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YA NO HAY PRINCESA QUE CANTAR

Utopas negras
Amir Hamed

Distopa. Las ficciones de los ltimos

siglos nos han llevado a pensar que las distopas ocurren en el futuro. El Brave New World de Aldous Huxley, el Fahrenheit de Bradbury, La mquina del tiempo de H G Wells o Soy Leyenda de Richard Matheson, seguidos por infinidad de pelculas y series de televisin nos convencieron de que acaso una falla de nuestro mundo actual pueda desembocar en una utopa negativa, o contrautopa, lo que se entiende es el opuesto de la utopa. Sin embargo, es preciso, en primer lugar, entender que la oposicin no es reversible: la utopa no se contrapone a la distopa; la genera. Del mismo modo, al distopista no se le puede confrontar una utopa. La distopa, en ficcin, a menudo muestra las fallas de un mundo que, en apariencia, es mejor que el nuestro (es decir, es utpico), como en el caso de la narracin de Wells, que presenta a los eloi como seres inocentes y llenos de gracia, desentendidos de la escritura y del trabajo, se dijera vueltos a una inocencia roussoniana o ednica, si bien pronto se descubre que el eloi tiene menos de Edn que de desayuno, ni bien emergen unas fuerzas del subsuelo, los morlocks, la otra rama de la evolucin de los humanos, que los cazan para comrselos. Y si bien una utopa se puede revelar distopa encubierta, esto tampoco es reversible. No hay forma de presentar una distopa y convertirla en algo utpico: no hay distopa que sea, en el fondo, utpica. Lo distpico, en trminos narrativos, exhibe los lmites del pensamiento utopista. La palabra utopa fue amonedada, como todos sabemos, en 1516 por Thomas Moore, al narrar un reino ficticio inspirado en las crnicas y relaciones de viaje a aquellas tierras que los mapas de entonces dibujaban como isla y nombraban como Terra incognita, y que hoy conocemos como continente bajo el nombre de Amrica. Utopa era la isla del rey Utopo, que gobernaba su comunidad de fbula segn ideales filosficos y polticos, al modo de los atlantes, pobladores de la sapientsima Atlntida imaginada por Platn. Ahora bien, si Platn ubicaba la civilizacin ideal en el pretrito, para inspirar el presente, Moore la situaba en un lugar imprecisable pero contemporneo: en cualquier momento, pareca decir Moore, casi sin quererlo, tropezamos con Utopa. La etimologa de este nombre griego se puede derivar, o se ha derivado, de los prefijos eu (bueno) o u (no) y topos (lugar). Don Francisco de Quevedo y Villegas, individuo poqusimamente crdulo, en la centuria siguiente la traducira llanamente: no hay tal lugar. Estima el Oxford English Dictionay que fue en el siglo XIX, hervidero de utopas sociales y tecnolgicas, cuando el utilitarista John Stuart Mill amoned la otra voz en un discurso ante la cmara de los comunes, al denunciar la poltica de tierras del gobierno irlands. Sera un elogio demasiado grande llamarlos utopistas, deca Mill. Habra que llamarlos, ms bien, dis-topistas, o caco-topistas. El trmino cacotopa, era ms antiguo, o acuado por Jeremy Bentham o por alguien ms antes que l; el de Mill tuvo ms fortuna y, al yuxtaponerlo al otro, no deja en claro que, si la utopa es un no-lugar, la distopa es un lugar malo. Ahora bien, aunque la distopa depende de su contrario, tampoco en este caso sucede lo opuesto. No es que sea algo bueno que por algn motivo empieza a funcionar mal, sino un lugar que siempre fue malo, y cuya malignidad es revelada por la proyeccin de su anttesis. As, lo que Mill pone de relieve, aunque no desarrolla, es que lo que se vuelve distpico ni bien nos prendemos a una utopa es el presente. Dicho de otro modo, para el utopista el mundo en que vive es una pesadilla, una mquina psimamente ensamblada, la prueba irrefutable de que

H enciclopedia es administrada por Sandra Lpez Desivo 1999 - 2013 Amir Hamed ISSN 1688-1672

Por los das de Termidor y Brumario, cuando el ascenso de los burgueses en el filo de la guillotina haca preciso cambiar el calendario, ya se temblaba menos de hambre y de fro, como temblaban los pobres en el rgimen anterior, y se pasaba a temblar de miedo, de terror, y agrguese, tambin de jbilo revolucionario. Cuando los campesinos se sublevaron, en primera instancia, la aristocracia entendi que se trataba del Gran Miedo, pero cuando se guillotin al rey y se declararon los Derechos del Hombre que hoy veneramos, Robespierre decret un reino alternativo, un miedo actualizado a la medida de la Revolucin, el Reino del Terror (1793-1794), apoyado en una guillotina cada vez ms insaciable que iba cebndose, ahora de a miles, en todo aquello que le sirvieran como antirrevolucionario. El Terror, es decir, el Terrorismo de Estado, ciertamente precipit este mundo nuestro: aboli la esclavitud, cens los indigentes, proyect el cdigo civil, sin mencionar que oblig al tuteo, que es esa relacin sin ceremonia ni vasallaje que seguimos sosteniendo con quienes nos rodean. La guillotina, emblema del Terror, termin, como no podra ser de otra manera, segando la cabeza del propio Robespierre, cuando fuera vencido por la Reaccin de Termidor de 1794. Desde ese da, o desde la cabeza sajada de Robespierre, a los otros, a los servidores de Satans o Distopa, los conocemos bajo el nombre de reaccionarios. Primaveras. Durante todo el siglo XIX Europa devendra pndulo entre revolucin y reaccin, entre utopas precipitadas y distopas que regresaban a lo boomerang para reclamar sus fueros. Ya para el siglo XX, las utopas se haban disparado a otros puntos, hacia revoluciones en cuarto intermedio como la Dictadura del Proletariado en la Unin Sovitica, ya hace dos dcadas difunta, o hacia la China que hoy se mastica al capitalismo, o hacia la ltima gran esperanza revolucionaria, Amrica Latina, con aquel hombre nuevo y revolucionado que voceaba el Che Guevara. Si la Cortina de Hierro, en su momento, haba privado a todos del gran espectculo de sangre, ya luego habramos de enterarnos de que la utopa sovitica, por ejemplo, y a saber por sus decenas de millones de muertos, se escriba con la misma h de hecatombe con que se escriba el hiper-mega-miedo planetario que marc la Guerra Fra. En este punto se puede decir que la distopa, tras la cada de la

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reina Satans, en fin, de que vive en Distopa. No es que se trate, como en Imagine, la cancin de John Lennon, de un craso soador. El utopista, no en vano un platnico, entiende que lo que es real es aquel mundo de Utopo que no alcanzamos, en tanto que eso que los dems llaman realidad, el quevachach, el esto es lo que hay, valor, aquello a lo que quieren que nos resignemos es en rigor ficcin (ilusin, opinin, sombras). El utopista, para decirlo de una vez, es el verdadero creador de la distopa en que vive porque no se resigna a que la vida sea esa ilusin de Maya en que creen todava en la India y que, contemporneo a Mill, y tambin en Europa, asumi Arthur Schopenhauer. Platn, sin ir ms lejos, estaba convencido de que lo real eran las Ideas, y de que esto que por aqu nos rodea son crasas apariencias, alucinaciones, engaos, a los que nos alientan, entre otros, los estrategas, los retricos, los mdicos, y en grado nada menor, los poetas mimticos (los hacedores de ficcin, Homero, los trgicos, Hesodo) y es por eso que, cuando puede dar cuenta del funcionamiento de una civilizacin ideal (La repblica) los destierra. La ficcin, que es sueo, o mejor, ensoacin, no tiene lugar en un mundo en el que la realidad es otra, solo manejable y entendible por el filsofo. Cabe agregar que la distopa no precisa de morlocks eloifagos para volverse invivible, ya que a veces se esconde detrs de mscaras plcidas, como la programtica y alucingena que dramatiza el baudrilleardeano comienzo de The Matrix, una idea simple y eficaz que los hermanos Larry y Andy Wachowski estropearon al convertirla en saga; lo que nos recuerda la primera Matrix es que el utopista quiere que le den la bienvenida a otra cosa, aunque sta no sea ms, como explicita el guin, que el desierto de lo real. El utopista, por decirlo as, es presidiario de una promesa, la de otro mundo, promesa que se hace ms visible cuanto ms rido se le hace ste; necesita, como Moiss, como luego los cenobticos apologistas egipcios, padres del cristianismo, aquilatar en cada grano de arena el desierto para, cuanto ms ardido y reseco, empezar a delinear los contornos de aquel mundo que prev o ms precisamente quiere prever porque el sueo se lo promete. No es sueo de soador sino de visionario: este sueo es un mensaje de los dioses, o de la Episteme, como en Platn, o dictado por las leyes del materialismo, como en Karl Marx. Se trata de un preanuncio, una visin verdica, legtima y legitimada, antpoda del sueo satnico en que, mientras el utopista se arrebata, se aletargan los dems, la incontable muchedumbre de los extraviados. Mi utopa, para decirlo as, es invariablemente la pesadilla de los conformistas, en tanto el sueo de los dems (llamemos as a esos conformistas) es mi pesadilla. Revolucin. Hay un momento en el que los sueos divergentes convergen en unnime pesadilla. Ese momento tiene un nombre adorable: revolucin. Para el utopista se trata de una pesadilla jubilosa, un pnico festival de sangre, de balas y detonaciones; un ininterrumpido concierto de ajusticiamientos y sangre sacrificial. Es ese perodo de trnsito (de necesario, inevitable trnsito) entre Satans y el advenimiento de la utopa, bajo el formato que le prefiramos (patria, igualdad social, Nirvana pansexual, Reino de los Cielos): cuantas ms vctimas le sacrifiquemos, ms rpido la utopa, divinidad golosa, bajar hacia nosotros. As la Revolucin Francesa abri la modernidad en magnos carnavales de sangre estelarizados por su gran diva, la Guillotina, que bajaba incansable seccionando cabezas, primero de aristcratas, y luego, cuando le mezquinaron los aristcratas, de traidores antirrevolucionarios. Como caan las cabezas de los sacrificados por los escalones de las pirmides aztecas para sostener el fulgor del sol que languidece, as, para delicia de los ciudadanos de Francia, se vaciaban de repollos los canastos que ahora se iban llenando con testas recin cortadas. Es que, por ms pacfico que se pretenda el cielo, el cielo es la guerra, como dice Jess en el Evangelio cuando avisa que vino a poner al hijo contra el padre. Por eso, si la utopa se festeja como la revuelta del lobo y el cordero, que alguna vez dormirn juntos, lo cierto es que, de momento, el lobo asesina y la oveja tiembla, aunque luego la oveja mute, se haga homicida, y sea ahora el pobre lobo el que se estremezca.

Unin Sovitica, qued consolidada, ya no como conformismo ni como reaccin sino como traicin crasa de lo revolucionario, o mejor, como traicin que nos ha hecho la propia utopa, que se nos promete bajo formas engaosas, sin cancelar, en todo caso, su imperativo, que es el imperativo de revolucin. Es que la utopa no existe ya, y las ficciones de aqu en ms sern solo distpicas y/o apocalpticas, pero el imperativo de la revolucin seguir vigente y festejable siempre que podamos deslavarlo de sangre, proclamando revoluciones epistmicas, espirituales, tecnolgicas, gastronmicas, futbolsticas, televisivas, empresariales, odontolgicas, fiduciarias, del centro, de etiqueta, de software, de hardware, de conectividad, de alumbrado pblico, de la industria Disney, del reggaetn, del tatuaje, de la soja, educativas, eucarsticas, tursticas, musesticas. De ms est decir que, en caso de ser la mitad de ellas ciertas, es decir, verdaderas revoluciones, no la Tierra sino la Va Lctea sera incapaz de resistirlas. De ms est decir, tambin, que la idea original de The Matrix, eficaz en un comienzo, se torpedea a s misma cuando su tercer captulo se proclama Revolutions. Por ms que su trama denuncie la carne humana que sostiene un cibermundo gobernado por mquinas, lo cierto es que, en The Matrix, todo finalmente es un asunto de software que relativiza la guerra y la muerte; tiene algo de videojuego, o ms an, de guerra entre drones, un video juego con armas exterminadoras que, por virtud de la trama, ahora a nadie matan, salvo, por remoto, a ellas mismas. No es solo un juego de guerra sino un juego de guerra soft, y no slo por lo suave: ya nadie muere, salvo aquel software que se demuestre obsoleto frente al triunfante. Estas trivializaciones nos hablan, de todos modos, de la necesidad de enunciar la revolucin, un valor siempre deseable, pero mintindola indolora. As, en los ltimos tiempos, la inconsolable estupidez de nuestros das, que no cesa de confundir la realidad con el branding publicitario, la secuestra, sea bajo adjetivos, sea bajo sinnimos forzados. Como se sabe que la revolucin, ms all de The Matrix, duele, a una serie de rebeliones populares de la pasada dcada, que abarcaron desde Myanmar a Lbano, si bien se les adjudicaba el nombre de revolucin se las reclua en una paleta chic, por la cual adquiran colores, texturas y fragancias (revolucin de cedro, anaranjada, de terciopelo), la mayora abortadas. La vida es dura. Amarga y pesa! Ya no hay princesa que cantar!, adverta hace un siglo aquel campen de las sinestesias, Rubn Daro, en su Cancin de otoo en primavera, advertencia largamente desoa en estos das. Lstima que nadie lo recuerde, o que estos publicistas sajones no se hayan enterado del Divino Rubn. Agotadas las sinestesias de la paleta revolucionaria du jour, han querido encontrar la revolucin en las manifestaciones en pases rabes, episodios que catalogaron como primaveras, es decir, como revoluciones plcidas, con aire de picnic. Confundir la revolucin con raves de sociedad civil, con Woodstocks de la poltica liderados por las redes sociales, es como confundir a Jimi Hendrix con msica de ascensor o a Wagner con Natalia Oreiro: es que estos tiempos ansiosos han olvidado no solo las lecciones de la historia, ese esquema lineal en que pensamos los occidentales, sino los dictados de la naturaleza, que nos hace augurar, detrs de cada primavera, la enrgica reaccin del otoo y el invierno. Vase, si no, la indescriptible matanza que se sucede en Siria desde hace dos aos y las que, es de augurar, seguirn sucedindose en Egipto que ya va por su primera contrarrevolucin, o contragolpe.

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