ES EL DA DEL SEOR EL SBADO CRISTIANO?

Por Steve Weaver C.E.: Agregados, Ptr. Al Uriel Alcal

Introduccin En este artculo sostendr la opinin de que las demandas asociadas con el sbado no son obligatorias en los creyentes que adoran en el Da del Seor. Apoyar esta tesis sosteniendo la opinin de que el Da del Seor no es la continuacin cristiana del sbado que fue dado a Israel. Para lograr esto, sern consultados los textos bblicos pertinentes en el Antiguo y Nuevo Testamento. Tambin, ser transmitida un panorama breve de las diversas posiciones sostenidas sobre este asunto a todo lo largo de la historia de la iglesia. Primero, comencemos donde todos los debates teolgicos deberan comenzar, en las Escrituras. El asunto del sbado/Da del Seor en la Escritura Como D.A. Carson ha notado, este asunto exige estudio de cerca a numerosos pasajes en ambos Testamentos del canon. [1] Desafortunadamente, el alcance de este artculo slo permitir una mirada superficial en algunos de los pasajes en cuestin. Sin embargo, los pasajes se estiman ser los ms cruciales en cuanto a la controversia de Da de Reposo/Da del Seor sern tratados tan extensamente y seriamente como el espacio disponible y la habilidad del autor lo permitan. Trataremos de seguir este asunto en la forma en la cual ha sido recibida, en el orden del canon. En el Antiguo Testamento Los dos pasajes ms importantes en el Antiguo Testamento en la relacin al sbado son Gnesis 2:2-3 y xodo 20:8-11. El primero porque se usa a menudo para probar que la observancia del sbado es parte de la ley moral de Dios como una ordenanza de la creacin. El segundo porque coloca el orden para guardar el sbado en Los Diez Mandamientos junto con nueve otros mandamientos que son considerados por la mayora como ley moral de Dios. Gnesis 2:2-3. Este pasaje establece que Dios descans despus de Sus seis das de trabajo en la creacin. Muchos sugieren que la descripcin del sbado en estos versculos debera tomarse como ordenanza de la creacin . Este trmino es usado cuando una funcin, una meta y un valor bsico de una institucin especfica permanecen en principio igual a todo lo largo de la historia humana. [2] Sin Embargo, Gnesis 2:3 slo manifiesta que Dios mismo ces de Su creacin y bendijo ese da. No hay un mandamiento positivo para Adn y Eva incluso cuando otros mandamientos les fueron dados (vea Gnesis 2:16-17). No hay siquiera ningn mandato implcito aqu. Slo vemos que el objetivo de la actividad creativa de Dios no es el hombre, sino ms bien que todas las actividades creativas de Dios fluyen dentro del perodo universal de reposo [3] el cual los escritores del Nuevo Testamento entendieron que se cumpli en el reposo espiritual encontrado en Cristo (vea Hebreos 3 y 4). De esta manera, Gnesis 2 no ensea que la observancia del sbado es una ordenanza de la creacin. Sin embargo, el sbado dado al pueblo Israel se bas en la relato de la creacin y se convirti en una seal del plan redentor de Dios para el gnero humano. [4) xodo 20:8-11. Debido a su inclusin con los otros nueve mandamiento los cuales juntos comprenden los diez mandamientos, muchos sostienen la opinin de que la observancia del sbado es parte de la eterna ley moral de Dios que impone obediencia a todos los hombres en todo lugar. Uno que sostuvo esta perspectiva fue A.W. Pink quien escribi: Debera ser muy evidente por lo tanto, que esta ley para la regulacin del tiempo del hombre no fue temporal, diseada para cierta dispensacin en particular, sino que es continuo y perpetua en el propsito de Dios.*5+ Otros ven los Diez Mandamientos como un pacto distinto hecho slo con Israel en el Sina (vea xodo 34:27-28)*6+ Mientras que nueve de los Diez Mandamientos son repetidos en el Nuevo Testamento y por consiguiente son obligatorios para los creyentes, el mandato de observar el sbado no es repetido. La pregunta es entonces: por qu fue el sbado incluido con los otros mandamientos si no fueron parte de La ley moral de Dios? La respuesta a esta pregunta es dada por John Reisinger. l escribi: porque las Tablas de piedra fueron un pacto distinto, estaban acompaadas con una seal de pacto especfica. . . . El sbado fue la seal del pacto y por consiguiente tena que ser parte del pacto del cual fue la seal.*7+ Harold H. P. Dressler, Profesor Asociado de Biblical Studies en la Northwest Baptist Theological College en Vacouver, B.C. est de acuerdo: Como seal del pacto el sbado slo puede tener significado para Israel, con a quin el pacto estaba hecho. Tiene una funcin perpetua, es decir, para la duracin del pacto y deriva su importancia y significado del pacto mismo.*8+ De esta manera, el mandato de observar el sbado era obligatorio slo en aquellos que estaban bajo el pacto que se hizo con el pueblo de Israel en el Monte Sina y no es moralmente obligatorio en todas las personas en todo lugar.

En resumen, ni Gnesis 2:3-4 ni xodo 20:8-11 proveen suficiente evidencia de que la observancia del sbado es moralmente obligatorio en los creyentes del Nuevo Testamento. En lugar de eso, ambos textos pueden ser interpretados tanto adecuadamente y, a mi parecer, correctamente como no teniendo ningn mandamiento pretendido de observancia del sbado para el gnero humano universalmente. No hay mandamiento en absoluto en Gnesis 2:2-3, solamente una descripcin de lo que Dios ha hecho. El contexto de xodo 20:8-11, el cul es un documento de pacto distinto hecho con el pueblo de Israel, significa que el mandamiento indicado all era obligatorio slo para aquellos que vivieron bajo ese pacto en particular. Esta comprensin del sbado en el Antiguo Testamento ha sido expresada claramente y concisamente segn las palabras de John F. MacArthur, Jr. quien dijo: Creemos que las instrucciones del Antiguo Testamento regulando las observancias del sbado son ceremoniales y no aspectos morales de la ley. Como tal, ya no estn vigentes, sino que ha pasado junto con el sistema de sacrificios, el sacerdocio Levtico, y todos los dems aspectos de la ley de Moiss que prefiguraban a Cristo. [9] En el Nuevo Testamento Hay tres reas principales de importancia con relacin al Tema del Da de reposo/Da del Seor en el Nuevo Testamento. La primera, la actitud de Jess hacia el sbado es de fundamental importancia al elaborar una teologa del da de reposo. En segundo lugar, los escritos de Pablo comprenden aproximadamente la mitad de Nuevo Testamento. Su instruccin con respecto al sbado es crucial puesto que las epstolas dan instruccin a la Iglesia del Neotestamentaria. Finalmente, la actitud de los Apstoles y las Iglesia primitiva hacia el Da del Seor es importante al determinar si ahora es el da de adoracin para los creyentes. Jess y el sbado. Parece claro desde los evangelios que Jess guard el da de reposo.[10] Sin Embargo, como D. A. Carson ha observado: Uno no puede atreverse a concluir sobre esta base que la observancia del sbado es an obligatorio. El mismo argumento requerira que continuramos sacrificando en el templo.*11+ Jess realiz mltiples milagros en sbado y la declaracin de labios de Jess: el Hijo del Hombre es Seor *incluso+ del sbado es encontrada en los tres evangelios sinpticos. Mientras que es cierto, como Walter Chantry ha observado, que la disputa de Jess con los fariseos en aquellas ocasiones fue primordialmente sobre su malentendido fundamental de la ley de sbado,*12+ Jess tambin corrigi la adoracin impropia del templo (vea Lucas 19:46). Sin embargo, nadie cree que los cristianos estn ahora obligados a sacrificar y adorar en el Templo de Jerusaln. En resumen, como el estudioso del Nuevo Testamento Douglas J. Moo ha notado con respecto a Jess: mientras que l claramente no ense la abrogacin del mandamiento del sbado, l desva la atencin de la ley hacia l mismo, el Seor del sbado, y por consiguiente fija el principio en el cual la iglesia reciente justificara su partida de la observancia del sbado.*13+ Pablo y el sbado. Un texto crucial en el cuerpo Paulino con respecto al sbado ser explorado en esta seccin. Es Colosenses 2:16-17 que se lee como sigue: Por tanto, que nadie se constituya en vuestro juez con respecto a comida o bebida, o en cuanto a da de fiesta, o luna nueva, o da de reposo; cosas que slo son sombra de lo que ha de venir, pero el cuerpo pertenece a Cristo. (LBLA). En este pasaje, Pablo claramente ve el sbado como ya no moralmente obligatorio en los creyentes. Como D. R. de Lacey comenta: un individuo puede guardar el sbado o no.*14+ Pablo rehsa a dogmatizar en uno u en el otro caso*15+ Otro pasaje Paulino expresando este mismo sentimiento es encontrado en Romanos 14:5 que indica: Uno juzga que un da es superior a otro, otro juzga iguales todos los das. Cada cual est plenamente convencido segn su propio sentir (LBLA). De estos textos se nota que Pablo no vea la observancia del sbado como un precepto moralmente obligatorio para los creyentes. La Iglesia Primitiva y el Da del Seor. Interesantemente, el trmino Da del Seor slo aparece en la Escritura en Apocalipsis 1:10 donde el apstol Juan indica Estaba yo en el Espritu en el da del Seor (LBLA). El ttulo Da del Seor es todo lo que se da en este pasaje. Debido a este ttulo se asume que ese da es el da prominente de adoracin cristiana en los inicios de la iglesia.[16] Hay dos pasajes en el Nuevo Testamento que parecen sugerir que este da de adoracin fue el primer da de la semana. Pablo escribi en 1 Corintios 16:2: Que el primer da de la semana, cada uno de vosotros aparte y guarde seg n haya prosperado, para que cuando yo vaya no se recojan entonces ofrendas (LBLA). Otro pasaje de importancia es encontrado en Hechos 20:7. Aqu Lucas registra la siguiente reunin de creyentes en los inicios de la iglesia: Y el primer da de la semana, cuando estbamos reunidos para partir el pan, Pablo les hablaba, pensando partir al da siguiente, y

prolong su discurso hasta la medianoche (LBLA). El primer da de la semana probablemente fue el de reunin para la iglesia temprana por su asociacin con la resurreccin de Jess de la muerte.[17] En ninguna parte se indica que el Da del Seor haya reemplazado al Da de reposo y haya asumido todas sus reglas del Antiguo Pacto. De hecho, como R. J. Bauckham, en la conclusin de su investigacin extensiva sobre el Da del Seor concluy: Nuestro estudio sobre los orgenes del Da del Seor no ha dado indicio correctamente de asociaciones sabticas; para los cristianos ms antiguos no fue un substituto del sbado ni un da de descanso ni relacionado de ninguna manera al cuarto mandamiento. Fue simplemente, la costumbre normativa de la iglesia apostlica, el da en el cual los cristianos se reunieron para adorar.[18] El asunto de Da de Reposo/Da del Seor en la Historia de la Iglesia Diversas posturas se han sostenido en el asunto del Da de Reposo/Da del Seor en la historia de la iglesia. Est ms all del alcance de este artculo dirigir un panorama extenso de todas y cada una de las posturas sostenidas a travs de los siglos. El siguiente resumen de los tres perodos principales en la historia de la iglesia ser necesariamente breve. Los tres perodos son: Apostlico, Medieval, y Pos-Reforma. En el Perodo Pos-Apostlico. Aunque aun no existe ningn reconocimiento oficial del domingo como el da de adoracin para los creyentes, la historia de la iglesia temprana encuentra que el domingo es el da normal y universal de adoracin. El maestro de Biblia John F. MacArthur, Jr. ha hecho la siguiente observacin de la historia primitiva de la iglesia: Laos padre de la iglesia primitiva, desde Ignacio hasta Agustn, ensearon que el Sbado del Antiguo Testamento haba sido abolido y que el primer da de la semana (domingo) era el da cuando los cristianos deberan reunirse para adorar (contrario a las afirmaciones de muchos sabatistas del sptimo da que afirman que el culto dominical no fue instituido hasta el siglo cuarto).[19] Poco ms puede decirse aqu en cuanto a espacio. Por favor consulte al Apndice que contiene una serie de citas de los padres de la iglesia sobre este tema.[20] En Perodo Medieval. Fue en este perodo de la historia de la iglesia que el cambio de la adoracin en el Da del Seor para observar el Da del Seor como un sbado cristiano nuevo surgi. El 3 de Marzo, A.D. 321, el emper ador romano Constantino public una ley requiriendo un descanso total y pblico del trabajo en el da ms honorable del Sol. *21+ Este acontecimiento inmediatamente precedi el perodo medieval de historia de la iglesia. Despus del edicto de Constantino del 321, con relacin al domingo como un da de descanso aument[22] y continu a travs de la cristianizacin de las naciones brbaras. Las tribus alemanas recin convertidas reconocieron las similitudes entre el Sbado judo y sus das paganos prohibidos. Voluntariamente aceptaron el Da del Seor Sabatista.[23] Pero el factor ms importante sobre el supuesto Da del Seor de los requisitos del sbado vino del gran telogo escolstico Santo Toms de Aquino. Aquino desarroll un mtodo de distincin entre los aspectos morales y ceremoniales del cuarto mandamiento el cual permita al cristiano a guardar espiritualmente el sbado (con sus aspectos morales), sin observar el sbado (el aspecto ceremonial).[24] Aquino tambin articul una doctrina que conect al declogo con la Ley Natural que l vio como obligatoria para todos los hombres en todo lugar*25+. Como R. J. Bauckham nota: la perspectiva Tomista del declogo sobrevivi algunos desafos para convertirse en la perspectiva prevaleciente de la ltima teologa medieval y tradicional catlica.*26+ Este fue el la perspectiva principal que encabez a la Reforma. En el Perodo de la Pos-reforma. Los dos Reformadores principales, Martin Lutero y Juan Calvino, cada uno mantuvieron puntos de vista diferentes en el asunto de Da del sbado/Da del Seor que lo que realizaron los posteriores protestantes. Se separaron de la posicin catlica en cuanto al sbado, pero no completamente. Ni uno ni el otro opin que el cuarto mandamiento requera que los cristianos descansaran el domingo, pero ambos lo sostuvieron, por conveniencia y orden, un da semanal de descanso era necesario para el culto.[27] Aquellos que vinieron detrs de Lutero y Calvino tendan a tomar una perspectiva ms Sabatista del Da del Seor.[28] El principal entre aquellos fueron los Puritanos. Como el erudito puritano J.I. Packer ha observado: los Puritanos crearon

el Domingo Cristiano Ingls es decir, la concepcin y la observancia del primer da de la semana como un da en el cual tanto las recreaciones comerciales y organizadas deberan ser caer en desuso, y todo el tiempo disponible era libre para el culto, la comunin y las buenas obras.*29+ Un ejemplo del pensamiento Puritano sobre este tema puede ser encontrado en los escritos de Thomas Watson. Watson escribi un tratado Puritano clsico de Los Diez Mandamientos. l comenz su debate del cuarto mandamiento con las siguientes palabras: este mandamiento fue impreso en piedra por el propio dedo de Dios, y nos conviene tenerlo impreso en nuestros corazones. *30+ Continua diciendo: El da sbado es dedicado para el culto solemne de Dios; http://www.angelfire.com/tn/steveweaver/articles/lordsday.htmESes su lugar propio, y no debe ser apartado para usos comunes.*31+ Watson entonces agreg elocuentemente 23 pginas con instrucciones sobre cmo guardar el sbado. En la conclusin de este argumento, Watson escribi: cristiano, entre ms santo seas en un sbado, ms santo sers en la semana que sigue.*32+ Este fue un hombre que crey y ense que el Da del Seor es el Sbado cristiano. Conclusin En este artculo, he trazado los argumentos sobre el debate del Da de reposo/Da del Seor a travs de las pginas de la Escritura y la historia de la iglesia. Ha sido fcilmente perceptible que el mandamiento de observar el sbado fue dado solamente al pueblo de Israel y no es una ordenanza de la creacin o parte de la ley moral de Dios. El Nuevo Testamento es claro en que Cristo es el Seor del sbado y que las exigencias del sbado ya no son moralmente obligatorios a los cristianos. Es igualmente claro que el primer da de la semana el da domingo, es el Da del Seor y es un da en el cual el Cristo resucitado se adoraba. sta fue la prctica de la iglesia primitiva, hasta el perodo medieval cuando el cambio fue hecho para sabatizar el Da del Seor. Los Reformadores no negaron la enseanza de Roma sobre este asunto con suficiente claridad claro y los puritanos lo revirtieron clidamente en una perspectiva Sabatista del Da del Seor. Los cristianos deberan hacer la adoracin a Cristo solamente como requisito para este da! Porque solo Cristo es digno de honor y gloria. Pues l es nuestro descans nuestro Sabbat.

APNDICE CITAS DE LOS PADRES ANTIGUOS DE LA IGLESIA SOBR EL ASUNTO DEL SABADO/DIA DEL SEOR Juan Calvino sobre la los Padres de la Iglesia Primitiva en el Asunto del Sbado/Da del Seor Sin embargo, los antiguos no substituyeron el Da del Seor (como lo llamamos) para el sbado sin discriminacin cuidadosa. El propsito y el cumplimiento de ese reposo verdadero, representado por el sbado antiguo, yace en la resurreccin del Seor. Por lo tanto, por el mismo da que le dio fin a las sombras, los cristianos son advertidos a no aferrarse al rito de la sombra. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. Ford Lewis Battles (Philadelphia: Westminster Press, 1960), 1:399400. Siglo 5. San Agustn: El da ahora conocido como el Da del Seor, es decir el octavo, el cul es tambin el primer da de la semana. St. Augustine, Letters of St. Augustine, 55, Chapter XIII. Siglo 4. A.D 306 Pedro, Obispo de Alejandra en Egipto: Pero el Da del Seor lo celebramos como un el da de gozo, porque en l, resucit otra vez. Canon 15. Siglo 3. A.D 270 Anatolius, Obispo de Laodicea, en Asia Menor: Nuestro aprecio a la resurreccin de Seor la cual tuvo lugar en el Da del Seor nos conducir a celebrarlo. Captulo X.

Siglo 3. Cerca de A.D. 250 La Constitucin Apostlica:

En el da de la resurreccin de nuestro Seor, el cul es el Da del Seor, nos reunimos ms diligentemente. Libro 2, sec. 7. Siglo 3. 250 D.C. Cipriano, Obispo de Cartago en frica: El octavo da, es decir, el primer da despus del sbado y el Da del Seor. Epstola 58, seccin 4. Siglo 2o. 200 D.C. Tertuliano en frica: Solemnizamos el da despus del sbado encontraste con aquellos que llaman da de reposo a este da Su sbado. Apologa, Captulo XVI. Siglo 2. 194 D.C. Clemente de Alejandra, Egipto: En cumplimiento del precepto, segn el evangelio, el guarda el Da del Seor, cuando abandona la disposicin malvada, y asume la de los gnsticos, glorificando en s mismo la resurreccin del Seor. Libro 7, Captulo XII. Siglo 2. 140 D.C. Justino Mrtir: Pero el domingo es el da en que todos nosotros mantenemos nuestra asamblea comn, porque Jesucristo, nuestro Salvador, en el mismo da resucit de entre los muertos. Apologa, Captulo LXVII. Siglo 2. 120 D.C. Bernab: Guardamos el octavo da con jbilo, el da en que Jess resucit de entre los muertos. Captulo XVII. Siglo 1. 96 D.C. San Juan en Patmos: Yo estaba en el espritu en el Da del Seor. Apoc. 1:10. Siglo 1. 60 D.C. Lucas, Asia Menor: en el primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba. Hechos 20:7. 1. D. A. Carson, ed., From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999), 16. 2. Otto Piper, Christian Ethics (London: Nelson, 1970), 188. 3. Harold H. P. Dressler, The Sabbath in the Old Testament,in From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson (Eugene, OR: Wipfand Stock Publishers, 1999), 29. 4. Ibid., 30. 5. Arthur W. Pink, The Ten Commandments (Grand Rapids: Baker Books, 1994), 33. 6. John G. Reisinger, Tablets of Stone (Southbridge, MA: Crowne Publications, Inc., 1989), 43. 7. Ibid., 55. 8. Dressler, The Sabbath in the Old Testament, 30. 9. John MacArthur, Jr., Are the Sabbath Laws Binding on Christians Today? [on-line]; accesado el 3 de May de 2003; disponible en http://www.gty.org/IssuesandAnswers/archive/sabbath.htm. 10. D. A. Carson, Jesus and the Sabbath in the Gospels, in From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson (Eugene:OR: Wipf and Stock Publishers, 1999), 84. 11. Ibid. 12. Walter Chantry, Call the Sabbath a Delight (Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1991), 45. 13. Douglas J. Moo, The Law of Christ as the Fulfillment of the Law of Moses: A Modified Lutheran View, in Five Views on Law and Gospel, ed. Wayne G. Strickland (Grand Rapids:Zondervan Publishing House, 1996), 356. 14. D. R. de Lacey, The Sabbath/Sunday Question and the Law in the Pauline Corpus, in From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999), 183-84. 15. Ibid., 183.

16. R. J. Bauckham, The Lords Day, in From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999), 240. 17. Ibid., 244. 18. Ibid., 245. 19. John MacArthur, Jr., Are the Sabbath Laws Binding on Christians Today? [on-line]; accesado el 3 May de 2003; disponible en http://www.gty.org/IssuesandAnswers/archive/sabbath.htm. 20. See Appendix, above these end notes. 21. R. J. Bauckham, Sabbath and Sunday in the Post-Apostolic Church, in From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999), 280. 22. R. J. Bauckham, Sabbath and Sunday in the Medieval Church in the West, in From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999), 302. 23. Ibid., 303. 24. Ibid., 305. 25. Ibid. 26. Ibid., 307. 27. R. J. Bauckham, Sabbath and Sunday in the Protestant Tradition, in From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999), 317. 28. Ibid., 318. 29. J. I. Packer, A Quest for Godliness: The Puritan Vision of the Christian Life (Wheaton, IL: Crossway Books, 1990), 235. 30. Thomas Watson, The Ten Commandments (Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1995), 93. 31. Ibid. 32. Ibid., 122.

BIBLIOGRAFIA ANOTADA Libros Carson, D. A., ed. From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999. Este libro contiene artculos contribuidos por diversos eruditos escritos en sus respectivas reas. Los tpicos incluidos cubren areas de estidiop bblicas, histricas y teolgicas. Chantry, Walter. Call the Sabbath a Delight. Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1991. Escrito de la perspectiva Puritana clsica, este libro enfoca la atencin en probar que el mandamiento del sbado es correcto, santo, y bueno. Tambin contiene una seccin con un debate prctico de casos difciles de conciencia con respecto a la observacin del Sbado cristiano. Packer, J. I. A Quest for Godliness: The Puritan Vision of the Christian Life. Wheaton, IL: Crossway Books, 1990. Un gran recurso que divide en captulos explorando reas diferentes de pensamiento Puritano por un estudioso Puritano renombrado. Pink, Arthur W. The Ten Commandments. Grand Rapids: Baker Books, 1994. Una interpretacin clsica reformada de Los Diez Mandamientos. Considera que son la ley moral de Dios con aplicacin para todas las personas de todos los tiempos. Piper, Otto. Christian Ethics. London: Nelson, 1970. El libro de texto de tica cristiana tratando temas diversos sobre tica desde una perspectiva cristiana, incluye definiciones de trminos claves. Reisinger, John G. Tablets of Stone. Southbridge, MA: Crowne Publications, Inc., 1989. Trata a Los Diez Mandamientos como un documento de diferente pacto para el pueblo de Israel. El sbado es comprendido como una seal del pacto y slo se aplica al pueblo con quienes el pacto se hizo. Watson, Thomas. The Ten Commandments. Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1995. Uno de los grandes tratados Puritanos de Los Diez Mandamientos con una explicacin detallada de cada mandamiento. Esta obra tambin presenta una aplicacin extensiva de cada mandamiento.

Artculos

Bauckham, R. J. The Lords Day. In From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigati on, ed. D. A. Carson, 221-250. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999. Artculo que explora el origen y el uso del trmino Da del Seor tanto en la iglesia apostlica y como pos-apostlica. ________. Sabbath and Sunday in the Post-Apostolic Church. In From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson, 251-298. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999. Este artculo explora los puntos de vista en la iglesia pos-apostlica en relacin al sbado y el domingo. Se explora un anlisis de la declaraciones cruciales por los padres de la iglesia relacionadas con el asunto del sbado/domingo. ________. Sabbath and Sunday in the Medieval Church in the West. In From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson, 299- 309. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999. Otro artculo importante que explora los puntos de vista en la iglesia Medieval sobre el asunto del sbado/domingo. Se explora a fondo el desarrollo de la interpretacin de la Ley Natural y espiritual de Los Diez Mandamientos en la teologa escolstica de Santo Toms de Aquino. ________. Sabbath and Sunday in the Protestant Tradition. In From Sabbath to Lords Day:A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson, 311-341. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999. Este artculo explora los puntos de vista sobre el sbado y domingo en el perodo de la post-reforma como se muestra en la tradicin protestante. Investiga la perspectiva de los reformadores y de aquellos que le siguieron. Carson, D. A. Jesus and the Sabbath in the Gospels. In From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson, 57-97. Eugene:OR: Wipf and Stock Publishers, 1999. Trata la actitud y la enseanza de Jess con respecto al sbado como se encuentra en los Evangelios. Afirma que Jess guard el sbado, pero corrige las nociones farisaicas falsas con respecto a este mismo da. de Lacey, D. R. The Sabbath/Sunday Question and the Law in the Pauline Corpus. In From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson, 159-195. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999. De Lacey explora la cuestin del sbado/domingo junto con el tratamiento ms amplio de la Ley en los escritos del Apstol Pablo. Concluye que Pablo fue neutral con relacin a la observancia del sbado. Dressler, Harold H. P. The Sabbath in the Old Testament. In From Sabbath to Lords Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D. A. Carson, 21-41. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1999. Este artculo examina los pasajes pertinentes encontrados en el Antiguo Testamento con relacin al sbado. Concluye que el sbado no es una ordenanza de la creacin ni es parte de la ley moral, sino una seal del pacto Mosaico. MacArthur, Jr., John. Are the Sabbath Laws Binding on Christians Today? *on-line]; accessed 3 May 2003; available from http://www.gty.org/IssuesandAnswers/archive/sabbath.htm. Expresa una perspectiva anti-sabatista del Da del Seor. Afirma que las leyes del sbado ya no son obligatorias para los cristianos de hoy. Moo, Douglas J. The Law of Christ as the Fulfillment of the Law of Moses: A Modified Lutheran View. In Five Views on Law and Gospel, ed. Wayne G. Strickland, 317-376. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996. Un gran tratamiento de la perspectiva del Nuevo Pacto de la Ley. Encuentra que el sbado se cumpli en Cristo. Se afirma la autoridad de Cristo sobre el sbado.