella. Con el tiempo los
estableci en San Damin, en una
vivienda contigua a la capilla que
l haba reconstruido con sus
propias manos, que fue dado al
santo por los Benedictinos como
domicilio para sus hijas
espirituales, y que se convirti as
en el primer monasterio de la
Segunda Orden Franciscana de
Damas Pobres, ahora conocido
como Hermanas Clarisas.
En el otoo del mismo ao (1212)
deseo ardiente de Francisco para
la conversin de los sarracenos le
llev a embarcarse para Siria, pero
al haber sido naufrag en las
costas de Eslavonia, tuvo que
volver a Ancona. En la primavera
siguiente se dedic a la
evangelizacin de talia central.
Acerca de este tiempo (1213)
Francisco recibi del conde
Orlando de Chiusi la montaa de
La Verna, un pico aislado entre los
Apeninos toscanos, se eleva unos
4.000 metros sobre el valle del
Casentino, como un retiro,
"especialmente favorable para la
contemplacin", a que podra
retirarse de vez en cuando para la
oracin y el descanso. Para
Francisco nunca totalmente
separados de la contemplacin de
la vida activa, como las varias
ermitas asociadas a su memoria, y
el pintoresco reglamentos que
escribi para los que viven en ellos
son testigos. En un momento, de
hecho, un fuerte deseo de
entregarse totalmente a una vida
de contemplacin parece haber
posedo el santo. Durante el ao
siguiente (1214) Francisco parti
para Marruecos, en otro intento de
llegar a los infieles y, si es
necesario, a derramar su sangre
por el Evangelio, pero al mismo
tiempo sin embargo, en Espaa
fue superada por una enfermedad
tan grave que se vio obligado a su
vez de vuelta a talia una vez ms.
detalles autnticos son,
desgraciadamente, carece de viaje
de Francisco a Espaa y la
estancia all. Es probable que se
llev a cabo en el invierno de
1214-1215. Despus de su
regreso a Umbra recibi varios
nobles hombres y aprendido en su
orden, incluyendo a su futuro
bigrafo Toms de Celano. Los
prximos dieciocho meses
comprenden, tal vez, el perodo
ms oscuro de la vida del santo.
Que particip en el Concilio de
Letrn de 1215 bien puede ser,
pero no es cierto, sabemos de
Eccleston, sin embargo, que
Francisco estuvo presente en la
muerte de nocencio , que tuvo
lugar en Perugia, en julio de 1216.
Poco despus, es decir, muy
temprano en el pontificado de
Honorio , se coloca la concesin
de la famosa indulgencia
Porcincula. Se cuenta que una
vez, mientras que Francisco
estaba rezando en la Porcincula,
Cristo se le apareci y le ofreci
cualquier favor que pueda desear.
La salvacin de las almas nunca la
carga de las oraciones de
Francisco, y deseando por otra
parte, para que su amada
Porcincula un santuario en el que
muchos se salve, suplic una
indulgencia plenaria para todos los
que, de haber confesado sus
pecados, debe visitar la pequea
capilla. Nuestro Seor accedi a
esta peticin con la condicin de
que el Papa debera ratificar la
indulgencia. Entonces Francisco
parti de Perugia, con el hermano
Maseo, para encontrar Honorio .
Este ltimo, a pesar de cierta
oposicin de la Curia en ese
inslito a favor, conceder la
indulgencia, la restriccin de que,
sin embargo, a un da al ao.
Posteriormente fij el 2 de agosto,
en perpetuidad, como el da para
obtener esta indulgencia
Porcincula, comnmente
conocida en talia como il perdono
d'Assisi. Tal es el relato tradicional.
El hecho de que no hay ningn
registro de esta indulgencia, ya
sea en los archivos papales o
diocesanos y ninguna alusin a
que en las primeras biografas de
Francisco u otros documentos de
la poca ha llevado a algunos
escritores a rechazar toda la
historia. Este argumentum ex
silentio, sin embargo, se ha
encontrado por M. Paul Sabatier,
que en su edicin crtica del
"Tractatus de ndulgentia" de Fray
Bartholi ha aportado todas las
pruebas fidedignas de verdad a su
favor. Pero incluso aquellos que
consideran que la concesin de
esta indulgencia como
tradicionalmente se cree que es un
hecho establecido de la historia,
admitir que su historia temprana es
incierto. (Vase la Porcincula).
El primer captulo general de los
Hermanos Menores se celebr en
mayo de 1217, en la Porcincula,
el orden se divide en provincias, y
un reparto hecho del mundo
cristiano en misiones franciscanas
tantos. Toscana, Lombarda,
Provenza, Espaa y Alemania
fueron asignados a cinco de los
principales seguidores de
Francisco, por s mismo el santo
reservados Francia, y que en
realidad se establece para ese
reino, pero al llegar a Florencia,
fue disuadido de ir ms lejos por el
cardenal Ugolino, que se haba
hecho protector de la orden en
1216. Por lo tanto, envi en su
lugar Hermano pacificus, que en el
mundo ha sido reconocido como
poeta, junto con el hermano
Agnellus, que ms tarde estableci
los frailes menores en nglaterra.
Aunque el xito lleg de hecho a
Francisco y sus hermanos, con l
lleg tambin la oposicin, y fue
con el fin de disipar los prejuicios
de la Curia podra haber absorbido
en contra de sus mtodos que
Francisco, a instancias del
cardenal Ugolino, fue a Roma a
predicar antes de el Papa y los
cardenales en Letrn. Esta visita a
la Ciudad Eterna, que tuvo lugar
1217-18, fue al parecer el motivo
del memorable encuentro de
Francisco con Santo Domingo. El
ao 1218 Francisco dedicada a los
viajes misioneros en talia, que
fueron un continuo triunfo para l.
Por lo general predic al aire libre,
en las plazas, de las gradas de la
iglesia, de las paredes del patio del
castillo-metros. Seducido por el
conjuro mgico de su presencia,
admirando las multitudes, no
utilizadas en el resto nada
parecido a la predicacin popular
en la lengua verncula, seguido de
Francisco de un lugar a otro
colgando de sus labios; campanas
de la iglesia son en su enfoque;
procesiones del clero y la gente
avanzada para su encuentro con la
msica y el canto, sino que
llevaban a los enfermos a l para
bendecir y sanar, y bes la tierra
en la que pisaba, e incluso trat de
cortar pedazos de su tnica. El
extraordinario entusiasmo con que
fue recibido el santo en todas
partes fue igualado slo por el
resultado inmediato y visible de su
predicacin. Sus exhortaciones de
la gente, por los sermones que
apenas puede ser llamado, a
corto, hogareo, carioso y
pattica, incluso toc el ms difcil
y ms frvolo, y Francis se convirti
en verdad un conquistador de
almas. As sucedi, en una
ocasin, mientras que el santo
estaba predicando en Camara, un
pequeo pueblo cerca de Ass,
que toda la congregacin se sinti
tan conmovido por sus "palabras
de espritu y vida" que se
presentaron a l en un cuerpo y
rog que ser admitido en su orden.
Fue a adherirse, por lo que podra
ser, al igual que Francisco pide
que concibi su Tercera Orden,
como se llama ahora, de los
Hermanos y Hermanas de la
Penitencia, que pretende ser una
especie de estado intermedio entre
el mundo y el claustro para
aquellos que no podan salir de su
casa o abandonar a sus
ocupaciones acostumbradas para
entrar en cualquiera de la Primera
Orden de Frailes Menores o la
Segunda Orden de Damas Pobres.
Francisco prescrito funciones
especficas para estos terciarios
est fuera de toda duda. Ellos no
iban a portar armas, o tomar
juramentos, o participar en pleitos,
etc Tambin se dice que elabor
una norma oficial para ellos, pero
est claro que la regla, confirmada
por Nicols V en 1289, no, al
menos en la forma en que ha
llegado hasta nosotros, representa
la regla original de los Hermanos y
Hermanas de la Penitencia. En
cualquier caso, se acostumbra a
asignar a 1221 como el ao de la
fundacin de este tercer orden,
pero la fecha no es segura.
En el segundo captulo general (mayo,
1219) Francisco, empeados en
hacer realidad su proyecto de
evangelizar a los infieles, le asigna
una misin a cada uno de sus
principales discpulos, l mismo la
seleccin de la sede de guerra
entre los cruzados y los
sarracenos. Con once
compaeros, incluyendo al
hermano luminado y Pedro de
Cattaneo, Francisco zarpar de
Ancona el 21 de junio, por San
Juan de Acre, y estuvo presente
en el asedio y toma de Damieta.
Despus de predicar all a la
asamblea cristiana fuerzas,
Francisco ha pasado por miedo al
campo de infieles, donde fue
hecho prisionero y llevado ante el
sultn. Segn el testimonio de
Jacques de Vitry, que estaba con
los cruzados en Damietta, el sultn
Francisco recibi con cortesa,
pero ms all de la obtencin de
una promesa de este gobernante
de un trato ms indulgente para
los cautivos cristianos, la
predicacin del santo parece haber
efectuado poco.
Antes de regresar a Europa, el santo se
cree que visit Palestina y obtuvo
para los frailes el punto de apoyo
que an conservan como
guardianes de los lugares santos.
Lo cierto es que Francisco se vio
obligado a acelerar de nuevo a
talia a causa de diversos
problemas que han surgido all
durante su ausencia. Noticias le
haba alcanzado en el Oriente que
Mateo de Narni y Gregorio de
Npoles, los dos vicarios
generales que haba dejado a
cargo de la orden, haba
convocado a un captulo que, entre
otras innovaciones, trat de
imponer nuevas ayunos a los
frailes, ms grave que el Estado
requerido. Por otra parte, el
cardenal Ugolino haba conferido a
las Damas Pobres una regla
escrita que fue prcticamente la de
las monjas benedictinas, y el
hermano Felipe, a quien Francisco
ha cargado a sus intereses, haba
aceptado. Para empeorar las
cosas, Juan de Capella, uno de los
primeros compaeros del santo,
haba reunido un gran nmero de
leprosos, hombres y mujeres, con
el fin de formar en ellos una nueva
orden religiosa, y haba salido de
Roma para solicitar la aprobacin
para el imperio que haba
elaborado para estos
desgraciados. Finalmente el rumor
se haba extendido en el extranjero
que Francisco haba muerto, de
modo que cuando el santo volvi a
talia con Elias hermano - que
pareca haber llegado a Venecia
en julio de 1220 - una sensacin
general de malestar prevaleci
entre los frailes.
Aparte de estas dificultades, la orden
fue entonces que pasa por un
perodo de transicin. Se haba
hecho evidente que la forma
simple y familiar, y poco
ceremoniosa que haba marcado
el movimiento franciscano en sus
inicios fueron desapareciendo
gradualmente, y que la heroica
pobreza practicada por Francisco y
sus compaeros desde el principio
se convirti en ms difcil como el
aumento de los frailes con
asombrosa rapidez en nmero. Y
esto Francis no poda dejar de ver
a su regreso. El cardenal Ugolino
ya haba emprendido la tarea de
reconciliar inspiraciones tan poco
estudiado y tan libre con una orden
de las cosas que haban dejado
atrs. " Este hombre
extraordinario, que despus
ascendi al trono papal como
Gregorio X, fue unido
profundamente a Francis, a quien
veneran como un santo y tambin,
algunos autores nos dicen,
administrado como un entusiasta.
Que el cardenal Ugolino no pequea
parte en traer altos ideales de
Francisco "dentro del alcance y la
brjula" parece fuera de toda
duda, y no es difcil reconocer la
mano de los importantes cambios
introducidos en la organizacin de
la orden en el captulo denominado
de las Esteras . En esta asamblea
famosos, celebrada en la
Porcincula, en Pentecosts, 1220
o 1221 (al parecer hay mucho
espacio para la duda sobre la
fecha exacta y el nmero de los
primeros captulos), cerca de 5000
los frailes se dice que han estado
presentes, adems de unos 500
solicitantes de admisin a la orden.
Chozas de barro y ofrece
alojamiento para esta multitud.
Francisco haba hecho a propsito
ninguna provisin para ellos, sino
la caridad de los pueblos vecinos
les proporcionaron alimentos,
mientras que los caballeros y
nobles que les esperaban con
mucho gusto. Fue en esta ocasin
que Francisco, hostigados y, sin
duda, desalienta a la tendencia
traicionado por un gran nmero de
frailes a relajar los rigores de la
norma, de acuerdo con los
dictados de la prudencia humana,
y la sensacin, quizs
incapacitado para un lugar que
ahora llamado gran capacidad
para organizar, renunci a su
cargo de general de la orden a
favor de Pedro de Cattaneo. Sin
embargo, este ltimo muerto en
menos de un ao, siendo sucedido
como vicario general por el infeliz
Hermano Elas, que contina en el
cargo hasta la muerte de
Francisco.
El santo, por su parte, durante los pocos
aos que permaneci en l, trat
de impresionar a los frailes de la
enseanza de silencio ejemplo
personal de qu tipo se hubiera
querido que fueran. Ya, al pasar
por Bolonia a su regreso de
Oriente, Francisco se haba
negado a entrar en el convento
porque haba odo que la llamada
"Casa de los Frailes" y porque un
Studium ha sido creado all. Por
otra parte bade todos los
hermanos, incluso los que estaban
enfermos, dejar de fumar que a la
vez, y slo algn tiempo despus,
cuando el cardenal Ugolino haba
declarado pblicamente que la
casa sea su propiedad, que
Francisco sufri sus hermanos
para volver a entrar en l . Sin
embargo, fuerte y clara como las
condenas de la santa fueron, y
decidida como su lnea adoptada
fue, l nunca fue un esclavo de
una teora en cuanto a las
celebraciones de la pobreza o
cualquier otra cosa; sobre l de
hecho, no haba nada estrecha o
fantica. En cuanto a su actitud
hacia el estudio, Francisco
desiderated para sus frailes slo el
conocimiento teolgico, como era
conforme a la misin de la orden,
que fue ante todo una misin de
ejemplo. Por lo tanto considera la
acumulacin de libros como est
en contradiccin con la pobreza de
sus frailes profesos, y se resisti a
la preocupacin y el inters de
mera erudicin, tan frecuente en
su tiempo, en la medida en que se
produjo a las races de esa
sencillez que entr as que en gran
medida en la esencia de su vida y
su ideal y amenaz con ahogar el
espritu de oracin, que represent
preferible a todo el resto. En 1221,
por lo que algunos escritores nos
dicen, Francisco redact una
nueva regla para los Frailes
Menores. Otros consideran esta
as llamada Regla de 1221 no
como una nueva norma, sino como
el primero que nocencio haba
aprobado por va oral, no, de
hecho, su forma original, que no
poseemos, pero con las adiciones
y modificaciones que ha sufrido en
el transcurso de doce aos. Como
quiera que sea, la composicin
llamada por algunos la Regla de
1221 es muy diferente a cualquier
norma convencional jams se ha
hecho. Era demasiado largo y
imprecisa para convertirse en una
regla formal, y dos aos ms
tarde, Francisco se retir a Fonte
Colombo, un eremitorio cerca de
Rieti, y reescribi la regla en una
forma ms compendiosa. Este
proyecto revisado confi al
hermano Elas, que no mucho
despus declar que haba
perdido por negligencia. Entonces
Francisco regres a la soledad de
Fonte Colombo, y la refundicin de
la norma sobre las mismas lneas
que antes, sus perodos de tres
captulos se redujo a doce y
algunos de sus preceptos estn
modificando en algunos detalles a
la instancia del cardenal Ugolino.
En esta forma la norma fue
aprobada solemnemente por
Honorio , 29 de noviembre, 1223
(Litt. "annuere Solet"). Este artculo
segundo lugar, como suele ser
llamado o Reglamento Bullata de
los Frailes Menores, es la que
desde entonces profes a lo largo
de la Primera Orden de San
Francisco (vase la Regla de San
Francisco). Se basa en los tres
votos de obediencia, pobreza y
castidad, sin embargo especial
hincapi est puesto en la
pobreza, que Francisco trat de
hacer la caracterstica especial de
su orden, y que se convirti en el
signo que se contradice. Este voto
de pobreza absoluta en las
rdenes de primero y segundo y la
reconciliacin de los religiosos con
el estado secular en la Tercera
Orden de Penitencia son las
principales novedades introducidas
por Francisco en la regla
monstica.
Fue durante el tiempo de Navidad de
este ao (1223) que el santo
concibi la idea de celebrar la
Natividad "de una manera nueva",
mediante la reproduccin en una
iglesia de Greccio el praesepio de
Beln, y por lo tanto ha llegado a
ser considerado como haber
inaugurado la devocin popular de
la cuna. Navidad en efecto, parece
haber sido la fiesta favorita de
Francisco, y l desea convencer al
emperador para que una ley
especial que los hombres,
despus, as para las aves y las
bestias, as como para los pobres,
de modo que todos puedan tener
ocasin a alegrarse en el Seor.
A principios de agosto, 1224, Francisco
se retir con tres compaeros a
"marcarn estos dos Tber que el
rock robusto y Arno", como Dante
llam La Verna, para mantener un
ayuno de cuarenta das en
preparacin para San Miguel.
Durante este retiro los sufrimientos
de Cristo se convirti ms que
nunca la carga de sus
meditaciones; en pocas almas,
quizs, con el significado de la
Pasin tan profundamente entr.
Fue en o alrededor de la fiesta de
la Exaltacin de la Cruz (14 de
septiembre) mientras rezaba en la
ladera de la montaa, que vio la
visin maravillosa del serafn,
como secuela de lo que apareci
en su cuerpo las marcas visibles
de las cinco llagas del Crucificado
que, dice un escritor precoz, haca
tiempo que haba sido grabada en
su corazn. Hermano Len, que
estaba con San Francisco cuando
recibi los estigmas, nos ha dejado
en su nota a la bendicin de
autgrafos del santo, conservada
en Ass, una cuenta clara y sencilla
del milagro, que para el resto es
mejor atestiguado que muchos
otros hecho histrico. lado derecho
del santo que se describe como
incidencia en la herida abierta, que
pareca como si se hace por una
lanza, mientras que a travs de las
manos y los pies uas de negro de
la carne, los puntos de los cuales
se inclin hacia atrs. Despus de
la recepcin de los estigmas,
Francisco sufri dolores cada vez
mayor en todo su cuerpo frgil, ya
roto por continua mortificacin. En
efecto, condescendiente, como el
santo siempre fue a las
debilidades de los dems, fue
siempre tan implacable consigo
mismo que en el ltimo se sinti
obligado a pedir perdn "hermano
asno", como llamaba a su cuerpo,
por haberlo tratado tan duramente.
desgastado, por otra parte, como
Francisco ahora era de dieciocho
aos de incesante trabajo, su
fuerza cedi por completo, ya
veces su vista hasta el momento le
fall que estaba casi totalmente
ciego.
Durante un acceso de angustia,
Francisco realiz una ltima visita
a Santa Clara en San Damin, y
fue en una pequea choza de
caas, hechas por l en el jardn,
que el santo compuesto que
"Cntico del Sol", en la que su
genio potico se expande tan
gloriosamente. Esto fue en
septiembre de 1225. Poco
despus Francisco, en la instancia
de urgencia del hermano Elas, se
someti a una infructuosa
operacin para los ojos, en Rieti.
l parece haber pasado el invierno
1225-26 en Siena, adonde haba
sido trasladado para recibir
tratamiento mdico adicional. En
abril de 1226, durante un intervalo
de mejora, Francisco fue
trasladado a Cortona, y se cree
que han sido al mismo tiempo de
descanso en la ermita de la Celle,
que el santo dict su testamento,
que l describe como un
recordatorio ", un advertencia y
una exhortacin ". En este
documento tocar Francisco,
escribiendo desde la plenitud de
su corazn, insta de nuevo con la
simple elocuencia, pocos, pero
claramente definidos, los principios
que deban guiar a sus seguidores,
la obediencia implcita a los
superiores como sostiene el lugar
de Dios, la observancia literal de la
regla de "sin brillo", especialmente
en lo que respecta a la pobreza, y
el deber del trabajo manual, siendo
solemnemente exhorta a todos los
hermanos.
Mientras tanto alarmantes sntomas de
hidropesa se haba desarrollado, y
se mueren en una condicin que
Francisco de Ass establecidos. Un
rodeo fue tomada por la pequea
caravana que lo acompa, ya que
se tema a seguir el camino directo
para que el descarado Perugians
debe tratar de llevar a Francisco
fuera por la fuerza para que
pudiera morir en su ciudad, que de
este modo entrara en posesin de
sus reliquias codiciado. Por lo
tanto, bajo una fuerte guardia que
Francisco, en julio de 1226, fue
finalmente tener en la seguridad
para el palacio del obispo en su
ciudad natal en medio del regocijo
entusiasta de toda la poblacin. A
principios del otoo Francisco,
sintiendo la mano de la muerte
sobre l, se llev a su amada
Porcincula, para que pudiera
respirar su ltimo suspiro en su
vocacin se haba revelado a l y
donde su orden haba luchado en
la vista. En el camino hacia all
pidi ser establecidas, y con el
doloroso esfuerzo invoc una
hermosa bendicin de Ass, que,
sin embargo, sus ojos ya no poda
discernir. ltimos das del santo
fueron aprobadas en la
Porcincula en una pequea
choza, cerca de la capilla, que
serva de enfermera. La llegada
de este momento de la Jacoba
Seora de Settesoli, que haban
venido con sus dos hijos y un gran
squito para despedir Francisco,
caus cierta consternacin, ya que
las mujeres tenan prohibido entrar
en el convento. Pero Francisco en
su oferta agradecimiento a este
noble romano, hizo una excepcin
en su favor, y "Hermano Jacoba",
como Francis haba nombrado a
su cuenta de su fortaleza, se
mantuvo hasta el final.
En la vspera de su muerte, el santo, a
imitacin de su Divino Maestro, ha
trado pan a l ya roto. Esto se
distribuy entre los presentes,
bendicin de Quintaville Bernard,
su compaero en primer lugar,
Elas, su vicario, y todos los dems
en orden. "Yo he hecho mi parte",
dijo otro, "que Cristo os ensee a
hacer el suyo." A continuacin,
deseoso de dar una ltima
muestra de desprendimiento y
para mostrar que ya no tena nada
en comn con el mundo, Francisco
se quit el hbito de los pobres y
se acost en el suelo desnudo,
cubierto con un pao prestado,
alegra que l era capaz de
mantener la fe con su Dama la
Pobreza para el final. Despus de
un rato le pidi que se le lee la
Pasin segn San Juan, y luego
en tono vacilante que se enton el
Salmo 141. En el versculo final,
"Saca mi alma de la prisin",
Francisco fue llevado fuera de la
tierra por la "hermana muerte", en
cuyo elogio que poco antes haba
aadido una nueva estrofa a su
"Cntico del Sol". Fue la noche
Sbado, 03 de octubre 1226,
Francis est entonces en el ao
cuarenta y cinco de su edad, y el
vigsimo de su conversin
perfecta de Cristo.
El santo tena, en su humildad, se dice,
expres su deseo de ser enterrado
en el Colle d'nferno, una colina
despreciado sin Ass, donde los
criminales fueron ejecutados.
Como quiera que sea, su cuerpo
fue el 4 de octubre, tener en
procesin triunfal a la ciudad, un
alto que se realizan en San
Damin, que Santa Clara y sus
compaeras pudieran venerar los
sagrados estigmas ahora visible
para todos, y fue coloca
provisionalmente en la iglesia de
San Jorge (actualmente dentro del
recinto del monasterio de Santa
Clara), donde haba aprendido el
santo de leer y haba predicado
por primera vez. Muchos milagros
se registran que ha tenido lugar en
su tumba. Francisco fue
canonizado en San Jorge por
Gregorio X, 16 de julio 1228. Ese
da siguiente el Papa puso la
primera piedra de la gran iglesia
doble de San Francisco, erigida en
honor del nuevo santo, y all el 25
de mayo de 1230, sigue siendo de
Francisco fueron trasladados en
secreto por el hermano Elas y
enterrado ahora en el marco de la
altar mayor de la iglesia inferior.
Aqu, despus de permanecer
ocultos durante seis siglos, como
la de Santa Clara, el atad de
Francis fue encontrado, 12 de
diciembre de 1818, como resultado
de una bsqueda laboriosa que
dura cincuenta y dos noches. Este
descubrimiento del cuerpo del
santo se conmemora en el orden
de una oficina especial el 12 de
diciembre, y la de su traduccin
por otro el 25 de mayo. Su fiesta
se celebra en toda la glesia el 4
de octubre, y la impresin de los
estigmas en su cuerpo se celebra
el 17 de septiembre.
Se ha dicho con calidez perdonable que
Francisco entr en la gloria en su
vida, y que l es el santo a quien
todas las generaciones venideras
han coincidido en canonizar. Lo
cierto es que tambin los que se
preocupan poco por la orden que
fund, y que slo tienen poca
simpata con la glesia a la que
nunca dio su devota fidelidad,
incluso aquellos que saben que el
cristianismo es divino, se
encuentran, ya que instintivamente
se , mirando a travs de las
edades para orientar a los
maravillosos Poverello de Umbra,
e invocando su nombre en
recuerdo agradecido. Esta singular
posicin de Francisco, sin duda, se
debe en gran medida a su
personalidad singularmente
amable y encantadora. Pocos
santos exhalado "el buen olor de
Cristo" a tal grado que l. Hubo
alrededor de Francisco, adems,
una caballera y una poesa que
dio a su otro-mundano muy
romntico encanto y belleza. Otros
santos han pareca totalmente
muerta para el mundo que les
rodea, pero nunca fue Francisco
fondo en contacto con el espritu
de la poca. Se deleitaba en las
canciones de la Provenza, se
regocij en la libertad recin
nacido de su ciudad natal, y
apreciado lo que Dante llama el
agradable sonido de su tierra
querida. Y este exquisito elemento
humano en el carcter de
Francisco fue la clave para que los
de largo alcance, la simpata que
todo lo abarca, que puede ser casi
llam a su don caracterstico. En
su corazn, como un viejo cronista
dice, todo el mundo encuentran
refugio, los pobres, los enfermos y
de los Cados es el objeto de su
solicitud en una forma ms
especial.
Haciendo caso omiso como Francisco
nunca fue de los juicios del mundo
en su propio sentido, que fue
siempre su constante atencin a
respetar las opiniones de todos y
para herir los sentimientos de
nadie. Por lo cual exhorta a los
hermanos a utilizar las tablas slo
media baja y, por lo que "si un
mendigo iban a venir a sentarse
cerca de ellos que l pueda creer
que no era ms que con sus
iguales y no es necesario sonrojar
a causa de su pobreza." Una
noche, se nos dice, el convento
fue despertado por el grito de "me
estoy muriendo." "Quin eres t",
exclam Francisco derivados, "y
por qu estn muriendo?" "Me
estoy muriendo de hambre",
responde a la voz de uno que
haba sido demasiado propensos
al ayuno. Francis lo cual ha
establecido una mesa y se sent al
lado del hermano muerto de
hambre, y para que este ltimo
podra ser vergenza de comer
solo, orden a todos los otros
hermanos a participar en la
comida. devocin de Francisco en
consolar a los afligidos lo hicieron
tan condescendiente que no se
redujo a partir de que cumplen con
los leprosos en sus Abominable
lazareto de casas y comer con
ellos de la misma fuente.
Pero sobre todo es su trato con los que
yerran, que revelan el verdadero
espritu cristiano de su caridad.
"Saintlier que cualquiera de los
santo", escribe Celano, "entre los
pecadores, fue uno de los suyos".
Escribir en un determinado
ministro en la orden, Francisco
dice: "En caso de que un hermano
en cualquier parte del mundo que
ha pecado, no importa lo grande
que sea su culpa puede ser, le
permiti no desaparece despus
de que una vez visto tu rostro sin
mostrar piedad hacia l y
misericordia si no buscar, le
pregunt si lo hace, no lo desean
Y con esto me va a saber si amas
a Dios y yo ".. Una vez ms, a las
nociones medievales de la justicia
el malhechor estaba ms all de la
ley y no haba ninguna necesidad
de mantener la fe en l. Sin
embargo, segn Francisco, no slo
era la justicia, debido incluso a los
malhechores, pero la justicia debe
ir precedida de cortesa como por
un heraldo. De turismo, de hecho,
en concepto de pintorescos de la
santa, era la hermana menor de la
caridad y una de las cualidades de
Dios mismo, quien "de su
cortesa", declara, "da su sol y su
lluvia a los justos y los injustos".
Este hbito de cortesa Francisco
nunca trat de prohibir a sus
discpulos. "Cualquiera puede
venir a nosotros", escribe, "si un
amigo o un enemigo, un ladrn o
un ladrn, le permiti ser recibido
amablemente", y la fiesta que la
propagacin de salteadores de
hambre en el bosque de Monte
Casale bastado para muestran que
"como ensea por lo que forjado".
Los mismos animales que se
encuentran en Francisco a un
amigo tierno y protector, por lo que
lo encontramos escrito con el
pueblo de Gubbio para alimentar el
lobo feroz que haba arrebatado a
sus rebaos, porque a travs de
hambre "Hermano Lobo" haba
hecho mal. Y las primeras
leyendas nos han dejado a
muchos una imagen idlica de
cmo las bestias y las aves por
igual sensibles al encanto de
formas suaves de Francisco, entr
en compaa amorosa con l,
cmo la liebre caza trat de atraer
su atencin, cmo las abejas
medio congelados a rastrear hacia
l en el invierno que se alimenta,
como el halcn salvaje
revoloteaban a su alrededor, como
el ruiseor cant con l en dulce
contenido en el bosque de encinas
en el Crceles, y cmo sus
"hermanos pequeos de las aves"
escuchado con tanta devocin a
su sermn la carretera cerca de
Bevagna que Francisco se
reprendi por no haber pensado
en la predicacin de ellos antes. el
amor de Francisco de la
naturaleza tambin se destaca en
relieve en el mundo se traslad
pulg l encantado de estar en
comunin con las flores silvestres,
la primavera de cristal, y el fuego
amigo, y para saludar al sol, ya
que se levant sobre el valle de
Umbra justo. A este respecto, de
hecho, San Francisco "don de la
simpata" parece haber sido
incluso ms amplio que St. Paul's,
para no encontramos ninguna
evidencia en el gran Apstol de un
amor por la naturaleza o para los
animales.
No menos atractivo que su inmenso
sentido de la simpata fue
francamente la sinceridad de
Francisco y la sencillez sin artificio.
"Queridos hermanos," que una vez
comenz un sermn tras una
grave enfermedad, "Tengo que
confesar a Dios y que durante esta
Cuaresma he comido tortas
hechas con manteca de cerdo." Y
cuando el guardin insisti en aras
de la calidez a Francisco con una
piel de zorro cosidos bajo su tnica
gastada, el santo consentido slo
a condicin de que otra piel del
mismo tamao que fuera cosido.
Para ello fue su singular estudio
nunca para esconderse de los
hombres que conoce a Dios. "Lo
que un hombre est en los ojos de
Dios", l se acostumbra a repetir ",
tanto que es y no ms" - una frase
que pas a la "imitacin", y ha sido
citado a menudo.
Otro rasgo ganador de Francisco que
inspira el ms profundo afecto fue
su franqueza firme de propsito y
la inquebrantable siguiente
despus de un ideal. "Su deseo
ms querido tanto tiempo como l
vivi", Celano nos dice, "nunca fue
a buscar entre los sabios y simple,
perfecta e imperfecta, los medios
para caminar en el camino de la
verdad." Para Francis fue el amor
ms verdadero de todas las
verdades, de ah su profundo
sentido de responsabilidad
personal hacia sus semejantes. El
amor de Cristo Crucificado y le
impregnaba toda la vida y el
carcter de Francisco, y puso la
principal esperanza de la
redencin y la reparacin de una
humanidad que sufre en la
imitacin literal de su Divino
Maestro. El santo imitado el
ejemplo de Cristo como,
literalmente, como lo fue en que lo
haga, descalzo, y en la pobreza
absoluta, se proclam el reino del
amor. Esta imitacin heroica de la
pobreza de Cristo fue tal vez el
signo distintivo de la vocacin de
Francisco, y l fue, sin duda, como
Bossuet expresa, el amante ms
apasionado, entusiasta, y
desesperado de la pobreza en el
mundo ha visto hasta ahora.
Despus de dinero ms detestado
Francisco discordia y divisiones.
Paz, por lo tanto, se convirti en su
lema, y la pattica reconciliacin
que efecte en sus ltimos das
entre el obispo y Potesta de Ass
es un ejemplo poco fuera de
muchos de su poder para calmar
las tormentas de la pasin y
restaurar la tranquilidad a los
corazones desgarrados por la
sociedad civil conflictos. El deber
de un siervo de Dios, declar
Francisco, era levantar los
corazones de los hombres y
moverlos a la alegra espiritual.
Por lo tanto, no era "monstica de
puestos o con el cuidado de la
irresponsabilidad del estudiante
cerrado" que el santo y sus
seguidores se dirigi al pueblo,
"que puso su morada entre ellos y
frente a los males del sistema en
el que la gente se quej".
Trabajaban a cambio de su precio,
haciendo de los ms bajos de la
mano de obra ms serviles, y
hablar a los ms pobres palabras
de esperanza, como el mundo no
haba odo durante muchos das.
En este sabio Francisco salvar el
abismo entre el clero y la
aristocracia de la gente comn, y
aunque no ense la nueva
doctrina, hasta el momento
repopularized la anterior dado en
el monte que el Evangelio tom
una nueva vida y pidi un nuevo
amor.
Estas en breve esbozo son algunas de
las caractersticas principales que
hacen que la figura de Francisco
un supremo ejemplo de la
atraccin que sienten toda clase
de hombres atrados hacia l, con
un sentido de apego personal. Sin
embargo, pocos de los que sienten
el encanto de la personalidad de
Francisco puede seguir el santo a
su solitaria altura de la comunin
con Dios absorta. Porque, no
obstante la contratacin de un
"juglar del Seor", Francisco fue,
no obstante, una profunda mstica
en el verdadero sentido de la
palabra. El mundo entero era para
l una luminosa escalera, montar a
los peldaos de la cual se
acercaron y vieron a Dios. Es muy
engaosa, sin embargo, para
retratar vida a Francisco como "a
una altura donde el dogma deja de
existir", y an ms lejos de la
verdad para representar la
tendencia de su enseanza como
una ortodoxia en la que se hace al
servicio "humanitarismo". Una muy
somera investigacin basta
creencias religiosas de Francisco
para mostrar que abarca todo el
dogma catlico, ni ms ni menos.
Si a continuacin, los sermones
del santo fueron en general ms
moral que la doctrina, es menos
porque l predic para satisfacer
las necesidades de su poca, y
aquellos a quienes se dirigi no se
haba alejado de la verdad
dogmtica, sino que siguen
"oyentes" si no " hacedores ", de la
Palabra. Por esta razn, Francisco
de lado todas las cuestiones ms
terico que prctico, y regres al
Evangelio. Una vez ms, para ver
a Francisco slo el amigo amante
de todas las criaturas de Dios, el
cantante alegre de la naturaleza,
es pasar por alto por completo ese
aspecto de su obra que es la
explicacin de todo lo dems - su
lado sobrenatural. Pocas vidas han
sido ms totalmente imbuido de lo
sobrenatural, ya que incluso
Renn admite. En ninguna parte,
tal vez, no se puede encontrar una
visin ms aguda en el mundo
ms ntimo del espritu, sin
embargo, tan cerca se lo
sobrenatural y la natural mezclado
en Francisco, que su ascetismo
muy a menudo se visten en la gua
de romance, como testigo de su
cortejo de la Virgen La pobreza, en
un sentido que casi dej de ser
figurativo. Para la imaginacin
singularmente vivos Francisco fue
impregnar con las imgenes de la
cancin de gesta, y debido a su
marcada tendencia dramtica, se
deleitaba en su accin adecuadas
a su pensamiento. As, tambin, a
su vez natal del santo de la
pintoresca le llev a unir la religin
y la naturaleza. Encontr en todas
las cosas creadas, por trivial, una
reflexin de la perfeccin divina, y
le gustaba admirar en ellos la
belleza, el poder, la sabidura y la
bondad de su Creador. Y as
sucedi que vio a los sermones,
incluso en las piedras, y bueno en
todo. Por otra parte, sencillo de
Francisco, la naturaleza infantil ata
a la idea, que si todos son de un
mismo Padre, todas son parientes
reales. De ah su costumbre de
reclamar la hermandad con todo
tipo de objetos animados e
inanimados. La personificacin,
por lo tanto, de los elementos en el
"Cntico del Sol" es algo ms que
una mera figura literaria. Francisco
del amor de las criaturas no era
simplemente el fruto de una
disposicin suave o sentimental,
sino que surgi ms bien de que el
sentido profundo y permanente de
la presencia de Dios, que
subyacen en todo lo que dijo e
hizo. Aun as, la alegra habitual de
Francisco no era la de un
descuidado la naturaleza, o de una
virgen por el dolor. Ninguno fue
testigo de Francisco ocultos
luchas, su larga agona de
lgrimas, o su secreto luchas en la
oracin. Y si nos reunimos lo que
pantomima de la msica, tocando
un par de palos como un violn
para dar rienda suelta a su alegra,
tambin encontramos el corazn le
llaga con aprensin por las
disensiones en el orden que
amenazaba con hacer naufragar
su ideal. Tampoco se tentaciones o
debilitar otros males del alma
querer al santo en cualquier
momento.
lightsomeness Francisco tuvo su origen
en que toda la entrega de
presentes y todo lo que pasa, en el
que haba encontrado la libertad
interior de los hijos de Dios, sino
que seal a su fuerza de su unin
ntima con Jess en la Sagrada
Comunin. El misterio de la
Sagrada Eucarista, al ser una
extensin de la Pasin, ocup un
lugar preponderante en la vida de
Francisco, y l no tena nada ms
en el corazn de todo lo que se
refera al culto del Santsimo
Sacramento. Por ello, no slo or
hablar de Francisco conjurar el
clero para mostrar el respeto
propio de todo lo relacionado con
el Sacrificio de la Misa, pero
tambin vemos lo barrer las
iglesias pobres, inquisitiva vasos
sagrados para ellos, y darles altar
panes hechos por l mismo . Tan
grande, de hecho, fue la
reverencia de Francisco para el
sacerdocio, a causa de su relacin
con el adorable Sacramento, que
en su humildad que nunca se
atrevi a aspirar a esa dignidad.
La humildad fue, sin duda, la virtud del
santo gobernante. El dolo de un
entusiasta devocin popular, l
nunca realmente se cree menos
que el ms. gualmente admirable
fue la obediencia pronta y dcil de
Francis a la voz de la gracia dentro
de l, incluso en los primeros das
de su ambicin mal definidos,
cuando el espritu de la
interpretacin le fall. Ms tarde, el
santo, con tan clara como el
sentido de su mensaje como
cualquier profeta ha tenido
siempre, dado ungrudging su
presentacin a lo que constituye la
autoridad eclesistica. N
reformista, por otra parte, fue
alguna vez, menos agresivo que
Francisco. Su apostolado se
consagra la muy noble espritu de
la reforma, se esforz por corregir
los abusos mediante la celebracin
de un ideal. Estir sus brazos
hacia el anhelo de aquellos que
anhelaban para el "mejor regalo".
Los dems que dej solo.
Y as, sin luchas o cisma, los pobres de
Dios Little Man de Ass se convirti
en el medio de la renovacin de la
juventud de la glesia y de imitar el
movimiento religioso ms potente
y popular desde los inicios del
cristianismo. Sin duda, este
movimiento tuvo su social, as
como la parte religiosa. Que la
Orden Tercera de San Francisco
fue mucho hacia la re-
cristianizacin de la sociedad
medieval es una cuestin de
historia. Sin embargo, el objetivo
ms importante de Francisco fue
un religioso. Para reavivar el amor
de Dios en el mundo y reactivar la
vida del espritu en los corazones
de los hombres - tal era su misin.
Pero debido a que San Francisco
busca primero el Reino de Dios y
su justicia, muchas otras cosas se
han aadido a l. Y su exquisito
espritu franciscano, como se
llama, pasa a cabo en el ancho
mundo, se convirti en una fuente
permanente de inspiracin. Tal vez
los sabores de una exageracin
decir, como se ha dicho, que
"todos los hilos de la civilizacin en
los siglos posteriores parecen
remontarse a Francisco", y que
desde su da "el carcter de toda
la glesia catlica romana es
visible Umbra" .
Sera difcil, sin embargo, a
sobreestimar el efecto producido
por Francis en la mente de su
tiempo, o acelerando el poder que
ejercen sobre las generaciones
que le han sucedido. Para
mencionar slo dos aspectos de
su influencia omnipresente,
Francisco tiene que ser contado
entre aquellos a quienes el mundo
del arte y las letras est
profundamente endeudado. Prosa,
como seala Arnold, no poda
satisfacer el alma ardiente del
santo, lo que hizo poesa. Fue, de
hecho, muy poco versado en las
leyes de la composicin para
avanzar mucho en esa direccin.
Pero el suyo fue el primer grito de
una poesa naciente que encontr
su mxima expresin en la "Divina
Comedia", por lo cual Francisco ha
sido el precursor del estilo de
Dante. Lo que el santo hizo fue
ensear a un pueblo
"acostumbrado a la versificacin
artificial de los poetas cortesanos
Latina y el provenzal, el uso de su
lengua materna en simples himnos
espontneos, que se hizo an ms
popular entre los Laudi y Cantici
de su Jacopone poeta seguidor de
Todi ". En la medida, adems,
como repraesentatio Francisco,
como lo llama Salimbene, del
establo de Beln es el primer
misterio de juego nos enteramos
de en talia, se dice que han dado
un papel en el renacimiento del
drama. Como quiera que sea, si el
amor de Francisco de la cancin
llam a los inicios del verso
italiano, su vida no menos que
sobre el nacimiento del arte
italiano. Su historia, dice Ruskin,
se convirti en una tradicin
apasionada pintadas por todas
partes con deleite. Lleno de color,
las posibilidades dramticas y de
inters humano, la leyenda
primeros franciscanos que ofrece
el material ms popular para los
pintores ya la vida de Cristo.
Apenas, en efecto hizo la figura de
Francisco de hacer una aparicin
en el arte de lo que se convirti a
la vez un tema favorito, sobre todo
con la escuela mstica de Umbra.
Tan cierto es esto que se ha dicho
que tal vez siguiendo su figura
familiar "construir una historia del
arte cristiano, de los predecesores
de Cimabue hasta Guido Reni,
Rubens y Van Dyck".
Probablemente, la ms antigua imagen
de Francisco que ha llegado hasta
nosotros es que conserva en el
Sacro Speco en Subiaco. Se dice
que fue pintado por un monje
benedictino durante la visita del
santo all, lo que pudo haber sido
en 1218. La ausencia de los
estigmas, halo, y el ttulo de santo
en este fresco constituyen su
principal reivindicacin de ser
considerado como una imagen
contempornea, no es, sin
embargo, un retrato real en el
sentido moderno de la palabra, y
que son dependientes de la
tradicional la presentacin de
Francisco y no en los ideales de
los artistas, como la estatua de
Della Robbia en la Porcincula,
que sin duda es efigies de la santa
vera, ya que ningn retrato
bizantino llamado alguna vez
puede ser, y la descripcin grfica
de Francisco propuesta por Celano
(Vita Prima, c. LXXX). De menos
de media altura, se nos dice, y
dbiles en la forma, Francisco
tena una voz mucho todava
alegre cara y la suave pero fuerte,
ojos pequeos y negro brillante,
pelo castao oscuro, y una barba
rala. Su persona era de ninguna
manera se establece, sin embargo,
se acerca el santo delicadeza,
gracia y distincin que le hizo ms
atractivo.
Los materiales literarios para la historia
de San Francisco son ms
abundantes de lo habitual y
autntico. De hecho, existen pocas
o ninguna vida medieval
documentado ms a fondo.
Tenemos en primer lugar los
propios escritos del santo. Estos
no son voluminosos y nunca
fueron escritos con el fin de
exponer sus ideas de forma
sistemtica, sin embargo, llevan el
sello de su personalidad y estn
marcados por las mismas
caractersticas invariables de su
predicacin. A pocos lderes tenido
pensamientos "de las palabras del
Seor" parece que le basta a
todos, y estos se repite una y otra
vez, adaptndolos a las
necesidades de las diferentes
personas a quienes se dirige.
Corto, simple e informal, los
escritos de Francisco respira el
amor del Evangelio sin estudiar y
aplicar la misma prctica moral,
mientras que abundan en
alegoras y personificacin y
revelan una ntima imbricacin de
fraseologa bblica.
No todos los escritos del santo han
llegado hasta nosotros, y no pocos
de estos antes que se le atribuyen
estn ahora con una mayor
probabilidad de atribuir a los
dems. Los opsculos existentes y
autntica de Francisco
comprenden, adems de la regla
de los Frailes Menores y algunos
fragmentos de las dems normas
Serfico, varias cartas, entre ellos
uno dirigido "a todos los cristianos
que habitan en todo el mundo",
una serie de consejos espirituales
dirigido a sus discpulos, el
"Laudes las Criaturas" o "Cntico
del Sol", y algunas alabanzas
menor, un Oficio de la Pasin
compilado para su propio uso, y
algunas otras oraciones que nos
muestran incluso como Francisco
Celano lo vio, "no tan mucho de un
hombre rezando la oracin como
propia ". Adems de los escritos
del santo de las fuentes de la
historia de Francisco incluyen una
serie de principios de bulas
papales y algunos otros
documentos diplomticos, como se
les llama, teniendo a su vida y
obra. Luego vienen las biografas
propiamente dicha. Estas incluyen
las vidas escritas 1229-1247 por
Toms de Celano, uno de los
seguidores de Francisco, un
conjunto narrativo de su vida
compilado por Len, Rufino, y
Angelus, compaeros ntimos del
santo, en 1246, y la leyenda
clebre de San Buenaventura ,
que apareci alrededor de 1263,
adems de una leyenda un tanto
ms polmico llamado el
"Speculum perfectionis", atribuido
a fray Len, el estado del que es
objeto de controversia. Tambin
hay varios importantes del siglo
X, crnicas de la orden, como los
de Jordania, Eccleston y Bernardo
de Besse, y no una obra posterior
pocas, como la "Chronica XXV.
Generalium" y el "Liber de
Conformitate", que son en cierto
modo una continuacin de ellos.
Es sobre estas obras que todas las
biografas posteriores de la vida de
Francisco se basan.
En los ltimos aos han sido testigos de
una verdadera upgrowth de
notable inters en la vida y obra de
San Francisco, sobre todo entre
los no catlicos, y Ass se ha
convertido, en consecuencia, el
objetivo de una nueva raza de
peregrinos. Este inters, en su
mayor parte literaria y acadmica,
se centra principalmente en el
estudio de los documentos
primitivos relacionados con la
historia del santo y los comienzos
de la Orden Franciscana. Aunque
inaugurado unos aos antes, este
movimiento recibi su mayor
impulso a partir de la publicacin
en 1894 de Paul Sabatier de "Vida
de S. Francisco", una obra que
estaba casi al mismo tiempo
coronada por la Academia
Francesa y el lugar en el ndice. A
pesar de la falta completa del autor
de la simpata con punto de vista
religioso del santo, su biografa de
Francisco revela vasta erudicin,
la investigacin profunda, y una
visin crtica rara, y ha abierto una
nueva era en el estudio de los
recursos franciscana. Para
avanzar en este estudio una
Sociedad nternacional de
Estudios Franciscanos fue fundada
en Ass en 1902, cuyo objetivo es
reunir una coleccin completa de
obras sobre la historia franciscana
y compilar un catlogo de
manuscritos dispersos franciscana;
varios peridicos, dedicados a los
documentos franciscanos y
debates exclusivamente, adems
han sido establecidas en distintos
pases.
A pesar de una amplia literatura ha
crecido en torno a la figura del
"Poverello" dentro de un corto
perodo de tiempo, nada nuevo de
valor esencial ha sido aadido a lo
ya conocido del santo. El trabajo
de investigacin energtica de los
ltimos aos ha dado como
resultado la recuperacin de varios
textos importantes principios, y ha
suscitado numerosos estudios
crticos muy bien hacer frente a las
fuentes, pero la caracterstica
mayora de la recepcin de la
moderna inters en los orgenes
franciscanos ha sido el cuidado de
re- edicin y traduccin de los
escritos de Francisco y de casi
todas las autoridades manuscrito
contemporneo teniendo en su
vida. No pocas de las cuestiones
controvertidas relacionadas con
dichas actividades son de
considerable importancia, incluso
para aquellos estudiantes que no,
especialmente de la leyenda
franciscana, pero no se puede
hacer inteligible dentro de los
lmites del presente artculo. Debe
bastar, por otra parte, para indicar
slo algunas de las principales
obras sobre la vida de San
Francisco.
Los escritos de San Francisco han sido
publicados en "Opuscula SP
Francisci Assisiensis" (Quaracchi,
1904); Bhmer, "Analekten zur
Geschichte des Franciscus von
Ass" (Tubinga, 1904); U.
d'Alenon, "Les opsculos de S .
Franois d'Assise "(Pars, 1905);
Robinson," Los Escritos de San
Francisco de Ass "(Filadelfia,
1906).
Publicacin de informacin por escrito
de Pascual. La Enciclopedia
Catlica, Volumen V. Publicado
1909. Nueva York: La empresa
Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de
septiembre de 1909. Lafort Remy,
Censor. mprimatur. + John M.
Farley, arzobispo de Nueva York
Orden Franciscana
nformacin Catlica
Un trmino comnmente utilizado para
designar a los miembros de las
diversas fundaciones de los
religiosos, ya sean hombres o
mujeres, para observar que
profesan la Regla de San
Francisco de Ass en alguna de
sus diversas formas. El objetivo
del presente artculo es indicar
brevemente el origen y la relacin
de estas bases diferentes.
ORGEN DE LOS TRES RDENES
Se acostumbra decir que San Francisco
fund tres rdenes, como se lee
en la Oficina de 4 de octubre:
Tres ordines hic ordinat: primumque
Fratrum nominat Minorum: ajuste
pauperumque Dominarum medius:
sed Poenitentium Tertius utrumque
capit sexum. (Brev. Rom. Serap.,
En Soler. Fran SP., Ant. A.3 ad
Laudes)
Estos tres rdenes - los Hermanos
Menores, las Damas Pobres o
Clarisas, y los Hermanos y
Hermanas de la Penitencia - se
refiere generalmente como la
Primera, Segunda y Tercera Orden
de San Francisco.
Primer Orden
La existencia de los Frailes Menores o
primera orden correctamente data
de 1209, ao en que San
Francisco obtuvo de nocencio
una aprobacin no escrita de la
regla simple que haba compuesto
para la orientacin de sus primeros
compaeros. Esta regla no ha
llegado hasta nosotros en su forma
original, que fue posteriormente
reescrita por el santo y
solemnemente confirmada por
Honorio , 29 de noviembre 1223
(Litt. "Solet Annuere"). Esta
segunda regla, ya que se suele
llamar, de los Hermanos Menores
es la que profesa en la actualidad
en toda la Primera Orden de San
Francisco (vase la Regla de San
Francisco).
Segundo Orden
La fundacin de las Damas Pobres o de
segundo orden se puede decir que
han sido establecidas en 1212. En
ese ao, Santa Clara, que haba
suplicado a San Francisco que se
le permitiera abrazar la nueva
forma de vida que haba creado,
fue creado por l en San Damin,
cerca de Ass, junto con varias
otras vrgenes piadosas que se
haban sumado a ella. Es errneo
suponer que San Francisco nunca
se elabor una norma oficial para
estas pobres seoras y ninguna
mencin de ese documento se
encuentra en ninguna de las
primeras autoridades. La norma
impuesta a las Damas Pobres de
San Damin refundido de 1219
sobre el cardenal Ugolino,
despus Gregorio X, fue por
Santa Clara hacia el final de su
vida, con la asistencia del
Cardenal Rinaldo, despus
Alejandro V, y en esta forma
revisada fue aprobada por
nocencio V, 09 de agosto 1253
(Litt. "Solet Annuere"). (Ver
Clarisas).
Tercera Orden
La tradicin asigna el ao 1221 como la
fecha de la fundacin de los
Hermanos y Hermanas de la
Penitencia, ahora conocidos como
terciarios. Esta tercera orden fue
ideada por San Francisco como
una especie de estado intermedio
entre el claustro y el mundo para
aquellos que, deseando seguir los
pasos del santo, fue excluido por
matrimonio u otros vnculos de la
entrada o el primer o segundo
orden. Ha habido alguna diferencia
de opinin en cuanto a en qu
medida el santo compuso una
regla para estos terciarios. Es
generalmente admitido, sin
embargo, que la regla aprobada
por Nicols V, 18 de agosto 1289
(Litt. "Supra Montem") no
representa la regla original de la
tercera orden.
Algunos escritores recientes han
intentado demostrar que el tercer
orden, como ahora lo llaman, fue
realmente el punto de partida de la
Orden Franciscana. Afirman que la
Segunda y Tercera Orden de San
Francisco no se han aadido a la
primera, pero que los tres poderes,
los Frailes Menores, mujeres
pobres, y el hermano y hermanas
de la Penitencia, surgi de la
cofrada de laicos de penitencia
que fue San . intencin primera y
original de Francisco, y se
separaron de l en grupos
diferentes por el Cardenal Ugolino,
el protector de la orden, durante la
ausencia de San Francisco en el
Oriente (1.219-21). Esta
interesante, aunque algo arbitraria,
la teora no carece de importancia
para la historia temprana de los
tres rdenes, pero no es todava lo
suficientemente probada para
evitar la exposicin ms habitual
dado anteriormente, segn el cual
la Orden Franciscana desarroll en
tres ramas distintas, a saber, , las
rdenes primero, segundo y
tercero, por el proceso de adicin y
no por el proceso de divisin, y
este sigue siendo el punto de vista
generalmente recibidas.
PRESENTE LA ORGANZACN DE
LOS TRES RDENES
Primer Orden
Viene junto a la actual organizacin de
la Orden Franciscana, los Frailes
Menores o primera orden,
comprende ahora tres cuerpos
separados, a saber: los Hermanos
Menores propiamente dicha, o tallo
principal, fundada, como se ha
dicho en 1209, los Hermanos
Menores Conventuales y los
Frailes Menores Capuchinos,
ambos de los cuales surgieron de
la madre los padres, y se
constituyeron las rdenes
independientes en 1517 y 1619,
respectivamente.
Los tres rdenes profesan la regla de
los Frailes Menores aprobada por
Honorio en 1223, pero cada uno
tiene sus constituciones
particulares y su propio ministro
general. Las diversas fundaciones
menor de frailes franciscanos
despus de la regla de primer
orden, que una vez disfrut de una
existencia separada o cuasi-
independiente, ahora estn
extintas, como el Clareni, Coletani
y Celestinos, o han pasado a ser
fusionadas con los Hermanos
Menores, como en el caso de los
observantes, Reformati, Recoletos,
alcantarinos, etc (en todos estos
fundamentos menor, ahora extinto,
vase HERMANOS MENORES)
Segundo Orden
En cuanto a la Segunda Orden, de las
damas pobres, ahora comnmente
llamada Clarisas, esta orden
incluye todos los diferentes
monasterios de monjas de
clausura que profesan la Regla de
Santa Clara aprobada por
nocencio V en 1253, si
observamos el mismo rigor en
todas sus originales o de acuerdo
con las dispensas otorgadas por
Urbano V, 18 de octubre 1263
(Litt. "Beata Clara") o las
constituciones elaboradas por
Santa Colette (muerto en 1447) y
aprobadas por Po , 18 de marzo
1458 (Litt. "ETS"). Las Hermanas
de la Anunciacin y
Concepcionistas son en cierto
sentido vstagos de segundo
orden, pero que ahora siguen
normas diferentes a la de las
Damas Pobres.
Tercera Orden
En relacin con los Hermanos y
Hermanas de la Penitencia o
Tercera Orden de San Francisco,
es necesario distinguir entre la
tercera orden secular y la Tercera
Orden Regular.
Secular. La tercera orden secular fue
fundada, como hemos visto, por
San Francisco sobre 1221 y
abarca a las personas devotas de
ambos sexos que viven en el
mundo y siguiendo una regla de
vida aprobada por Nicols V en
1289, y modificado por Len X,
30 de mayo , 1883 (Constit.
"Misericors"). ncluye no slo los
miembros que forman parte de
fraternidades lgica, sino tambin
aislados terciarios, ermitaos,
peregrinos, etc
Regular. La historia temprana de la
Tercera Orden Regular es incierto
y es susceptible de controversia.
Algunos atribuyen su fundacin a
Santa sabel de Hungra en 1228,
otros a la Beata Angelina de
Marsciano en 1395. Este ltimo se
dice que han establecido en
Foligno el primer monasterio
franciscano de monjas terciarias
en talia. Es cierto que las
comunidades superior a principios
del siglo XV de los hombres y
mujeres existe en diferentes partes
de Europa y que los frailes
italianos de la tercera orden
regular eran reconocidos como
una orden mendicante por la Santa
Sede. Dado que alrededor de 1458
este ltimo organismo ha sido
gobernado por propio ministro
general y sus miembros toman
votos solemnes.
Nueva Fundaciones. Adems de esta
Tercera Orden Regular,
propiamente llamado as, e
independientemente de ella, un
gran nmero de congregaciones
terciarias franciscanas - tanto de
los hombres y mujeres - se han
creado, sobre todo desde
principios del siglo XX. Estas
nuevas fundaciones han tomado
como base de sus institutos una
regla especial para los miembros
de la tercera orden que viven en la
comunidad aprobado por Len X
20 de enero 1521 (Bula "nter").
Aunque esta regla es un gran
modificado por su constitucin
particular que, por lo dems,
difieren ampliamente de acuerdo al
final de cada fundacin. Estas
diversas congregaciones de
terciarios regulares estn o
autnomo o bajo la jurisdiccin
episcopal, y en su mayor parte son
franciscana slo de nombre, no
pocos de ellos despus de haber
abandonado el hbito, e incluso el
tradicional cordn de la orden.
Publicacin de informacin por escrito
de Pascual. Transcrito por Beth
Ste-Marie. La Enciclopedia
Catlica, Volumen V. Publicado
1909. Nueva York: La empresa
Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de
septiembre de 1909. Lafort Remy,
Censor. mprimatur. + John M.
Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografa
Para la controvertida cuestin del origen
y evolucin de las terceras
rdenes, ver MLLER, Die-des-
Anfange Minoritenordens und der
Bussbruderschaften (Friburgo,
1885), 33 ss;. Ehrle en Zeitschr, jk
Theol, X, 743 ss; Mandonnet, Les
sern anotadas todas et le
gouvernement de l'Ordo de
Paeniltentia au X siccle en
historique opsculos de crtica, vol.
l. fasc. V (Pars, 1902);
LEMMENS en Rom. Quartalschrift,
XV, 93 ss; ORTROY VAN en
Bollandiana Analecta, XV, 294
ss. XXV, 415 ss; D'Alenon en
Franciscaines Estudios, , 646
metros cuadrados; GOETZ en
Zeitschrift para Kirchengeschichte,
XX, 97-107. Las reglas de los
tres rdenes se imprimen en
Seraphicae Legislationis Textus
origina (Quaracchi, 1897). Un
estudio general general de la
Orden Franciscana y sus diversas
ramas, se da en HOLZ-appel,
Manuale, Historia, OFM (Friburgo,
1909); Heim BUCHER-, Die Orden
und Kongregationen (Paderborn,
1907), , 307-533; tambin
PATREM, synoptique Tableau de
tout l Ordre Seraphique (Pars,
1879), y Cusack, San Francisco y
los franciscanos (Nueva York,
1867).
Orden de los Frailes Menores
nformacin Catlica
(Tambin conocido como franciscanos.)
Este tema puede ser
convenientemente considerado en
las siguientes cabezas:
. Historia General de la Orden;
R. En primer perodo (1209-1517);
B. Segundo perodo (1517-1909);
. Las Partes Reforma;
R. En primer perodo (1226-1517);
B. Segundo perodo (1517-1897);
(1) Los Descalzos;
(2) El Reformanti;
(3) El Recoletos, entre ellos un estudio
de la historia de los franciscanos
en el Norte, especialmente en Gran
Bretaa e rlanda (Estados Unidos
es tratada en un artculo aparte);
. Estadsticas de la Orden (1260-
1909);
V. Los nombres de varios de los Frailes
Menores;
V. El hbito;
V. La Constitucin de la Orden;
V. General Esfera de la Actividad de la
Orden;
V. La actividad de predicacin de la
Orden;
X. nfluencia de la Orden en la Liturgia
y Devociones religiosas;
X. Misiones Franciscanas;
X. El cultivo de las ciencias;
X. Santos y Beatos de la Orden.
. HSTORA GENERAL DE LA ORDEN
R. En primer perodo (1209-1517)
Despus de haber reunido unos doce
discpulos alrededor de l (1207-
08), San Francisco de Ass se
present ante nocencio , quien,
despus de algunas vacilaciones,
dio sancin verbal a la regla
franciscana. As se fund
legalmente la Orden de Hermanos
Menores (Ordo Fratrum Minorum),
la fecha exacta que, segn una
antigua tradicin en el orden de 16
de abril, 1209. Sus hermanos
tienen aumentado rpidamente en
nmero y repartidas en varios
distritos de talia, San Francisco
nombrado, en 1217, los ministros
provinciales (ministri provinciales),
y envi a sus discpulos ms lejos.
En el captulo general de 1219
estas misiones se renovaron y
otros frailes enviados a Oriente, a
Hungra, a Francia, y Espaa. El
propio Francisco visit Egipto y
Oriente, pero las innovaciones
introducidas durante su ausencia
por algunos de los frailes caus su
rpido retorno en 1220. En el
mismo ao en que renunci al
cargo de general de la orden, que
le encomend primero a Pedro de
Cattaneo, de cuya muerte
temprana (10 de marzo 1221)
nombr a Elas de Cortona.
Francisco, sin embargo, mantuvo
una cierta direccin suprema de la
orden hasta su muerte el 3 de
octubre de 1226.
Elas de Cortona, como el vicario de
San Francisco, convoc el captulo
de Pentecosts ordinario para el
ao siguiente, y el 29 de mayo de
1227, Juan Parenti, un jurista, fue
elegido como primer sucesor de
San Francisco y el primer ministro
general. A menudo ha sido
considerado como un nativo de
Florencia, pero probablemente
proceda de las cercanas de
Roma. Gregorio X empleado el
nuevo general de las misiones
polticas en Florencia y Roma,
autoriz a la Minorites para disear
sus propios cementerios (26 de
julio 1227), y los acus de la
direccin y el mantenimiento de las
Clarisas (01 de diciembre 1227).
En 1228 y los aos siguientes,
Elas de Cortona trabaj
celosamente en la construccin de
una iglesia dedicada a San
Francisco de Ass, que fue
canonizado por Gregorio X el 16
de julio 1228. Al da siguiente, el
Papa se puso la primera piedra de
esta iglesia en Ass destinado a
recibir el cuerpo de San Francisco,
y poco despus encomend a
Toms de Celano la tarea de
escribir la biografa del santo, que
confirm el 25 de febrero, 1229. La
traduccin del cuerpo del santo
desde la iglesia de San Giorgio a
la nueva baslica tuvo lugar el 22
de mayo de 1230, tres das antes
de la hora sealada, y Elas de
Cortona, posiblemente por temor a
alguna perturbacin, tom
posesin del cuerpo, con la
asistencia de las autoridades
civiles, y enterrado en la iglesia,
donde se descubri en 1818. Elas
fue censurado y castigado por esta
accin en la bula de 16 de junio
1230. El captulo general de
costumbre se celebr sobre la
misma fecha, y el 28 de
septiembre de 1230, la Bula "Quo
elongati" fue emitida, que trata del
Testamento de San Francisco y
algunos puntos en la Regla de
1223. Mientras tanto Elas dedic
toda su energa a la realizacin de
la magnfica iglesia (o ms bien la
iglesia doble) de San Francisco,
que se sita en la ladera de una
colina en la parte occidental de
Ass, y del monasterio adyacente
con sus enormes columnas y
arcadas . Su eleccin como
general in1232 le dio alcance ms
libre, y le permiti darse cuenta de
la cuestin con xito de sus
planes. Como politicain, Elas
ciertamente posea genio. Su
carcter, sin embargo, era
demasiado ostentosa y mundano,
y, aunque bajo su gobierno el
orden desarrollados externamente
y sus misiones y los estudios
fueron promovidos, an como
consecuencia de su absolutismo,
ejerce ahora con porte altanero y
otra vez a travs de los visitantes
imprudente, surgi en la orden de
un antagonismo de su gobierno,
en los que los maestros de la
teologa de Pars y las provincias
Alemn e ngls desempe el
papel ms prominente. No se
puede detener esta oposicin,
Elias fue depuesto, con la
aprobacin de Gregorio X, por el
Captulo de Roma (1239), y hasta
ahora los derechos indefinido y
casi absoluto de la autoridad
general en materia de ingresos y la
legislacin de la orden se limita
considerablemente. Elas ech su
suerte con Federico
(Hohenstaufen), fue excomulgado
en consecuencia, y muri el 22 de
abril de 1253. Alberto de Pisa, que
haba sido provincial de Alemania
y Hungra, fue elegido en el
captulo de 1239 para tener xito
Elas, pero muri poco despus
(23 de enero 1240). En Todos los
Santos, 1240, el captulo de nuevo
se reuni y eligi Haymo de
Faversham, un sabio y celoso
ngls franciscano, que haba sido
enviado por Gregorio X (1234) a
Constantinopla para promover la
reunin de los griegos cismticos
con la Sede Apostlica. Haymo,
que, con Alejandro de Hales
haban participado en el
movimiento en contra de Elas, era
celoso en su visita de las distintas
casas de la orden. Ocup el
Captulo Provincial de Sajonia en
Aldenburg el 29 de septiembre,
1242, y, a peticin de Gregorio X,
revisadas las rbricas para el
Breviario Romano y el Misal.
Despus de la muerte Haymo en 1244,
el Captulo General de Gnova
elegidos Crescenzio Grizzi de Jesi
(1245-47) para sucederlo.
Crescenzio inici una investigacin
de la vida y milagros de San
Francisco y Minorites otros, y
autoriz a Toms de Celano para
escribir la "Legenda secunda S.
Francisci", sobre la base de la
informacin (Legenda Trium
Sociorum) provee a la general por
tres compaeros de el santo (Tres
socii, es decir, Leo, Angelus, y
Rufino). De esta poca data
tambin el "Dialogus de vistis
Sanctorum Fratrum Minorum".
Este general tambin se opuso
enrgicamente a las tendencias
separatistas y particularistric de
unos setenta y dos de los
hermanos. La ciudad de Ass pidi
para l como su obispo, pero la
peticin no fue concedida por
nocencio V, quien, el 29 de abril
1252, lo nombr obispo de Jesi, en
el Juan de Parma, que le sucedi
en el generallship (1247-1257 ),
perteneca a la parte ms rigurosa
en el orden. l era ms diligente
en visitar en persona las diversas
casas de la orden. fue durante
este perodo en el que Toms de
Celano escribi su "Tractatus de
Miraculis". El 11 de agosto de
1253, Clara de Ass muri, y fue
canonizado por Alejandro V el 26
de septiembre 1255. El 25 de
mayo de 1253, un mes despus de
la muerte de los Elas
excomulgado, nocencio consagr
la iglesia superior de San
Francisco, Juan de Parma, por
desgracia para compartir los
puntos de vista apocalptico y
fantasas de la Joachimites, o
seguidores de Jeachim de Fiore,
que haba muchos devotos en el
orden, y fue por consiguiente, no
un poco comprometida cuando
Alejandro V (4 de noviembre de
1255) conden solemnemente el
"Liber introductorius", una
coleccin de los escritos de
Joaqun de Fiore con una
introduccin extravagante, que se
haba publicado en Pars. Este
trabajo ha sido a menudo atribuido
falsamente al propio general. su
autor real fue Gerardo di Borgo S.-
Donnino, que as le entregue una
arma muy peligrosa contra la
orden de los profesores del clero
secular, celoso del xito de los
Menores de la Universidad de
Pars. El captulo se reunieron en
el convento de Ara Coeli en Roma
oblig Juan de Parma a abdicar de
su cargo (1257) y, en su
recomendacin, eligi como su
sucesor de San Buenaventura de
Bagnorea. John fue convocado
para responder por sus
joaquinismo ante un tribunal
presidido por el nuevo general y el
cardenal protector-, y habra sido
condenado sino por la carta del
Cardenal Ottoboni, despus Adrian
V. Posteriormente, se retir a la
ermita de Greccio, la dej (1289)
en el smbolo del Papa para
proceder a Grecia, pero muri un
hombre roto aos en Camerino 20
de marzo, 1289.
San Buenaventura, aprendido y celo
religioso, dedic toda su energa al
gobierno de la orden. l abog
enrgicamente las mltiples
funciones de empuje a la orden
durante su desarrollo histrico - el
trabajo en el cuidado de las almas,
actividades aprendidas, el empleo
de los frailes en el servicio de los
papas y los gobernantes
temporales, la institucin de los
grandes monasterios, y la
preservacin de los privilegios de
la orden - convencidos de que esa
direccin de las actividades de los
miembros resultara ms
beneficioso para la glesia y la
causa del cristianismo. El acusado
spirituals Buenaventura de laxitud,
sin embargo, trabaj intensamente
para garantizar la exacta
observancia de la regla, y
denunci enrgicamente los
abusos que se haban infiltrado en
la orden, condenndolos en
repetidas ocasiones en sus cartas
encclica. De conformidad con la
regla, que ocup un captulo
general cada tres aos: en
Narbona en 1260, en Pisa en
1263, en Pars en 1266, en Ass en
1269, y en Lyon en 1274, con
motivo del consejo general. Hizo la
mayor parte de las visitas a los
diferentes conventos en persona, y
fue un celoso predicador. El
Captulo de Narbona (1260)
promulg los estatutos de la orden
conocida como la "Narbonenses
Constitutiones", la letra y el
espritu de lo que ejerci una
influencia profunda y duradera en
la Orden Fransican. A pesar de
todo el cdigo no permaneci
mucho tiempo en vigor, muchas de
las disposiciones se conservaron y
sirvieron de modelo para las
constituciones posteriores.
ncluso antes de la muerte de
Buenaventura, durante una de las
sesiones del Consejo (15 de julio
1274), el Captulo de Lyn haba
elegido como su sucesor,
Jernimo de Ascoli, que se
esperaba por el consejo con los
embajadores de la glesia griega.
Lleg, y la reunin de las iglesias
fue efectuada. Jernimo fue
devuelto por nocencio V como
nuncio a Constantinopla en mayo
de 1276, pero slo haba llegado a
Ancona cuando el Papa muri (21
de julio, 1276). Juan XX (1276 a
1277) empleado Jerome (octubre
de 1276) y Juan de Vercelli, el
general de los dominicos, como
mediadores en la guerra entre
Felipe de Francia y Alfonso X de
Castilla. Esta embajada de
ocupados tanto genrals hasta
marzo de 1279, aunque se prefiri
Jernimo al cardenalato el 12 de
marzo 1278. Cuando Jernimo
sali a la embajada de los griegos,
haba nombrado a Bonagracia de
San Giovanni in Persiceto para
que lo represente en el Captulo
General de Padua en 1276. El 20
de mayo de 1279, convoc el
Captulo General de Ass, en la
que Bonagracia fue elegido
general. Jerome ms tarde ocup
la Ctedra de Pedro, Nicols V
(febrero 15to, 1288-04 04, 1292).
Bonagracia realiz una delegacin
del captulo antes de Nicols ,
que era entonces su estancia en
Soriano, y solicit a un cardenal
protector. El Papa, que haba sido
protector, nombr a su sobrino
Matteo Orsini. El general tambin
pidi una definicin de la regla,
que el Papa, despus de consulta
personal con los cardenales y los
telogos de la orden, emitida en el
mes de agosto "Exiit qui seminat",
de 14 de 1279. En esta renuncia
completa de la orden de la
propiedad en la comunicacin se
confirm una vez ms, y todos los
bienes a los hermanos estaba en
manos de la Santa Sede, a menos
que el donante desea retener su
ttulo. Todo el dinero iban a ser
mantenidos en fideicomiso por el
nuntii o amigos espirituales, para
los frailes, que sin embargo podra
no plantear la demanda para ellos.
La compra de bienes podra tener
lugar slo a travs de los fiscales
designados por el Papa, o por el
cardenal-protector en su nombre.
La Bula de Martn V "fructus Anuncio
uberes" (13 de diciembre de 1281)
define las relaciones de los
mendicantes al clero secular. Las
rdenes mendicantes desde haca
mucho tiempo fuera de la
jurisdiccin del obispo, y disfrutar
(a diferencia del clero secular) sin
restricciones la libertad de predicar
y or confesiones en las iglesias
relacionadas con sus monasterios.
Ello ha dado lugar a fricciones y
peleas sin fin abierto entre las dos
divisiones del clero, y, aunque
Martn V concede ningn privilegio
a la nueva mendicantes, la lucha
ahora estall con aumento de la
violencia, principalmente en
Francia y de manera particular, en
Pars. Bonifacio V, modificado
sus relaciones en la Bula "Super
cathedram" de 18 de febrero de
1300, la concesin de la libertad
mendicantes a predicar en sus
propias iglesias y en lugares
pblicos, pero no en el momento
en que el prelado de la zona
estaba predicando. Para la vista
de las confesiones, los
mendicantes fueron a presentar
candidatos idneos para el obispo
en la oficina, y obtener su anction.
Los fieles quedaron libres en
cuanto a los funerales, pero, en
caso de que tendr lugar en la
iglesia de un claustro, el funerum
Quarta iba a ser dado a la cura de
la parroquia. Benedicto X derog
esta Bula, pero Clemente V
introducido nuevamente (1312).
Especialmente notable entre los
argumentos ms tarde sobre los
privilegios de los mendicantes
fueron los causados por Juan de
Poliaco, un maestro de teologa de
Pars (1320) y por Richard
Fitzralph, arzobispo de Armagh
(1349). En 1516, el Quinto Concilio
de Letrn tratado esta cuestin,
que fue resuelto definitivamente
por el Concilio de Trento.
En la Bula "Exultantes" de 18 de enero
1283, Martn V instituy la syndici
Apostolici. Este fue el nombre
dado a los hombres designados
por los ministros y custodios para
recibir en nombre de la Santa
Sede la limosna dada a los
franciscanos, y pagarlo de nuevo a
peticin de stos. El syndici
consecuencia sustituye la nuntii y
fiscales. Todas estas normas son
necesarias como consecuencia de
la regla de la pobreza, la
observancia literal e incondicional
de los cuales result imposible por
la gran expansin de la orden, por
su bsqueda de aprendizaje, y la
propiedad acumulada de los
claustros en las ciudades grandes.
El nombramiento de los sndicos,
sin embargo, no era ni
subversivos, ni de una evasin de
la norma, sino ms bien el
cumplimiento adecuado de sus
preceptos en las condiciones
alteradas de la ME. Bajo
Bonagracia (1279-83) y sus
sucesores inmediatos Arlotto da
Prato (desde 1285 hasta 1286), y
Mateo de Acquasparta (1287-89),
un sabio telogo y filsofo que se
convirti en cardenal en 1288 y
prestado servicios notables a la
glesia, la espiritual movimiento
estall en la provincia de Ancona,
bajo la direccin de Pietro
Giovanni Olivi, quien, despus del
Captulo General de Estrasburgo
(1282), caus el fin de
considerables problemas. El
general, Raimondo Gaufredi
(Geoffrey) de la Provenza (1289-
1295), favorecieron los spirituals y
denunci las interpretaciones laxas
de la Comunidad, es decir, la
mayora de la orden que se
oponan a la minora, llamados
espirituales o Zelanti. Raimondo,
incluso se atrevi a revisar las
constituciones genral en el
Captulo General de Pars en
1292, con lo cual, despus de
haber negado el Obispado de
Padua le ofreci por Bonifacio V,
fue obligado por el Papa a dimitir
de su cargo. Giovanni Minio de
Muravalle, en la teologa, fue
elegido general por el Captulo de
Anangi (1294), y aunque cre
cardenal-obispo de Porto
(Portuense) en 1302, sigui
gobernando la orden hasta
Gonzalves de Valleboa (1304-13),
Provincial de Santiago, Espaa,
fue elegido para sucederle por el
Chaper de Ass.
En su encclica de 1302, Giovanni Minio
haba inculcado la norma de la
pobreza, y se le prohibi tanto la
acumulacin de la propiedad y los
ingresos consolidados. Gonzlvez
sigui la misma poltica (12 de
febrero, 1310), y el captulo de
Padua (1310) hizo el precepto an
ms rigurosa por parte enoining la
"utilizacin simple" (usus pauper) y
retirar el derecho de voto en el
captulo de los conventos que se
no lo apruebe. El mendigo usus
haba sido una fuente de
controversia desde 1290,
especialmente en la Provenza,
donde algunos neg que era
vinculante para el orden. Estas
disensiones llevaron a la
Disputatio Magna en Avignon
(1310-1312), a la que Clemente V
convoc a los lderes de los
Espirituales y de la Comunidad o
Relaxati. Clemente puso la lucha
por su toro y Decretal "Exivi di
Paradiso", publicado en la tercera
y ltima sesin del Concilio de
Viena, 5 de mayo de 1312. Las
prescripciones contenidas en la
Regla franciscana se dividieron en
aquellos que obligados bajo pena
de mortales, y los que obligados
bajo pena de pecado venial.
aquellos, ordenando a la renuncia
a la propiedad y la adopcin de la
pobreza se mantuvieron: los
franciscanos tenan derecho slo a
los usus (uso) de bienes que se
les da, y donde la regla es
prescritos, slo para el pobre usus
o arctus (simple uso). Todas las
cuestiones relacionadas con el
hbito franciscano, y todos los
almacenes y bodegas permitido en
casos de necesidad, se refiere a la
discrecin de los superiores de la
orden.
Los Espirituales de la Provenza y
Toscana, sin embargo, no se
aplac todava. En el Captulo
General de Barcelona (1313), un
maestro de teologa de Pars,
Alejandro de Alejandra
(Lombarda), fue elegido para
suceder a Gonzlvez, pero muri
en octubre de 1314. El Captulo
General de Npoles (1316) eligi a
Miguel de Cesena, un moderado
Conventuales. La comisin
designada por el presente captulo
modificado el estatuto general de
la regla de la pobreza. Los
Espirituales inmediatamente
despus reavivado el conflicto de
propiedad, pero interdiccin Juan
XX y suprimido sus nociones
peculiares por la Constitucin
"exigit Quorumdam" (7 de octubre
de 1317), as totalmente la
restauracin de la unidad oficial de
la orden. En 1321, sin embargo, la
discusin terica llamada en la
pobreza estall, el inquisidor, Juan
de Belna, un dominicano, que
toma por excepcin a la afirmacin
de que Cristo y los Apstoles
posean bienes ni en la
comunicacin ni en la
especializacin (es decir, ni en
comn ni individualmente). La
consiguiente lucha degener en
una disputa feroz escolar entre los
franciscanos y los dominicos, y,
como el Papa a favor de la opinin
de este ltimo, una crisis muy
peligrosa pareca amenaz los
Menores. Por la Constitucin
"canonum conditorem anuncios"
(08 de diciembre 1322) Juan XX
renunciado al ttulo de la glesia a
todas las posesiones de los Frailes
Menores, y restaur la propiedad
de orden all. Esta accin,
contrariamente a la prctica y los
sentimientos expresados por sus
antecesores, puso el Minorites
exactamente en las mismas
condiciones que las otras rdenes,
y era una disposicin duras para
un orden que haba trabajado tan
incansablemente en los intereses
de la glesia. En muchas otras
maneras, sin embargo, Juan
fomentado la orden. Por lo tanto,
se entiende fcilmente por qu los
miembros inclinados a la laxitud se
uni al partido diaffected, pero
abog por dejar algunas de las
regulaciones de Juan. Para la
parte disidente perteneca
Gerardus Odonis (1329-1342), el
general, cuya eleccin en Pars en
1329 John se haba asegurado en
el lugar de su poderoso oponente
Michael de Cesena. Odonis, sin
embargo, slo fue apoyado por la
minora de la orden en sus
esfuerzos para lograr la abolicin
de la regla de la pobreza. El
general depuesto y sus
seguidores, los Micaelitas (cf.
Fraticelli), fueron desautorizados
por el Captulo General de Pars, y
el orden se mantuvo fiel a la Santa
Sede. Las constituciones prescrita
por Benedicto X, el sucesor de
Juan, en su Bula de 28 de
noviembre, 1336, y el nombre de
"Constitutiones Catarcenses" o
"Benedictinae"), no contena una
sola referencia que tot regla de la
pobreza. Benedicto muri en 1342,
y en la preferencia de Gerardus
Odonis al Patriarcado de
Antioqua, Fortanerio Vassalli fue
elegido general (1.343-47).
Bajo Guilllaume Farinier (1348-1357) el
captulo de Marsella decidieron
revivir las viejas estatuas, un
propsito que se realiz en las
constituciones generales
promulgadas por el Captulo
General de Ass en 1354
("Farineriae Constitutiones o
guilemi"). Este cdigo se basa en
la "Narboneses Constitutioners"
(1260), y los Bulls "Exiit" y "Exivi",
pero los edictos de Juan XX, de
ser promulgado por el Papa por
encima del captulo, an contina
en vigor. La gran mayora de los
frailes se acomodaron a estos
reglamentos y se comprometi el
cuidado y la titularidad de sus
bienes, que confi a fratres
procuratores elegidos entre ellos
mismos. La prolongada lucha del
general depuesto (Miguel de
Cesna) con el Papa, en el que el
general fue apoyada con visible el
aprendizaje por parte de algunos
de los principales miembros de la
orden y alentado por el emperador
alemn Luis V (de Baviera), por
razones de forma de gobierno
secular y eclesistica, dio gran
impulso e irresistible a la laxitud en
el orden y prejuicios ideales del
fundador. Fue Juan XX, que
haba introducido Conventualism
es el sentido despus de la workd,
es decir, la comunidad de bienes,
ingresos y bienes como en otras
rdenes religiosas, en
contradiccin con Observantism o
la estricta observancia de la regla,
ahora un movimiento fuerte dentro
de la orden, acrding en que los
miembros iban a celebrar ninguna
propiedad en la comunicacin y
renunciar a todos los ingresos
creados y acumulacin de bienes.
El Toro "conditorem anuncio", tan
importante en la historia de la
orden, se retir hasta 01 de
noviembre 1428, por Martin V.
Mientras tanto, el desarrollo de
Conventualism haba sido
promovido de muchas maneras.
En 1348 la muerte Negro barrido
devastadoramente sobre Euope,
adelantarse a la ciudad y el
claustro. La riqueza de la orden
increaded rpidamente, y miles de
nuevos hermanos fueron admitidos
sin examen lo suficientemente
cerca en su elegibilidad. El
liverality de los fieles tambin, si
no una fuente de peligro para los
Menores, por lo menos un ot
incitacin constante apartarse en
cierta medida de la regla de la
pobreza. Esta liberalidad se
manifest principalmente en
donaciones de bienes inmuebles,
por ejemplo en las dotaciones para
las oraciones por los muertos, que
eran entonces generalmente
fundada con los bienes races. En
el siglo XV tambin comenzaron
las guerras de la tierra y disputas
(por ejemplo, la Guerra de los Cien
Aos en Francia), que relaj todos
los bonos de la disciplina y el
orden. El actual sentimiento de
irresponsabilidad anrquica fueron
tambin alentados por el Gran
Cisma Wester, durante el cual los
hombres no slo peleaban relacin
con la obediencia al papado, a la
que haba tres demandantes
desde el Concilio de Pisa, pero
tambin en relacin con la
obediencia a los generales de la
orden, cuyo nmero se
corresponda con el nmero de los
papas.
Guillaume Farinier fue nombrado
cardenal en 1356, pero sigui
gobernando la orden hasta la
eleccin de Jean Bouchier (de
Buco) en 1357. Juan haba muerto
en 1358, la marca de Viterbo fue
elegido para sucederle (1359-66),
que se considere conveniente para
elegir a un italiano, en los ltimos
cuatro generales de haber sido
francs, Marcos fue elevada al
cardenalato en 1366, y fue
sucedido por Toms de Farignano
(1367-1372), quien se convirti en
patriarca de Grado en 1372, y
cardenal en 1378. Leonardo Rossi
de Giffone (1373 a 1378) sucedi
a Thomas como general, y con el
apoyo Clemente V durante el
cisma. Esta accin dio sombra a
Urbano V, que lo depuso y
nombr a su sucesor Ludovico
Donato. Ludovico fue elegido en
1379 por el Captulo General de
Gran en Hungra en el que, sin
embargo, slo doce provincias
estuvieron representadas, fue
nombrado cardenal en 1381, pero
fue ejecutado en 1385 con algunos
otros cardenales para participar en
una conspiracin contra Urbano
V. Su tercer sucesor, Enrique
Alfieri (1387-1405), slo poda
llorar por los privilegios subversivo
de la disciplina, por medio del cual
los demandantes para el papado
trat de obligar a sus seguidores
ms estrechamente a s mismos.
sucesor de Alfieri, Antonio de
Pireto (1405-21), dio su lealtad al
Consejo de Pisa y Alejandro V
(1409-15), un hombre de poca
importancia. Con la eleccin de
Martn V (1417-31) por el Concilio
de Constanza, la unidad fue
restaurada en el orden, que se
encontraba en un estado de la
mayor confusin.
La Observancia (Regularis observantia)
haba preparado entre tanto el
terreno para una regeneracin de
la orden. Al principio, ningn
movimiento uniforme, sino que
varan en diferentes tierras, se le
dio un carcter definido por San
Bernardino de Siena y San Juan
de Capistrano. En talia ya en 1334
Valle de Giovanni se haba iniciado
en San Bartolom de Brugliano,
cerca de Forligno, a vivir de
acuerdo con la regla exacta, pero
sin que la exencin de la
resolucin, que fue prohibida
despus por Clemente V en 1343.
Es digno de notar que Clemente,
en 1350, concedi esta excepcin
a la lego Gentile da Spoleto, un
compaero de Giovanni, pero
gentil reunidos como una turba
desordenada, incluyendo algunos
de los herejes Fraticelli, que el
privilegio se retir (1354 ), fue
expulsado de la orden (1355), y
echado en la crcel. Entre sus
fieles seguidores se Paoluccio
Vagnozzi de Trinci, que fue
permitido por lo general a regresar
a Brugliano en 1368. Como
proteccin contra las serpientes
tan numerosos en el distrito,
zapatillas de madera (calepodia,
zoccoli) fueron usados por los
hermanos, y, como su uso
continuado en el orden de los
Observantes se conocan siempre
y cuando el Zoccolanti o
lignipedes. En 1373 Paoluccio los
seguidores de diez casas
occcupied pequeo ubria, a la que
pronto se agreg San Damin en
Ass. Ellos recibieron el apoyo de
Gregorio X, y tambin, despus
de algunas vacilaciones, por los
superiores de la orden. En 1388,
Enrico Alfineri, el general
nombrado comisario general
Paoluccio de sus seguidores, a
quien permiti que se enviar a
todos los distritos de talia como un
incentivo para el resto de la orden.
Paoluccio muri el 17 de
septiembre, 1390, y fue sucedido
por Juan de Stroncone (m. 1418).
En 1414, esta reforma tena treinta
y cuatro casas, a la que la
Porcincula se aadi en 1514. En
la decimocuarta centry haba tres
provincias espaolas: la de
Portugal (tambin llamado
Santiago), el de Castilla, y la de
Aragn. Aunque las casas de los
reformadores en el que se observ
la norma rididly existan en cada
una de estas provincias alrededor
de 1400, no parece haber ninguna
conexin entre las reformas de
cada provincia - y mucho menos
entre estas reformas y la
observancia italiano - y
consquently el papel de Pedro de
Villacreces en Silos y Aguilera se
ha exagerado mucho.
ndependiente tambin fue la Reforma o
la observancia en Francia, que
tuvo su inicio en 1358 (o ms
accuratley en 1388) en el claustro
de Mirabeau en la provincia de
Touraine, y desde all extendi a
travs de Borgoa, Turena, y
Franconia. En 1407 Benedicto X
ellos exentos de toda la
jurisdiccin de los provinciales, y el
13 de mayo de 1408 les dio un
vicario general en la persona de
Thomas de Curte. En 1414 cerca
de doscientos de ellos envi una
peticin al Consejo de Constanza,
que con eso concedida a los frailes
de la observantia stricta regularis
un vicario provincial especiales en
todas las provincias, y un vicario
general, sobre todo, Rodolfo
Nicols de ser el primero en
ocupar el cargo mencionado en
ltimo lugar. Angelo Salvetti,
general de la orden (1421 a 1424),
visto con buenos ojos estos
cambios marcados, pero la
proteccin Martn V le impidi
tomar medida alguna para derrotar
a su objetivo. Mucho ms se
opuso fue el sucesor de Salvetti,
Antonio de Mass (1424-1430).
Las filas de los observantes
aumentado rpidamente en
Francia y Espaa como
consecuencia de la exencin. La
rama italiana, sin embargo, se
neg a acogerse a una exencin
de los superiores de costumbre, el
provincial y el general.
En Alemania la observancia apareci
alrededor de 1420 en la provincia
de Colonia en el monasterio de
Gouda (1418), en la provincia de
Sajonia en la Marca de
Brandenburgo (1425), en la
Provincia de Alemania Superior
por primera vez en el monasterio
de Heidelberg (1426). Claustros de
la Observants ya exista en
Bosnia, Rusia, Hungra, e incluso
en Tartaria. En 1430 Martn V
(1417-31) convoc a toda la orden,
observantes y conventuales, al
Captulo general de Ass (1430), "a
fin de que nuestro deseo de una
reforma general de la orden se
cumpla." Guillermo de Casale
(1430-42) fue elegido general,
pero el lder intelectual de Ass fue
San Juan de Capistrano. Las
estatuas promulgada por el
presente captulo se llama
"Constitutiones Martinianae" en el
nombre del Papa. Cancelaron las
oficinas de los vicarios generales y
provinciales de la Observants y
present un plan para la reforma
general de la orden. Todos los
presentes en el captulo se han
vinculado en juramento para llevar
a cabo sus decisiones, pero
despus de seis semanas (27 de
julio 1430) el general fue relevado
de su juramento y obtenidos a
partir de Martn V el "STATUM
anuncio" Resumen (23 de agosto,
1430) , que permiti a los
Conventuales a la propiedad,
como todas las dems rdenes.
Este breve constituye la Carta
Magna de los Conventuales, y en
lo sucesivo cualquier reforma de la
orden en las lneas del Estado
estaba fuera de la cuestin.
La lucha entre los observantes y
conventuales el ahora estall con
furia creciente tal que incluso San
Juan de Capistrano trabaj para
una divisin de la orden que fue
sin embargo, todava ms con la
oposicin de San Bernardino de
Siena. amargura adicional se
prest a la lucha cuando en los
prncipes ejemplo, muchos
pueblos por la fuerza y se retir a
los monasterios antiguos
Franciscanas de los Conventuales
y los entregaron a los observantes.
En 1438 el general de la orden el
nombre de San Bernardino de
Siena, primer Vicario General de la
Observants italiano, una oficina en
la que Bernardo fue sucedido por
San Juan de Capistrano en 1441.
En el Captulo General de Padua
(1443), Berdini Alberto de
Sarteano, observante, habra sido
elegido general de conformidad
con el pap, deseo no haba sido
su eleccin con la oposicin de
San Bernardino. Antonio de
Rusconibus (1.443-50) fue elegido
en consecuencia, y, hasta la
separacin en 1517, no
observantes desempeado el
cargo de general. En 1443 Antonio
nombr a dos vicarios generales
para dirigir la Observants - para la
familia cismontane (es decir, talia,
Oriente, Austria-Hungra, y
Polonia), San Juan de Capistrano,
y para los ultramontanos (todos los
dems pases, incluyendo Estados
Unidos despus ) jean Perioche de
Maubert. Por el toro de separacin
llamada de Eugenio V, "Ut sacra
minorum ordinis" (11 de enero
1446), se refiri por San Juan de
Capistrano, la oficina del vicario
general de los Observantes fue
declarada permanente, e hizo
prcticamente independiente de el
ministro general de la orden, pero
los Observantes no podra
sostener un captulo general
separado del resto de la orden.
Despus de la canonizacin en
1450 de Bernardino de Siena (m.
1444), el primer santo de la
Observants, Juan de Capistrano,
con la asistencia de los celosos
cardenal Nicols de Cusa (m.
1464), prorrog el Respeto
grandemente en Alemania, que a
partir de ahora poda hacer caso
omiso de los ataques de las
secciones laxa y el momento de
servir, de la orden. En el Captulo
de Barcelona, en 1451, el llamado
"Statuta Barchnionensia" fueron
promulgadas. Aunque algo
modifica estos mantengan en vigor
desde hace siglos en la familia
ultramontana.
El compromiso ensay por Santiago de
la Marcha en 1455 era
inherentemente sin esperanza, a
pesar de que concede a los
vicarios del poder de voto
Observants activo en los captulos
generales. En este compromiso se
basa el "concordiae Bulla" de
Calixto (02 de febrero 1456),
que Po se retir (11 de octubre
1458). El captulo de Perugia
(1464) eligi como Francesco della
Rovere general (1464-1469), que
fue elevado al cardenalato en
1468, y posteriormente elegido
Papa con el nombre de Sixto V
(1471-1484). Sixto concedi varios
privilegios a la Fransicans en su
Bula "mare magnum" (1474) y su
"aurea Bulla" (1479), pero fue un
poco ms predispuestos a favor de
los Conventuales, a whome haba
pertenecido. Los generales
Francisco Nanni (1475-1499), a la
que Sixto le dio el sobrenombre de
Sansn para sealizar su victoria
en una disputa sobre la
nmaculada Concepcin, y Egidio
Delfini (1500-1506) que se
muestra un fuerte sesgo a favor de
la reforma de los Conventuales ,
Egidio usando como los motivos
de la llamada "Constitutiones
Alexandrinae" sancionada por
Alejandro V en 1501. Su celo fue
superado ahora en Espaa por el
de los poderosos minoritas,
Francisco Jimnez de los
Cisneros, que expuls a los
claustros de todos los
Conventuales se opuso a la
reforma. En Pars, Delfini gan la
gran casa de estudios para el lado
de los reformadores. El
generalissimum cndilo en Roma
en 1506 se esperaba que lograr la
unin de las distintas ramas, pero
el plan propuesto no encontr
aceptacin, y los estatutos,
elaborado por el captulo y se
public en 1508 bajo el ttulo
"Statuta ulii ", no poda salvar el
abismo que separa a las partes.
Despus de largas deliberaciones
haban tenido lugar en los
generales Rainaldo Graziani
(1506-09), Felipe de Bagnacavallo
(1509-1511), y Bernardino da
Prato Chieri (1513-17), el ltimo
general de la orden unida, Len X
convoc el 11 de julio de 1516, un
captulo generalissimum para
reunirse en la ONF rone la fiesta
de Pentecosts (31 de mayo),
1517. Este primer captulo
suprimido todas las
congregaciones reformadas y que
se adjuntan a los observantes,
declar el Observants una orden
independiente, la verdadera Orden
de San Francisco, y los separ por
completo de los Conventuales. El
General de los observantes recibi
el ttulo de Ministro Generalis
ordinis totius Minorum Fratrum,
con o sin la adicin regularis
Observantiae, y se le confi el
antiguo sello de la orden. Su
perodo de mandato se limitaba a
seis aos, y que iba a ser elegidos
alternativamente de la cismontana
Familia y la Familia ultramontana -
un reglamento que no no se ha
observado. Por la otra familia
generalis Commissarius siempre
es elegido. En las procesiones,
etc, los observantes tienen
prioridad de los Conventuales.
B. Segundo perodo (1517-1909)
Cristforo Numai de Friuli fue elegido
primer general de la Orden de los
Franciscanos Reformados (Ordo
Fratrum Minorum), pero creci un
mes despus al cardenalato.
Francesco Lichetto (1518-20) fue
elegido como su sucesor por el
Captulo de Lyn (1518), donde las
deliberaciones en torno a la
reorganizacin necesaria del orden
en las provincias y la promulgacin
de nuevas constituciones en
general, que se basaban en los
estatutos de Barcelona (1451, cf.
supra). Lichetto y sus sucesores -
Pablo de Soncino (1520-1523),
quien muri en 1523, y Francisco
de Angelis Quiones (1523-28), los
espaoles, con diligencia se
dedicaron a establecer la
observancia sobre una base firme.
Quiones fue nombrado cardenal
en 1528, y el nuevo general, Paolo
Pisotti (1529-1533),
lamentablemente sin tener en
cuenta el ideal de sus
predecesores y no exclusivamente
a captar el significado de las
reformas en marcha en el
momento (por ejemplo la de los
Capuchinos), fue depuesto en
1533. En 1547 el Captulo de Ass
prescrito gris como el color del
hbito franciscano, de acuerdo con
la costumbre de la Observants y
prohibi el uso de barba. En el
Captulo General de Salamanca
(1554), Clemente Dolera de
Moneglia, el general en la oficina
promulg nuevos estatutos para la
familia cismontane. En el ascenso
de Clemente al cardenalato en
1557, Francisco Zamora, su
sucesor (1559-1565), defendi en
el Concilio de Trento regla de la
orden de la pobreza, que fue
sancionada luego por el consejo
de los observantes y capuchinos.
Bajo Luis Pozzo (Puteus), el
general siguiente (1565-1571), los
Conventuales espaoles se
unieron con los Observantes por
orden del Papa, y una reunin
general de las ramas separadas
de la orden pareca inminente. Los
dos generales venideras,
Christophe de Cheffontaines, un
francs (1571-79), y Francisco
Gonzaga (1579-1587), trabaj
diligentemente para la observancia
rigurosa y el Estado de la pobreza,
que era ms bien una
interpretacin flexible,
especialmente en Francia.
Gonzaga reform el gran convento
de estudios en Pars y, en 1581,
fue nombrado, en oposicin a sus
deseos, obispo de Cefal (Sicilia) y
despus de Mantua, donde muri
en olor de santidad, en 1620. El
proceso para su beatificacin est
en curso en Roma. Francisco de
Tolosa (1.587-93) y Bonaventura
Secusi de Caltagirone (Sicilia,
1593-1600) fueron empleados con
frecuencia en las embajadas de
los papas, y revis las
constituciones de la orden, en la
que sin embargo, las alteraciones
eran demasiado frecuentes.
Finalmente en el captulo de
Segovia en 1621, el ministro
general, Benigno de Gnova
(1618-1625), aprob el "Statuta
Segoviensia" para la familia
ultramontana, con adiciones
adecuado tanto para los franceses
y de la nacin alemana-belga. A
partir de entonces esta ltima
nacin se adhirieron la mayora de
perseverancia a los principios de
estos estatutos, para que su
coherencia en este aspecto ha
demostrado ser una fuente de
prosperidad, el vigor y la fuerza
interior que se conoce
universalmente.
Acerca de este perodo de la llamada
Contrarreforma fue irrumpiendo en
la vida vigorosa en el Norte y el
orden de ingreso en un nuevo
perodo de vitalidad vigorosa. La
Reforma haba asestado un
terrible golpe a los franciscanos en
estas partes, aniquilando en
muchos casos, provincias enteras.
Apoyado ahora por el emperador y
los prncipes catlicos, que
avanzan a recuperar su antigua
posicin y de fundar nuevos
monasterios, de los cuales podran
atender a sus rebaos. Para poner
en sujecin las cuatro provincias
francesas ms laxa que se conoce
como el confaederatae Provinciae
y desde entonces fueron siempre
demasiado inclinado a escudarse
en el gobierno, el general
Bernardino de Sena (Portugal,
1625-1633), obtenidos a partir de
Urbano V Bol. de 1 de octubre
de 1625. Los franceses, de hecho,
justamente se quejaron de que el
general de la orden fue elegido
siempre desde talia o de Espaa.
El privilegio unsurped por los reyes
espaoles, de ejercer una cierta
influencia en la eleccin y, de
hecho asegurando que el general
debe ser una alternativa espaoles
y un italiano (pero una de las
tierras de la Corona de Espaa),
estaba en contradiciton a todos los
estatutos y las leyes
Franciscanas . Los generales
espaoles, adems, resida
habitualmente en Madrid, en lugar
de en Roma, y la mayora de los
altos cargos estaban ocupados por
los espaoles - una situacin
anmala que despert un gran
resentimiento entre los hermanos
de otras naciones, especialmente
en Francia y en talia, y continu
hasta 1834. Esta introduccin de la
poltica nacional en el gobierno del
oder demostrado como nocivo a
los intereses de los Hermanos
Menores, como las iglesias
establecidas del siglo XV hizo a
la causa del cristianismo.
Los generales Juan Merinero de Madrid
(1639-45), Giovanni Mazzara de
Npoles (1645-48), y Mancro
Pedro (1.651-55) intent sin xito
dar leyes sin ninguna duda a la
familia cismontane, mientras que
el "Constitutiones Sambucanae",
elaborado por el general Miguel
Buongiorno de Sambuca (1658-
1664) en el orden del captulo
general, no permanecen mucho
tiempo en vigor. ldefonso
Salizanes (1664-70) y Francesco
Maria rinitis (desde 1670 hasta
1674) fueron elevados a la
espiscopate. Jos Jimnez
Samaniego (1676-82) celosamente
erradicar los abusos que se haban
deslizado en el orden sobre todo
en Espaa y Francia, y muri
como obispo de Placencia en
Espaa (1692). ldefonso Biezma
(1702-16) y Jos Garca (1717-23)
fueron nombrados por Breves
papales. El general del da, se la
famosa Cozza Lorenzo (desde
1723 hasta 1727) que, como
Custodio de Tierra Santa, haba
evitado un cisma de los maronitas.
Fue creado cardenal por Benedicto
X. En el captulo de Miln (1729),
Juan Soto fue elegido general
(1729-1736), y durante su perodo
de mandato haba los estatutos de
la orden de recogida,
reorganizado, y luego publicada en
1734. Raffaello Rossi (1744 a
1750) dio la provincia (tambin
conocida como la custodia) de la
Tierra Santa su constitucin
definitiva. Desde 1700 hasta 1723
ningn captulo general podra
realizarse como consecuencia del
continuo estado de agitacin
causada por las guerras y las
disensiones otros.
Estas diferencias hicieron su aparicin,
incluso en la propia orden, y se
desplegaron a una llama de la
rivalidad entre las naciones y entre
las ramas de reforma diferente, el
argumento ms acaloradas que
entre los observantes y los
Reformanti. La disciplina interna
de la orden se convirti as en muy
floja en algunos distritos, aunque
el personale de los Frailes
Menores fue en este momento
excepcionalmente elevada.
Benedicto X se esforz en vano
en 1727 para consolidar la unin
entre las diferentes ramas
(observantes, Reformanti,
recuerda, y Descalzos). El captulo
general de 1750, en la que
presidi Benedicto XV y elogi
calurosamente la orden, elegido
Pedro Joannetio de Molina (1750-
56) - el nico Descalzos, que ha
sido general. Clemente Guignoni
de Palemo seguidos (desde 1756
hasta 1762) y, a continuacin
Joannetio fue elegido general por
segunda vez (1762-68), este
hecho est absolutamente nico
en la historia de la orden. Paschale
Frosconi (1768 / 91) de Miln
intent en vano en varias
ocasiones de celebrar un captulo
general.
Durante su largo perodo de oficina, los
espaoles tratado de romper con
el orden (1774), y el efecto del mal
de galicanismo y Febronianismo
estaban ya universalmente
sentida, reyes y prncipes de la
supresin de muchos de los
claustros o prohibiendo las
relaciones con Roma. En 1766
Luis XV establecido en Francia, la
Commission des rguliers, que,
presidida por el cardenal de
Brienne y llev a cabo con la
mayor perfidia, provocado en 1771
una unin entre los Conventuales
y los observantes francs. El
primero tena ms que tres
provincias con cuarenta y ocho
monasterios, mientras que el
segundo tena siete provincias y
monasterios 287. El Observants
francs, sin embargo, fueron
siempre un poco inclinado hacia la
laxitud, sobre todo en lo que se
refiere a la regla de la pobreza, y
haba obtenido en 1673 y 1745 un
breve pontificio, lo que les permiti
conservar bienes inmuebles y los
ingresos consolidados. La
Revolucin Francesa trajo consigo
la aniquilacin de la orden en
Francia.
En Baviera (1769) y muchos otros
principados alemanes, espiritual y
secular, la orden fue suprimida,
pero en ninguna parte ms a fondo
que en los estados austracos y
belgas de Jos y en el Reino de
las Dos Sicilias (1788), entonces
gobernado por Fernando V . A la
muerte de Pascual (1791) Po V
nombr como general los
espaoles, Joaqun Compan, y
(1792 a 1806). En 1804, los
franciscanos espaoles a cabo,
con la ayuda del rey de Espaa, su
separacin completa de la orden,
aunque los semblantes de la
unidad se mantuvo todava por la
disposicin de Po V, que el
general debe ser elegido
alternativamente de los espaoles
y la otra nacin, y que, durante su
mandato, la otra divisin de la
orden debe ser gobernado por un
autnomo vicario general. Durante
1793 y 1794 la orden se haba
extinguido en Francia y Blgica, y
desde 1803 en la mayora de los
distritos en Alemania, desde 1775,
se redujo tristemente en Austria, y
tambin en talia, donde fue
suprimida en 1810. La devastacin
de la orden y la confusin como
consecuencia de que eran
deplorables. Los generales
nombrados por el Papa, lario
Cervelli (1806 a 1814), Gaudencio
Patrignani (1814-1817), Cirillo
Almeda y Brea (1817-1824), y
Giovanni Tecca de Capistrano
(1824-1830), gobern, pero una
faccin de el orden, aunque las
perspectivas eran poco ms
positivo de este perodo. En 1827,
Tecca publicados los estatutos que
se haba elaborado en 1768. Bajo
el general espaol, Luis glesias
(1.830-34), la separacin formal de
Fraciscans espaol desde el
cuerpo principal de la orden se
complet (1832), pero en 1833 la
mayora de sus monasterios
fueron destruidos durante la guerra
de los campesinos y la revolucin.
El general Bartolom Altemir
(1834-1838) fue desterrado de
Espaa, y muri en Burdeos en
1843, Giuseppe Maria Maniscalco
de Alessandira (1838-1844) fue
nombrado su sucesor por Gregorio
XV. El Papa tambin nombr a los
dos generales venideras, Luigi di
Loreto (desde 1844 hasta 1850) y
dos generales venideras, Luigi di
Loreto (1844-50) y Venancio di
Celano (1850-56). El primero, en
1849, llamado Giuseppe Areso
Comisario de Tierra Santa. En
1851, Areso abri el primer
monasterio de Saint-Palais.
Acerca de este perodo de Benigno da
Valbona present el Reformati en
Francia, y en 1852 fund su primer
monasterio en Avignon, mientras
que como general Venancio
trabaj incansablemente para la
reanimacin de los Observantes
en el mismo pas, la fundacin de
nuevas misiones y elevar el nivel
de estudios. En Rusia y Polonia,
sin embargo, muchos monasterios
fueron suprimidos en 1831 y 1842,
un estrangulamiento en general
despus de ser efectuada por el
ucase de 1864. En 1856, en el
Captulo general en el Coceli Ara
en Roma, bajo la presidencia
personal del Papa Po X,
Bernardino Trionfetti de
Montefranco fue elegido general
(1856-62). Los monasterios de
talia fueron suprimidos por el
Piamonte en 1866, durante el
generalato de Raffaello Lippi de
Ponticulo (1862-69) y en 1873 su
destino fue compartido por las
casas de la provincia romana
previamente inmune. Se inclin
por el dolor y los aos, el general
abdic (1869), y, en un captulo
general era imposible, Po X, un
preferido de la Reformanti
Bernardino del Vago de
Portogruaro (Portu Romatino) al
generalato (1869-1889). Este
general hizo mucho para mejorar
la situacin de la orden, y fund,
en 1880, un rgano oficial para
todo el orden (el "Acta Ordinis
Minorum"), que contiene los
decretos oficiales, la decisin, y
ppublications y tambin muchos
trabajos sobre el canon la ley y la
teologa asctica de la disciplina
de la orden. Durante su mandato
la Kulturkampf de Prusia expedded
la mayora de los franciscanos
Alemn (1875), la mayora de los
cuales se establecieron en
Amrica del Norte, y los
monasterios franceses fueron
suprimidos (1880), los
franciscanos esparcidos volver a
montar en talia. El convento de
Ara Coeli, la antigua sede de la
curia general, despus de haber
sido clasificados por el Gobierno
italiano para hacer espacio para el
monumento nacional de Vctor
Manuel, el general se vio obligado
a establecer una nueva madre-
casa. El nuevo Colegio de S.
Antonio, cerca de Letrn fue la
sede del ministro general, es
tambin un colegio internacional
para la formacin de los
misioneros y los lectores (es decir,
profesores de las escuelas de la
orden). Bernardino tambin fund
el Colegio de S. Buenaventura en
Quaracchi, cerca de Florencia, que
contiene la imprenta de la orden, y
se destina principalmente para la
publicacin de los escritos de los
grandes eruditos franciscanos, y
otras obras aprendido. En el retiro
de Bernardino en 1889, Luigi
Canali de Parma fue elegido
general (1889 a 1897) y prepar el
camino para la unin de las cuatro
ramas de reforma de la orden en el
Captulo General de Ass en 1895.
La reunin se basa en las
constituciones que se han
elaborado bajo la presidencia de
Aloysius Lauer y aprobado el 15
de mayo de 1897. Len X
complet la unin por su Bula
"qudam felicitar" de 4 de octubre,
que elimin toda distincin entre
las ramas, aunque la diferencia de
nombre, y, en consecuencia, existe
hoy una sola Orden, indivisa de los
Hermanos Menores (Ordo Fratrum
Minorum, OFM) . Sobre la
renuncia de Canali como general,
Len X, nombrado Aloysius
Lauer (04 de octubre 1897) de
Katholisch-Willenroth (provincia de
Kassel, Prusia), que introdujo los
principios del sindicato
gradualmente pero con firmeza, ya
que implicaba muchos cambios,
especialmente en talia y Austria. A
su muerte (21 de agosto, 1901)
Aloysius fue sucedido como vicario
general por David Fleming, un
fraile irlands adjunto a la
provincia ngls. En el captulo
general de 1903, Dionisio Schuler,
de Schlatt, en Hobenzollern, que
perteneca, como el padre Lauer,
de la provincia de Fulda (Turingia)
y haba trabajado en los Estados
Unidos desde 1875, fue elegido
general. Tambin se dedic a la
creacin completa de la unin, y
prepar el camino para la reunin
general de los franciscanos
espaoles con la orden. En el
Captulo General (o por mejor
decir los medios de comunicacin
Congregatio) de Ass el 29 de
mayo de 1909, la orden celebr el
sptimo centenario de su
fundacin glorioso.
En la actualidad (1909) el orden de los
Frailes Menores incluye entre sus
miembros: (1) dos cardenales:
Jos Sebastin Neto, Patriarca de
Lisboa, creado en 1883 (dimiti en
1907), Gregorio Aguirre y Garca,
Arzobispo de Burgos, creado en
1907 , (2) seis arzobispos, como
Burgos, creado en 1907, (2) seis
arzobispos, incluyendo Monseor
Dimedes Falconio, Delegado
Apostlico en los Estados Unidos
desde 1907, (3) treinta y dos
obispos y un prelado nullius (de
Santarem en Brasil ), (4), tres
prefectos Apostlica.
. LAS PARTES EN LA REFORMA
R. En primer perodo (1226-1517)
Todas las reformas franciscanas fuera
de la Observants recibieron la
orden de ser suprimida por decreto
papal en 1506, y nuevamente en
1517, pero no con xito. El Clareni
se tratan en Clareno ANGELO DA
cingular, los Fraticelli y espirituales
en sus epgrafes respectivos. El
Caesarines llamada, o seguidores
de Csar de Speyer (c. 1230 a
1237), nunca ha existido como una
congregacin independiente. El
Amadeans altas fundado por Joo
Pedro Mndez (tambin llamado
Amadeus), un noble portugus,
que trabaj en Lombarda. Cuando
muri, en 1482, su congregacin
haba veintiocho casas, pero fue
suprimido posteriormente por Po
V. La Caperolani, fundado tambin
en Lombarda por el renombrado
predicador Pietro Caperolo regres
en 1480 a las filas de los
observantes. Los seguidores
espirituales de Antonio de
Castelgiovanni y Matthias de Tivoli
floreci durante el perodo 1470-
1490, algunas de sus ideas se
parecan a las de Kaspar Waler en
la provincia de Estrasburgo, que
fueron inmediatamente reprimidas
por las autoridades. Entre las
reformas en Espaa fueron la de
Pedro de Villacreces (1420) y el
della secta llamada Capucciola de
Felipe Berbegal (1430), suprimida
en 1434. Ms importante fue la
reforma de Juan de la Puebla
(1480), cuyo alumno Juan de
Guadalupe aumentado la
severidad de la reforma. Sus
seguidores eran conocidos como
Guadalupenses, Descalzos,
Capuciati o Fratres de S.
Evangelio, y que perteneca Juan
Zumrraga, primer obispo de
Mxico (1530-1548), y San Pedro
de Alcntara (muerto en 1562 cf.
nfra) . El Neutrales vacilaban
Conventuales en talia que acept
la observancia slo en apariencia.
Fundada en 1463, que fueron
suprimidas en 1467. Esta posicin
intermedia entre los observantes y
conventuales fue tomada tambin
por el Matinianists o Martinians, y
la Reformati (Observants) ministris
sub o de Communiate. Estos se
han basado en los decretos del
Captulo de Ass (1430), pero
desea vivir bajo ministros
provinciales. Que exista sobre
todo en Alemania y Francia, y en
este ltimo pas fueron llamados
Coletani, por lo que la razn no
est muy claro (cf. S. COLETTE).
Para este partido perteneca
Bonifacio de Ceva, un fuerte
oponente de la separacin de los
Conventuales de los observantes.
B. Segundo perodo (1517-1897)
ncluso dentro de los lmites de la
observancia regular, lo que
constituye a partir de 1517 el
cuerpo principal de la orden, no
exista mucho espacio para
interpretaciones diversas, sin
perjuicio de la propia norma,
aunque el rea discutible haba
sido considerablemente restringido
por la definicin de sus
necesidades fundamentales y
prescripciones. La Orden
Franciscana, como tal, nunca se
haba evadido los principios
fundamentales de la norma, nunca
haba sido anulada o prescindir de
ellos por el Papa. Las reformas
desde 1517, por lo tanto, no han
sido en ningn sentido un retorno
a la regla, ya que la Orden de
Hermanos Menores ha nunca se
apart de l, ni han sido una
protesta en contra de una
interpretacin universal laxa de la
norma por parte de la orden, como
la de los Observantes en contra de
los Conventuales. Las reformas
ms tarde puede ser ms verdad
describe como los reiterados
intentos de acercarse al ideal
exaltado de San Francisco. Con
frecuencia, es cierto, estas
reformas se refera nicamente a
lo externo - ejercicios de piedad
hacia el exterior, las austeridades
de la regla de vida, etc, y estos
fueron en muchos casos, poco a
poco refundicin, mitigado, incluso
ha desaparecido por completo, y
en 1897 no fue izquierda, pero el
nombre del. Los capuchinos son
tratados en un artculo separado,
las otras reformas de liderazgo en
la observancia son los Descalzos,
Reformati, y la recuerda. Los
observantes son designados por la
simple adicin de observantiae
regularis mientras estas ramas
reformada aadir a la observantiae
ttulo strictoris general, es decir,
"de la ms estricta observancia."
(1) Los Descalzos
Juan de la Puebla ha sido considerado
como el fundador de los Frailes
Menores Descalzos, ya que la
provincia de los Santos ngeles
(de los Angelos), integrado por sus
seguidores, ha mantenido una
provincia de los observantes. Los
Descalzos deben su origen y no a
Juan de Guadalupe (vase ms
arriba). l perteneca en efecto a la
reforma de Juan de la Puebla,
pero no por mucho tiempo, al
recibir el permiso de Alejandro V,
en 1496, para fundar una ermita
con seis hermanos en el barrio de
Granada, a llevar el hbito
franciscano en su forma original , y
para predicar all donde l quera.
Estos privilegios fueron renovados
en 1499, pero los reyes espaoles,
influenciadas por los observantes
de la provincia, obtuvo su retiro.
Fueron de nuevo atribuidas, sin
embargo, por un breve pontificio
en 1503, anulada en 1507,
mientras que en 1515 estos
religiosos han sido capaces de
establecer la custodia de
Extremadura. El sindicato de 1517
otra vez poner fin a su existencia
separada, pero en 1520 la
provincia de San Gabriel se forma
a partir de su detencin, y ya en
1518 las casas de los frailes
descalzos en Portugal constituye
la provincia de la Pietade. La
obstinada pertinacia de Juan
Pasqual, que perteneca ahora a
los observantes y ahora a los
Conventuales, de acuerdo a las
facilidades que le proporcionen a
seguir las ideas de los ermitaos
de Egipto antiguo, resisti todos
los intentos de represin. Despus
de muchas dificultades obtuvo un
breve pontificio en 1541, que le
autorice para recoger compaeros,
tras lo cual fund la custodia de los
santos. Simn y Judas, o la
custodia de la Paschalites (abolida
en 1583), y una custodia de San
Jos. El Paschalites gan un
campen fuerte en San Pedro de
Alcntara, el ministro de la
provincia de San Gabriel, que en
1557 se uni a los Conventuales.
Como sucesor de Juan Pasqual y
Comisario General de los Frailes
Conventuales reformados en
Espaa, Pedro fund la ermita
pobre y diminuta de Pedroso en
Espaa, y en 1559 levant la
custodia de San Jos a la dignidad
de una provincia. Se prohbe
incluso sandalias para usar en los
pies, prescribe la completa
abstinencia de la carne, las
bibliotecas prohibido, en todas
ellas medidas que super con
creces las intenciones de San
Francisco de Ass. De l se deriva
el nombre alcantarinos, que a
menudo se administra a los
menores Hermanos Descalzos.
Pedro muri en octubre de 562, en
una casa de los Observantes, con
el que todas las reformas que los
espaoles haban entrado en la
unin en la primavera anterior. La
provincia de San Jos,
peculiariities de edad. En 1572, los
miembros fueron llamados por
primera vez en los documentos
papales Discalceati o Excalceati, y
1578 que fueron nombrados
Fratres Capucini de observantia.
Pronto otras provincias siguieron
su ejemplo y en 1604 los frailes
descalzos peticin de un vicario
general, Definidor general, aunque
muchos se oponan a la cita. A la
muerte de Gregorio (8 de julio,
1623) sus concesiones a los frailes
descalzos se invirtieron por
Urbano V, que, sin embargo, en
1642 reconoci su provincia como
interdependientes. Ellos no
estaban bajo la jurisdiccin de los
comisario general ultramontano, y
recibi en 1703 su propio
procurador general, que fue
elegido despus (alternativamente)
para ellos y la recuerda. Nunca
haban estatutos generales, y,
cuando tales fueron preparados en
1761, por Joannetio, un general de
su propia rama, las provincias se
negaron a aceptarlos. Los
Descalzos establecido
gradualmente casas en numerosas
provincias de Espaa, Amrica,
Filipinas, las ndias Orientales y el
Reino de Npoles, que fue en este
perodo bajo el dominio espaol.
Las primeras casas establecidas
en Npoles fueron entregados por
Sixto V a los Conventuales
reformados en 1589. Adems de lo
anterior, una casa en Toscana y
otro en Londres debe ser
mencionado. Esta rama fue
suprimida en 1897.
(2) El Reformati
El procedimiento de la general Pisotti
contra las casas de los Recoletos
italiana llev a algunos de los
frailes de la observancia estricta
bajo la direccin de Francisco de
Jesi y Bernardino de Asti
acercarse a Clemente V, que por
la Bula "n suprema" (1532)
autoriz que se vayan por
completo barefoort y les otorg
una custodia por separado en la
provincia. Ambos dirigentes se
sumaron a los capuchinos en
1535. El Reformati comi los
alimentos cocinados slo dos
veces en la semana, azotado con
frecuencia, y recitaba a diario,
adems del coro universal
prescrito el servicio, la Oficina de
los Muertos, la Oficina de la
Santsima Virgen, los Siete Salmos
Penitenciales, etc, que superaron
con creces la Regla de San
Francisco, y no poda mantenerse
por mucho tiempo. En 1579
Gregorio X los liber por
completo de la jurisdiccin de los
provinciales y casi completamente
de la de la general, mientras que
en Roma se les dio el famoso
monasterio de S. Francesco a
Ripa. En el mismo ao (1579), sin
embargo, el general, Gonzaga,
obtuvo la suspensin del decreto,
y las nuevas Constituciones
promelgated por Buenaventura de
Caltagirone, en general en 1595,
asegur su afiliacin con las
provincias de la orden. Aunque
Clemente V aprobados estos
estatutos en 1595, que no le
impidi, en 1596, de volver a emitir
breves Gregorio X de 1579, y la
concesin de la Reformati su
propia fiscal. En el traje de dos
hermanos laicos, en 1621,
Gregorio XV, no slo confirm esta
concesin, pero dio la Reformati
su propio vicario general, el
captulo general, y Definidores
generales. Afortunadamente para
el orden, estas concesiones fueron
revocadas en 1624 por Urbano
V, que, sin embargo, por su Bula
"nobis njuncti" de 1639 plante
todas las custodias de la Reformati
en talia y Polonia a la dignidad de
las provincias. En 1642 la
Reformati elabor sus propios
estatutos, los cuales fueron
compuestos en forma natural en
talia, ya que talia siempre ha sido
el hogar de esta rama de los
Hermanos Menores. En 1620
Antonio Arrieta un Galbatio fue
enviado por el Reformati en
Baviera, y, a pesar de la oposicin
de los Observantes locales, logr
en 1625 para unir en una sola
provincia de la Reformati los
monasterios de la Archduchy de
Baviera, que perteneci a la
Alemania Superior ( Estrasburgo)
provincia. La nueva provincia a
partir de entonces perteneci a la
familia cismontane. Arrieta tambin
introdujo en 1628 la reforma en la
provincia de San Leopoldo en el
Tirol, en Austria en 1632, y en
Bohemia en 1660, y logr ganar a
estos pases ms de todo a su
rama, Carintia siguiente en 1688.
Despus de muchas decepciones,
las dos Custodias polaco fueron
elevados a la condicin de
provincias de la Reformati en
1639. En el transcurso del tiempo,
la proximidad de las casas de la
Reformati y Observants dio pie a
las alegaciones de poco edificante
y la rivalidad, especialmente en
talia. Entre las figuras heroicas de
la Reformati, San pacificus de San
Severino requiere una mencin
especial. San Benito de San
Fidelfo no puede ser contado entre
los Reformati, ya que muri en un
retiro de la recuerda, ni debe de
San Leonardo de Puerto Mauricio,
que perteneca ms bien a la
llamada Riformella, introducida en
la provincia romana por el beato.
Buenaventura de Barcelona en
1662. La casa principal de la
Riformella fue el de S.
Buenaventura en el Palatino. San
Leonardo fund dos monasterios
similares en la Toscana, una de las
cuales fue la de ncontro, cerca de
Florencia. Estos iban a servir como
lugares de recogimiento religioso y
refresco espiritual para sacerdotes
comprometidos en la misin de
trabajo entre la gente. Al igual que
los Descalzos, la Reformati dejado
de tener una existencia
independiente en 1897.
(3) El Recoletos (Recollecti)
(A) El fundamento de "casas de
recogimiento" en Francia, donde
eran muy necesarios, incluso por
los observantes, fue tal vez debido
a la influencia espaola. Despus
de las sangrientas guerras
religiosas, que ejerce un efecto un
enervante en la vida del claustro,
una casa de esta descripcin fue
fundada en Cluys en 1570, pero se
interrumpi pronto. El general de la
orden, Gonzaga, emprendi la
creacin de esas casas, pero era
Franz Dozieck, un ex capuchino, el
primero que ponerlos sobre una
base firme. l era el custodio
primera de estas casas, entre las
cuales la de Rabastein fue el ms
destacado. taliano Reformanti
mientras tanto haba sido invitado
a Nevers, pero tuvo que retirarse
debido a la antipata de la
poblacin. En 1595 Buenaventura
de Caltagirone, como general de la
orden, publicada estatutos
especiales para estas casas
francesas, pero con la ayuda del
Gobierno, lo que favoreci al
partido reformado, alberga el
obtenido en 1601 el nombramiento
de un comisario especial
Apostlica. Los miembros fueron
llamados los Recoletos - desde
Rforms fue el nombre dado por
los franceses a los calvinistas - y
tambin los franciscanos, el
nombre antiguo para los
observantes y conventuales. En
cuanto a la interpretacin de la
norma, hubo ms diferencias
importantes entre los Cordelier-
Observantes y Recoletos, la
interpretacin de este ltimo son
mucho ms estrictas. Desde 1606
los Recoletos tenan sus propias
provincias, entre ellas la de St-
Denis (Dionysinus) una provincia
muy importante que llev a cabo
las misiones en Canad y
Mozambique. Tambin fueron los
capellanes en el ejrcito francs y
gan renombre como
predicadores. Los reyes franceses,
empezando por Enrique V,
honrado y estimado, pero los
mantuvo en la dependencia
demasiado estrecha en el trono.
As, la notoria Comisin Rguliers
des (1771) permiti a los
Recoletos a permanecer en
Francia sin la fusin con los
Conventuales. En este perodo los
Recoletos haba 11 provincias con
2.534 claustros, pero todos fueron
suprimidas por la Revolucin
(1791).
(B) Recoleccin, las casas son, en
sentido estricto, los monasterios
de frailes que deseosos de
dedicarse a la oracin y la
penitencia puede withdarw para
consagrar su vida al recogimiento
espiritual. Desde el inicio mismo
de la Roder las ermitas llamado
para que San Francisco hizo servd
disposicin especial para este
objeto. Estos existido siempre en
el orden y fueron, naturalmente, el
primero de los cuales clositers
reformistas trataron de obtener la
posesin. Esta poltica fue seguida
por los Descalzos espaol, por
ejemplo, en la provincia de San
Antonio en Portugal (1639). Se ha
tratado en vano (1581) para
hacerse dueos de las casas de
recogimiento de la provincia de
Tarragona, donde fue derrotado su
propsito de Angelo hacer
Bouchier Marcial Paz en 1502
haba establecido la institucin de
estas casas en cada provincia de
la Observants espaol, que se
encuentran en todas partes, y de
ellos emitidos los Capuchinos,
Reformati, y la recuerda. La
naturaleza especfica de estos
conventos se opona a su inclusin
en cualquier provincia, ya que
incluso la cura de almas tienden a
derrotar a su principal objeto de la
reclusin y el secuestro del
mundo. El captulo general de
1676 orden la fundacin de
conventos tres o cuatro como en
todas las provincias - un precepto
que se repiti en 1758. El ritiri
(Ritiro, una casa en la que se vive
en el retiro), intorduced en la
provincia romana de la Observants
hacia el final del siglo XV,
tambin de esta clase, y an hoy
en da estas casas se encuentran
entre los monasterios
franciscanos.
(C) Los recoletos de la nacin llamada
alemn-belga no tienen nada en
comn con cualquiera de las
reformas antes mencionadas. La
provincia de San Jos en Flandes
fue el nico constituido por varias
casas de recuerdo (1629). En
1517 la antigua provincia de
Sajonia (Sajonia), que abarca ms
de 100 monasterios, se dividi en
la provincia de Sajonia de los
Observantes (Saxonia S. Curcis) y
la provincia de Sajonia de los
Conventuales (Saxonia S.
Johannis Baptistae). La provincia
de Colonia (Colonia) y el alemn
Superior o Estrasburgo (Argentia)
provincia tambin se divide
manera parecida Transcurrir los
Observantes y Conventuales. La
construccin propuesta de una
provincia de Turingia (Turingia)
tuvo que ser abandonado como
consecuencia del estallido de la
Reforma. La provincia de Sajonia
se redujo posteriormente al
monasterio nica de Halberstadt,
que contena en 1628, pero un
sacerdote. La provincia de
Colonia, a continuacin, se hizo
cargo de la provincia de Sajonia,
con lo cual los llev a un
crecimiento rpido y vigoroso, y la
fundacin de la provincia de
Turingia (Fulda) se hizo posible en
1633. En 1762 la provincia de
ltimo nombre se dividi en el Alto
y Bajo las provincias de Turingia.
En 1621 la provincia de Colonia ha
aprobado los estatutos de la
recoleccin-las casas de todos sus
monasterios, aunque no fue hasta
1646 que los frailes adoptaron el
nombre Recollecti. Este ejemplo
fue seguido por las dems
provincias de esta nacin y en
1682 esta evolucin en Alemania,
Blgica, Holanda, nglaterra, e
rlanda, todos los cuales
pertenecan a esta nacin, se
complet sin ningn cambio
esencial en la regla de vida
franciscana. El Recoletos
conservado en la disciplina
general, muy estrictas. El cargo es
a menudo injustamente contra
ellos que no han producido los
santos, pero su verdadera es slo
de los santos canonizados. Que
therehave sido numerosos santos,
entre los frailes de esta rama de la
Orden Franciscana es cierto,
aunque nunca se han distinguido
por la canonizacin - un hecho
debido en parte al carcter
escptico y fervourless de la
poblacin entre los que vivan y en
parte a la estricta disciplina de la
orden, que prohibi y reprimi todo
lo que destaca por la atencin del
fraile individuales. La nacin
alemana-belga haba un comisario
general especial, y a partir de 1703
el fiscal general en Roma, que
representaba tambin los
Carmelitas Descalzos. Adems,
con frecuencia mantienen un
agente especial en Roma. Cuando
Benedicto X sancionados sus
estatutos nacionales en 1729,
exigi la renuncia del nombre de
Recoletos y ciertas peculiaridades
de menor importancia en su
hbito, pero en 1731 los recoletos
obtuvo de Clemente X, la retirada
de estas medidas cautelares.
Como consecuencia de los efectos
de la Revolucin Francesa en
Alemania y la incorporacin a los
Delegados mperial "(1803), la
provincia de Colonia fue suprimido
por completo y el de Turingia
(Fulda) redujo monasterios tot
opinin. Los bvaros y sajones
provincias despus se desarroll
rpidamente, y su claustro, a pesar
de la Kulturkampf, que llev a la
mayora de los franciscanos de
Prusia a Amrica, donde rica
cosecha esperada de sus labores,
dio sus frutos de manera que la
provincia de Sajonia (cuyos
claustros son, sin embargo en su
mayora situado en Renania y
Westfalia), a pesar de que ha
fundado tres nuevas provincias en
Amrica del Norte y Brasil, y la
custodia de Silesia, se separ de
ella en 1902, sigue siendo
numricamente el ms fuerte
provincia de la orden, con 615
miembros. En 1894 la custodia de
Fulda fue elevado al rango de una
provincia. La provincia belga fue
re-construido en 1844, despus de
que el holands haba sido ya
algn tiempo en existencia. La
existencia separada de la recuerda
tambin dej en 1897.
Gran Bretaa e rlanda .-- Los
franciscanos llegaron a nglaterra
por primera vez en 1224 bajo
Agnellus Santsima de Pisa, pero
los nmeros de los ingleses ya
haban entrado en la orden. Por su
estricta devocin y alegre a su
gobierno, los primeros
franciscanos se convirtieron en
figuras visibles en la vida religiosa
del pas, se desarroll rpidamente
su orden y disfrutar del ms alto
prestigio en la corte, entre la
nobleza, y entre la gente. Sin
descanso en modo alguno la regla
de la pobreza, que se dedicaron
ms celosamente para estudiar,
sobre todo en Oxford, donde el
famoso Robert Grosseteste
muestren hacia ellos un inters
paternal, y donde se alcanz la
ms alta reputacin como
maestros de la filosofa y la
teologa. De sus establecimientos
a la fecha de Londres y Oxford
desde 1224. Ya en 1230 las casas
franciscanas de rlanda se unieron
en una provincia separada. En
1272, la provincia ngls haba
siete custodios, los irlandeses 5.
En 1282, el primero (Provincia
angliae) contaba con 58
conventos, ms tarde (Provincia
Hiberniae) 57. En 1316 los 7
Custodias ngls an contena 58
conventos, mientras que en rlanda
la custodias se redujeron a 4 y los
conventos y el 30. En 1340, el
nmero de custodias y casas en
rlanda fueron de 5 y 32,
respectivamente, sobre 1385, 5 y
31. En 1340 y 1385, todava
quedaban siete custodias en
nglaterra, en 1340 el nmero de
los monasterios se haba reducido
a 52, pero aument a 60 por 1385.
Bajo Elas de Cortona (1232-39),
Escocia (Escocia) fue separada de
nglaterra y elevado a la dignidad
de una provincia, pero en 1239 fue
anexado nuevamente a la
provincia ngls.
Cuando se separan de nuevo en 1329,
Escocia recibi con sus seis
claustros slo el ttulo de la
Vicara. A peticin de Jaime de
Escocia, la primera observantes de
la provincia de Colonia lleg al
pas alrededor de 1447, bajo la
direccin de Cornelius von
Ziriksee, y fund siete casas.
Acerca de 1482 el Observants se
estableci en nglaterra y fund su
primer convento de Greenwich.
Fue el Observants que se oponan
a la mayora de valenta la
Reforma en nglaterra, donde
sufrieron la prdida de todas sus
provincias. La provincia de rlanda
continuaba oficialmente, pero sus
casas estaban situadas en el
continente en Lovaina, Roma,
Praga, etc donde los misioneros
valientes y sabios eminentes
fueron entrenados y la provincia
fue restablecido a pesar de la
opresin inhumana del gobierno
de nglaterra. Mediante la decisin
del Captulo general de 1625, la
direccin de los frailes se llev a
cabo a partir de Douai, donde los
franciscanos ngls haba un
convento, pero en 1629 fue
confiado al general de la orden. El
primer captulo se reunieron en
Bruselas el 1 de diciembre de
1630.
John Gennings fue elegido primer
provincial, pero la propuesta luego
bruited para restablecer los
conventos de Escocia no pudo
hacerse realidad. La nueva
provincia en nglaterra, que, como
el irlands, perteneca a los
recoletos, dio muchos mrtires
gloriosos e intrpido a la orden y
de la glesia. En 1838, la provincia
ngls contena slo nueve
hermanos, y en su disolucin en
1840, la recuerda belga comenz
la fundacin de nuevas casas en
nglaterra y uno en Killarney en
rlanda. El 15 de agosto de 1887,
las casas ngls se declar una
custodia independiente, y el 12 de
febrero de 1891, una provincia de
la orden. En la actualidad (1909) la
provincia ngls comprende en
nglaterra y Escocia 11 conventos
con 145 frailes, sus 11 parroquias
que contiene unos 40.000
catlicos; la Provincia de rlanda
se compone de 15 conventos con
139 hermanos.
. ESTADSTCAS DE LA ORDEN
(1260-1909)
La Orden de San Francisco se extendi
con una rapidez inesperada, ya
que no tena precedentes. En el
captulo general de 1221, donde
por ltima vez a todos los
miembros sin distincin podra
aparecer, 3000 frailes estaban
presentes. El orden continuaba su
rpido desarrollo, y Elas de
Cortona (1232-1239) se divide en
72 provincias. En la remocin de
Elas el nmero se fij en 32, por
1274 se haba elevado a 34, y se
mantuvo estable durante los siglos
XV y XV. A este perodo pertenece
la institucin de la vicariae, que,
con la excepcin de la de Escocia,
estaba en los Balcanes, Rusia y el
Lejano Oriente. Se ha declarado a
menudo que alrededor de 1300 los
franciscanos nmeros 200000,
pero el suyo es sin duda una
exageracin. Aunque no es posible
llegar a la cifra exacta, apenas si
han sido ms de 60.000 a 90.000
frailes en este perodo. En 1282
los claustros estaban a punto
1.583 en nmero. En 1316 las 34
provincias que figuran 197
custodias y conventos de 1408, en
1340, 211 custodios y 1422
conventos, en 1384, coustodies
254 y conventos de 1639. El
Observants completamente
alterado la conformacin de la
orden. En 1455 slo ellos eran
ms de 20.000; en 1493, ms de
22.400 con ms de 1.200
conventos. En la divisin de la
orden, en 1517, formaron la gran
mayora de los frailes, que suman
30.000, con unas 1.300 viviendas.
En 1520 los Conventuales se
estima en 20.000 a 25.000. La
divisin provoc una alteracin
completa en la fuerza y los
territorios de las distintas
provincias. En 1517 los
Conventuales an conservaba las
34 provincias que antes, pero
muchos de ellos fueron debilitados
y atenuadas. Los observantes, por
el contrario, fundado 26 nuevas
provincias en 1517, conservando
en algunos casos los nombres
antiguos, en otros casos la divisin
del antiguo territorio en varias
provincias.
La Reforma y la actividad misionera de
los Menores en el Antiguo, y
especialmente en el Nuevo Mundo
antes necesitated grandes
cambios en la distribucin, el
nmero y medida, de las
provincias. La confusin era mayor
antes de la inauguracin de las
tres grandes ramas reformada, los
Descalzos, Reformati, y la
recuerda, y, como stos, sin dejar
de ser en la general, formaron dos
provincias distintas, el nmero de
provincias aumentado
enormemente. Ellos estaban
situadas a menudo en los mismos
distritos geogrficos o polticos, y
fueron, excepto en las tierras del
Norte, plegadas entre s en una
forma ms desconcertante - una
condicin agravada en el sur
(especialmente en talia y Espaa)
por un deseo insaciable de que se
encuentran en muchas provincias
como sea posible. La Revolucin
Francesa (1789-1795), con sus
consiguientes guerras y otras
alteraciones, hizo grandes
cambios en la conformacin de la
orden por la supresin de un
nmero de provincias, y los
cambios furthur se debieron a la
secularizacin y la supresin de
los monasterios que sali a la
durante el centry XX. El sindicato
de 1897 todava furthur reducido el
nmero de provincias, mediante la
fusin de todos los conventos del
mismo distrito en una provincia.
Todo el orden est dividido en doce
circunscripciones, cada una de
ellas abarca varias provincias,
distritos o pases.
La primera circunscripcin incluye
Roma, Umbra, los conventos, los
frailes y 1443. El segundo abarca
la Toscana y el norte de talia y
consta de 8 provincias, 138
conventos, y religiosos 2038. La
tercera abarca el sur de talia y
Npoles (con excepcin de
Calabria), con 4 provincias, 93
conventos, y religiosos 1063. El
cuarto incluye Sicilia, Calabria, y
Malta, y tiene 7 provincias, 85
conventos, y religiosos 1045. El
quinto abarca el Tirol, Carintia,
Dalmacia, Bosnia, Albania y la
Tierra Santa, con 9 provincias, 282
conventos y religiosos 1792. El
sexto comprende Viena, Hungra,
Transilvania, Croacia, Galicia, y de
Bohemia, con 7 provincias,
conventos 160, y los frailes 1458.
El sptimo, que a su
numricamente el ms fuerte, se
encuentran Alemania, Holanda y
Blgica, con 7 provincias, 129
conventos y religiosos 2553. La
octava comprende Francia,
Crcega, Gran Bretaa y Canad,
con 7 provincias, 63 conventos, y
religiosos 975. La novena cuenta
con Portugal y el norte de Espaa
con 5 provincias, 39 conventos, y
religiosos 1124. El dcimo abarca
el sur de Espaa y Filipinas, con 4
provincias, 48 casas y 910
religiosos. El undcimo incluye
Amrica Central y del Sur, con 12
provincias, 97 conventos, y los
miembros de 1298. El duodcimo
comprende Mxico y los Estados
Unidos, con 7 provincias
(incluyendo el Comisariado de
Polonia en Pulaski, New York), 167
conventos, y religiosos 1195.
Las cifras totales para el orden, en
consecuencia, (4 de octubre,
1908), 81 provincias y 1413
conventos franciscanos 16.894. En
1905 los franciscanos nmeros
16.842 y sus conventos 1373.
Para la segunda dcada del siglo
XX, la cifras ms bajas se
registran, las cifras anunciadas en
el Captulo general de 1889 es:
Observants 6228, Reformati 5733,
Recoletos 1621, Descalzos 858 -
es decir un total de 14.440
franciscanos. Que slo la recuerda
haba aumentado desde 1862
puede verse en las cifras de ese
ao: 10.200 observantes,
Reformati, 9889, y recuerda
Descalzos juntos 1813 - un total de
21.902 Minorites. El ao 1768 da
las cifras ms altas - cerca de
77.000 en 167 provincias. En
1762, los observantes tena 87
provincias, conventos 2330, y
39.900 miembros, la Reformati
19.000 miembros con 37
provincias y 800 conventos; los
recoletos 11.000 miembros, 490
conventos, 22 provincias, la
Disclaced 7000 miembros 430
conventos, 20 provincias. Total,
76.900 Minorites, claustros 4050,
166 provincias. En 1700 el total fue
de 63.400 Minorites, conventos
3880, y las provincias 154; hacia
1680, 60.000 Minorites, conventos
3420, y las provincias 151.
V. LOS NOMBRES DE VAROS DE
LOS FRALES MENORES
El nombre oficial, Fratres Minores (Ordo
Fratrum Minorum - OFM), o
hermanos menores, se ha
traducido de diversas maneras en
el habla popular de la Edad Media.
En nglaterra los Hermanos
Menores fueron conocidos
comnmente como los hermanos
gris por el color de su hbito. Este
nombre corresponde a la
Grabrodrene de Dinamarca y
Escandinavia. En Alemania se
conoce generalmente como
Baarfsser (Baarfuozzen,
Barvuzen, Barvoten, Barfzzen,
etc), es decir, Descalzos (slo con
sandalias). En Francia se les
llamaba por lo general los
franciscanos de su cuerda de la
cintura (corde, Cordelle), pero
tambin eran conocidos como los
Menous Frres (de Fratres
Minores). A partir del siglo XV, el
trmino se aplica tanto a los
Conventuales y Observantes, pero
rara vez ms de los Recoletos
(Recoletos). Su nombre popular en
talia fue el Frati Minori o
simplemente la Frati. Los
observantes eran conocidos
mucho tiempo en ese pas como el
Zoccolanti, de su calzado.
V. EL HBTO
El hbito se ha ido cambiado de color y
algunos otros detalles. Su coulour,
que estaba en primero o un gris
marrn medio, ahora es un marrn
oscuro. El vestido, que consiste en
una bata de mangas sueltas, se
limita por la cintura por un cordn
blanco, del que se cuelga, desde
el siglo XV, el Rosario Serfico con
sus siete dcadas. A largo o corto-
en virtud de la costumbre de la
misma o de diferente color y
pantalones tambin son usados.
Los zapatos son prohibidos por la
norma, y puede ser usado slo en
caso de necesidad, porque estas
sandalias son sustituidos, y los
pies son bre. Alrededor del cuello y
los hombros cuelga la cubierta,
muy distinto de la costumbre, y
debajo de ella es el hombro-capa o
mozetta, que es redonda en el
frente y termina en un punto en la
parte posterior. Los franciscanos
no llevan tocado, y tienen la gran
tonsura, de modo que slo
alrededor de tres traveses de dedo
de pelo siguen siendo, el resto del
cuero cabelludo est afeitando. En
invierno, que llevan sobre sus
cuellos entre la cubierta y el hbito
del manto alrededor de la cual
llega casi hasta las rodillas.
V. LA CONSTTUCN DE LA ORDEN
(Vase la REGLA DE ST. FRANCS).
Durante la vida de San Fracis de Ass,
todo estaba dirigido e influenciado
por su personalidad trascendente.
La duracin de las oficinas no se
ha definido, por lo que la
constitucin fue en un principio
jurdicamente hablando, en
trminos absolutos. Desde 1239,
es decir, despus de las
experiencias de la orden con
arreglo a Elas de Cortona, el
orden se desarroll gradualmente
una constitucin monrquica. El
captulo de Definidores para toda
la Orden (siglo X), el captulo de
custodias en cada provincia, el
discretus enviados por los
conventos subordinado al captulo
provincial, etc son instituciones
que desde hace mucho tiempo
dej de existir. Para el pasado
tambin pertenece la custodia en
el sentido de la unin de varios
conventos whithin una provincia.
Hoy en da una custodia significa
un claustro pocos que constituyen
una provincia que an no ha sido
erigida cannicamente.
La actual Constitucin es el siguiente:
Todo el orden est dirigida por el
ministro general, elegido por los
ministros provinciales en el
Captulo general, que se celebra
cada doce aos. Al principio de su
mandato es indefinido, es decir,
que era para vida, en 1517 fue
fijado en seis aos, en 1571, a las
ocho, en 1587, de nuevo a las
seis, y finalmente el perodo de
doce aos de mandato fue
establecido por Po X en 1862. El
general reside en el Colegio S.
Antonio, Via Merulana, Roma. El
orden se divide en provincias (es
decir, las asociaciones de los
conventos en un pas o distrito),
que establecen y definen el mbito
de la actividad de los frailes
diversos dentro de su mbito de
jurisdiccin. encuentros Varias
provincias forman una
circunscripcin de la que hay doce
en el orden. Cada circunscripcin
enva un Definidor general, tomada
a su vez de cada provincia, a
Roma como uno de los consejeros
del ministro general. Estos
Definidores son elegidos por seis
aos en el Captulo general y en la
congregatio intermedia (tambin
llamada con frecuencia, por un
abuso del trmino, un captulo
general), convocado por el general
seis aos despus de su eleccin.
El captulo general y la congregatio
intermedia puede ser convocada
por el general en cualquier lugar.
Las provincias de la orden se rigen
por los provinciales (ministri
provinciales), que son elegidos
cada tres aos en el captulo
provincial y constituyen el captulo
general. Su mandato, como la de
la general, fue el primero en
indefinido; 1517 a 1547 que fue de
tres aos, desde 1547 hasta 1571,
seis aos, desde 1571 hasta 1587,
cuatro aos, desde 1587, tres
aos. Si bien en el cargo, la
provincia tiene cada ao (o cada
dos y medio) el captulo intermedio
(intermedio captulo), en la que los
jefes de todos los conventos de la
provincia se eligen por un ao o un
ao y medio. Los superiores
locales de las casas (conventus)
que contengan por lo menos seis
representantes religiosos, estn
llamados (guardianes anterior), de
lo contrario recibir el praeses
ttulo o superior. La provincia tiene
que visitar a su propia provincia y
velar por la observancia de la
regla, el general tiene que visitar
todo el orden, ya sea
personalmente o por medio de
visitantes especialmente
designado por l (vistatores
Generales). Los conventos
individuales consisten de los
Padres (Patres), es decir, los
sacerdotes regulares, los clrigos
a estudiar para el sacerdocio
(fratres Clerici) y los hermanos
laicos comprometidos en el
servicio regular de la casa (fratres
laici). Recin recibido por primera
vez los candidatos deben hacer un
ao de noviciado en un convento
especialmente destinados a este
fin. Conventos, que sirven ciertos
propsitos definidos se llaman
colegios (collegia). Estos no
deben, sin embargo, confundirse
con los colegios Serfico, que se
encuentran en los tiempos
modernos en la mayora de las
provincias, y se dedican a la
instruccin de los candidatos
jvenes en las humanidades,
como una preparacin para el
noviciado, donde los estudiantes
primero reeive el hbito de la
orden. Ninguno de los hermanos,
el convento, o incluso la propia
orden puede poseer ninguna
propiedad inmueble. (Cf. Regla de
san. FRANCS.)
Los derechos de los Padres individuales
varan, de acuerdo, ya que ocupan
oficinas en la orden, o son
contratados en calidad de lectores
(profesores) de las diferentes
ciencias, como predicadores, al
dar las misiones o en otras
ocupaciones dentro o, con el
permiso de los superiores, sin la
orden. El cardenal-protector,
introducido en el orden por el
mismo San Francisco, los
ejercicios de la oficina y los
derechos de un protector en la
Curia romana, pero no tiene poder
sobre la propia solicitud.
V. GENERAL ESFERA DE ACTVDAD
DE LA ORDEN
Como orden religiosa al servicio de la
glesia catlica, y bajo su cuidado
y proteccin, los franciscanos
fueron, segn el deseo expreso de
su fundador, no slo para
dedicarse a su santificacin
personal, sino tambin para hacer
su apostolado fecundo de la
salvacin a la gente en el mundo.
Que el primero de estos objetos se
ha cumplido lo indica claramente el
nmero de hermanos menores que
han sido canonizados y
beatificados por la glesia. A estos
hay que aadir el ejrcito de
hermanos que tienen en la quietud
de su retiro llev una vida de
virtud, sabe que su fullnes slo a
Dios, una mera fraccin de cuyos
nombres llenan esos volmenes
en el "Fraciscanum Martyrologium"
del padre Arthur se Monstier
(Pars, 1638 y 1653) y el
Menologium Trium Ordinum SP
Fracisci de Fortunato Huber
(Mnich, 1688), que contiene los
nombres de los miles de mrtires
que han ofrendado sus vidas por la
fe en Europa y en otros lugares en
virtud de los paganos y herejes.
Al igual que todas las instituciones
humanas, el orden en momentos
cay por debajo de su primera
perfeccin. Esta multitud de
hombres, con sus enfermedades y
de los derechos humanos en
constante cambio, nunca
perfectamente se podra traducir
en acciones los ideales exaltados
de San Francisco, como la ms
sobrenatural y lo sublime de las
ideas, la ms ruda es su colisin
con la realidad y la asignacin ms
que hizo de la debilidad del
hombre. Que una aspiracin
despus de que el ideal
fundamental de la gloria de su
fundador ha distinguido la orden se
hace patente a partir de las
reformas cada vez que surjan en
su seno, y especialmente de la
historia de la Observancia,
inaugur y se estableci en la cara
de una probabilidad tan
abrumadores. La orden fue
establecida para atender a todas
las clases, y los franciscanos
tienen en todos los tiempos dados
de alta en las oficinas espiritual de
confesor y predicador en los
palacios de los soberanos y en las
chozas de los pobres. Bajo los
papas, emperadores y reyes que
han servido como embajadores y
mediadores. Un centenar ya han
sido nominados al Sacro Colegio
de Cardenales, y el nmero de
franciscanos que han sido
nombrados patriarcas, arzobispos
y obispos, es por lo menos 3.000.
Los papas elegidos de entre los
observantes son: Nicols V (1288-
92), Alejandro V (1409-1410). Sixto
V (1471-84) fue un conventuales
de la poca antes de la divisin de
la orden. Sixto V (1585-90) y
Clemente XV (1769-74) fueron
elegidos entre los Conventuales
despus de la divisin. Los papas
a menudo han empleado los
Minoritas como legados y nuncios,
por ejemplo, para allanar el camino
y llevar a cabo la reunin de los
griegos, trtaros, armenios,
maronitas, y otros cismticos de
Oriente. Minorites Muchos tambin
han sido designados centros
penitenciarios de cola, es decir, los
directores de los centros
penitenciarios del Papa, y han
servido y Servi todava en Roma
como penitentiareis Apostlica y
como confesores al propio Papa o
en las baslicas principales de la
ciudad. As, los observantes se
cargador eof la Baslica de Letrn
en Roma. Como inquisidores
contra la hereja, los franciscanos
estaban en el servicio inmediato
de la Sede Apostlica.
Observacin de una norma mucho ms
estricta de la pobreza y la renuncia
del mundo que todas las dems
rdenes, los franciscanos ejercido
durante la Edad Media una
influencia social ms saludable
sobre las clases esclavizados y sin
privilegios de la poblacin. El
modelo constante de la pobreza
prctica era a la vez consoladora y
elevacin. La gran contribucin de
sus monasterios touards el
mantenimiento de los ms pobres
no puede ser indicado en las filas
de figuras, ni sus contribuciones
similares de la actualidad. Tambin
ejerci una gran influencia social a
travs de su tercer orden (vase el
TERCER ORDEN). Tienden a los
leprosos, especialmente en
Alemania, las plagas y las
epidemias recurrentes
constantemente encontrado
alguna vez en su puesto, y miles
de ellos sacrificaron sus vidas al
servicio de la poblacin apestados.
Levantaron enfermeras y
hospitales fundacin. El
Observants realizado ms
meritoria labor social,
especialmente en talia por la
institucin de montes pietatis
(monti de Piedad), en el siglo
fiteenth, conspicious en este
trabajo que se est Bl. Bernardino
de Feltre con el predicador de
renombre. En nglaterra, que luch
con Simn de Montfort, por la
libertad de las personas y el ideal
de fraternidad universal, que San
Francisco haba inculcado en el
sermn y el verso, y su influencia
puede rastrearse en parte, el
nacimiento de la idea de un
gobierno popular en talia y el resto
de Europa.
V. PREDCAR LA ACTVDAD DE LA
ORDEN
San Francisco ejerci gran influencia a
travs de su predicacin y su
ejemplo ha sido seguido con celo
por su orden a lo largo de los
siglos con xito conspicucous,
evidente no slo en el aplauso
popular, pero en los profundos
efectos producidos en la vida de la
gente. Al principio todos los frailes
se les permiti emitir
exhortaciones simple y, con el
permiso de San Francisco,
dogmtico y sermones
penitenciales. Este privilegio se
restringi en 1221, y an ms en
1223, despus de que el ao slo
especialmente entrenado y
probado frailes se les permiti a
predicar. Los franciscanos han
sido siempre eminentemente
predicadores populares, por
ejemplo, Berthold de Ratisbona, un
alemn que muri en 1272, San
Antonio de Padua (d.1231),
Gilberto de Tournai (d. sobre
1280); Eudes Rigauld, Arzobispo
de Rouen (d . 1275); Leo
Valvassori de Perego, despus
obispo de Miln (1263),
Buenaventura de Jesi (d. sobre
1270), Conrado de Sajonia (o de
Brunswick) (d. 1279), Luis, el
llamado Greculus (c 0,1300);
Haymo de Faversham (d. 1244),
Ralph de Rosa (c.1250). El apogeo
de la predicacin franciscana fue
alcanzado por los observantes en
el siglo XV, sobre todo en talia y
Alemania. De los predicadores
ilustres, ser suficiente mencionar
San Bernardino de Siena 9d.
1444), San Juan de Capistrano (d.
1456), Santiago de la Marcha
(muerto en 1476); Bl. Alberto
Berdini de Sarteano (d. 1450),
Antonio de Rimini (d.1450); Miguel
de Carcano (Miln) (d.1485); Bl.
Pacificus de Ceredano (muerto en
1482); Bl. Bernardino de Feltre
(d.1494), Bernardino de Busti
(d.1500); Bl. Angelo Carletti di
Chivasso (d. 1495), Andrs de
Faenza (m. 1507). En Alemania se
encuentran: Juan de Minden
(d.1413), Enrique de Werl
(d.1463), Juan de Werden
(d.1437), autor de la famosa
coleccin de sermones "Dormi
seguro", Juan Brugman (d.1473 );
Dietrich Coelde de Mnster
(d.1515), Johann Kannermann (d.
sobre 1470), un predicador en la
Pasin; Johann Kannegieser, "la
trompeta de la verdad" (d. sobre
1500), Johann Gritasch (d. sobre
1410 ), Johann Mader; Johann
Pauli (d. sobre 1530), cuyo trabajo
Schimpf und Ernst fue un favorito
de largo entre el pueblo alemn,
Heinrich Kastner, Stephan Fridolin
(d.1498). En Hungra: Pelbart de
Temesvr (d. sobre 1490). En
Polonia: Bl. Simn de Lipnica
(muerto en 1482); Bl. Juan de
Dukla (| 1484); Bl. Ladislao de
Gienlnow (m. 1505). En Francia:
Oliver Maillard (d. 1502), Michel
Minot (d. sobre 1522), Toms
apodado llyricus (d. 1529), Jean
Tisserand (d. 1494), Etienne
Brulefer (d. sobre 1507). A
continuacin telogos y
predicadores ilustres espaoles
del siglo xvi altas Hermanos
Menores: Alfonso de Castro (m.
1558); Didacus de Estella (d.
1575), Luis de Carvajeal (d. sobre
1500), Juan de Cartagena (d. 1617
), San Pedro de Alcntara (m.
1562). Franciscanos italianos de
renombre fueron: Saluthio (d.
sobre 1630), San Leonardo de
Puerto Mauricio (muerto en 1751);
Bl. Leopoldo de Gaiches (d. 1815),
Luigi Parmentieri de Casovia (d.
1855), Luis Arrieta (muerto en
1875), Arzobispo de Lucca, etc
Otros franciscanos franceses
conocidos fueron Michel Vivien
(siglo XV), Laselve Zacharie etc ,
y de los alemanes se pueden citar
de Heinrich Sedulio (m. 1621),
huever Fortunato (m. 1706) y
Franz Ampferle (m. 1646). ncluso
hoy en da los Hermanos Menores
tienen entre su nmero de ilustres
muchos predicadores,
especialmente en talia.
X. NFLUENCA DE LA ORDEN DE LA
LTURGA Y devociones religiosas
San Francisco ha sido recetado a su fin
la versin abreviada de Breviario
entonces reservado a la Curia
Romana. Dado que este Misal y
fueron revisadas por el general,
Haymo de Faversham, al mando
de Gregorio X, y estos libros
litrgicos han poco a poco, desde
los tiempos de Nicols (1277-
80), ha sido universalmente
estipuladas o adoptadas en el
orden en esto por s solo ha
ejercido una gran influencia. El
Breviario de General Quinez
(1523-1528) disfrut de una moda
mucho ms corto. Para la Orden
Franciscana de la glesia tambin
est en deuda para la fiesta de
San Jos (19 de marzo) y la de la
Santsima Trinidad. La actividad de
los franciscanos en la promocin
de la devocin a la nmaculada
Concepcin, desde Scoto (d.
1308) defendi esta doctrina, es
bien conocida. El mismo San
Francisco trabaj intensamente
para promover la adoracin de
Nuestro Seor en la Sagrada
Eucarista, y Cherubino de Spoleto
fund una cofrada para
acompaar al Santsimo
Sacramento a las casas de los
enfermos. En 1897 Len X
declar Pascual Bayln (d. 1592)
patrono de ligas eucarstica. El
pesebre fue introducido y
popularizado por el fin de que -
especialmente a San Leonardo de
Puerto Mauricio (m. 1751) - ". Las
Estaciones de la Cruz" se debe
tambin la difusin de la devocin
conocida como El timbre de la
maana Angelus, al medioda y
por la noche, fue inaugurado
tambin por los franciscanos, en
especial por San Buenaventura y
el beato. Benito de Alrezzo (d.
sobre 1520).
X. misiones franciscanas
San Francisco se dedic a la labor
misionera desde 1219 hasta 1221,
y dedicada en su gobierno un
captulo especial (xii) a las
misiones. En todas partes del
mundo, los franciscanos han
trabajado con la mayor devocin,
la abnegacin, el entusiasmo y el
xito, a pesar de que, como
resultado de las persecuciones y
las guerras, el resultado de su
trabajo no siempre ha sido
permanente. Los cuatro hermanos
enviados a Marruecos en 1219 en
virtud de Berard Carbio fueron
martirizados en 1220. Electus
pronto compartieron su suerte, y
en 1227 Daniel con seis
compaeros fue muerto en Ceuta.
Los obispos de Marruecos fueron
en su mayora franciscanos o
dominicanos. En 1420 la
Observants fund un convento en
Ceuta, y aqu San Juan de Prado
muri en la hoguera en 1632. Esta
misin fue confiada a la provincia
de San Diego en 1641, y la
provincia de Santiago (Galicia,
Espaa) om 1860, despus de que
se haba constituido una prefectura
apostlica en 1859. En Orn, Libia,
Tnez, Argel, as como a travs de
Egipto, los franciscanos han
trabajado conjuntamente desde el
siglo X, y sealizadas sus
esfuerzos por una serie gloriosa de
los mrtires en 1288, 1345, 1358,
1370, 1373, etc esta misin se
encontraba bajo la jurisdiccin de
que en la Tierra Santa. En 1686 el
Alto Egipto se separ, y se
convirti en 1697 una prefectura
apostlica independiente. Bajo
Egipto continu su relacin con la
Tierra Santa hasta 1839, cuando
ambos (con Adn, que se separ
de nuevo en 1889) se formaron en
un Vicariato Apostlico, en el
estado en que an quedan. En el
Bajo Egipto en la actualidad hay
diecisis monasterios, el control de
las parroquias y escuelas. En el
Alto Egipto, desde donde los
coptos se separaron en 1892,
ocho monasterios relacionada con
las parroquias.
En 1630 la Congregacin de
Propaganda enviado Padres
Marca de Scalvo y Edward de
Brgamo a Trpoli, y en 1643
nombrado Canto pascual, un
francs, Prefecto Apostlico de
Berbera - un cargo que todava
existe. La actividad de esta misin,
al igual que los dems en estos
pases, no es tanto dirigido a la
conversin de los mahometanos
para el apoyo y la ayuda de los
colonos catlicos. Abisinia (Etiopa,
Habech) fue visitado por primera
vez por Juan de Montecorvino (c.
1280). Ms tarde, el beato. Toms
de Florencia, fue enviado all por
Alberto de Sarteano, y Sixto V,
despus de las otras misiones
haban fracasado, envi Girolamo
Tornielli. Muchos misioneros
fueron condenados a muerte, y en
1687 una prefectura especial fue
instituido por la conversin de los
coptos. Este fue restablecido en
1815, y en 1895 una jerarqua
especial fue erigido para el mismo
objeto. En 1700 el Padre Krump
emprendi la fundacin de una
nueva misin en Etiopa, cuando
en 1718 tres misioneros fueron
lapidadas hasta la muerte.
Los dos barcos genoveses que
circunnaveg Africa en 1291 tena
dos Minorites a bordo. Otros
acompaada Vasco da Gama. En
1446 los franciscanos visit Cabo
Verde, donde Roger, un francs,
celosamente predic el Evangelio.
En 1459 llegaron a Guinea, de los
cuales Alfonso de Bolaos fue
nombrado Prefecto Apostlico en
1472. Que desde all se dirigi a la
del Congo, donde se bautiz a un
rey. En 1500 se fueron a
Mozambique en virtud de Alvarez
de Coimbra. El Recoletos francs
trabaj aqu durante el siglo XV,
pero desde 1898 los franciscanos
portugueses estaban a cargo de la
misin. A principios del siglo XV
los Hermanos Menores se
asentaron en Melinda y en la isla
de Socotra, cerca de Adn. En
1245 Juan de Plano Carpinis
(Piano di Carpine) fue enviado por
nocencio V del Gran Khan de
Tartaria y desde all penetraron en
Mongolia. Por orden de Luis X
Guillermo de Rubruck (Rubruquis)
procedi tanto a travs de Armenia
y Asia Central a Karakorum.
Las cuentas de los viajes de los ltimos
de renombre menciona histrico y
geopgraphical. En 1279 Nicols
envi cinco franciscanos a China,
entre ellos Juan de Montercorvino,
que prached en el viaje de ida en
Armenia, Persia y Etiopa y en su
viaje de regreso en los mismos
pases y en la ndia. Despus de
haber convertido a miles y tradujo
el Nuevo Testamento y los Salmos
en chino, que complet en 1299
una hermosa iglesia en Pekn. En
1307 Clemente V lo nombr
Arzobispo de Cambalue primaate y
del Lejano Oriente y le dio seis
obispos sufragneos, slo tres de
los cuales lleg a Pekn (1308).
(Ver CHNA, vol. , 669-70.)
Desde 1320 hasta 1325 Odorico
de Pordenone trabaj en Persia, la
ndia, Sumatra, Java, Borneo,
Cantn, el Tbet y China. En 1333
Juan XX envi veintisiete
franciscanos a China, Giovanni
Marignola de Florencia que le
seguan en 1342. En 1370
Guillermo de Prato fue enviado
como arzobispo a Pekn con veinte
compaeros de Minorites. La
aparicin de la dinasta Ming en
1368 trajo consigo la ruina de
todas las misiones. El 21 de junio
de 1579, los franciscanos de
Filipinas penetr una vez ms
China, pero el verdadero fundador
de la nueva misin en China fue
Antonio de Santa Mara (d.1669),
que fue enviado a China en 1633,
y ms tarde trabaj en Cochin-
China y Corea.
China tambin fue visitado en 1661 por
Bonaventura baez (d. 1691) con
ocho hermanos. En adelante las
misiones franciscanas en China
fueron constantes. En 1684
llegaron los padres italianos en la
famosa Bernardino della Chiesa
(d.1739), incluyendo Basilio Rollo
da Gemona (muerto en 1704) y
Carlo Orazio da Castorano. A
principios del siglo XV los
franciscanos italianos comenzaron
las misiones en el interior de China
- por primera vez en Shen-si, a
continuacin, en Shan-si, Shan-
tung, etc, los nmeros fueron
martirizados, en particular hacia el
final del siglo. A pesar del edicto de
persecucin, Ludovico Besi se
inici en 1839 una nueva misin
de Shan-tung. Los franciscanos
continuaron trabajando
persistentemente en la mayora de
los distritos en China, donde, a
pesar de la persecucin, que
ahora tienen nueve de los treinta y
ocho vicariatos. Todos los pases,
casi todas las provincias, de
Europa y muchas divisiones de
Amrica se represtented en China
por una o ms misioneros. De los
222 franciscanos en la actualidad
(a partir de 1909) que trabajan all,
77 son italianos, holandeses 27,
25 alemanes, belgas, 25, 16
franceses.
Los primeros misioneros llegaron a la
Argentina en 1577 y fund la
provincia de San Gregorio. Sus
lderes fueron Pedro de Alfaro
(1576-79), Pablo un Jesu (1580-
83), y San Pedro Bautista (1586-
1591), el primer mrtir franciscano
en Japn. Desde Filipinas se
extendieron su campo de trabajo a
China, Siam, Formosa, Japn,
Borneo. En Filipinas, su actividad
fue infatigable; fundaron
conventos, de la ciudad, y los
hospitales; instruy a los nativos
en mano de obra - la plantacin de
caf y el cacao, la cra de gusanos
de seda, tejido, y plane calles,
puentes, canales, acueductos , etc
Entre los ms conocidos
arquitectos Franciscanas pueden
incluirse Lorenzo Santa Mara (d.
1585), Macimo Rico (d. 1780), y
Jos Balaguer (fallecido en 1850).
Aqu como en otras partes
estudiaron las lenguas y dialectos
de los nativos, y hasta el da de
hoy siga recopilando muy buscado
y muy apreciado gramticas,
diccionarios, etc La ocupacin de
Filipinas por los Estados Unidos
trajo muchos cambios, pero las
misiones de la todava estn en la
provincia de San Gregorio en
Espaa.
El 26 de mayo de 1592, San Pedro
Bautista sali de Manila a Japn
con algunos asociados, erigida en
1594 una iglesia y convento de
Meaco, pero el 5 de febrero de
1597, sufri el martirio en la cruz
con veinticinco compaeros, de los
cuales tres fueron los jesuitas. Las
misiones de los franciscanos se
vieron interrumpidos por tanto,
para un tiempo, pero se han
renovado varias veces desde las
Filipinas, y tan a menudo la lista de
los mrtires agreg a (por ejemplo,
en 1616, 1622, 1628, 1634, etc.)
En 1907 algunos franciscanos se
establecieron en Sappora nuevo
en la isla de Yezo, formando as un
vnculo de conexin con las
tradiciones del pasado.
En 1680 Australia fue visitada por los
franciscanos italianos, que tambin
predic en Nueva Zelanda, pero
en 1878 las misiones fueron
trasladados a los franciscanos
irlandeses. De 1859 a 1864,
Patrick Buenaventura Geoghegan
fue obispo de Adelaida, y fue
sucedido por otro Sheil
franciscano, Lucas Buenaventura
(1864-1872). En el norte de
Europa, que en el siglo X no era
an totalmente convertida al
cristianismo, los franciscanos
establecieron misiones en Lituania,
whee treinta y seis fueron
asesinados en 1325. El primer
obispo de Lituania fue Andreas
Vazilo. Durante el siglo XV Juan,
por sobrenombre "el Pequeo", y
el beato Ladislao de Gielniow
trabajado con ms xito en este
distrito. En Prusia (ahora las
provincias del oeste y este de
Prusia), Livonia y Curlandia (donde
el Albert minoritas fue obispo de
Marienwerder (1260-90) y fund la
ciudad de Reisenburg), as como
en Laponia, los habitantes de los
cuales fueron todava paganos, la
Reforma poner fin a los trabajos de
los Hermanos Menores. Sus
numerosas casas en Dinamarca,
Suecia y Noruega, que formaban
la provincia de Dinamarca (Dania,
Dacia), y las provincias de
nglaterra, Escocia, y en cierta
medida los de Holanda y
Alemania, tambin fueron
derrocados. Despus del ao
1530, los franciscanos podan
trabajar en estas tierras slo como
misioneros, en los que la
capacidad que trabaj all desde el
siglo XV hasta el XV y todava
continan en cierta medida.
Unas pocas palabras aqu puede estar
dedicado a los hermanos menores
de edad que se puso en pie como
defensores valientes de la fe en
los pases del Norte durante el
perodo de la Reforma. Los
franciscanos y los dominicos
suministrado el mayor nmero y
los campeones ms ilustres de la
glesia, y relativamente pocos
cedi a la tentacin o la
persecucin y abandonaron a su
fin y su fe. Al igual que en el caso
de los acadmicos, artistas,
misioneros y hombres santos de la
orden, slo unos pocos nombres
pueden ser mencionados aqu.
Entre los cientos de nombres de
Gran Bretaa pueden ser citados:
Juan Bosque de Londres,
quemada en la hoguera en 1538,
Godfrey Jones (muerto en 1598),
Thomas Bullaker (d. 1642), Henry
Heath (d. 1643), Arthur Bell (d.
1643), Walter Colman (muerto en
1645) cuyo herosmo culmin en
todos los casos la muerte. Del
mismo modo en rlanda nos
encontramos con Patrick O'Hely
(d. 1578), Cornelio O'Devany (d.
1612), Boecio Egan (d. 1650), etc
Entre los defensores de los daneses
ms distinguidos de la fe es
Nikolaus Herborn (Ferber),
burlonamente llamado "Stagefyr"
(muerto en 1535), en Francia,
Christophe de Cheffontaines
(muerto en 1595) y Franois
Feuradent; en Alemania, Thomas
Murner (muerto en 1537 ),
Augustin von Alfeld (d. 1532),
Johannes Ferus (Wild) (d. 1554),
Konrad Kling, (muerto en 1556),
Ludolf Manann (d. 1574), Michael
Hillebrand (d. sobre 1540), Kaspar
Schatzgeyer (d. 1527), Johann
Nas (d. 1590), etc Entre 1520 y
1650 ms de 500 Minorites dieron
su vida por la glesia. En los mares
Negro y Caspio, los franciscanos
instituido misiones sobre 1270. Los
franciscanos siguientes trabaj en
la Gran Armenia: Santiago de
Russano en 1233, Andrs de
Perugia en 1247, Toms de
Tolentino en 1290. Haito Rey
(Ayto) de Armenia Menor, y Jean
de Brienne, el emperador de
Constantinopla, ambos entraron en
la Orden Franciscana.
Franciscanos en Persia alrededor
de 1280, y nuevamente despus
de 1460. Acerca de este tiempo
Luis de Bolonia fue a travs de
Asia y Rusia para despertar el
sentimiento popular contra los
turcos. Los franciscanos estaban
en la ndia ms de 1500, y trabaj
entre los indgenas, los cristianos
de Santo Toms, y los
portugueses, que hicieron a ellos
la mezquita de Goa incautada en
1510. La orden haba colegios y
escuelas en la ndia mucho antes
de la llegada de los jesuitas, que
por primera vez en el franciscano
Arzobispo de Goa, Joo
Albuquerque (1.537-53).
Desde 1219 los franciscanos han
mantenido una misin en la Tierra
Santa, donde, despus de
indecibles trabajos y la confusin
ya expensas de cientos de vidas,
que tienen, sobre todo desde el
siglo XV, se recuperaron los
lugares santos querida para los
cristianos. Aqu se construyeron
casas de acogida de los
peregrinos, a los que dio
proteccin y refugio. Hermanos de
todos los pases componen la
custodia de los llamados de la
Tierra Santa, cuyo trabajo en el
pasado, interrumpidas por
incesantes persecuciones y
masacres, constituye una pgina
sangrienta pero gloriosa en la
historia de la orden. En el territorio
del Patriarcado de Jerusaln, debe
reanudarse en 1847, los
franciscanos tienen 24 conventos,
parroquias y 15; en Siria (la
Prefectura Apostlica de Alepo), al
que tambin pertenecen Fenicia y
Armenia, que tiene 20 conventos y
parroquias 15, mientras que en el
Bajo Egipto que ocupan 16
conventos y parroquias 16. Como
todas estas (con numerosas
escuelas) estn incluidos en la
custodia de Tierra Santa, el total
de la misin es: 58 conventos,
parroquias, 46, y 942 religiosas.
los catlicos de rito latino en estos
distritos el nmero 74.779, de los
Ritos Orientales 893.
Bajo las mayores dificultades y con
frecuencia con la fruta pequea,
como consecuencia de la
devastadora wasrs recurrentes e
insurrecciones, los misioneros
franciscanos han trabajado en el
sudeste de Europa. Albania,
Montenegro, Bosnia y Bulgaria
recibi Minorites muchos en el
siglo X, periodo sobre el que
muchos de los ocupados para la
sede arzobispal de Antivari, y en
1340, Peregrino de Sajonia fue
nombrado primer obispo de
Bosnia. En estos distritos la
Fraciscans trabajado intensamente
para conciliar los cismticos con
Roma. Nicols V, a s mismo un
franciscano, envi misioneros de la
orden de Servia en 1288, y otra
misin de seguir (1354) en Fray
Bartolom, Obispo de Trau
(Tragori). En 1389, Bayaceto
destruy casi todas estas
misiones, mientras que los que se
restablecieron en 1402 cay en
manos de los turcos, que sin duda
se apoder de Servia en 1502. En
1464 el valiente franciscano
Zojedzodovic ngelus, obtenidos a
partir de Mohammed una carta
de la tolerancia para los catlicos,
y se avanz tambin en las
misiones franciscanas en Bulgaria,
Valaquia, Moldavia y Podolia. En
Negro Rusia Nikolaus Melsat de
Crosna con veinticinco frailes
iniciaron una misin sobre 1370,
Moldavia se visit casi al mismo
tiempo por Anthony de Spalato (y
lataer por Fabin de Bachia y
Jaime de la Marca), pero su
trabajo fue interrumpido en 1460
por los turcos, que en 1476
emitidos 40.000 cristianos de estos
barrios en la crcel. Bonifacio X
trasladado la sede episcopal de
Bakau, Benedicto XV Sniatyn. A
principios del siglo XV el obispo
Bernardino Quirino fue asesinado
por los turcos, y, por la muerte del
ltimo obispo (Bonaventura
Berardi) en 1818, la misin en
Moldavia y Rumania fue confiada a
los Conventuales, que todava se
conservan.
Los franciscanos se establecieron en
Constantinopla en el siglo X. En
1642 esta y las misiones
subordinados se unieron en una
prefectura apostlica, de la cual la
Prefectura de Rodas se separ en
1897. El primero ahora ocupa siete
conventos, mientras que el
segundo tiene siete iglesias y
casas. En 1599, los conventos de
la misin de Albania se
construyeron en una provincia,
que, el 9 de octubre de 1832, se
dividi en cinco prefecturas
Apostlica (Epiro, Macedonia,
Serbia, Pulati y Kastrati), que
estn casi por completo de trabajo
de los franciscanos, y fueron el 31
de enero de 1898, puesto por el
general, Aloysius Lauer, en virtud
de un comisario general, con la
autoridad de una provincia. En
Bosnia y Herzegovina, que se
separ de la provincia de Bosnia
en 1847 y elevado al rango de una
provincia en el ao 1892, los
franciscanos fueron los primeros
misioneros y pastores, y estos
pases siguen siendo casi en su
totalidad bajo la gua espiritual de
la orden, prcticamente todos los
obispos de haber sido
franciscanos. Cuando se propuso
en 1886 para erigir una sede en
Antivari en Montenegro, Simn
Milinovic de la Orden Franciscana
fue designado Arzobispo de
Antivari y Primado de Servia. En
Montenegro los Frailes Menores
administracin de diez de las once
parroquias.
Segn las estadsticas de 4 de octubre
de 1907, el estado actual de las
misiones franciscanas, que as
distribuidos en los cinco
continentes, es el siguiente: El
nmero total de los Hermanos
Menores, 4689, incluyendo 2.535
sacerdotes, 620 clrigos, 1396
hermanos legos, y 138 novicios.
Estos son asistidos en su trabajo
por 12.572 hermanas
franciscanas, principalmente
miembros de la Orden Tercera de
San Francisco.
X. CULTVO DE LAS CENCAS
El orden siempre se ha dedicado con
diligencia para el cultivo de las
ciencias, y, aunque San Francisco
es b enumbered lugar entre los
divinamente iluminado que entre la
formacin acadmica, que no era
un enemigo declarado ni un
despreciador de aprendizaje. de
habilitarse para las tareas
asignadas en cada vez mayor
nmero de su orden extendiendo
rpidamente - que fue venerado
por los ricos y los pobres, fue
empleado por los papas y reyes en
las misiones de todo tipo, y fue a
trabajar por el mejoramiento social
de cada seccin de la comunidad -
los franciscanos se vieron
obligados temprano para tomar
ventaja de todas las fuentes
posibles de la cultura cientfica, y,
dentro de treinta o cuarenta aos
despus de la muerte de su
fundador, que comparte con los
dominicanos el lugar ms
destacado en la reactivacin de
aprendizaje. Este lugar se ha
mantenido durante siglos con
distincin y brillancy,
especialmente en el dominio de la
teologa y la filosofa. Una lista de
estudiosos franciscanos y sus
obras se llenaran volmenes,
mientras que muchos de sus
escritos han ejercido una influencia
permanente en los mbitos de la
ciencia, en la vida religiosa del
pueblo, y sobre todo el gnero
humano. Cabe hacer mencin de
slo algunos de los eminentes
telogos dogmticos y morales, los
filsofos, los escritores en la tica,
historiadores, lingistas, fillogos,
artistas, poetas, msicos,
gegrafos, etc, que la orden haya
producido.
Anteriormente franciscanos
conferencias en muchas
universidades, por ejemplo, de la
parroquia, Oxford, Bolonia,
Cambridge, Colonia, Toulouse,
Alcal, Salamanca, Erfurt, Viena,
Heidelberg, Fulda. Aqu podemos
mencionar, Alejandro de Hales (m.
1245), Juan de Rupella (La
Rochelle) (d. 1245), Adn de
Marsh (Marisco) (d. 1258), John
Peckman, el arzobispo de
Canterbury (| 1292) , el cardenal
Mateo de Acquasparta (d. 1302),
Johannes Guallensia (Juan de
Gales) (d. sobre 1300); Richard de
Middleton (de Mediavilla) (d. sobre
1305), Juan Duns Scoto (d. 1308),
el ms sutil de todos los
escolsticos, Guillermo de Occam
(d. 1349), William Vorrillon
(Vorilongus) (d. 1464), Nicolas d
Orbellis (muerto en 1465);
Monaldus (d. sobre 1290), Juan de
Erfurt (d. sobre 1310 ), Nicols de
Lyra (d. sobre 1340), el exgeta
ms influyentes de la Edad Media,
David de Augsburgo, mstica (d.
1272); Artesanus de Asti (c. 1317),
autor de la famosa "Summa
Casuum", llamado el "Artesana";
Nicols de Osimo (m. 1450);
pacificus de Ceredano (d. 1482),
autor de la "Summa Pacifica";
Baptista Trovamala de Salis (c.
1485), autor de la "Baptistiniana",
tambin llamado el "Rosella";
Angelo Carletti di Chivasso (d.
1495), autor de la "Summa
Angelica", Dietrich (Theodore)
Coelde (d. 1515), autor de la
"Christenespiegel", Francesco
Lichetti (d. 1520) ; Franois
Feuardent (d. 1612), polemista y
exegeta, Lucas Guata (d. 1658),
Florencia Conry (d. 1629), Anthony
Hickey (Hyquaeus) (muerto en
1641); Marchant Pierre (d. 1661),
William Herinex (d. 1678),
Friedrich Stummel (muerto en
1682); Patritius Sporer (d. 1683),
Benjamin Eubel (d. 1756),
Anacleto Reiffenstuel (muerto en
1703); DeGubernatis (d. sobre
1689); Alva y Astorga ( d. 1667),
Jean-de-la-Haye (muerto en 1661);
Lorenzo Cozza (m. 1729),
Hermann Amadus (muerto en
1700); Frassen Claude (muerto en
1711); Assermet Franois (d.
1730), Jernimo de Montefortino
(d. sobre 1740), Luca Ferrari (d.
sobre 1750), Giovanni Antonio
Bianchi (muerto en 1758);
Sigmund Neudecker (muerto en 1736);
Benedetto Bonelli (d. 1773), Kilian
Kazenberger (d. sobre 1729);
Vigilus Greiderer (muerto en
1780); Polychronius Gassmann (d.
sobre 1830); Hereculanus
Oberrauch (muerto en 1808); Affo
reneo (muerto en 1797);
Sancatntonio Cimarosto (d. 1847),
Adalberto Waibel (muerto en
1852); Chiaro Vascotti (muerto en
1860); Tonini Gabriele (d. sobre
1870), Antonio Mara de Vicenza
(d. 1884) ; Estanislao Melchor de
Cerreto (muerto en 1871); Petrus
Htzl von (d. 1902 como obispo de
Augsburgo), Bernard van Loo
(muerto en 1885); Fidelis un Fanna
(muerto en 1881); Jeiler gnacio
(m. 1704); Marcelino da Civezza
(m. 1906). Los franciscanos no, al
igual que otras rdenes, se limitan
a una u otra escuela escolstica
(del sistema). Eran ms apegado a
las enseanzas de Duns Escoto,
quizs, que a la Escuela de San
Buenaventura, pero no haba
obligacin oficial en la materia.
Entre los muchos naturalistas, artistas y
poetas de la orden se pueden
mencionar: Toms de Celano (d.
sobre 1255), autor del "Dies rae";
Giacomino de Verona (c. 1300), un
precursor de Dante, San
Buenaventura (d 1274); Jacopone
de Todi (| 1306), autor del "Stabat
Mater", Juan Brugman (d. 1473),
Gregor Martic (d. 1905), el poeta
croata. Entre los msicos: Julin
de Speyer (d. sobre 1255);
Buenaventura de Brescia (siglo
XV); Pietro Canuzzi; Luigi Grossi
de Viadana (d. 1627), Domenico
Catenacci (d. sobre 1791), David
Moreno (muerto en 1842 );
cantante Petrus (m. 1882). Entre
los naturalistas pueden citar:
Roger Bacon (m. 1294), el llamado
Schwarzer (Negro) Berthold (c.
1300), el reputado descubridor de
la plvora; Luca Pacioli (d. sobre
1510); Elektus Zwinger (d. 1690),
Charles Plumier (m. 1704).
Para los escritores sobre la historia de
la orden, el lector puede remitirse
a la bibliografa, ya que la gran
mayora de los libros citados han
sido escritos por los franciscanos.
En los ltimos tiempos - en cierta
medida, desde 1880, pero manily
desde 1894 - la investigacin de la
historia de los Hermanos Menores,
especialmente durante los
primeros siglos sucesivos la
fundacin de la orden, ha
despertado un gran inters y
generalizada en los principales
civilizada tierras y entre los
estudiosos de todas las
denominaciones religiosas y de
creencias.
X. Santos y Beatos DE LA ORDEN
El nmero de hermanos menores que
han sido canonizado o beatificado,
es - incluso si excluimos aqu
como en este artculo, los
miembros de los otros rdenes de
San Francisco (Conventuales,
Clarisas, terciarios y Capuchinos) -
extraordinariamente alto. En esta
enumeracin que ms nos
limitamos a los que estn
oficialmente venerado en toda la
glesia, o por lo menos a lo largo
de todo el orden, con la sancin
cannica. Estos exceda de cien en
nmero, los nombres, las fechas
de fallecimiento, y fiesta de las
ms conocidas son las siguientes.
Santos
Francisco de Ass, d. 03 de octubre
1226 (4 de octubre); Brard de
Carbio y cuatro compaeros,
mrtires 1220 (16 de enero), Pedro
Bautista y compaeros de veinte
FVE, martirizado en Nagasaki,
Japn, 1597 (5 de febrero), Juan
Jos de la Cruz, d. 1734 (5 de
marzo); Benito de San
Philadelphio, d. 1589 (3 de abril);
Regalda Pedro, d 1456 (13 de
mayo); Pascual Baylon, d. 1592
(17 de mayo), Bernardino de
Siena, d. 1444 (20 de mayo),
Antonio de Padua, d. 1231 (13 de
junio); Nicols Pick, colgado por
les Gueux en Gorcum (Holanda)
en 1572 con dieciocho
compaeros, de los cuales once
fueron los franciscanos (9 de julio);
Buenaventura de Bagnorea, d.
1274 (15 de julio), Francisco
Solano, Apstol de Amrica del
Sur, d. 1610 (24 de julio), Luis de
Anjou, obispo de Toulouse, d. 1297
(19 de agosto); pacificus de San
Severino, d. 1721 (25 de
septiembre), Daniel, y siete
compaeros, martirizados en
Ceuta 1227 (13 de octubre); Pedro
de Alcntara, D. 1562 (19 de
octubre); Juan de Capistrano, d.
1456 (23 de octubre); Didacus
(Diego), d. 1463 (12 de
noviembre), Leonardo de Puerto
Mauricio, d. 1751 (26 de
noviembre), Jaime de la Marca
(Monteprandone), d. 1476 (28 de
noviembre).
Beati
Mateo de Girgenti, d. 1455 (28 de
enero);. Andreas de Conti di Signa,
d. 1302 (1 de febrero); Odorico de
Pordenone, d. 1331 (3 de febrero),
Antonio de Stroncone, d. 1461 (07
de febrero), Egidio Mara de San
Jos, d. 1812 (09 de febrero),
Sebastin de Apparizio, d. 1600
(25 de febrero), Juan de Triora,
martirizado en China de 1816 (27
de febrero), Toms de Cora, d.
1720 (28 de febrero), Pedro de
Treia, d. 1304 (14 de marzo),
Salvador de Orta, d. 1567 (18 de
marzo), Juan de Parma, d. 1289
(20 de marzo); Benventuo, obispo
de Osimo, d. 1282 (22 de marzo);
Rizzerius de Mucia, d. sobre 1240
(26 de marzo); Peregrino de
Fallerone, d. sobre 1245 (27 de
marzo); Marcos Fantuzzi de
Bolonia, d. 1479 (31 de marzo),
Toms de Tolentino, martirizado en
la ndia ms, 1321, (6 de abril);
Benivoglio de Bonis, d. alrededor
de 1235 (2 de abril); Julain de San
Agustino, d. 1606 (8 de abril);
Archangelo de Calatafimo, d. 1460
(9 de abril); Carlos de Sezze, d.
1670 (10 de abril); Angelo Carletti
di Chivasso, d. 1495 (12 de abril);
Hibernan Andreas, d. 1602 (18 de
abril), Conrado de Ascoli, d. 1290,
(19 de abril), Leopoldo de Gaiche,
d. 1815 (20 de abril);
gidus de Ass, d. 1262, (23 de abril),
Santiago de Bitetto, llamado
llyricus, d. alrededor de 1490 (27
de abril); Agnellus de Pisa, d.
1236, (8 de mayo), Francisco de
Fabriano, d. 1322 (14 de mayo);
Benventuo de Recanati, d. 1289
(15 de mayo), Juan Bosque,
martirizado en Londres, 1538 (22
de mayo), Juan de Prado,
martirizado en Marruecos, 1631,
(29 de mayo); Ercolane de
Plagario (Piagale), d. 1451 (29 de
mayo); Stepar James, d. 1411 (1
de junio), Andrs de Spello, d.
1254 (3 de junio); pacificus de
Ceredano, d. 1482 (5 de junio),
Esteban de Narbona y Raimundo
de Carbonna, asesinado por los
albigenses, 1242 (7 de junio);
Bartolomeo Pucci, d. 1330 (8 de
junio), Guido de Cortona, d. cerca
de 1250 (12 de junio); Benvenuto
de Gobbio, d. sobre 1232 (27 de
junio), Simn de Lipnica, d. 1482
(18 de julio), Juan de Dukla (como
el anterior a un poste), d. 1484 (19
de julio), Juan de Laverna, d.
sobre 1325 (09 de agosto); Pedro
de Molleano (Mogliano), d. 1490
(13 de agosto); Sanctes de
Montefabri (Urbino), d. 1385 (14 de
agosto);
Juan de Perusa y Pedro de
Sassoferrato, martirizado en
Valencia en Espaa, 1231 (03 de
septiembre); Gentilis de Matelica,
martirizado en Persia (05 de
septiembre), Vicente de Aquila, d.
1504 (06 de septiembre); Apolinar
con treinta y nueve compaeros de
la Primera y Tercera Orden,
martirizado en Japn, 1617-32 (12
de septiembre), Bernardino de
Feltre, d. 1494 (28 de septiembre),
Juan de Penna (penne), d. 1271
(05 de octubre), Ladislao de
Gielniow, d. 1505 (22 de octubre);
Francisco de Calderola, d. 1407
(25 de octubre), Tefilo de Corte,
d. 1740 (30 de octubre); Liberato
de Loro (Lauro), d. sobre 1306 (30
de octubre), Toms de Florencia,
d. 1447; Rainerius de Arezzo, d.
1304 (05 de noviembre),
Bernardino de Aquila (fosa), d.
1503 (07 de noviembre), Gabriele
Ferretti, d. 1456 (14 de
noviembre); Humilde de Bisignano,
d. 1637 (05 de diciembre),
Conrado de Offida, d. 1306 (19 de
diciembre), Factor Nicols, d. 1583
(23 de diciembre).
A estos podra aadirse una larga lista
de Beato, que disfrutan de un culto
sancionado por la glesia, pero
cuyo culto es slo local, es decir,
limitada a su pas natal, o lugares
de enterramiento o de la dicesis
con la que estaban conectados. Si
estas se incluirn en el cmputo, el
nmero de santos y beatos en
todos los rdenes de San
Francisco supera los 300.
En la actualidad (1909), el postulatura
de la orden en Roma, cuyo oficio
es recoger pruebas sobre los
candidatos a la beatificacin y
canonizacin, est instando a la
causa de alrededor de noventa
miembros de la Primera, Segunda
y Tercera Orden de San Francisco.
Esta lista incluye algunos nombres
que pertenecen a ms e incluso
los ltimos tiempos, y por lo tanto
se ver que la Orden de los Frailes
Menores no deja de producir
miembros cuya santidad les da
derecho a la ms alta distincin
eclesistica - la del altar. Que el
espritu de Jesucristo, que San
Francisco trabaj para
untermittently para revivir en el
mundo e inculc en sus
instituciones an vive en su orden
a la glorificacin del Nombre
Divino, el gran effciency de los
Hermanos Menores en nuestros
das es una prueba suficiente .
3.- dominicos:La obra es el resultado de
un proyecto de investigacin
impulsado por las entidades
Santander Universidades, el
nstituto de Humanidades ngel
Ayala CEU y la Universitat Abat
Oliba CEU con la intencin de
aportar la informacin necesaria
que pondr en duda el eterno y
tpico debate entre las rdenes de
los jesuitas y los dominicos, entre
modernidad y tradicin.
Esta obra colectiva trata de incidir en la
valiosa contribucin de los
dominicos de la Corona de Aragn
al pensamiento espaol en el
mbito de la filosofa escolstica,
en la construccin de la
espiritualidad espaola y en el
compromiso poltico (con especial
acento en las relaciones glesia-
Estado, glesia romanaglesia
nacional fuente permanente de
conflicto) despus del Concilio de
Trento hasta la expulsin de los
jesuitas.
Ante todo, pretende superar los
arquetipos en los que se ha
insertado la confrontacin de
dominicos y jesuitas en el marco
cronolgico de los siglos XV y
XV. Ciertamente, la Compaa
de Jess naci con el aura de la
modernidad formal y
procedimental, que recibi no
pocas crticas desde la Orden de
Predicadores en defensa de los
fundamentos tradicionales
respecto al rgimen interior y a la
proyeccin exterior.
Frente a la promocin meditica que ha
caracterizado siempre a la
Compaa de Jess, la Orden
dominicana ha sufrido, en cambio,
un notable silencio histrico que
este libro pretende contribuir a
redimir, analizando la trayectoria
de su pensamiento no en forma de
corrientes ideolgicas o doctrinales
sino a travs del estudio de las
biografas de unos personajes
concretos: Hiplita de Rocabert
(M Laura Giordano, Universitat
Abat Oliba CEU) , Juan Toms de
Rocabert (Emilio Callado, CEU
Cardenal Herrera de Valencia),
Raymundo Costa y Toms Ripoll
(Rosa M Alabrs, Universitat Abat
Oliba CEU) y Juan Toms de
Boxadors (Alfonso Esponera,
Facultad de Teologa San Vicente
Ferrer de Valencia).
4.-jesuitas : La orden jesuita, o de los
jesuitas, llamada oficialmente
Compaa de Jess, es una orden
religiosa catlica fundada a
mediados del siglo XV (ms
especficamente en el ao 1534)
en la ciudad de Pars. Su fundador
fue el religioso luego declarado
santo San gnacio de Loyola. Los
objetivos de la fundacin de esta
compaa fueron, obviamente, la
extensin y difusin del mensaje
de Jess en aquellos territorios y
comunidades en los cuales el
mismo todava no existiera. Una
de las principales y ms destacas
obras de esta compaa tuvo lugar
en Amrica del Sur, en el actual
territorio argentino y paraguayo.

Contamos entre los elementos ms
significativos y distintivos de la
obra de la Compaa de Jess el
inters por sembrar en sus
seguidores y fieles el mensaje de
Jess a travs de la educacin y
de la enseanza evangelizadora.
Los jesuitas no slo se hicieron
famosos histricamente por
ensear a comunidades
aborgenes el mensaje catlico si
no tambin por inculcar en ellas
las nociones de espiritualidad y de
la importancia de una vida
dedicada a la reflexin y a la
admiracin de las obras del seor
ms que al inters por los objetos
materiales y por el dinero. Al
mismo tiempo, los jesuitas
pasaban a sus fieles la idea de
magis, o misin para la que cada
uno de nosotros fue creado y
trado al mundo: descubrir la
propia misin y llevarla adelante
era para los jesuitas un acto de
valenta y completa devocin al
Seor.
Si bien las compaas jesuitas existen
hasta el da de hoy con gran
presencia en espacios como
Latinoamrica, uno de los
momentos ms cruciales en su
historia fue la expulsin de
Amrica que los mismos sufrieron
en el siglo XV a manos de los
reyes Borbones de Espaa y de
otras casas dinsticas europeas.
Los jesuitas representaban valores
polticos y religiosos que no
coincidan con los de los reyes
(quienes queran limitar el poder
Papal y centralizar tanto el poder
poltico como el religioso en sus
personas). Al mismo tiempo, los
jesuitas haban logrado una
increble obra de evangelizacin
en Amrica que iba ms all de las
cuestiones religiosas ya que
haban otorgado a las
comunidades indgenas diferentes
elementos para su organizacin y
subsistencia. Hoy en da, los
jesuitas siguen existiendo y
cuentan con numerosos adeptos
en todo el mundo.
5.-agustinos: AGUSTNO, NA: adj.
Aplicase al religioso o a la
religiosa de la orden de San
Agustn. U. t. s.
- AGUSTNOS (ORDEN DE LOS):
Historia eclesistica. Convertido
San Agustn al catolicismo, el ao
de 387, se retir con algunos
amigos para hacer vida solitaria en
el territorio de Tagaste, no lejos de
Hipona. Su amigo Simpliciano le
dio una tnica ceida con una
correa que adopt por hbito. El
obispo de Hipona Valerio, que
deseaba tenerle a su lado y por
sucesor, form empeo en
conferirle las sagradas rdenes, y
aclamndole con empeo el
pueblo congregado en la iglesia,
hubo de acceder a tan pa y
cariosa violencia, frecuente en
aquellos tiempos. San Posidio, su
bigrafo, dice que fund un
monasterio en la glesia para vivir
con recogimiento: Monasterium
intra ecclesiam mox instituit.
Supnese que el monasterio
estara en paraje contiguo a la
iglesia catedral; aunque no todos
han interpretado la frase del
mismo modo, dando lugar a que
unos creyeran que form algn
cabildo al estilo monstico, y otros
por el contrario que era
monasterio, o mejor dicho
convento, en el rigor de esta
palabra. Sobre el color y hechura
de la tnica han disputado
tambin, sosteniendo unos que era
blanca y otros que era negra. Ello
es que los dominicos, trinitarios,
mercenarios, jernimos y los
mismos agustinos calzados,
adoptaron en el siglo X y
despus la tnica blanca, aunque
usaran la capa negra. Los mismos
cabildos agustinianos en la poca
de su austeridad y esplendor
vestan as. A la poca de su
muerte florecan seminarios
clericales y monasterios de ambos
sexos por l fundados y regidos.
Los vndalos, devastando el frica
a sangre y fuego, destruyeron
muchos de ellos. Huyendo de
aqullos, y para conservar su
instituto, vino a Espaa San
Donato con setenta monjes,
trayendo consigo muchos libros
que pudo salvar. Se ha
conjeturado que seran agustinos;
pero no consta y faltan pruebas.
En tierra de Valencia fund el
monasterio servitano ayudndole a
ello una piadosa seora, llamada
Mimicia. Donato haba sido
discpulo de un ermitao; mas al
venir a Espaa con setenta monjes
ya no profesaba vida eremtica,
sino la cenobtica, o de
comunidad.
La regla de San Agustn se extendi por
Europa. En Francia se supone
extendida por San Hilario; en
Alemania por San Severino; en
rlanda por San Patricio.
Las invasiones de los musulmanes,
normandos y otros brbaros y
piratas, las guerras feudales y el
rebajamiento religioso, destruyeron
casi por completo los monasterios
agustinianos, pero en cambio, la
regla resucit entre los cannigos,
y al sustituir en el siglo X stos a
los antiguos presbteros
civitatenses adoptaron la regla de
San Agustn, pues, como eran
generalmente pobres, o estaban
empobrecidos, les convena la vida
comn encargada por aquella
regla, como sumamente
econmica.
En el siglo X, segn la opinin ms
probable, comenzaron a surgir
cenobios agustinianos en los
yermos y despoblados, de donde
tomaron el nombre de ermitaos,
pero en realidad eran cenobitas,
pues la regla para cenobitas se dio
por el Santo a una hermana suya
que viva en comunidad con otras
seoras piadosas. Atribyese esta
restauracin eremtica a San
Guillermo, continuronla el Beato
Juan Bono y otros santos y
austeros personajes, pero sin
cohesin ni direccin uniforme.
Viendo Alejandro V la multitud de
disgregaciones, ms que
congregaciones agustinianas, que
se iban formando, trat de darles
alguna cohesin y uniformidad
bajo la direccin de un superior
general, para lo cual se celebr un
captulo general, que se tuvo en el
convento de populo (del alamo) en
Roma, en los meses ele febrero y
marzo de 1256. Adoptaron esta
direccin uniforme todas las
congregaciones llamadas de
Jambonitas, Brictinienses,
Valbirsuta y otras, con algunos
monasterios de los Guillermitas.
Cost trabajo lograr esta fusin, y
principalmente por parte de los
Guillermitas alemanes. Trabaj
mucho para la unin el Cardenal
Ricardo de Anibaldi, Dicono del
ttulo de Sant-Angelo, protector del
nstituto. Como por entonces
surgan los mendicantes con gran
vigor, austeridad y pobreza de
bienes temporales, pero riqueza
de los espirituales, a los Dominicos
y Franciscanos se agregaron los
Agustinos y Carmelitas, venidos de
Palestina, quedando as
constituidos los clebres cuatro
institutos mendicantes primitivos
de la glesia desde el siglo X.
Dividironse los Agustinos en cuatro
provincias: talia, Espaa, Francia
y Alemania, conservando sus
individuos el ttulo de Ermitaos,
bajo la direccin del P. Lanfranco
Septala, superior que haba sido
de los Jambonitas, y prior general
de la Orden en su nueva forma.
Los Guillermitas de Alemania y
Francia promovieron desacuerdos
y disgregaciones. Solo Espaa
permaneci unida. En talia
surgieron con diferentes nombres
y recuerdos de la antigua
disgregacin, una llamada
Congregacin de lceto, en 1385,
la de San Juan de Carbonaria en
1399, la de Perusa en 1419, la de
Lombarda en 1430, la de Monte
Ortono en 1436, la de Gnova en
1470, la de la Pulla en 1491 y la de
Calabria en 1501. La de Sajonia se
hubo de separar por completo de
aquella direccin general en 1492.
De ella era Lutero, a quien pueden
los verdaderos Agustinos rechazar
de su instituto como espreo. El
da en que el catolicismo perdi a
Lutero, gan el nstituto
Agustiniano en Espaa a Santo
Toms de Villanueva, uno de los
primeros colegiales y catedrticos
de Alcal, que profes en el de
San Agustn de Salamanca,
convento de los ms clebres de
la Orden, y quiz el principal de
ella en Espaa, al cual haba
ilustrado con su nombre y virtudes
en el siglo anterior San Juan de
Sahagn, llamado el apstol de
Salamanca.
La epidemia de la peste negra,
denominada en los anales del
monacato espaol la claustra, por
los muchos conventos que dej
vacos, mitigaciones a que dio
lugar su repoblacin, y alguna
decadencia en la austeridad por
este motivo, afect tambin a
varios conventos agustinianos de
Espaa, pero no a la generalidad
de la Orden, sobre todo en
Castilla, donde estaba ms
pujante. Los nombres de los dos
santos citados, y otros que
pudieran aadirse, lo acreditan
bien.
Los Agustinos espaoles en el siglo XV
tenan en Espaa fama de
excelentes escriturarios. El nombre
de Fr. Luis de Len bastaba para
acreditarlos, y por fortuna no era l
solo. Diles tambin gran
celebridad el haber sido los
descubridores de Filipinas y
primeros apstoles, yendo all con
Legazpi.