LA S C U A TR O SEN D A S DEL CHAM N

E l guerrero, el sanador, el vidente y el m aestro.

Eleva tus plegarias al cuervo. Al cuervo que es, al cuervo que fue, y al cuervo que siempre ser. Eleva tus plegarias al cuervo. Cuervo, trenos suerte. De los koyukon, Cancin del cuervo

Para mi padre, Salvador Arrien,

Cuyo espritu pionero le trajo de los Pirineos espa oles a los valles de !da"o. #ue pastor durante ms de veinte a os, y su profunda cone$i%n con la naturale&a le dot% de un aire tranquilo y contenido, y de una incuestiona'le fuer&a de carcter. Era un "om're respetado cuya fuerte presencia e inamovi'le integridad inspiraron e$celencia.

!( D !C E
)econocimientos....................................................................................... Declaraci%n ..............................................................................................

I n t r o d u c c ............................................................ i n L a s e n d a d e l g u e .............................................. rrero

*ostrarse y elegir estar presente .............................................................. +erramientas de poder del guerrero ........................................................ ,a cone$i%n del guerrero con la naturale&a.............................................. C%mo se revela el guerrero-lder no manifestado. ,os aspectos som'ros del arquetipo del guerrero, el ni o "erido del (orte ......................... Procesos y recordatorios. prcticas importantes para desarrollar el guerrero interno.................................................................................. )esumen del arquetipo del guerrero ........................................................

L a s e n d a d e l s a n............................................... ador
Presta atenci%n a lo que tiene cora&%n y significado ................................ +erramientas de poder del sanador ......................................................... ,a cone$i%n del sanador con la naturale&a .............................................. C%mo se revela el sanador no manifestado. ,os aspectos som'ros del arquetipo del sanador, el ni o "erido del /ur ............................. Procesos y recordatorios. Prcticas importantes para desarrollar el sanador interno .............................................................................. )esumen del arquetipo del sanador .........................................................

L a s e n d a d e l id e n te
Di la verdad sin culpa'ilidad ni juicio ..................................................... +erramientas de poder del vidente .......................................................... ,a cone$i%n del vidente con la naturale&a ............................................... C%mo se revela el vidente no manifestado. Aspectos som'ros del arquetipo del vidente, el ni o "erido del Este .............................. Procesos y recordatorios. Prcticas importantes para desarrollar el vidente interno ............................................................................... )esumen del arquetipo del vidente ..........................................................

L a se n d a d e l ! a e s tr o
Permanece a'ierto al resultado, no atado a 0l .......................................... +erramientas de poder del maestro ......................................................... ,a cone$i%n del maestro con la naturale&a ............................................... C%mo se revela el maestro no manifestado. ,os aspectos som'ros

del arquetipo del maestro, el ni o "erido del 1este.............................. Procesos y recordatorios. Prcticas importantes para desarrollar el maestro interno............................................................................... )esumen del arquetipo del maestro .........................................................

C onclusin
A " # n d i c................................................................ es
Ap0ndice A. Carta internacional de los derec"os "umanos de Eleanor )oosevelt ............................................................................................ Ap0ndice 2. Consejo *undial de los Pue'los !ndgenas. Declaraci%n de principios............................................................................. Ap0ndice C. +audenosaunee, o las /eis (aciones de la Confederaci%n !roquesa, declaraci%n al mundo, *ayo de 3454 ................................ Ap0ndice D. El uso del t0rmino 6nativo americano7 ............................... Ap0ndice E. El viaje del tam'or................................................................ ,ista de grficos ........................................................................................

) E C 1 ( 1 C !* !E ( 8 1 /
*E /!E(81 agradecida a mis antepasados y a mi familia por proporcionarme un legado tan rico. /us contri'uciones y su espritu de pioneros vascos me "an llevado a permanecer conectada con la naturale&a y a tener un puente entre mi antiguo origen y los tiempos contemporneos. A causa de esta influencia, los estudios del cudruple sendero que ofre&co estn destinados a "onrar las sa'iduras perennes de los pue'los indgenas de todos los continentes, de forma que sus legados no se pierdan y puedan contri'uir al cuidado y vigilancia de nuestra *adre 8ierra. /on muc"os los que "an manifestado su apoyo al estudio del cudruple sendero y a la pu'licaci%n de este li'ro. *e siento muy agradecida a las personas y organi&aciones que "an "ec"o posi'le que estos estudios tuvieran lugar en entornos naturales, entre ellos a. 2o' *osly y 9o (orris, del )im !nstitute, y 2rug" 9oy, de *oonfire ,odge, Ari&ona: (ancee y +ug" )edmond, del 8ransformational Arts !nstitute de )edlands, California: /ylvia ,afair y +er' ;aufman, de Creative Energy 1ptions de P"iladelp"ia, Pennsylvania: #rit& y <iviene +ull y Eli&a'et" Camp'ell, de C"inook ,earning Center, ="id'ey !sland, =as"ington: /usan 1s>'orn, David Densmore y Donna ,aslo, de /ong"ouse Productions, East>sound, =as"ington: ;it =ilson y ?reta +olmes, de P"oeni$, Ari&ona: D@ig"t 9udy y 2o' /c"mitt, del !nstitute of 8ranspersonal Psyc"ology: las comunidades de *ount *adonna Center y Esalen !nstitute en el rea de la 'a"a de *onterrey, y los colegas profesionales y amigos que "an apoyado e inspirado mi tra'ajo, especialmente C"ristina y /tan ?rof, #ranc0s <aug"an y )oger =als", #rank ,a@lis y 9eanne Ac"ter'er, 2roo>ke *edicine Eagle, ,eslie ?ray, ,uisa" 8eisc" y *ic"ael +arner. A todos mis estudiantes que "an participado en el estudio del cudruple sendero: a mis estudiantes y colegas del California !nstitute o !ntegral /tudies, de /an #rancisco, California, y al !nstitute of 8ranspersonal Psyc"ology de Palo Alto, California: siento que las ense an&as reci'idas en nuestro aprendi&aje y crecimiento compartido me enriquecen constantemente. *e siento especialmente agradecida a P"yllis ?reen por su persistencia a la "ora de esta'lecer el primer grupo piloto del cudruple sendero, y a 9im Dincalci por sinteti&ar las notas y el material de mis clases so're sanaci%n intercultural que esta'lecieron la estructura 'sica de esta formaci%n. (o "u'iera podido desarrollar este programa educativo sin la ayuda de 8@ain"art +ill y Carolyn Cappai. /us e$celentes dotes administrativas, su apoyo y la calidad de su tra'ajo a lo largo de cuatro a os y medio de supervisi%n logstica del programa de formaci%n y del funcionamiento de mi oficina "an "ec"o que todo sea posi'le. El campamento 'ase de todos los retiros en la naturale&a que forman parte de la formaci%n anual "a estado atendido por (ancy #ee"an y ;im Cotting"am. Adems, (ancy e$plora la &ona para estas e$periencias y ;im es la cocinera. ,os programas de

formaci%n residenciales "an reci'ido el apoyo logstico de 9ane *c;ean, y "an contado so're el terreno con la calidad del tra'ajo, las consultas y la contri'uci%n del equipo de mantenimiento y de percusi%n compuesto en diferentes ocasiones por *o *a$field, 9une /teiner, Peter ,yon, 9udy 1stro@, (ancy #ee"an y Paul +inckley. Este li'ro a'arca algunos de los principios 'sicos que se encuentran en el programa de formaci%n del cudruple sendero. Estoy profundamente agradecida a mi apoderado 2rad 2unnin, y a mi editor de +arper /an #rancisco, *ark /al&@edel. Estos ca'alleros reconocieron y apoyaron la visi%n contenida en este li'ro. El resto del personal de +arper tam'i0n cola'or% en la puesta al da del li'ro de diversas formas, por lo que amplo mi agradecimiento sincero a *ic"ael 8oms, Dean 2urrell, 9eff Camp'ell, 9amie /ue 2rooks, Adrin *organ, (aomi ,ucks, )o'in /eaman, 9udit" 2eck y 2ill 8urner. En los primeros estadios de la escritura de este li'ro cont0 con el apoyo de ;at"y Altman, que me ayud% a ver las posi'ilidades contenidas en este tra'ajo. Adems, me siento muy agradecida por "a'er contado con la paciencia y la destre&a de Diane /mit", que pas% "oras frente al ordenador mecanografiando los manuscritos. Connie ;ing, con sus e$celentes dotes para el dise o, me ayud% a seleccionar e integrar muestras de arte rupestre de todo el mundo. Di'uj% y sinteti&% el material que se encuentra dentro de los di'ujos circulares de cada captulo. 8@ain"art +ill fue responsa'le de reunir los mAltiples detalles asociados con la preparaci%n de este material. Ella y )osalyn *iller dedicaron muc"as "oras a la consecuci%n de los permisos. /iento respeto por la primera y segunda generaci%n de los pue'los 0tnicos del mundo por ser los constructores del puente. Espero que este li'ro inspire a sus lectores y practicantes a "onrar sus orgenes y los motive a dejar tras ellos un rico legado a los "ijos de la tierra y las generaciones futuras. A(?E,E/ A))!E( /ausalito, California 344B

D E C , A ) A C !C (

(1/18)1/, los Pue'los !ndgenas del *undo, unidos en esta esquina de nuestra *adre 8ierra en una gran asam'lea de sa'ios, deparamos a todas las naciones.

(os vanagloriamos de nuestro orgulloso pasado. cuando la tierra era nuestra madre nutricia, cuando el cielo nocturno forma'a nuestro tec"o comAn, cuando el sol y la luna eran nuestros padres, cuando todos 0ramos "ermanos y "ermanas, cuando nuestras grandes civili&aciones crecieron 'ajo el sol, cuando nuestros jefes y ancianos eran grandes lderes, cuando la justicia regula'a la ,ey y su ejecuci%n. Entonces llegaron otros pue'los. sedientos de sangre, de oro, de tierra y de rique&as, llevando consigo la cru& y la espada, una en cada mano, sin conocer ni desear aprender los caminos de nuestros mundos, consideraron que est'amos por de'ajo de los animales, nos ro'aron nuestra tierra y nos separaron de ella, esclavi&aron a los "ijos del sol. /in em'argo, no "an sido capaces de eliminarnos, ni de 'orrar la memoria de lo que fuimos, porque somos la cultura de la tierra y el cielo, procedemos de una antigua estirpe y somos millones, y aunque todo nuestro universo "aya sido e$poliado, nuestra gente seguir viviendo, ms all incluso del reino de la muerte. A"ora venimos desde las cuatro esquinas de la tierra, y protestamos ante el c%nclave de naciones porque 6nosotros somos los pue'los indgenas, los que mantenemos una conciencia cultural y popular
D

Fuente: Douglas E. /anders, The Formation o-t"e World Council oflndigenous Peo-PEes, !=?!A documento nAm. B4, 3455. Esta declaraci%n alcan&% el acuerdo de los delegados de la primera conferencia internacional de pue'los indgenas en Port Al'erni, 2ritis" Colum'ia, en 345F, que llev% al esta'lecimiento del Consejo *undial de Pue'los !ndgenas G=C!PH.

en los lmites fronteri&os de cada naci%n que es considerada marginal por la ciudadana de cada pas7. I levantndonos despu0s de siglos de opresi%n, evocando la grande&a de nuestros antepasados, en recuerdo de nuestros mrtires indgenas, y "onrando el consejo de sa'ios ancianos. +acemos voto de volver a controlar nuestro destino, y de recuperar nuestra plena condici%n "umana, y de sentirnos orgullosos de ser indgenas.

!( 8 ) 1 D J C C !C (
,os pue'los indgenas son una de las voces de conciencia ms persistentes del mundo, que alertan a la "umanidad de los peligros de la destrucci%n medioam'iental. I mientras el mundo 'usca alternativas estrat0gicas para tratar los pro'lemas glo'ales, se dirige cada ve& ms a los pue'los indgenas. ?ran parte de su respeto por la naturale&a, de sus m0todos de gesti%n de recursos, organi&aci%n social, valores y cultura estn encontrando eco en los escritos de cientficos, fil%sofos, polticos y pensadores. 9J,!K( 2J)?E), The aia Atlas o! First Peoples: A Future!or the "ndigenous World

AC8JA,*E(8E es imperativo prestar atenci%n a los pro'lemas ecol%gicos. (uestro planeta, la casa en que vivimos, corre el peligro de "acerse in"a'ita'le fundamentalmente a causa de la negligencia de nuestra sociedad industriali&ada. Est claro que de'emos emprender algunos cam'ios antes de que sea demasiado tarde. (uestra pala'ra ecologa procede del griego o#os, que significa 6casa7. Conforme nos apro$imamos al siglo $$i, es un de'er de todos los seres "umanos prestar atenci%n a la salud de nuestra casa 6interna7 y de la 6e$terna7. la casa interna que est dentro de nosotros, el mundo interno ilimitado, y la casa e$terna del mundo en el que vivimos cada da. En nuestra sociedad contempornea "ay muc"a gente que no perci'e ninguna cone$i%n entre am'os mundos: una situaci%n que los indgenas Llos pue'los de nuestro planeta que "an permanecido en contacto con la tierra y cuyas culturas tienen su origen miles de a os atrsL no s%lo encontraran triste, sino incomprensi'le. En $oices ofthe First %a&, )o'ert ,a@>lor cita un prover'io de los ancianos a'orgenes. 6Dicen que "emos estado aqu durante MN.NNN a os, pero en realidad llevamos muc"o ms tiempo. +emos estado aqu desde antes de que empe&ara el tiempo. +emos salido directamente del tiempo del sue o de nuestros antepasados. +emos vivido y mantenido la tierra como era aquel Primer Da.7 Actualmente podemos acudir a estos pue'los para que nos ense en a seguir cuidando de la tierra como si fuera aquel primer da. /u sa'idura ancestral y universal puede ayudarnos a restaurar el equili'rio dentro de nuestra propia naturale&a y a reequili'rar las necesidades del entorno natural. <ivimos en una era que est pidiendo un 6nuevo orden mundial7. En realidad, nuestro mundo actual est compuesto por cuatro mundos diferentes. G3H los pases altamente industriali&ados del Primer *undo, como los Estados Jnidos y los pases de Europa 1ccidental: GBH el /egundo *undo del 'loque de antiguos pases socialistas: GOH los pases en vas de desarrollo del 8ercer *undo, como 2rasil o 8ailandia, y GPH el Cuarto *undo, que segAn nos e$plica ?eorges *anuel, del Consejo *undial de Pue'los !ndgenas, en el aia Atlas of First Peoples, es el 6nom're dado a los pue'los indgenas descendientes de los a'orgenes de un pas y que actualmente estn total o parcialmente despojados del derec"o a sus propios territorios y rique&as. ,os pue'los del Cuarto *undo tienen muy poca o ninguna influencia en el Estado nacional al que pertenecen7. ,as diferencias entre estos mundos pueden ser e$presadas de manera muy simple. el Primero, /egundo y 8ercer *undos creen que 6la tierra pertenece a la gente7: el Cuarto *undo cree que 6la gente pertenece a la tierra7. /e podr esta'lecer un nuevo orden una ve& que los cuatro mundos "ayan creado un puente entre ellos que sea verdaderamente curativo. Qui& este puente sea el lugar de encuentro en que los cuatro mundos converjan y se unan en la la'or de sanar y restaurar la *adre 8ierra. Para la gente de los tres primeros mundos, el primer paso y el ms crucial a la "ora de crear un 6nuevo orden mundial7 sano consiste en comprender y aceptar las creencias del Cuarto *undo. Esto puede parecer imposi'le, pero

no lo es. El punto de encuentro, la interfase, entre los mundos no es rgido ni impenetra'le. Como e$plica el conocido psic%logo =illiam 2ridges. lugar de encuentro significa 6donde la superficie de una cosa se encuentra con la superficie de la otra. 8iene menos que ver con una lnea divisoria que con una mem'rana permea'le, y lo que ocurre en las reas comunes es el juego compartido, la comunicaci%n, la influencia mutua que sucede entre sociedades... que son vecinas. El lugar de encuentro es donde se esta'lecen las relaciones necesarias para la supervivencia en un mundo de creciente interdependencia7.

C O N $ E R T IR N O S E N M A E S T R O S D E L C A M % IO
Para muc"a gente, los ideales de la revoluci%n industrial Lms progreso, ms desarrollo y mayor rique&aL ya no son relevantes, y sin em'argo, parece que no somos capaces de a'andonarlos. Pero si "emos de so'revivir en el siglo $$i, de'emos reconsiderar nuestras prioridades. En %reaming the %ar#, /tar"a@k nos recuerda que 6la energa dirigida es la causante de los cam'ios. Para ser ntegros, de'emos reconocer que nuestras elecciones tienen consecuencias y que no podemos escapar a la responsa'ilidad de estas consecuencias, no porque nos sean impuestas por una autoridad e$terna, sino porque son in"erentes a las elecciones mismas7. ,as culturas indgenas y orientales "an reconocido desde "ace muc"o tiempo que la Anica constante es el cam'io, y que el principio de interdependencia es esencial para la supervivencia. Entre los pue'los tri'ales, los "om'res y mujeres "ec"iceros, jefes, c"amanes, maestros y videntes, son los 6maestros del cam'io7, t0rmino introducido por )osa'et" *oss ;anter en su li'ro, de 34RF, The Change 'asters( ,as tradiciones c"amnicas, practicadas por los pue'los agrcolas e indgenas de todo el mundo, nos recuerdan que durante siglos los seres "umanos "an utili&ado la sa'idura de la naturale&a y del ritual para favorecer el cam'io y las transiciones e$istenciales, en lugar de ignorar o negar los procesos vitales, como tantas veces "acemos. (uestra sociedad, como muc"as otras sociedades occidentales, est alienada de sus races mitol%gicas. En la introducci%n a la o'ra de Arnold <an ?ennep, )ites ofPassage, /al%n ;im'ala sugiere. 6Puede que una de las dimensiones de la enfermedad mental surja porque un nAmero cada ve& mayor de individuos se ven for&ados a practicar sus tradiciones solos, con sm'olos privados.7 Este proceso de alienaci%n puede aliviarse si volvemos a retomar los senderos de nuestros antepasados. David #einstein, en un ar tculo pu'licado en el American *ournal of +rthops&chatr& , nos recuerda que la renovaci%n requiere una vuelta a la fuente 'sica en la que se forjan todos los mitos personales y culturales, la psique "umana. /ea como sea el mundo en el que vivimos actualmente, todos somos "ijos de la tierra y estamos interconectados por nuestra mutua "umani > dad. Cuando escuc"amos a los pue'los indgenas, estamos escuc"ando a nuestras ms antiguas identidades. ,as culturas indgenas utili&an las estructuras mticas y la incorporaci%n en la vida diaria del arte, la cien cia, la mAsica, el ritual y el teatro, para favorecer el cam'io y la sanaci%n, las transiciones y los ritos de paso. Cada cultura del mundo tiene can ciones, 'ailes y relatos, y 0stas son prcticas a las que todos tenemos ac ceso. 8am'i0n tenemos acceso a cuatro arquetipos internos, o modelos de comportamiento "umano, que estn presentes en la estructura mtica de todas las sociedades del planeta.

$ I$ IR E L C U D R U E &N LD EE SR O

A'uelo, ?ran Espritu... 8A "as esta'lecido que los poderes de los cuatro cuartos de la tierra se entrecrucen. *e "as "ec"o andar por el 'uen camino y por el camino difcil, y el lugar donde am'os se cru&an es sagra do. Jn da tras otro, para siempre jams, eres la vida de las cosas. 2,AC; E,;, siou$ oglala G(er'urn, ,ative American Wisdom-

*i investigaci%n "a demostrado que prcticamente todas las tradiciones c"amnicas se 'asan en el poder de cuatro arquetipos para proponer una vida de armona y equili'rio con el entorno y con nuestra naturale &a interna. el guerrero, el sanador, el vidente y el maestro. Como cada arquetipo se sirve de las races mticas ms profundas de la "umanidad, nosotros tam'i0n podemos conectar con su sa'idura. Cuando aprenda mos a vivir estos arquetipos dentro de nosotros, comen&aremos a sanar nos y a sanar nuestro fragmentado mundo. ,os cuatro principios siguientes, 'asado cada uno de ellos en un ar quetipo, componen lo que llamo el cudruple sendero.
3.

>

B.

O.

P.

'u.strate, o elige estar presente( Estar presentes nos permite acceder a los recursos "umanos del poder, la presencia y la comuni caci%n. Ssta es la senda del guerrero Presta atencin a lo /ue tiene cora0n & significado( Prestar atenci%n nos a're a los recursos "umanos del amor, la gratitud, el reconocimiento y la validaci%n. Ssta es la senda del sanador. %i la verdad sin culpa1ilidad ni !uicio( Decir la verdad sin emitir juicios nos "ace ser aut0nticos y desarrolla nuestra visi%n interna e intuici%n. Sste es el camino del vidente. Permanece a1ierto al resultado, no atado a .l( ,a apertura y el desapego nos ayudan a recuperar recursos "umanos como la sa'idu ra y la o'jetividad. Sste es el camino del maestro.

Cuando comprendemos estas e$periencias universales, nos "acemos ms capaces de respetar los diversos caminos que usan las diversas cul turas para e$presar estos temas comunes. Aunque casi todas las tradicio nes c"amnicas resaltan el papel de estos cuatro arquetipos, es impor tante entender que son universales y estn disponi'les para toda la "umanidad, sea cual sea su conte$to, cultura, estructura y prctica. En nuestra sociedad e$presamos la va del guerrero a trav0s de nuestras do tes de lidera&go. E$presamos la va del sanador a trav0s de nuestras acti tudes "acia nuestra propia salud y la salud del entorno. E$presamos el sendero del vidente a trav0s de nuestra creatividad personal, y de nues tra "a'ilidad para plasmar nuestros sue os y visiones en el mundo. E$presamos el camino del maestro a trav0s de nuestra comunicaci%n constructiva y de nuestra capacidad de informar.

C O M O U S A R E S T E L I% R O
En muc"as tradiciones c"amnicas se considera que la salud %ptima es equipara'le a la e$presi%n equili'rada de estos cuatro arquetipos. ,os pue'los indgenas consideran que estar equili'rado en estas cuatro reas es de una importancia vital. dirigir o liderar, sanar, desarrollar la visi%n y ense ar. /in em'argo, para la mayora de la gente, este equili'rio est muy alejado de la realidad. ,a mayora tendemos a e$presarnos e$cesivamente en una de estas reas mientras dejamos las dems sin desarrollar. 8%mate un momento para evaluar tu propio equili'rio. T8e consideras un guerrero, un sanador, un vidente o un maestroU /i piensas que eres un guerrero o lder, por ejemplo, Tte sientes plenamente competente en esta rea o crees que las capacidades del vidente te ayudaran a e$presar mejor tus visiones so're las cosasU T8e ayudaran las "a'ilidades del sanador a tra'ajar con la gente de una manera ms cooperativa y menos competitivaU T8e serviran las dotes del maestro para a'rirte "acia nuevas direcciones que aAn no "as consideradoU En este li'ro e$ploraremos formas de estar receptivo a todo el poder de cada uno de estos senderos. Este li'ro est dividido en cuatro partes. Dentro de cada parte e$plo> raremos la teora y prctica de cada arquetipo. ,a teora a'arca los principios que dirigen cada arquetipo, las "erramientas que puedes utili&ar para adiestrarte en ese campo, la forma de entrar en contacto con el arquetipo a trav0s de la naturale&a y un anlisis de c%mo podras estar e$presando sus aspectos negativos, lo que el psic%logo Cari 9ung llam% la som1ra( ,a secci%n prctica incluye una e$plicaci%n de la postura fsica que te permite e$presar el arquetipo con tu cuerpo adems de con tu mente, y una serie de preguntas para ayudarte a seguir e$plorando por tu cuenta. Estas preguntas estn dise adas para emprender la 'Asqueda del arquetipo que duerme dentro de ti. (o temas aventurarte en reas desconocidas, poco claras, ine$ploradas o ine$presadas. Jsa las preguntas de la manera que quieras. /i llevas un diario, puede que desees escri'irlas all. /i meditas, puedes decidir meditar so're ellas. Por favor, plant0ate y responde las preguntas muc"as veces: tus respuestas comen&arn a cam'iar a medida que los arquetipos empiecen a desarrollarse y encuentren e$presi%n dentro de ti. #inalmente, cada secci%n aca'a con un resumen y un cuadro que muestra las asociaciones naturales de cada arquetipo. El arte rupestre y sus antiqusimos dise os "an sido seleccionados para ilustrar el li'ro porque estn presentes en todos los continentes. Estos dise os, que parecen al mismo tiempo antiguos y modernos, nos sirven a todos para recordar los orgenes profundos de la "umanidad. *i investigaci%n y las de muc"os otros me "an mostrado que el pen> samiento de los pue'los indgenas de todas partes es nota'lemente con> sistente. Este li'ro no tiene la intenci%n de ser una referencia erudita, sino una va de acceso a la conciencia del Cuarto *undo para la gente de los tres primeros. Por esta ra&%n, "ago referencia a las ideas y verdades interculturales a lo largo de todo el li'ro.

E M % A R C A RESN E EL C U D R U &LE SEN D ER O

,a espiritualidad es la forma ms alta de conciencia poltica. ,os pue'los a'orgenes de 1ccidente se encuentran entre los supervivientes que poseen esta clase de conciencia. Estn aqu para transmitir su mensaje. Es importante que lo escuc"emos y lo usemos sa'iamente mientras "acemos la entrada en el siglo $$i, que ser el momento adecuado para tender un puente que traiga la antigua sa'idura al entramado creativo de los tiempos contemporneos.

LA SENDA DEL ' UERR

,a gente es como 'olsas de t0. Descu'res lo fuertes que son cuando las sumerges en agua caliente. A(C(!*1

A nivel transcultural, los distintos pue'los indgenas tienen muc"os puntos de vista diferentes respecto a las direcciones y a las estaciones, pero la mayora de ellos las ven tal como las presentamos aqu.

M O S T R A R S E ( EE LSET' AIR R &R ESEN TE

,as sociedades indgenas de todo el mundo vinculan el proceso de desarrollar el propio poder y la fortale&a con el mito del guerrero y su e$presi%n arquetpica. A lo largo de la "istoria, a los "om'res y mujeres que "an e$plorado el camino del guerrero se les "a llamado lderes, protectores, 'rujos, aventureros y e$ploradores. En la sociedad occidental con> tempornea, convertirse en un lder efica& en cualquier campo de actuaci%n implica desarrollar el guerrero interno. El principio que gua al guerrero es el de mostrarse & elegir estar presente( El guerrero maduro muestra honor & respeto por todas las cosas, emplea la comunicacin !uiciosa, esta1lece lmites &
fronteras, es responsa1le & disciplinado, demuestra un uso correcto del poder y entiende los tres poderes universales(

H onor ) res"eto
Qui& el aspecto ms importante del guerrero sea su destre&a para e$presar "onor y respeto. +onor es la capacidad de mostrar respeto a otro individuo. (os "acemos "onora'les cuando nuestra capacidad de mostrar respeto se e$presa y fortalece. El t0rmino respeto procede de la pala'ra latina respicere , que significa Vla voluntad o disposici%n de volver a mirarW. El guerrero est dispuesto a ec"ar una segunda mirada en lugar de aferrarse a una visi%n particular de una situaci%n o individuo. /i queremos acceder al arquetipo del guerrero y convertirnos en lderes eficaces, de'emos estar dispuestos a e$aminar nuestras numerosas "a'ilidades reales en lugar de fijarnos Anicamente en uno o qui& en dos aspectos de aquel que creemos ser. ,os lderes que disfrutan del 0$ito son capaces de apreciar la diversidad dentro de s mismos y de los dems. Por ejemplo, el entrenador de un equipo competitivo consigue lo mejor de los jugadores poni0ndolos en posiciones diferentes para que puedan desarrollar su potencial, en lugar de insistir en que jueguen en el puesto para el que fueron contratados. Cuando estamos dispuestos a mirar de nuevo, demostramos respeto. Esto nos permite estar a'iertos y ser fle$i'les con nosotros mismos y con los dems.

...e$ternamente, 0l permanece preparado para acudir ante cualquier llamada al servicio, y por dentro, luc"a por reali&ar el camino... Dentro de su cora&%n se ad"iere al sendero de la pa&, pero por fuera mantiene sus armas preparadas. )IJ/A;J 8/J(1DA, Sources of!apanese Tradton

Co!unicacin *uiciosa
El guerrero adiestrado, que sa'e demostrar "onor y respeto, comien&a a valorar el arte de la comunicacin( El lder efica& mantiene la co"erencia entre sus pala'ras y sus acciones. E$isten dos causas que producen todas las confusiones. no decir lo que pensamos y no "acer lo que decimos. Cuando decimos lo que pensamos y "acemos lo que decimos, nos volvemos dignos de confian&a. *uc"as sociedades indgenas reconocen que la falta de alineamiento entre la pala'ra y la acci%n siempre produce una p0rdida de poder y eficacia. El jefe 8oro /entado, citado en el primer volumen del li'ro de )oger *oody, The "ndigenous $oice, descri'e lo que ocurre cuando no se muestra respeto y cuando las pala'ras y las acciones no son co"erentes entre s.
TQu0 tratado "a roto el piel roja que el "om're 'lanco "aya mantenidoU (inguno. TQu0 tratado que el "om're 'lanco "aya "ec"o con nosotros "a mantenidoU (inguno. Cuando yo era ni o los siou$ eran los due os del mundo: el sol sala y se pona en sus tierras: envia'an a die& mil "om'res a la 'atalla. TD%nde estn a"ora los guerrerosU TQui0n los mat%U TD%nde estn nuestras tierrasU TQui0n es su due oU TQu0 "om're 'lanco puede decir que yo "e ro'ado su tierra o un penique de su dineroU /in em'argo, dicen que soy un ladr%n. TA qu0 mujer 'lanca, aunque estuviese sola, insult0 o "ice prisioneraU /in em'argo, dicen que soy un indio malo. TQu0 "om're 'lanco me "a visto 'orrac"o alguna ve&U TQui0n "a venido a m "am'riento y no "a sido alimentadoU TQui0n me "a visto alguna ve& pegar a mis esposas o a'usar de mis "ijosU TQu0 ley "e rotoU TEstoy equivocado por amar a los mosU T/oy malo por tener la piel roja, porque soy un siou$: porque nac donde mi padre vivi%: porque morira por mi pue'lo y por mi pasU

!ndependientemente de nuestra identidad cultural, es importante ree$aminar qu0 acuerdos personales y profesionales "emos mantenido y respetado, y cules "emos roto. ,os ni os reconocen la importancia de conservar la confian&a mutua y de respetar los acuerdos cuando nos dicen. 6Pero E"as roto tu promesaX7

L +! ites ) ,ron teras

1tro aspecto de la comunicaci%n que es necesario en el lder efica& es la capacidad de entender la diferencia entre el s y el no. Estas dos pala'ras delimitan nuestros lmites y fronteras. lo que estamos dispuestos y lo que no estamos dispuestos a "acer. Cuando decimos 6s7 pero queremos decir 6no7, perdemos nuestro poder personal y nos convertimos en vctimas o mrtires. Cuando decimos 6no7 a alguien, pero sa'emos que la situaci%n e$ige de nosotros un 6s7, nos mostramos vengativos o egostas.

Desgraciadamente, la mente occidental suele creer que la pala'ra 6s7 significa 6me gustas y estoy de acuerdo contigo7, y que la pala'ra 6no7 significa 6te rec"a&o7 o 6estoy en desacuerdo contigo7. Pero la mayora de la gente del mundo no occidental no recu're estas pala'ras de una intenci%n emocional. /e dan cuenta de que el 6s7 reconoce un punto de vista o perspectiva pero no significa necesariamente acuerdo: y de que el 6no7 simplemente respeta un lmite o frontera e indica la capacidad de respetar lo (unca pases tiempo con que uno est o no est dispuesto a "acer en ese momento.
gente que no te respeta. Prover'io maor G#E,D*A(, A World Trcasur&-

,a senda del guerrero e$ige que "onremos y respetemos nuestros lmites y fronteras personales y tam'i0n los lmites y fronteras de los dems. El lder efica& sa'e ser un negociador fle$i'le porque es capa& de decir. 6(o, esto es un lmite7, o 6/, esto es algo que estoy dispuesto a "acer7, segAn sea apropiado.

Res"onsa-ilidad ) disci"lina
El guerrero tam'i0n de'e ser consciente y comprender las causas y efectos de las acciones que emprende o deja de emprender. A esta capacidad de prestar atenci%n se le llama responsa'ilidad, 6la "a'ilidad de responder7. El 2i1ro chino de los cam1ios, el Ching, ...de sus espadas "arn nos recuerda que 6el suceso no es lo importante, sino la respuesta rejas de arado y de sus que damos en cada caso7. ,a responsa'ilidad no es s%lo la lan&as, "oces. (o al&arn "a'ilidad de responder a lo que viene a nosotros, tam'i0n es la la espada unos contra capacidad de reivindicar nuestras acciones y de ser responsa'les otros, ni se ejercitarn en de todo lo que "acemos o dejamos de "acer. Esto implica no la guerra. negarnos la verdad a nosotros mismos ni ser indulgentes. (uestra !/AYA/ B.P ca paridad de responder impeca'lemente y con integridad a los eventos que creamos es lo que nos lleva al terreno del guerrero. Este aspecto de la responsa'ilidad es la disciplina( ,a disciplina es el proceso de encarar la vida directamente y de actuar sin prisa. ,a pala'ra 6disciplina7 en realidad significa 6ser discpulo de uno mismo7. Cuando somos discpulos de nosotros mismos respetamos nuestro propio ritmo, nuestra naturale&a progresiva. Es ms fcil que nos desviemos de nuestro curso cuando tenemos demasiadas cosas que "acer o cuando no tenemos las suficientes. Estas ocasiones de'en actuar como recordatorios para disciplinarnos y para no avan&ar a toda prisa, sino paso a paso.

,a disciplina y la responsa'ilidad son las "erramientas de que dispone el guerrero para "onrar el equili'rio entre estructura y funci%n. ,os pue'los a'orgenes sa'en que un e$ceso de estructura o forma lleva a la rigide& y a la calcificaci%n, mientras que un e$ceso de funci%n o la creatividad desordenada llevan al caos. En 1riente, el equili> 'rio entre estructura y funci%n se e$presa en la metfora de la ca a de 'am'A. la capacidad de ser firme y ceder al mismo tiempo. ,as antiguas sociedades reconocen la estructura y la funci%n propias de la naturale&a, y estn comprometidas con el mantenimiento y recuperaci%n del equili'rio natural. El sendero del guerrero es respetar y proteger la estructura y la funci%n de la *adre (aturale&a. Cuando nos convertimos en cuidadores de la tierra, entramos en contacto con el arquetipo del guerrero y asumimos responsa'ilidad por el uso que "acemos del poder.
El li'ro de 8"omas Cleary 3en 2essons: The Art of 2eadership, una colecci%n de ense an&as polticas, sociales y psicol%gicas

procedente de los adeptos del Zen c"ino GC"anH de la dinasta /ong. En 0l se nos recuerda que si acatamos los tres 6noes7 del lder, no s%lo actuaremos de forma responsa'le, sino que tam'i0n "onraremos los procesos de disciplina propios de todas las estructuras y funciones.
E$isten tres 6noes7 que determinan la eficacia de un lder. Cuando "ay demasiado que "acer, no tengas miedo: cuando "aya nada que "acer, no te apresures: y no opines so're lo que est 'ien y lo que est mal. Jn lder que cumple estas tres reglas no se sentir confuso ni enga ado por los o'jetos e$ternos.

,a imperfecci%n fatal es creer que puedes ser perfecto. Creer que puedes ser invulnera'le es la vulnera'ilidad Altima. /er un guerrero no significa ganar, ni siquiera tener 0$ito. /ignifica arriesgarse y fracasar, y volver a arriesgarse, mientras vivas... Io... pregunto a los "om'res. 6TA qui0n elegiras como compa ero guerreroU7 ...I la mayora de ellos eligen inequvocamente al "ermano David /teindl> )ast, el monje 'enedictino de 'uen cora&%n. es TPor qu0U 6Porque 0l no se apoya'a en los dems.7 68ena una fortale&a interna.7 6Podas confiar en que 0l llevara su propio peso.7 6Era sincero consigo mismo.7 )!C+A)D +EC;,E), "n Search o! no 5he Warrior Spirit

Cuando aplicamos esta directri& de los tres 6noes7 a nuestra vida, ponemos disciplina y responsa'ilidad en todo lo que "acemos y "onramos as los aspectos in"erentes de estructura y funci%n.

E l u so *u sto d el " o d er
El desafo de cada guerrero y lder es el uso !usto del poder( Para los pue'los a'orgenes del continente americano las pala'ras poder y medicina son sin%nimos. Cuando e$presamos plenamente qui0nes somos, se dice que estamos 6llenos de poder7 y 6e$presando nuestra medicina7. El poder es un recurso "umano que suele equipararse con el uso de la energa o de la fuer&a que "ace uno mismo o los dems. Cuando demostramos nuestro poder, nadie puede impedirnos "acer algo. (os li'eramos de las actitudes que nos empeque ecen y es menos pro'a'le que aceptemos que los dems nos impongan sus opiniones so're lo que podemos y no podemos "acer. A nivel mitol%gico, las sugerencias pro'lemticas que nos repetimos a nosotros mismos o que damos a los dems se denominan hechi0os4 son conjuros mgicos que

go'iernan nuestro comportamiento. ,os "ec"i&os ms comunes son e$presiones como. 6no puedo7, 6ojal tuviera7, 6algAn da yo...7, 6si pudiera...7. ,a o'ra maestra de ,e@is Carroll, A trav.s del espe!o Gcita tomada del li'ro de <an Ekeren, The Spea#er6s Source1oo#-, contiene una conversaci%n entre Alicia y la reina. ,a reina, al estilo guerrero, reconoce su propio poder personal y no permite que los "ec"i&os autoimpuestos ni las sugerencias de los dems interfieran con lo que "ay que "acer. !nsiste en la necesidad de so ar el sue o imposi'le.

6E(o puedo creerloX7, dijo Alicia.

6T(o puedesU7, repiti% la reina con un tono apenado. 6<uelve a intentarlo, respira "ondo y cierra los ojos.7 Alicia se ri%. 6De nada sirve intentarlo7, dijo. 6Jna no puede creer en cosas imposi'les.7 6Io dira que no "as practicado muc"o7, dijo la reina. 6Cuando yo tena tu edad, siempre lo "aca durante media "ora al da. A veces "e credo "asta seis cosas imposi'les antes del desayuno.7

*uc"as sociedades indgenas creen que todos tenemos nuestra 6medicina original7. nuestro poder personal del que no se puede encontrar un duplicado en ningAn lugar del planeta. (o e$isten dos individuos que tengan la misma com'inaci%n de talentos ni de aspectos pro'lemticos: por tanto, cuando nos comparamos con los dems, los pue'los a'orgenes lo ven como una se al de que no creemos en nuestra medicina original. Esta creencia no s%lo nos afecta a nosotros, sino que se e$tiende "acia el mundo. (o 6estar en nuestra medicina7 o no e$presar nuestro poder en el mundo impide que la sanaci%n llegue a la *adre (aturale&a y a todas sus criaturas. ,as sociedades orientales "onran el uso justo del poder por medio de la prctica de las artes marciales y del tra'ajo con el #i o ch6i, el poder derivado de la fuer&a de vida. En 3en 2essons, de Cleary, a cada lder se le recuerdan los ingredientes necesarios para "acer un uso correcto del poder. 6El cuerpo del lidera&go tiene cuatro miem'ros. iluminaci%n y virtud, discurso y acci%n, "umanidad y justicia, etiqueta y ley.7 El arquetipo del guerrero requiere que usemos el poder de una manera iluminada que e$prese integridad, co"erencia entre discurso y acci%n, "onor y respeto, y que sirva a la "umanidad de manera justa. El lder que espera lo mejor de los dems es el que o'tendr mejores resultados. El uso justo del poder nos fortalece y tam'i0n fortalece a los dems.

L os tres "od eres uni ersales

#ama o integridad. Tcul es ms importanteU Dinero o felicidad. Tcul es ms valiosoU S$ito o fracaso. Tcul es ms destructivoU /er maestro de los dems es fuer&a: ser maestro de uno mismo es verdadero poder. Cuando ests contento de ser simplemente tA mismo y no te comparas ni compites, todos te respetarn. ,A1 8/E, Tao Te Ching G*itc"ellH

*i investigaci%n "a mostrado que e$isten tres tipos de poder universal. el poder de la presencia, el poder de la comunicaci%n y el poder de la posici%n. ,a gente de las sociedades c"amnicas cree que la persona que tiene los tres poderes encarna la 6gran medicina7 y no puede ser ignorada. 8res individuos famosos que poseyeron estos poderes y se sirvieron de la estructura mtica y del arquetipo del guerrero-lder son. Eleanor )oosevelt, ?and"i y *artin ,ut"er ;ing, Cada uno de ellos es un ejemplo de c%mo una persona puede encarnar los tres poderes universales cuando est dispuesta a tomar postura en un rea que tenga cora&%n y sentido para ella. En las sociedades c"amnicas, la tarea del guerrero es "acerse visi'le, y a trav0s del ejemplo y de la intenci%n, inspirar y fortalecer a los dems. Es importante recordar que la gente que posee una gran medicina puede ser "allada en cualquier campo de actuaci%n y que no tiene que tratarse for&osamente de personas conocidas. El "oder de la "resencia

Cada ser "umano posee el poder de la presencia. =alt ="itman reconoci% este poder cuando escri'i% en 7o!as de hier1a: 6Convencemos por nuestra presencia.7 *uc"as sociedades indgenas reconocen esta virtud, a la que suelen denominar 6mostrarse7 o 6elegir estar presente y visi'le7. El poder de la presencia indica que somos capaces de e$presar las cuatro inteligencias. mental, emocional, espiritual y fsica. Algunos individuos tienen tanta presencia que los identificamos como carismticos: son las personalidades magn0ticas. (os sentimos atrados por ellos: cautivan nuestro inter0s incluso antes de pronunciar pala'ra o de que sepamos algo de ellos. Es muy fcil elegir no estar presentes. podemos deam'ular en nues> tros pensamientos, em'rollarnos emocionalmente en un pro'lema del pasado o so ar con posi'ilidades futuras. En estos casos se puede decir que en realidad 6no estamos del todo all7. Cuando elegimos mostrar> nos energ0ticamente, con nuestras cuatro inteligencias, e$presamos el poder de la presencia.

El "oder de la co!unicacin ,a va del guerrero o lder es la comunicaci%n efica&. Jna comuni> caci%n eficiente implica que el contenido, el momento adecuado y el conte$to est0n alineados. ,a comunicaci%n contundente indica que tenemos muc"o contenido por e$presar, pero "acemos una mala elecci%n del momento y del conte$to. ,a comunicaci%n confusa puede ser precisa en cuanto al momento oportuno y al conte$to, pero su contenido es po're y, adems, nuestras pala'ras y nuestro comportamiento son incongruentes. Para que la comunicaci%n sea sumamente efica&, tenemos que "acer que sus tres elementos esenciales sean consistentes. elecci%n de pala'ras, tono de vo& y lenguaje no ver'al. Por ejemplo, podemos "acer una e$celente elecci%n de pala'ras, como cuando decimos. 6+ace un da genial7, pero nuestro tono melanc%lico y nuestra ca'e&a cada estn enviando otro mensaje que contradice al anterior. no "ace un da tan genial. ,a comunicaci%n que nos inspira y fortalece es la que se e$presa en el momento y lugar oportunos para que la persona implicada pueda orla y reci'irla. El "oder de la "osicin El guerrero est dispuesto a tomar postura, es decir, a informar a los dems de d%nde est y qu0 defiende, y tam'i0n a e$presar que actAa por propia voluntad. *uc"os polticos tienen una gran presencia y son grandes comunicadores, pero pierden su poder cuando dejan a la gente dudando de cul es su postura respecto a ciertos pro'lemas. ,as posturas del yoga "indA, los 6lugares de poder7 c"amnicos, y el feng shui Gel arte c"ino del correcto empla&amiento de los edificios y su amue'lamientoH reconocen el poder de la posici%n. *uc"as culturas a'orgenes usan los cuatro principios que descri'imos a continuaci%n como directrices para llevar una vida ntegra y de calidad. /e puede identificar a un verdadero guerrero-lder porque es una persona que sa'e e$presar "onor y respeto: esta'lecer lmites y fronteras: alinear sus pala'ras con sus acciones y "acerse responsa'le tanto de la estructura como de la funci%n de una manera ntegra.

6Entonces de'eras decir lo que quieres decir7, continu% diciendo la lie're de *ar&o. 6,o "ago7, respondi% Alicia con rapide&. 6Al menos... quiero decir lo que digo: eso es lo mismo, sa'es.7 ,E=!/ CA))1,,, Alicia en el Pas de las 'aravillas

H E R R A M IE N T A S D E & DO ED LE 'RU E R R E R O
,as culturas c"amnicas poseen una gran variedad de procesos de aprendi&aje y entrenamiento para desarrollar las capacidades de lidera&>go y las dotes de mando. Para muc"as culturas indgenas, el tra1a!o de recuperacin del alma es una "erramienta de poder empleada por los que quieren recuperar las partes perdidas de s mismos. En su li'ro Soul )etrieval, /andra !ngerman descri'e este antiguo m0todo. ,as "erramientas empleadas dentro de esta prctica incluyen el tra1a!o con maracas, el 1aile, la meditacin de pie, los animales de
poder & los aliados a&udantes(

Tra-a*o con !aracas

El sonido producido por los instrumentos de percusi%n sirve para crear un estado alterado de conciencia y es una parte importante del tra'ajo de recuperaci%n del alma en las tradiciones c"amnicas. ,os instrumentos musicales ms antiguos usados por los pue'los indgenas para este tra'ajo son las maracas, que son la imitaci%n "umana del sonido de la lluvia. /on instrumentos de limpie&a y purificaci%n usados para remediar la 6p0rdida de alma7. ,os t0rminos que se emplean actualmente para descri'ir la p0rdida del alma son. 6depresi%n7, 6desnimo7 o 6falta de energa7. En la prctica, la mayora de los c"amanes usan las maracas para limpiar y purificar. Despu0s utili&an los mismos sonidos para llamar a las partes del alma que se "an perdido en el pasado, en un lugar particular o en una vieja relaci%n. ,a mayora de las sociedades c"amnicas atri'uye a las maracas las siguientes funciones. G3H tra'ajo de recuperaci%n del alma, GBH limpie&a y purificaci%n, y GOH ayudar al tra'ajo vidente Gesto se "ace pidiendo a estos instrumentos que nos proporcionen cualquier tipo de gua oracular que necesitemos por medio del sonidoH. !ncluso "oy en da, la familia y amigos del reci0n nacido le regalan un instrumento de este tipo, un sonajero. Qui& los seres "umanos recono&camos su'liminalmente que el sonido de las maracas y sonajeros nos produce comodidad, nos revitali&a y nos da poder. Actualmente, este reconocimiento nos recuerda que de'emos reclamar y recuperar la totalidad de nosotros mismos.

% ailar
El 'aile es un m0todo para desarrollar el propio poder y para la recuperaci%n anmica que "a sido usado consciente o su'conscientemente por todas las sociedades. Cuando 'ailamos conectamos con nuestra esencia y e$perimentamos la unidad entre el espritu y la materia. Como Alon&o Quave"ema, miem'ro del pue'lo "opi, e$plica Gcitado en el li'ro deja>mes ;. Page, 9r., )are limpse into 5he 8volving Wa& ofthe 7opi-: 6Permanecemos despiertos y cantamos durante toda la noc"e para purificarnos, de forma que nuestros cantos y nuestras plegarias puedan "acer 'ien a todos.7 Actualmente podemos utili&ar la terapia de la dan&a para conectar con nuestro guerrero interno. Jn 'uen ejemplo de este tipo de tra'ajo de guerrero es el descrito por la 'ailarina profesional ?a'rielle )ot" en su li'ro 'aps to 8cstas&, en el que nos ense a cinco ritmos que son elementales para cualquier ser "umano que e$plore la dan&a.

Con el tiempo, incluso un oso puede aprender a 'ailar. Prover'io yiddis" G#E,D*A(, A World Treasur&-

8l ritmo fluido, que nos ense a gracia y fluide&. 8l ritmo del caos, que anuncia que la creatividad est 'uscando una forma. O. 8l ritmo entrecortado, que nos ense a definici%n y refinamiento. P. 8l ritmo lrico, que nos ense a sntesis e integraci%n. F. 8l ritmo de la /uietud es nuestro maestro de la alegra y de la pa&
3. B.

Cuando nos sentimos c%modos con los cinco ritmos, la separaci%n entre la e$periencia interna y la e$terna se cierra. ,a sa'idura popu> lar de Kfrica oriental descri'e la esencia de esta unidad diciendo. 6Jna pierna no puede 'ailar sola7 G#eldman, A World Treasur& of Fol# Wisdom-(

Meditacin de "ie
El guerrero usa el ritmo de la quietud para integrar los poderes de la presencia, la comunicaci%n y la posici%n. En las tradiciones c"amnicas se utili&a la postura de pie y el ritmo de la quietud para adiestrar a la gente en el arte de alcan&ar todo su poder personal. En estas sociedades es "a'itual que los individuos recen de pie durante largos perodos de tiempo mientras practican la 'Asqueda de la visi%n. En lo que se refiere a (adie resulta "erido otras culturas, la meditacin de pie Gdescrita en el apartado 6Procesos y cuendo las cosas se recordatorios7, pgina F3H se utili&a en las artes marciales, en las prcticas "acen correctamente. espirituales y en las militares para refor&ar y "acer converger los tres Prover'io "a@aiano poderes universales de la presencia, la comunicaci%n y la posici%n, que G#E,D*A(, A World nos permiten conectar con el gran ser que somos. En el Tao Te Ching Treasur&Gcita de la traducci%n de ). ,. =ing, The Tao o!Po9er-, un clsico dentro de los temas del lidera&go, la influencia y la e$celencia, ,ao 8se nos recuerda el entendimiento que tiene el guerrero del poder y la dan&a de la vida.
Conocer el a'soluto es ser tolerante. ,o que es tolerante se "ace imparcial: lo que es imparcial se "ace poderoso: lo que es poderoso se "ace natural: lo que es natural se convierte en el 8ao. (adie sale "erido cuando se "ace la cosa adecuada. Prover'io "a@aiano G#E,D*A(, A World Treasur&-

/u propio funcionamiento a pleno rendimiento promete ser el empe o ms fructfero que un lder puede emprender. Dentro de la va del guerrero, la postura ms natural, tolerante, respetuosa e imparcial es estar lleno de poder. ser poderoso.

Ani!ales de "oder ) aliados a)udantes

*uc"as sociedades c"amnicas acceden al poder por medio del tra'ajo consciente con un animal de poder( (uestro animal de poder es aquel animal con el que ms nos identificamos, o el que se nos presenta en nuestros sue os, prcticas meditativas o viajes c"amnicos al menos cuatro veces. /u funci%n es cuidar y proteger nuestro cuerpo fsico. Este animal solicita la ayuda de los aliados Gotros animales "acia los que tam'i0n nos sentimos atrados de manera insistente a lo largo de nuestra vida, o con los que sentimos cierta resonanciaH para que nos ayuden en momentos de transici%n, crecimiento y profundi&aci%n. El animal de poder y los aliados nos asisten diariamente en las prue'as y desafos con los que nos enfrentamos. En las culturas que "acen uso de los t%tems, suelen estar sim'oli&ados por esculturas que protegen el pue'lo o la comunidad: por esculturas que descri'en "istorias de la propia familia o de la comunidad junto con su espritu guardin, como en el caso de los pue'los a'orgenes del noroeste del Pacfico: y por o'jetos de poder, que tienen la imagen del animal de poder individual en su 'ase e imgenes de otros animales por encima de 0l representando a los aliados ayudantes. 8ra'ajando dentro del conte$to psicoterap0utico, /tep"en ?allegos nos muestra, en su innovador li'ro The Personal Ttem Pole, c%mo com'inar los t%tems y las imgenes de animales con el tra'ajo de los centros de energa o cha#ras, usando las imgenes de animales como va de cone$i%n con nuestra propia naturale&a sanadora.

L A C O N E . I/ N D E L ' U E R CR OE NRL OA N A T U R A L E 0 A
,os pue'los indgenas reconocen que la "erramienta ms integradora y sanadora de que disponemos es nuestra cone:in con la naturale0a & los espacios salva!es( En su li'ro "ndian Countr&, Peter *att"iessen nos recuerda la profunda cone$i%n e$istente entre la naturale&a y el espritu.

El ser "umano es un aspecto de la naturale&a, y la naturale&a misma es una manifestaci%n de la religi%n primordial. !ncluso la pala'ra 6religi%n7 crea una separaci%n innecesaria: no e$iste una pala'ra equivalente en las lenguas indias. ,a naturale&a es el 6?ran *isterio7, la 6religi%n antes de la religi%n7...

En las 'Asquedas de la visi%n y otras e$periencias ceremoniales cele'radas en la naturale&a salvaje, est presente la certe&a innata de que la naturale&a es una ilimitada fuente de fuer&a que nos permite conectar el espritu con la materia. A nivel 'iol%gico, si queremos mantener nuestra vitalidad y nuestro nivel de energa, es necesario permanecer al aire li're al menos una "ora diaria. De ni os, pas'amos ms tiempo al aire li're que dentro de casa: de adultos, pasamos ms tiempo en casa que al aire li're. Para mantener nuestro nivel de 'ienestar, nuestra vitalidad y nuestro espritu necesitan conectar a diario con la lu& natural, con el aire y con la tierra. En el arte rupestre, las sociedades neolticas representaron la necesidad del ser "umano de conectar con la naturale&a di'ujando repetidamente a individuos con forma de r'ol, o lo que parecen ser 6personas>r'ol7.

En muc"as culturas indgenas, los ;r1oles se consideran los curanderos del reino vegetal. Como el r'ol, la va del guerrero consiste en permanecer enrai&ado y contenido: ser fle$i'le al viento y, sin em'argo, esta'le. En muc"as culturas los r'oles sim'oli&a'an el proceso de transformaci%n. ,as races de los r'oles estn asociadas con el pasado, con nuestra forma de "onrar nuestro legado y a nuestros antepasados. El tronco sim'oli&a la vida presente y revela si la fuer&a de vida y el espri> tu creativo estn activos o no. ,as ramas sim'oli&an los o'jetivos que deseamos conseguir en el futuro, y si se trata de un r'ol florido o frutal, la consecuci%n de esos o'jetivos. El guerrero, como el r'ol, "onra el pasado, el presente y el futuro estaci%n tras estaci%n. 1tra arma que el guerrero usa para almacenar y esta'ili&ar la energa es la posicin erguida en com1inacin con ciertas posiciones de las manos( /e trata de colocar una mano so're el cora&%n y la otra entre las costillas y el om'ligo. En los valles de J&'ekistn, esta postura se utili&a para solicitar la ayuda de un grupo de espritus llamados C"utan, a los que se invoca para sanar, recuperar el poder y esta'ili&ar la energa. #elicitas D. ?oodman "a estudiado las posturas empleadas por las distintas culturas para inducir el trance y las e$periencias e$tticas. En su li'ro Where the Spirits )ide the Wind, nos e$plica que esta postura C"utan "a sido utili&ada tam'i0n en la costa noroeste de Am0rica del (orte, en Ari&ona, en la antigua Europa, en el Kfrica moderna y entre los olmecas de Am0rica Central. En las so> ciedades "indAes, el tra'ajo con las posiciones de am'as manos 5mudras- y una variedad de posturas corporales GyogaH es el m0todo ms utili&ado para reequili'rar la energa o poder personal. Posturas similares se encuentran en muc"as otras culturas, tanto antiguas como contemporneas. El conocimiento de estas simples "erramientas de poder y su prctica continuada son importantes para el desarrollo del guerrero interno. 1tras metforas y sm'olos naturales vinculados con la va del guerrero son el cielo, los cuatro vientos, el sol, la luna y las estrellas( *uc"os pue'los indgenas vinculan el camino del guerrero con la direcci%n ,orte, "ogar del Padre Cielo y de todos los p;!aros y criaturas aladas. El "nvierno, estaci%n dedicada a la incu'aci%n, gestaci%n y consolidaci%n, tam'i0n suele ser atri'uido por las sociedades c"amnicas a la direcci%n (orte. El invierno no siempre supone la presencia de "ielo y nieve, aunque cada "emisferio tiene su propia estaci%n invernal que es propicia para el descanso. En esta estaci%n muc"as sociedades indgenas completan lo que "a quedado inaca'ado durante el a o. El invierno es la estaci%n de la refle$i%n y la contemplaci%n. /e considera que es el momento de prepararse para la

*i yo espontneo, (aturale&a, el da amoroso, el sol ascendente, el amigo con el que soy feli&... =A,8 =+!8*A(, 6+ijos de Adn7, en 7o!as de hier1a(

renovaci%n y sanaci%n que aporta la primavera. Cuando nos encontramos ante una prue'a, es importante asumir el reto con dignidad, con poder y con la gracia de los 6alados7. ,as antiguas "erramientas de poder, tales como la prctica de la postura C"utan o permanecer de pie como la gente>r'ol, nos ayudan a estar presentes y plenamente visi'les. Para los occidentales que vivimos en un medio ur'ano, las t0cnicas de relajaci%n y de reducci%n del estr0s son otras "erramientas que nos permiten permanecer centrados. Plantar r'oles, cuidar de un jardn natural o de peque os jardines en tiestos nos ayuda a reverdecer nuestra naturale&a por medio del contacto con el reino vegetal.

C O M O SE R E $ E L A E L ' U E R R E R OM 1L A ID NE I2 REN SO TADO3 LOS A S & E C T O S S O M % R 4OA SR D5 EU LE T I & O D E L ' U E R R E R O 6 E L N I 7 O H E R I D DEL NORTE
Cuando no estamos plenamente presentes o encajados, nos encontramos atrapados en la som'ra del arquetipo del guerrero. ,a presencia en nuestras vidas de pro'lemas relacionados con la re'eli%n, con autoridad no asumida o la proyecci%n de nuestra autoridad en otros, y con comportamientos de invisi'ilidad, indica que no "emos afian&ado el guerrero o lder que llevamos dentro.

Re-elin
,os revolucionarios no son los Anicos re1eldes( 8A, yo, o el vecino de al lado tam'i0n podemos serlo. Cualquiera que tenga dentro de s la apa> 'ullante necesidad de dejar su marca y de "acer las cosas de manera di> ferente a la norma es un re'elde. ,os re'eldes no pueden tolerar ser or> dinarios: suelen ser incapaces de tra'ajar dentro de las estructuras y formas esta'lecidas. ,os re'eldes responden a sus propias necesidades personales y profesionales sin importarles las de los dems, ni si es el lu> gar, el momento o la situaci%n adecuados para "acerlo. Para convertirse en guerreros, los re'eldes tienen que aprender a "onrar y respetar los l> mites y fronteras de los dems, asumir la responsa'ilidad de las acciones que emprenden o dejan de emprender y afirmar su lidera&go de una for> ma que ayude a los dems en lugar de despreciarlos. El re'elde est e$cesivamente identificado con ser independiente y autosuficiente. Detrs de cada re'elde est la necesidad de tener ms es> pacio. El re'elde vive en un miedo constante a sentirse limitado, restrin> gido o reprimido. Cuando el re'elde utili&a sus dotes de mando para su 'eneficio personal pierde facultades para ser un 'uen jugador de equipo y aca'a perdiendo tam'i0n el respeto de los dems. /i lleva esta actitud "asta el e$tremo, entonces el re'elde se convierte en narcisista y a'an> dona el lidera&go efica&.

TQu0 significa pasar a ocupar una posici%n de lidera&goU >#rancamente, significa que a"ora tenemos la autoridad para servir a la gente de una manera especial. An%nimo G<A( E;E)E(,
8"e Spea#er6s Source1oo#-

&ro-le!as con la autoridad

Cuando tenemos un pro1lema de autoridad con alguien, no nos "emos adue ado plenamente del arquetipo del guerrero y, en lugar de recono>

cer nuestra autoridad, la estamos proyectando so're otra persona. ,a gente que tiene pro'lemas con la autoridad se siente atrada por los lderes eficaces y tiende a ideali&arlos o a competir con ellos. Detrs de cada individuo que tiene un pro'lema con la autoridad "ay una falta de voluntad de asumir su responsa'ilidad personal, y a menudo un deseo inconsciente de que otra persona sea la responsa'le. Cualquier pro'lema con la autoridad revela que el individuo se est comportando como una vctima. Por ejemplo, cuando una figura de autoridad no cumple las e$pectativas ideali&adas de otra persona, la vctima reaccionar culpa'ili&ndola, criticndola y atacndola: o responder sinti0ndose decepcionada, evitando el encuentro y retirndose. ,a vctima que ec"a la culpa a otro est comen&ando a reclamar su propia autoridad aunque de una forma desviada, utili&ando su capacidad de lidera&go para atacar o justificarse. ,a vctima que usa la retirada o evita el enfrenta>miento est tratando de reclamar su autoridad personal sin conseguirlo. Jna persona que afirma su autoridad personal ya no es una vctima. Cuando afirmamos nuestra propia autoridad, las circunvalaciones que tom'amos "acia el poder quedan anuladas. Comen&amos a valorar la cola'oraci%n con nuestros colegas profesionales y a respetar a la gente que demuestra que puede dirigirnos efica&mente.

Co!"orta!ientos de in isi-ilidad
Evitamos afian&ar nuestro poder personal cuando e$"i'imos comportamientos de invisi1ilidad( Estos comportamientos incluyen ocultarse, contenerse, o 6estar a la som'ra7 de los poderosos. ,a ra& de estos comportamientos suele encontrarse en una 'aja autoestima y en la incapacidad de perci'irse correctamente. 1tra forma de ser invisi'le es influir en las situaciones desde detrs del escenario. /i e$"i'imos un comportamiento de ocultaci%n, tememos e$ponernos o ser plenamente visi'les en reas en las que disponemos de talentos innatos. Esconderse detrs del escenario revela que tenemos dificultades para demostrar nuestras cualidades de lidera&go y e$presi%n creativa. Esto es muy diferente de apoyar plenamente los esfuer&os creativos de otros, implicando totalmente nuestros dones y talentos, pero sin sentirnos comprometidos. 6Estar a la som'ra7 de la gente poderosa revela una tendencia personal a reclamar nuestro poder de manera indirecta en lugar de utili&ar nuestras capacidades directamente. Estar al a'rigo del poder de otra persona nos produce la ilusi%n de tener nuestro propio poder cuando en realidad no es as. De'ajo de todos los patrones de invisi'ilidad reside el miedo a e$ponerse y a ser responsa'le. Estos miedos surgen de pro'lemas con la autoestima y afectan a nuestra capacidad individual de estar plenamente implicados en la vida. /i estos aspectos som'ros estn muy desarrollados en cualquiera de sus categoras, es porque e$isten capacidades de lidera&go de igual magnitud que esperan ser recuperadas y puestas en prctica. ,as claves para e$plorar e integrar todos los aspectos del arquetipo del guerrero son el coraje y la valenta. El acceso al coraje nos permite afirmar plenamente nuestra capacidad. ,a demostraci%n Altima de coraje es la 'Asqueda de la pa&. Die& 1sos, un comanc"e yamparika Gcitado por (er'urn y *engelkoc" en ,ative American Wisdom-, nos muestra un modelo del arquetipo del guerrero en esta plegaria. 6?ran espritu, no quiero que la sangre cu'ra mi tierra manc"ando la "ier'a, quiero que la tierra permane&ca clara y pura. I deseo que todos los que caminen entre mi gente puedan encontrar la pa& cuando lleguen, y puedan irse en pa& cuando se vayan.7

,a va del guerrero es integrar nuestros puntos fuertes y d0'iles. Cuando aceptamos todo lo que "ay en nosotros es ms fcil que las ilusiones se desplomen. As podemos participar en la vida ms plenamente. Como dijo 9uana de Arco, la mstica del siglo $v. 6EEn el nom're de DiosX EAvancemos valientementeX7

& R O C E S O S ( R E C O R D A T O R IO S 3 & R IM A& CO TR IC TA S NTES &ARA D ESA RR O LLAR EL ' UER IN RT EE RR ON O

3. %edica al menos /uince minutos diarios a practicar la meditacin de pie( )egistra tus

e$periencias en tu diario o crea un diario especial para la meditaci%n.

Meditacin de "ie Acceder al guerrero interno. Acceder a la cualidad de la presencia y a la autoridad interna. &ro"sito El prop%sito de practicar la meditaci%n de pie es "onrar el tiempo sagrado. Sste es un tiempo que apartamos para dedicarlo a la introspecci%n, a la contemplaci%n, al descu'rimiento y a "onrar lo divino y lo sagrado

&ostura Ponte de pie con la ca'e&a erguida, dejando caer los 'ra&os a am'os lados y separando los pies a la distancia de los "om'ros. De'es mantener los ojos a'iertos y suavemente fijados en un punto distante. Esta postura de meditaci%n se encuentra en las prcticas orientales, asiticas, ti'etanas y c"amnicas. En algunas prcticas occidentales, la postura erguida se com'ina con las posturas de rodillas y sentada.

&roceso Dentro de este tiempo y de esta postura sagrados, puedes sentir la sensaci%n de valerte por ti mismo. literalmente pones los pies en el suelo, asumes la postura y la mantienes. En la meditaci%n de pie e$perimentas lo que significa esta'lecer lmites y moverse desde un lugar de autoestima y respeto por uno mismo. ,a meditaci%n de pie te permite acceder a tu presencia, a tu poder personal y autoridad, y e$perimentar tu guerrero interno. En 1riente, el guerrero es el individuo que tiene la "a'ilidad de "onrarse y respetarse a s mismo y a los dems Gcomo se demuestra, por ejemplo, en las artes marciales como el a#ido y el tai chi-( E$presar el guerrero interno significa ser consciente y estar presente sin esfuer&o ni contenci%n. Es la capacidad de ser due o de tu propia presencia y poder personal sin regalarlos ni desviarlos. En la meditaci%n de pie e$perimentas lo que significa tra'ajar desde una postura de respeto. es la voluntad de 6volver a mirar7, a uno mismo y a los dems, desde una posici%n de fuer&a y fle$i'ilidad
B. O.

Pasa un hora diaria en la naturale0a o al aire li1re para conservar salud tu& 1ienestar %edica tiempo a reali0ar el tra1a!o de recuperacin del alma con maracas( las *ueve las maracas arri'a y a'ajo frente a tu cuerpo en largos movimientos verticales y "ori&ontales. ,a maraca imita el sonido de la lluvia, por lo que su movimiento limpia y purifica nuestra naturale&a. A"ora mueve la maraca en grandes movimientos circulares "acia el lado derec"o de tu cuerpo: esto invoca el regreso de las partes dinmicas de tu naturale&a. +a& lo mismo "acia el lado i&quierdo de tu cuerpo para invocar las partes perdidas de tu naturale&a magn0tica. %edica tiempo diariamente a practicar e!ercicios, al tra1a!o corporal moverte( o a *uc"as culturas indgenas usan el poder del movimiento Gcomo la dan&a ceremonial, las posturas C"utan, el yoga, tai chi, u otras artes marcialesH para despertar el guerrero interno. Actualmente empleamos el aero'ic, el !ogging, la nataci%n, la gimnasia y dems ejercicios para ayudar a mantener a'ierto el acceso a nuestras dotes de lidera&go.

P.

F.

<(

El color de la piel no marca la diferencia. ,o %edica tiempo a diario a tomar conciencia de cmo te comportas ante los sucesos inesperados & las sorpresas( Cada da ocurren que es 'ueno y justo para uno es 'ueno y cosas inesperadas, pero no tienen por qu0 desequili'rarnos. justo para otro, y el Cuando aprendemos a lidiar con las situaciones ?ran Espritu "i&o sorprendentes, pueden ense arnos a mantenernos que todos los "om'res centrados y fle$i'les al mismo tiempo, una prctica fu0ramos "ermanos. Io tengo la piel roja, necesaria para cualquier lder efica&. pero mi a'uelo era un "om're 'lanco. TQu0 importaU (o es el %edica tiempo a honrar la gua de tu animal de poder & de tus color de la piel lo que aliados me "ace 'ueno o a&udantes malo. =+!8E /+!E,D, 9efe arikara, de ,ative American Wisdom

R E S U M E N D E L A R 5 U E T I& O DEL 'UERRERO

El guerrero es el arquetipo del lder. Accedemos a nuestras dotes de mando asumiendo nuestro poder, mostrndonos y eligiendo estar pre> sentes, demostrando "onor y respeto, y siendo responsa'les y fia'les.
7erramientas de poder del guerrero 8ra'ajo con las maracas 2aile *editaci%n de pie Animales de poder y aliados ayudantes Cone$i%n con la naturale&a. posturas C"utan Aspectos som1ros del guerrero )e'eli%n Pro'lemas con la autoridad Comportamientos de invisi'lidad. esconderse o estar retenido tra'ajar detrs del escenario 6estar a la som'ra7 de los poderosos

8)E/P1DE)E/ J(!<E)/A,E/. P)E/E(C!A, C1*J(!CAC!C(, P1/!C!C( 2a va del guerrero - %otes de mando +onrar y respetar Alinear la pala'ra y la acci%n )espetar los lmites y fronteras /er responsa'le y disciplinado Demostrar un uso correcto del poder ,os tres 6noes7 del lder 'et;foras de la naturale0a atri1uidas a la direccin ,orte Padre Cielo ,os cuatro vientos El sol, la luna y las estrellas Pjaros, criaturas aladas ,a gente>r'ol

& regu n tas

Piensa en las respuestas que daras a las siguientes preguntas. Para desarrollar el guerrero interno, plant0ate y responde a las preguntas uno y dos todos los das. TEs lo 1ueno, lo verdadero & lo 1ello dentro de m tan fuerte como los murmullos /ue me empe/ue>ecen? G1, en t0rminos psicol%gicos contemporneos. TEs mi autoestima tan fuerte como mi autocrticaUH /i puedes responder a esta pregunta con un 6s7, ya ests preparado para e$presar tu poder o medicina original en cualquier situaci%n. /i no puedes responder a esta pregunta con un 6s7, entonces tienes que tra'ajar con las "erramientas de poder del guerrero descritas en este captulo.
3.

@Cu;ndo de!. de 1ailar? @Cu;ndo de!. de cantar? @Cu;ndo de!. de sentirme encantado con cuentos e historias? @Cu;ndo comenc. a sentirme incmodo en el dulce territorio del silencio? *uc"os pue'los indgenas creen que en el lugar y en el momento de nuestra vida en que dejamos de 'ailar, cantar, sentirnos encantados con las "istorias o comen&amos a e$perimentar dificultades con el silencio es cuando empie&a nuestra p0rdida del alma o del espritu. El 'aile es la "erramienta utili&ada por el guerrero para recuperar las partes de s que "a perdido u olvidado. 8ra'aja con los cinco ritmos de )ot" como "erramientas de poder y recuperaci%n del alma.
B.

@Aui.nes son los lderes & las personas /ue han demostrado su tu Bespri guerreroC, /ue me han inspirado & fortalecido en el pasado & /ue continDan haci.ndolo en el presente? ,as personas que te inspiran lo "acen porque te reflejan aspectos de tu propio guerrero interno, recordndote tus dotes naturales de lidera&go. +a& una lista o collage visual de estas personas para refor&ar los dones guerreros que llevas dentro y que esperan ser re> cuperados.
O.

@Aui.nes son las personas /ue han reconocido mis dotes de lidera0go? @Aui.nes son las personas /ue me han elegido para !ugar en su e/uipo? Cuando eres reconocido o elegido por tus dotes de lder, esto supone un reconocimiento de tu medicina original, de tu guerrero interno
P.

@Cu;les han sido mis ma&ores retos? @Cmo he respondido a )e ellos? pasa los principales desafos que "as afrontado. TD%nde empe&aste a encararlos con todo tu poder en lugar de evitarlos o quedarte constre ido por el miedoU El arquetipo del guerrero nos ense a que cuando nos enfrentamos a un desafo con todo nuestro poder, activamos nuestras dotes de lidera&go y ejercitamos nuestros dones naturales. Cuando afrontamos los desafos con miedo, e$perimentamos los aspectos som'ros del guerrero.
F.

De los tres poderes universales 5el poder de la presencia, el poder de la comunicacin & el poder de la posicin-, @cu;les est;n desarrollados en m & cu;les no lo est;n? TCundo fuiste consciente del poder de la presencia
M.

por primera ve& en tu vidaU TCundo e$perimentaste tu eficacia o ineficacia con el poder de la comunicaci%nU TCundo tomaste conciencia en tu vida del poder de la posici%nU TQu0 puedes "acer por desarrollar los poderes que consideras poco desarrolladosU @Con /u. ha1ilidades especficas cuento para ser lder? @Cmo preso ha1itualmente dentro de mi familia, de mi actividad creativa, de la1oral?
5.

las e: mi vida

@%nde pierdo mi poder? @Au. personas o situaciones concretas van mi falta de cora!e? TD%nde y con qui0n me siento incapa& de e$presar plenamente quien soyU
R.

acti

@8n /u. situaciones puedo levantarm e, sostenerm e so1re m is pies defender una postura? @Cu;ndo s. /ue no puedo mantenerla? ,os conte$tos en los que puedes mantener tu posici%n te permiten sentir autoestima y el poder de ser quien eres. Cuando eres plenamente visi'le y sa'es cul es tu postura, e$perimentas lo que significa tener poder. 8ra'aja en la meditaci%n de pie para contactar con tu verdadero yo y e$perimentar el arquetipo del guerrero
4.

&

@Au. partes de m mismo suelen estar enfrentadas sU entre @Cu;l es el principal conflicto /ue e:perimento actualmente en mi vida? @%nde creo incomprensiones en mi vida? @%igo lo /ue pienso? @7ago lo /ue digo? ,as dos fuentes principales de incomprensi%n y conflicto son no decir lo que pensamos y no "acer lo que decimos. Dedica algAn tiempo de la meditaci%n de pie a pedir ayuda y gua para poder alinear tus pala'ras y tus acciones
3N.

@Cmo respondo cuando ha& demasiadas cosas /ue hacer? @Cmo res pondo cuando no ha& nada /ue hacer? El lder competente se compromete a mantener el equili'rio y a gestionar la energa, el tiempo y sus recursos personales. El arte rupestre pre"ist%rico revela la importancia que se le conceda en la antig[edad al "ec"o de estar relajado y centrado. ,as posturas C"utan y los motivos de la gente>r'ol muestran que los pue'los primitivos intenta'an evitar la tensi%n en los momentos de gran actividad y se sentan c%modos en momentos ms distendidos. Para los pue'los primitivos, la naturale&a era una fuente de plenitud y renovaci%n. ,as modernas t0cnicas de reducci%n del estr0s tienen efectos muy parecidos. )ecuerda los tres 6noes7 del lidera&go. 6Cuando "ay demasiado que "acer, no temas: cuando no "ay nada que "acer, no te apresures: y no ju&gues lo que est 'ien o lo que est mal. Jn lder que siga estas reglas no se sentir confuso ni enga ado por los o'jetos e$ternos.7 3B. @%e /u. forma e:preso honor & respeto hacia m mismo & hacia los de m;s? @So& consciente de mis propios lmites & fronteras? @7onro & respeto los lmites & fronteras de los dem;s?
33.

3O.

@8n /u. ;reas de mi vida me siento responsa1le & fia1le? @8n /u.

;reas de mi vida so& disciplinado? Cuando no eres responsa'le ni fia'le en

tu vida, te ves sometido a la voluntad de los dems. /i te falta disciplina o eres incapa& de ser 6tu propio discpulo7, e$perimentars la confusi%n y el caos.

3P.

@Cu;l es mi cone:in con la naturale0a & con los animales? @Paso al

menos una hora diaria al aire li1re? ,a salud y el 'ienestar requieren que dediquemos al menos una "ora diaria a estar al aire li're. 2usca tiempo para "acerlo. @Cu;les son mis animales favoritos? En algunas tradiciones a'orgenes, a nuestros animales favoritos se les conoce como los aliados ayudantes. TPuedes identificar a tus aliados ayudantesU @7a& un animal
concreto /ue me ha&a gustado o hacia el /ue me ha&a sentido atrado desde la

infancia? Algunos pue'los T8ienes un animal de poderU

indgenas

lo

llaman

el

6animal

de

poder7.

De los tres aspectos som1ros del guerrero, @/u. comportamientos de invisi1ilidad he e:plorado? @8n /u. partes o aspectos de mi vida he sido re1elde? @8n /u. partes de mi vida he tenido pro1lemas con la autoridad? @8n /u. aspectos de mi vida me he sentido como una vctima? El lado som'ro del
3F.

arquetipo del guerrero revela que algunos aspectos de nuestras dotes de mando esperan ser recuperados. 8ra'aja con las "erramientas de poder del guerrero descritas en este captulo para reclamar o li'erar tu poder atrapado.

,A /E(DA D E, /A( AD
En cualquier casa que entre, entrar0 a sanar. 9J)A*E(81 +!P1C)K8!C1.

A nivel transcultural, los distintos pue'los indgenas tienen muc"os puntos de vista diferentes respecto a las direcciones y a las estaciones, pero la mayora de ellos las ven tal como las presentamos aqu

Anoc"e cuando dorma, /o 0, E'endita ilusi%nX, Que una colmena tenia Dentro de mi cora&on: I las doradas a'ejas, !'an fa'ricando en 0l, Con las amarguras viejas 2lanca cera y dulce miel. Antonio *ac"ado /oledades

& R E S T A A T E N C I/ N A L O 5 U E T IE N E C (OSR I' A0 N/ I2 NI C A D O

El arquetipo del sanador es una estructura mtica universal que e$perimentan todos los seres "umanos. Entre las culturas indgenas el sanador representa el principio de prestar atencin a lo /ue tiene cora0n & sentido( ,os sanadores de las principales tradiciones reconocen que el poder del amor es la fuer&a curativa ms importante de que pueden disponer los seres "umanos. ,os sanadores eficaces de cualquier cultura son los que a'ren sus 'ra&os al amor, es decir, al reconocimiento, a la aceptaci%n, a las cosas vlidas y a la gratitud. ,a gente de todo el mundo muestra su reconocimiento de cuatro formas distintas. reconocemos las "a'ilidades o capacidades de los dems: las cualidades o rasgos de carcter: la apariencia o aspecto e$terno y el impacto que nos producen o somos capaces de producir. Podemos creernos inadecuados o sentir poca autoestima en aquellos aspectos de nosotros mismos por los que reci'imos menos reconocimiento. ,os sanadores de todas las tradiciones tienen una pericia natural para practicar el arte del reconocimiento. )econocen plenamente que los mayores rencores s%lo son amor no e$presado. Pro'a'lemente, el ms claro ejemplo contemporneo de una persona que "a demostrado el poder sanador del amor es la *adre 8eresa. En las tradiciones c"amnicas la "u'ieran llamado mujer medicina.
El cora&%n es un mAsculo pausado. Es diferente de todos los dems mAsculos. TCuntas fle$iones puedes "acer antes de que los mAsculos de tus 'ra&os y est%mago est0n tan cansados que tengas que detenerteU Pero el mAsculo del cora&%n seguir tra'ajando mientras vivas. (o se cansa porque cada latido incorpora una fase de descanso. (uestro cora&%n fsico tra'aja pausadamente. I cuando "a'lamos del cora&%n en un sentido ms amplio, la idea de un ocio vivificante siempre est presente. (o de'emos olvidar que situar el ocio y el descanso en el centro de nuestra vida es lo que nos permitir mantenernos j%venes. A la vista de esto, el ocio no es un

E l cora8n ) sus cuatro co! "arti! ientos

*uc"as culturas a'orgenes creen que el cora&%n es el puente entre el Padre Cielo y la *adre 8ierra. Para estas tradiciones, el cora0n de cuatro compartimientos, la fuente que mantiene nuestra salud emocional y espiritual, se descri'e como pleno, a'ierto, claro y fuerte. Estas tradiciones creen que es importante compro'ar el estado de los cuatro compartimientos de nuestro cora&%n cada da, preguntndonos. 6T8engo "oy el cora&%n pleno, a'ierto, claro y fuerteU7 Cuando no ponemos todo el cora&%n en algo, "acemos las cosas a medias. Esta sensaci%n de estar a medias surge cuando de'emos "acer algo que en realidad no deseamos "acer. El "ec"o de sentirnos a medias nos anuncia que estamos en un lugar equivocado y es el momento de apartarnos de esa situaci%n. Cuando no tenemos el cora&%n a'ierto, estamos cerrados. Estar a la defensiva, encontrarse con las propias resistencias y protegerse ante la posi'ilidad de sentirse "erido son se ales de que tenemos el cora&%n cerrado. El remedio para este estado consiste en a'landarse y rea'rir el cora&%n.

Cuando nuestro cora&%n no est claro, nos sentimos confusos, dudamos. En tal caso de'emos esperar. ,os estados de am'ivalencia e indiferencia son los precursores de la confusi%n y de la duda. Cuando e$perimentamos cualquiera de estos estados, se nos est recordando que "emos de aclararnos antes de emprender una acci%n

privilegio sino una virtud. (o es el privilegio de unos pocos que pueden permitirse tener tiempo, sino la virtud de todos los que estn dispuestos a conceder tiempo a lo que lleva tiempo. dar a cada tarea el tiempo que necesita. +E)*A(1 DA<!D /8E!(D, >)A/8, ratefulness, the 7eart of Pra&er

Cuando no sentimos algo con fuer&a es cuando nos falta coraje para ser aut0nticos y decir lo que es verdad para nosotros. Cuando sentimos algo con fuer&a, tenemos el coraje de ser quienes somos en nuestra vida. ,a pala'ra 6coraje7 deriva de la pala'ra francesa coeur, y etimol%gicamente, significa 6la "a'ilidad de defender el propio cora&%n o el propio nAcleo7. Cuando e$"i'imos coraje, demostramos el poder curativo de prestar atenci%n a lo que tiene cora&%n y sentido para nosotros. Como se evidencia en este poema a&teca, el cora&%n y su relaci%n con la autenticidad "a sido un tema perenne, utili&ado a lo largo de los siglos.

,a persona madura. cora&%n firme como una piedra, cora&%n tan fuerte como el tronco de un r'ol. )ostro no'le, rostro sa'io: due a de su rostro, due a de su cora&%n. ,a persona madura. rostro no'le, cora&%n firme

Los seis ti"os de a!or uni ersal *antener sanos los cuatro compartimientos de nuestro cora&%n nos permite e$plorar y a'rirnos a los seis tipos de amor universal. 3. B. O.
P.

Amor entre compa eros y amantes Amor entre padres e "ijos Amor entre colegas y amigos entre maestro y estudiante, terapeuta y cliente,

Amor profesional y as sucesivamente F. M. Amor a uno mismo

Amor incondicional o espiritual

Los oc9o conce"tos de la sanacin 8odos estos tipos de amor son pasadi&os que nos permiten acceder a la sanaci%n. A medida que nos a'rimos a ellos, aumenta nuestra capacidad de mantener una visi%n equili'rada de la sanaci%n. 9eanne Ac"ter'erg, en su li'ro Woman as 7ealer, nos recuerda los siguientes conceptos que contri'uyen a esta visi%n equili'rada. 3.
B.

,a sanaci%n es un viaje "acia nuestra totalidad que dura toda la vida /anaci%n es recordar lo que "emos olvidado so're cone$i%n, unidad e interdependencia entre todas las cosas, vivientes y no vivientes. O. /anaci%n es a'ra&ar lo que ms tememos P. /anaci%n es a'rir lo que est cerrado, a'landar lo que se "a endurecido y o'struye F. /anaci%n es entrar en el momento transcendente e intemporal en que se e$perimenta lo divino M. /anaci%n es creatividad, pasi%n y amor 5. /anaci%n es 'uscarse y e$presarse plenamente, la lu& y la som'ra, la parte masculina y la femenina R. /anaci%n es aprender a confiar en la vida Cuando estamos poco desarrollados en cualquiera de estos conceptos, la puerta que conduce al amor y a la salud permanece cerrada.

El "rinci"io de reci"rocidad
,a sanaci%n implica el principio de reciprocidad, la capacidad de dar y re> ci'ir equili'radamente y la "a'ilidad de conectar. ,os oc"o principios de Ac"ter'erg revelan el funcionamiento del principio de reciprocidad. Para mantener la salud y el 'ienestar, necesitamos mantener un equili'rio entre dar y reci'ir, y sa'er reconocer cundo uno de estos modos de e$presi%n tiene un desarrollo e$cesivo y el otro est su'e$presado *uc"os de los pue'los indgenas veran en los conceptos de Ac"ter'erg un m0todo que nos permite a los seres "umanos mantener una relaci%n justa con la (aturale&a y, por tanto, mantener tam'i0n una relaci%n justa con nuestra propia naturale&a. El principio de reciprocidad nos "ace mantener el equili'rio en nuestra salud y en nuestra naturale&a amorosa. 1ctavio Pa&, en 8l la1erinto de la soledad, lo e$presa muy 'ien.
El amor es uno de los ms claros ejemplos del do'le instinto que nos "ace cavar cada ve& ms profundo dentro de nosotros mismos y, al mismo tiempo, emerger de nosotros mismos para reali&arnos en el otro. muerte y re>creaci%n, soledad y comuni%n
El amor consiste en esto. que dos soledades se protejan, se toquen y se saluden mutuamente. )A!(E) *A)!A )!,;E Poesia /electa

H E R R A M IE N T A S D E & DO ED L ESRA N A D O R
,as "erramientas de poder del sanador incluyen los cuatro 1;lsamos sanadores universales, el tra1a!o del via!e con tam1ores, la meditacin tum1ada y el tra1a!o de acunar

L os cu atro -:lsa! os sanadores un i ersales

Cada cultura tiene distintas formas de mantener la salud y el 'ienestar. ,os sanadores de todo el mundo reconocen la importancia de practicar o recuperar los cuatro 'lsamos sanadores universales. relatar historias, cantar, 1ailar y estar en silencio( ,as sociedades c"amnicas creen que cuando dejamos de cantar, de 'ailar, dejan de gustarnos las "istorias o nos sentimos inc%modos en silencio, e$perimentamos una p0rdida de alma que a're la puerta a la enfermedad y al malestar. El sanador "a'ilidoso recupera el alma utili&ando los 'lsamos sanadores. /e "a reconocido desde "ace muc"o tiempo que estos 'lsamos sanadores nos despiertan, sustentan al ni o divino que "a'ita en nosotros y nos devuelven la esperan&a, la sorpresa y la maravilla. *argaret *ead descri'i% la funci%n natural de estos 'lsamos sanadores en Women of Faith and Spi>t G=arner y 2eilensonH de esta forma. 6,a oraci%n no utili&a energa artificial, no quema com'usti'les f%siles y no contamina. 8ampoco lo "ace la canci%n, ni el amor, ni la dan&a.7 Algunos pue'los a'orgenes amplan la afirmaci%n de *ead cuando declaran. 6Al ?ran Espritu de'en de "a'erle gustado las "istorias, porque cre% a muc"a gente.7 Contar 9istorias

,as culturas a'orgenes transmiten sus valores, su 0tica y sus creencias espirituales a trav0s de canciones, 'ailes, rituales silenciosos, oraciones y relatos( Como afirman Peggy 2lack y Anna =alters en su li'ro The Sacred:
,a memoria "umana es un gran almac0n que normalmente s%lo llenamos en una fracci%n de su capacidad. ,os ancianos lo sa'an, y por eso ponan a prue'a y entrena'an su memoria, junto con los dems sentidos, de forma que las "istorias y tradiciones de la gente pudieran conservarse y transmitirse. Jna de las tradiciones orales ms importantes era la de relatar y conservar las "istorias so're los orgenes

,as recientes investigaciones de 9oanne *artin y su equipo de la Escuela de (egocios de /tanford dejan claro que las "istorias y relatos que se cuentan dentro de una organi&aci%n generan un mayor compromiso de los empleados, engendran ms fe, y se recuerdan ms que los fros datos estadsticos que 6prue'an7 el mismo punto. Como relata 2ar'ara /"apiro en su li'ro 8dgar %egas, el pintor impresionista tam'i0n tena muy claro este concepto. 6Est muy 'ien copiar lo que se ve, pero es mejor di'ujar a partir Anicamente de la memoria. Entonces reproduces s%lo lo que te "a impresionado, es decir, lo esencial...7 Estas esencias son la 'ase de todos los relatos y, en Altimo t0rmino, conforman la "istoria de nuestra vida.

Escri'e en la arena el da o que "as reci'ido, pero anota las cosas 'uenas que te ocurren en un 'loque de mrmol. A'andona todas las emociones de resentimiento y vengan&a, que te empeque ecen, y af0rrate a emociones como la gratitud y la alegra, que te "acen crecer. Prover'io ra'e G<A( E;E)E(, The Spea#er6s Source1oo#-

,as culturas indgenas reconocen que contar "istorias puede reformar la e$periencia de un individuo, su "istoria personal. *uc"os c"amanes y curanderos son narradores consumados. /e les suele llamar 6los que cam'ian de forma7, porque tienen la capacidad de cam'iar la forma de la "istoria de un individuo e incluso de cam'iar su propio aspecto fsico. Jn c"amn que tenga esta capacidad es considerado como un catali&ador de la sanaci%n y un agente del cam'io. Actualmente, 6los que cam'ian de forma7 son los m0dicos "'iles, los terapeutas, los ministros, los consejeros y, en general, los individuos que asisten a la gente durante sus crisis o transiciones e$istenciales. El "ec"o de prestar atenci%n a nuestra propia "istoria personal nos permite rea'rir el cora&%n y conectar con los dems 'lsamos sanadores universales. Esto a su ve& nos permite e$perimentar el recurso "umano del amor, la fuer&a curativa ms poderosa de la *adre 8ierra.

El tra-a*o del ia*e ) el ta!-or

Prestar atenci%n a nuestra "istoria personal es una forma de atender a lo que tiene cora&%n y significado para nosotros. ,a "erramienta de que dispone el sanador para escuc"ar a su cora&%n es el tra1a!o del via!e, una prctica c"amnica utili&ada para acceder a informaci%n procedente del yo sagrado o divino que "a sido desarrollada en los tiempos contemporneos por *ic"ael +arner y la #undaci%n de Estudios C"amnicos. En este tra'ajo, las tradiciones c"amnicas se rinden a la sa'idura del cora&%n practicando la meditaci%n tum'ada Gv0ase la pgina 5NH con acompa amiento de un tam1or durante un perodo de entre veinte y treinta minutos. ?racias a la gula sonora Gritmo generalmente entre cuatro y siete ciclos por segundoH, se entra en conciencia. El tam'or puede usarse solo o con otros tam'ores, y tam'i0n pueden acompa arle diversos instrumentos, como las maracas, la campana, el sonido de "uesos o palos y el canto. Algunos pue'los indgenas tocan tam'ores para practicar la sanaci%n y 'uscar gua espiritual. Cuando nos em'arcamos en un viaje de este tipo, nos a'rimos a la posi'ilidad de apartar los o'stculos y todo aquello que nos impide dar y reci'ir amor. Esta prctica se usa para desarrollar un cora&%n pleno, fuerte, a'ierto y claro. El tam'or es la imitaci%n "umana de los latidos del cora&%n. ,as sociedades c"amnicas usan el tam'or para favorecer la sanaci%n y facilitar la apertura del cora&%n. En sus investigaciones, Andre@ rpido de tam'ores, un estado alterado de

Es el amor el que revela lo eterno en nosotros y en nuestros semejantes. *!?JE, DE J(A*J(1, Del sentimiento tr;gico de la
vida

(e"er nos informa de que la gua sonora del tam'or puede afectar al alineamiento entre la frecuencia de nuestras ondas cere'rales y los estmulos auditivos e$ternos, y que este alineamiento puede reequili'rar el sistema nervioso central. El tam'or es la imitaci%n "umana de los latidos del cora&%n. ,as sociedades c"amnicas usan el tam'or para favorecer la sanaci%n y facilitar la apertura del cora&%n. En sus investigaciones, Andre@ (e"er nos informa de que la gua sonora del tam'or puede afectar al alineamiento entre la frecuencia de nuestras ondas cere'rales y los estmulos auditivos e$ternos, y que este alineamiento puede reequili'rar el sistema nervioso central. En el li'ro de *ickey +art, %rumming at the 8dge o-*agic, el percusionista nigeriano 2a'atunde 1latunji descri'e la capacidad in"erente del tam'or para realinear el sistema "umano. 6En el lugar de donde vengo solemos decir que el ritmo es el alma de la vida porque todo el universo gira a su alrededor, y cuando perdemos el ritmo es cuando te> nemos pro'lemas. Por esta ra&%n, el tam'or, junto con la vo& "umana, es nuestro instrumento ms importante. Es especial.7 9 *elinda *a$field ampla el tra'ajo de (e"er y confirma la sa'idura de 1latunji. /u investigaci%n descu'ri% que la percusi%n en general y el ritmo de tam'ores en particular, facilitan la aparici%n de imgenes de contenido ritualista y ceremonial. ,a investigaci%n de *a$field refuer&a la conclusi%n de que el tra'ajo del viaje, com'inado con la gua sonora del tam'or, permite a las personas acceder a su psicomitologa, es decir, al tra'ajo con las imgenes y la memoria, lo que puede favorecer la sanaci%n y ayudar a transformar la patologa. ,a com'inaci%n viaje-tam'or puede considerarse una forma antigua de lo que "oy conocemos como t0cnicas de reducci%n del estr0s, ya que tam'i0n son formas de inducir un estado alterado de conciencia. G<0ase en el Ap0ndice E un resumen del tra'ajo de *a$field.H

Meditacin tu!-ada
,a postura tum1ada es la ms curativa que el cuerpo puede asumir. El cuerpo asocia esta postura con el descanso y con el 'ienestar procedente de dar y reci'ir amor. Es la postura de la rendici%n y la apertura. ,a postura tum'ada que se asume en el viaje es una forma de poner al cuerpo en su 6canoa del espritu7, lo que lo ayuda a a'rirse a la gua interna y reci'ir la sanaci%n. Esta Jn despertar religioso que no despierta al postura tam'i0n nos da la oportunidad de visuali&ar las e$periencias durmiente al amor le positivas o desafiantes que necesitamos afrontar y es la posici%n ms "a despertado en empleada para reci'ir la sanaci%n en muc"as culturas distintas. vano. Cada viaje se considera sagrado. El Anico requisito es que el 9E//A*I( =E/8 GEn individuo o'serve lo que se le va revelando en t0rminos de =A)(E), Women o! sentimientos, sensaciones, recuerdos, asociaciones, percepciones Faithvisuales, sonidos, olores y percepci%n de la nada. Para "onrar lo sagrado "ay que o'servar y recordar el material que se "a revelado durante el viaje. *uc"as sociedades c"amnicas creen que mientras estamos en nuestra canoa espiritual, el ?ran Espritu, los antepasados y los aliados ayudantes nos revelan lo que necesitamos en ese momento para nuestra gua y sanaci%n. Parte del viaje consiste en prestar atenci%n a los lugares a los que vamos y a lo que se nos revela. De esta forma "onramos nuestra propia psicomitologa, que contiene el componente que sana nuestra patologa.

Quien pueda ver a trav0s de todos los temores, siempre estar seguro. ,A1 8/E, *ao Te Ching G*itc"ellH

,a psique est compuesta de tres partes. logos, nuestra sa'idura innata: eros, nuestra naturale&a amorosa: y m&thos, nuestra vida de ensue o o mito. ,a recuperaci%n de nuestra psicomitologa personal pasa por el proceso de recordar nuestra sa'idura innata y nuestra naturale&a amorosa por medio de nuestra vida de ensue o o m&thos( A trav0s de las imgenes y del tra'ajo del viaje, la psique nos reflejar la gua y el tra'ajo sanador que necesitamos. ,os sue os repetitivos o nuestras imgenes favoritas suelen ser el camino que sigue la psique para mostrarnos los puntos ms importantes de nuestra naturale&a. Por ejemplo, si so amos repetidamente con ir a la escuela y "acer e$menes, puede tratarse de un mensaje importante que nos indica que de'emos prestar atenci%n a los desafos o prue'as que afrontamos en nuestra situaci%n e$istencial del momento.

/egAn el doctor en medicina 2rug" 9oy son necesarios apro$imadamente trece millones de c0lulas cere'rales para activar una imagen o recuerdo. Es muy importante prestar atenci%n a por qu0 un recuerdo concreto, una asociaci%n o una imagen onrica se revela en un momento dado. /i devaluamos o descartamos lo que se nos muestra en el tra'ajo del viaje, desactivamos la fuer&a creativa de nuestra psicomitologa personal. ,a psique no cesa en su empe o de usar todos los sm'olos, sentimientos, sensaciones o recuerdos posi'les para darnos informaci%n del lugar de nuestro viaje en el que nos encontramos a nivel fsico, emocional, mental y espiritual. En las sociedades c"amnicas, los sm'olos son el puente entre la realidad visi'le y la invisi'le, y tam'i0n son los mecanismos psicol%gicos que se utili&an para transformar la energa. Estas tradiciones creen que nuestras estructuras sim'%licas contienen revelaciones divinas. ,os viajes son considerados "erramientas de aprendi&aje que nos proporcionan sa>naci%n, ense an&a y visiones. A cada persona se le presenta lo que necesita a nivel espiritual. Es muy posi'le que en un viaje no ocurra ninguna de las e$periencias que el ego y su programa anticipan, pero el viaje siempre revelar el tra'ajo espiritual real que la psicomitologa innata de ese individuo desea reali&ar. Consecuentemente, es importante confiar en la sa'idura de la psique y simplemente o'servar lo que se revela, sin dirigir ni controlar el proceso. ,as tradiciones c"amnicas sostienen que si no ocurre nada durante el viaje, es un momento de espera e integraci%n ms que de emprender acciones: literalmente, es el momento de no "acer nada. En la tradici%n c"amnica "ay tres mundos que podemos visitar durante un viaje. el mundo de arri'a, el mundo de a'ajo y el mundo intermedio. 8odas las culturas tienen mitos del ascenso y del descenso. ,os mitos de ascenso son, en definitiva, "istorias de viajes al mundo de arri1a, en el que encontramos lugares mgicos, maestros importantes y e$periencias que nos elevan y e$panden. ,os viajes al mundo de arri'a suelen estar sim'oli&ados por visitas a jardines, vuelos so're las alas de pjaros, o encuentros con gente que es importante en nuestra vida. En el mundo de arri'a reci'imos gua y sanaci%n. ,os mitos del descenso son "istorias so're viajes al su1mundo, en el que los aliados ayudantes y los animales de poder nos fortalecen para que podamos afrontar con coraje nuestras prue'as internas y e$ternas, nuestros desafos. ,os viajes al su'mundo L aventurarse dentro de cuevas, 'ajar al fondo de lagos, o viajar a trav0s de tAnelesL son formas de recuperar partes perdidas de nosotros mismos.

El mundo intermedio es lo que llamamos la realidad. el mundo e$terno de la salud, las finan&as, el tra'ajo, la creatividad y las relaciones. Cuando nos vemos volviendo a la "a'itaci%n en la que emprendimos el viaje, nuestra psicomitologa nos est pidiendo que integremos la medicina o el poder de ese viaje en nuestra vida. En un viaje dado podemos visitar los tres mundos o s%lo uno de ellos. Cuando estamos "aciendo un viaje, cualquier lugar al que vayamos, sea el que sea, es el lugar e$acto al que necesitamos ir para convertirnos en agentes sanadores y maestros de los cam'ios de nuestra vida.
8odo lo que "ace falta para "acer que este mundo sea un lugar mejor es amar: amar como Cristo am%, como 2uda am%.
!/AD1)A DJ(CA(

El tra-a*o de acuna!iento

Algunas tradiciones c"amnicas de Kfrica y las sociedades de GEn =A)(E), 1ceana cuidan de la salud y el 'ienestar por medio de lo que llaman Women o! el tra1a!o de acunamiento, una cudruple prctica para mantenerse Faithconectado con las partes 'uenas, verdaderas y 'ellas de nuestra propia naturale&a. En el tra'ajo de acunamiento nos tum'amos de espaldas y colocamos las dos manos so're el cora&%n Gen muc"as culturas las manos sim'oli&an la sa>naci%nH. Entonces reconocemos silenciosamente las cualidades que ms valoramos de nuestro propio carcter, nuestros puntos fuertes, nuestras contri'uciones positivas pasadas y presentes, y el amor que "emos dado y reci'ido. En las sociedades mencionadas anteriormente, esta prctica se "ace normalmente tres veces al da. la primera, en el momento suave del da, la ma ana: la segunda, en el momento fuerte del da, la tarde: y la tercera, en el momento sutil del da, la noc"e. El tra'ajo de acunamiento y los distintos momentos del da nos recuerdan que somos criaturas suaves, fuertes y sutiles. Actualmente, a estos tra'ajos sanadores se les llama visuali&aci%n creativa, tra'ajo de afirmaci%n o tra'ajo de autoestima. El tra'ajo,de acunamiento y el del viaje, como "emos visto, son formas de la meditaci%n tum'ada. Estas formas de la meditaci%n tum'ada se encuentran en muc"as tradiciones espirituales y se utili&an para acceder al recurso "umano del amor. Ssta es la mejor postura para reconocer y transformar los pro'lemas relacionados con el miedo, la ira y el control. /e utili&a para a'rirse a los mAltiples 'ra&os del amor y para reequili'rar los cuatro compartimientos de nuestro cora&%n.

Con un cora&%n firme, un rat%n puede levantar a un elefante. Prover'io ti'etano G#E,D*A(, A World Treasur&-

L A C O N E . I/ N D E L S A N A CD OO NR LA NATURALE0A
,os pue'los a'orgenes reconocen que la "erramienta ms curativa y fortalecedora que tenemos a nuestra disposici%n es nuestra cone$i%n con la naturale&a salvaje. *uc"as culturas indgenas llaman a los r'oles 6la gente medicina del reino vegetal7. ,as sociedades c"amnicas se ven alteradas cuando se

talan grandes masas de r'oles y no se replantan. ,os pue'los indgenas reconocen que los r'oles son importantes para la supervivencia de todos los seres vivos y por eso consideran que tienen una gran medicina. En muy diversas culturas se plantan r'oles con ocasi%n de los nacimientos, las 'odas, las muertes y las iniciaciones importantes. En muc"as culturas los r'oles sim'oli&an la transformaci%n por su gran capacidad de cam'io de una estaci%n a otra. ,as tri'us 'antAes de Kfrica tienen una ceremonia de primavera en la que se ofrecen las "eridas y traumas personales a un r'ol para que los sane, con la intenci%n de no volver a "a'lar de ellos en vo& alta. El arte rupestre revela la e$istencia de este mismo ritual en las sociedades pre"ist%ricas europeas, que se e$presa en el motivo de la mano>r'ol. ,os pue'los indgenas de todo el mundo reconocen la cone$i%n e$istente entre la naturale&a y la sanaci%n. /anta +ildegarda de Ei'ingen, una mstica del siglo $n, descri'i% esta relaci%n de intercone$i%n Gen #o$, +riginal Elessing- cuando dijo. 68oda la naturale&a est a disposici%n de la "umanidad. +emos de tra'ajar con ella, porque sin ella, no podemos so'revivir.7 I un poema an%nimo dice.

Antiguo r'ol talado. Jna vieja y profunda "erida que se rea're. /anaci%n intemporal est en camino.

Entre otras metforas de la naturale&a y sm'olos atri'uidos al camino del sanador se incluye la 'adre ,aturale0a en su totalidad. En muc"as tradiciones c"amnicas, la direcci%n Sur est asociada con la *adre (aturale&a, el reino vegetal, el reino mineral y las criaturas de cuatro patas( Ssta es la direcci%n de la rueda medicinal que usan los pue'los a'orgenes para convocar a las personas, en las ceremonias y rituales necesarios para el tra'ajo de sanaci%n. El /ur suele asociarse con la Primavera4 por tanto, esta estaci%n y direcci%n son consideradas por muc"os pue'los indgenas como el lugar de la renovaci%n, la regeneraci%n y la conservaci%n de la salud. Es la direcci%n que favorece el 'ienestar de los cuatro compartimientos del cora&%n la que recuerda el poder curativo del amor universal y mantiene la visi%n equili'rada de la salud. En esta direcci%n podemos sanar nuestras "eridas y li'erar los recursos "umanos atrapados en los aspectos som'ros del arquetipo curativo.

C/ M O SE RE$ELA EL SANADO R NO M AN AI2 S &E ESC TT AO DSO 3 S O M % R 4O S D E L A R 5 U D EE T I& L S OA N A D O R 6 E L N I7 O H E R ID O D E L S U R

E$perimentamos el lado som'ro del sanador cuando descuidamos nuestra propia salud y 'ienestar. Cuidar de nuestra salud requiere un compromiso con los "'itos que afirman la vida. Cuando caemos en "'itos que no afirman la vida, el ni o "erido del /ur revela el aspecto som'ro de este arquetipo. se siente lleno de necesidades, se retira, y aca> 'a siendo un m;rtir( El arquetipo del sanador tiene un aspecto som'ro que revela nuestra naturale&a adictiva y nuestros comportamientos que niegan la vida. /olemos denominarlos adicciones( De'ajo de cada adicci%n puede muy 'ien "a'er un individuo que sea un mrtir indulgente, incapa& de 'uscar su propia salud y 'ienestar. Cuando insistimos en es> tos comportamientos a'rimos las puertas a la enfermedad y al malestar.

Cuatro adicciones uni ersales

Qui& lo que llamamos adicciones individuales, como las drogas, el alco"ol y el se$o, sean en realidad sntomas de patrones de adicci%n ms profundos que compartimos como especie. Al estudiar las adicciones desde una perspectiva intercultural, descu'r que efectivamente es as, y que "ay cuatro pautas 'sicas de adicci%n que los seres "umanos compartimos. ,a adicci%n a la intensidad. En este caso, el recurso "umano no reconocido es la e$presi%n del amor
3.

,a adicci%n a la perfecci%n. El recurso "umano no reconocido es la e$presi%n de la e$celencia y el uso justo del poder
B.

O. ,a adicci%n a la necesidad de sa'er. El recurso "umano no reconocido es la e$presi%n de la sa'idura ,a adicci%n a estar atado a lo que no funciona ms que a lo que funciona. El recurso "umano no reconocido es la e$presi%n de la visi%n y de la perspectiva "olstica
P.

,a adiccin a la intensidad suele estar presente en los individuos que no soportan el a'urrimiento. /i las cosas se vuelven rutinarias y sin c"ispa, la gente adicta a la intensidad dramati&a y e$agera sus e$periencias para sentirse viva. *uc"as de estas personas utili&an las drogas, el alco"ol o el se$o para intensificar su vivencia y crear la ilusi%n de ms c"ispa y vitalidad. ,a intensidad es el lado som'ro del amor. /i la adicci%n a la intensidad est 'ien desarrollada, el aspecto que espera ser integrado es el recurso "umano del amor y el cora&%n apasionado de los cuatro compartimientos.

Dime a qui0n quieres y te dir0 qui0n eres. Prover'io afro> americano G#E,D*A(, A World Treasur&-

,a segunda de las adicciones es la adiccin a la perfeccin( Algunas sociedades indgenas perci'en claramente la diferencia entre perfecci%n y e$celencia. ,a perfecci%n no tolera los errores, mientras que la e$celencia los incorpora y aprende de ellos. ,as personas adictas a la perfecci%n muestran poca tolerancia "acia los errores o a e$ponerse a cualquier vulnera'ilidad, sea del tipo que sea. Equiparan la vulnera'ilidad con la de'ilidad ms que con la fuer&a. Contrariamente a esta visi%n, las sociedades indgenas consideran que la e$presi%n de vulnera'ilidad es una muestra de fuer&a. Comprenden que la vulnera'ilidad es algo que surge intrnsecamente del aut0ntico yo. Cuando somos adictos a la perfecci%n, comen&amos a participar en la procesi%n de los muertos vivientes, o nos convertimos en maniques andantes. (egamos nuestra "umanidad y dedicamos toda nuestra energa a mantener la imagen que queremos dar, nuestra fac"ada, en lugar de mostrarnos tal como somos. ,a perfecci%n es el lado som'ro de la e$celencia y del uso correcto del poder. /i esta adicci%n est 'ien desarrollada, lo que espera ser integrado en el otro lado es el recurso "umano del poder y unas e$celentes dotes de mando.

Es mejor prevenir que sanar.

Prover'io peruano G#E,D*A(, A World Treasur&

,a adiccin a la necesidad de sa1er es la tercera de las adicciones compartidas por la "umanidad. Es importante informarse y sa'er cosas, pero cuando esta adicci%n est presente uno se ve impulsado compulsivamente por la necesidad de sa'er o entender. A estos individuos no les gustan los sucesos inesperados ni las sorpresas. Cuando somos adictos a la necesidad de sa'er, nos convertimos en maestros del control y tenemos fuertes pro'lemas de desconfian&a. 8odo tiene que ser anali&ado, la informaci%n "a de ser controlada y de'emos seguir una estrategia en las relaciones. (os "acemos dogmticos, justicieros, crticos y arrogantes. Estas caractersticas son el lado som'ro de la sa'idura. /i esta adicci%n est 'ien desarrollada, el recurso "umano de la sa'idura, que conlleva caractersticas como la o'jetividad, la claridad y el discernimiento, est, esperando ser integrado.
,a cuarta es la adiccin a estar atado a lo /ue no funciona en lugar de a lo que funciona. ,a verdad es que la mayor parte de

nuestra vida, cuando la miramos como una totalidad, funciona. 8an s%lo es una porci%n, una parte de la vida la que no funciona... no su totalidad. /i esta adicci%n est muy desarrollada, e$iste una tendencia a e$agerar las e$periencias negativas y a ampliarlas desproporcionadamente. 8endemos a mirar la vida desde una perspectiva fija, no reconocemos nuestros puntos ciegos y somos incapaces de confiar en la intuici%n. Esta adicci%n es el lado oscuro de las cuatro formas de ver. intuici%n, visi%n interna, percepci%n y visi%n "olstica. ,as cuatro formas de ver nos permiten integrar plenamente el don de la visi%n y li'erarnos de la adicci%n que nos fija a lo que no funciona. Cuando esta adicci%n est plenamente desactivada, comen&amos a mirar y valorar las 'endiciones, dones, talentos y recursos de que disponemos en nuestra vida.

L os oc9o " rinci"ios sanadores uni ersales

,os oc"o principios sanadores, usados por la mayora de las culturas, aseguran la salud y el 'ienestar. Cuando no atendemos plenamente a estos principios nos encontramos en el lado som'ro del arquetipo del sanador. Estudia el grfico que proponemos a continuaci%n y evalAa por ti mismo en qu0 casos sigues los principios sanadores y en qu0 casos des> cuidas tu salud. )eequili'rar aquellas reas que no apoyan nuestra salud y 'ienestar nos permite recuperar plenamente el sanador interno. 2a orece la salud ) el -ienestar 3. B.
O. P. F. M. 5. R.

No ,a orece la salud ) el -ienestar 3. Dieta desequili'rada B. #alta de ejercicio P0rdida del "umor y ausencia de juego y diversi%n.
O. P. F. M. 5.

Dieta equili'rada Ejercicio diario y semanal 8iempo para divertirse, jugar y rer *Asica, recitaci%n y cantos Amor, contacto fsico y sistemas de apoyo Desarrollo de intereses, aficiones y proyectos creativos ,a naturale&a, la 'elle&a y los entornos sanadores ,a fe y el creer en lo so'renatural

Ausencia de mAsica, recitaci%n y cantos

#alta de amor, de contacto fsico y de sistemas de apoyo #alta de intereses, aficiones y proyectos creativos Ausencia de contacto con la naturale&a, la 'elle&a y los entornos sanadores R. #alta de fe y la negaci%n de lo so'renatural

& R O C E S O S ( R E C O R D A T O R I O S 3 & IM R A& CO TR IC TAN S TES &AR A D E S A R R O L LE ALR S A N A D O R I N T E R N O

3. %edica al menos /uince minutos al da a la meditacin tum1ada( )egistra tus

e$periencias en tu diario o crea un diario especial para esta meditaci%n

Meditacin tu!-ada Acceder al sanador interno. Acceder a las cualidades del amor y la renovaci%n

&ro"sito El prop%sito de la meditaci%n tum'ada es "onrar este tiempo dedicado a lo sagrado. Es un tiempo que reservamos y dedicamos a la introspecci%n, a la contemplaci%n, al descu'rimiento. a "onrar lo sagrado o divino.

&ostura 8Am'ate en el suelo con los ojos a'iertos y suavemente enfocados en un punto lejano. Pon los 'ra&os a am'os lados, dejando uno de ellos descansar paralelo al cuerpo y do'lando el otro por el codo, con el ante'ra&o perpendicular al suelo. El ante'ra&o elevado te impedir dormir: si te duermes, el 'ra&o te despertar al caer al suelo o so're tu cuerpo. &roceso Dentro de esta postura y de este tiempo dedicado a lo sagrado puedes elegir conscientemente sanarte y sanar a los dems. Puedes tomar contacto con la energa curativa, nutricia, amorosa y reconfortante que reside dentro de ti, y solicitar la ayuda y la gua divina para sanar las partes "eridas de tu naturale&a. ,a meditaci%n tum'ada es la postura ms asociada con la recuperaci%n de la plenitud y la e$periencia directa del amor "umano y divino. Es una postura universal que todos los seres "umanos utili&amos para descansar, dormir y so ar. Jtili&ada conscientemente, la postura misma puede ser un ve"culo que te permita desarrollar la autoestima y cuidar de ti mismo en la misma medida que cuidas de los dems.
B. %edica entre cinco & die0 minutos al tra1a!o de acunamiento para mantener & aumentar tu autoestima

El ejercicio c"amnico del acunamiento es una cudruple prctica dedicada a "onrar al gran ser que eres y a recordar la profunda intercone$i%n que sustenta y vincula a todos los seres. 8Am'ate en la postura del sanador interno. coloca tu mano derec"a so're el cora&%n y la i&quierda so're la derec"a. A continuaci%n.
El cora&%n descansado ve( una fiesta en todo. Prover'io "indA G#E,D*A(, A World Treasur&-

reconoce tus puntos fuertes y talentos, reconoce los rasgos que ms te gustan de tu carcter, reconoce las contri'uciones que "as "ec"o y que ests "aciendo, reconoce el amor que "as dado y el que "as reci'ido.

O.

"dentifica tu herida: esa historia personal /ue siempre compartes & /ue est; vinculada con algDn suceso traum;tico( 1frece esa "erida a un r'ol

especial y no vuelvas a "a'lar de ella. Algunas culturas indgenas utili&an esta prctica para que nos comprometamos con la sanaci%n de nuestras "eridas

P.

Al menos una ve0 al mes, reali0a un via!e con acompa>amiento de tam1ores( Jtili&a una cinta de tam'ores de *ic"ael +arner o del ! Ching, o "a& que alguien toque el tam'or para ti. %edica algDn tiempo cada da a compro1ar el estado de tu cora0n de cuatro compartimientos( TEsts prestando atenci%n a lo que tiene cora&%n y significado para tiU T1 est tu cora&%n atrapado en los 6de'era7U

F.

,a oraci%n del "om're medicina

EEscuc"a, sue o moX ,o que dijiste de'e "acerse. ,o que dijiste de'e ser el camino. Dijiste que esto sanara a los enfermos. AyAdame a"ora. (o me mientas. AyAdame, persona solar. AyAdame a sanar al enfermo. Pies negros, en 2!E)+1)/8, The Sacred Path

R E S U M E N D E L A R 5 UD EE TL I& S OA N A D O R
El arquetipo del sanador e$ige que prestemos atenci%n a todo lo que tiene cora&%n y significado para nosotros. Desarrollamos nuestro sanador interno cuando prestamos atenci%n al estado y 'ienestar de nuestro cora&%n de cuatro compartimientos: cuando reconocemos los m0ritos ajenos y a'rimos los 'ra&os del amor a los dems y a nosotros mismos: y cuando mantenemos una visi%n equili'rada de la salud.

&reguntas
Piensa en tus respuestas a las siguientes preguntas. Para desarrollar el sanador interno, pregunta y responde a la pregunta die& diariamente. F( @Cu;les son mis cuentos infantiles favoritos? @Au. historias infantiles he transmitido a otros? B. @Cu;les son las historias personales /ue cuento a la gente nueva cono0co? /ue @Cules son tus "istorias espirituales, tus "istorias familiares y tus "istorias de amor favoritasU O. @Au. es lo /ue s. del amor? @Aui.nes han sido los maestros de ra0n? mi co Crea un collage de tus maestros favoritos o escr'eles cartas de agradecimiento P. @Cu;les son los 1lo/ueos & o1st;culos /ue se interponen en mi camino a la hora de dar amor? @Cu;les son los 1lo/ueos & o1st;culos /ue se interponen en mi camino a la hora de reci1ir amor? F. @%nde & con /ui.n siento /ue mi amor es reci1ido? @Aui.nes son los catali0adores de la so>acin en mi vida? M. %e los cuatro reconocimientos universales, @cu;les he reci1ido nera de ma continuada?

@Cu;les he reci1ido ocasionalmente? G<0ase el cua dro resumen.H 5. %e las cuatro adicciones, @en cu;l tengo m;s e:periencia & cu;l est; m;s desarrollada en m? G<0ase el cuadro resumen.H R. )epasa la visin e/uili1rada de *eanne Achter1erg so1re la sanacin( @Cu;les de estos conceptos o visiones no est;n plenamente incorpora dos en mi propio concepto
de so>acin? @Cmo puedo incorporar estas visiones a mi vida diana? 4. %e los ocho principios universales /ue favorecen la salud & el 1ienestar, @cu;les practico en e:ceso & cu;les no he desarrollado suficientemente? Jsa el resto del a o para

equili'rarlos
3N.

@8n /u. estado est; mi cora0n de cuatro compartimientos? @%nde siento /ue pongo todo mi cora0n? @%nde siento /ue mi cora0n est; claro? @%nde siento /ue mi cora0n est; a1ierto? @%nde siento /ue mi cora0n es fuerte?

ODA A MI &ADRE SANAR AL CR4TICO Cuando me despierto por la ma ana, o es el da siguiente, un da que sigue a muc"os, muc"os otros, o es el primer da. Cuando es el da siguiente despu0s de muc"os, muc"os otros, s0 que "a llegado el momento de atravesar la puerta, para mirar detenidamente a esa parte oscura de que me est llamando. I conectar con ese lugar de voluntad para volver a mirar. /0 que "a llegado el momento de atravesar la puerta y mirar detenidamente al crtico interno, que s%lo quiere que escuc"e lo que de'e ser odo, para despu0s poder sanar y recuperar esa parte de m. Cuando me despierto por la ma ana, o es el da siguiente, despu0s de muc"os, muc"os das, o es el primer da. +oy, es el primer da de lo que e$iste a"ora.
8=A!(+A)8 +l,,

L A S E N D A D E L $ ID E N T E
Jna de las primeras cosas que "acen los ni os peque os es cantarse a s mismos. ,a gente suele cantarse de manera espontnea: es una utili&aci%n diferente de la vo&. Cuando se "a'la de 6canciones7 no tenemos por qu0 limitar nuestra idea de ellas al uso de letras y melodas, sino que de'eramos entenderlo como el uso de la vo& en s, que es la diosa snscrita <ak, diosa del discurso, de la mAsica, del lenguaje y de la inteligencia. ,a vo& misma es una manifestaci%n de nuestro ser interno

A nivel transcultural, los distintitos pue'los indgenas tienen muc"os puntos de vista diferentes a las direcciones y a las estaciones, pero la mayoria de ellos las ven tal como las presentamos aqu.

D I L A $ E R D A D S IN C U L & A % IL N IID ;U AI DC I O
Cuando seguimos el camino del vidente, somos capaces de manifestar la verdad. En las sociedades indgenas, los videntes pueden ser c"amanes o artesanos, pero lo ms importante es que estas sociedades animan a sus miem'ros a 'uscar y e$presar la verdad.
El principio que gua al vidente es decir la verdad sin culpa1ilidad ni !uicio( Cuando e$presamos nuestro vidente interno, conocemos y comunicamos nuestro propsito creativo y el sue>o /ue deseamos reali0ar en nuestra vida, actuamos desde nuestro aut.ntico &o, somos veraces y honramos las cuatro formas de ver

El "ro"sito creati o ) el sue<o =ue desea! reali8ar os en nuestra ida

8odas las culturas respetan la importancia de la visi%n y su capacidad de magneti&ar, o a'rir, el espritu creativo. El arquetipo del vidente nos resulta familiar porque actAa como un recordatorio silencioso pero constante de que no de'emos olvidar nuestro prop%sito e$istencial, el sue o que deseamos reali&ar en nuestra vida Como se alamos en el camino del guerrero, muc"as culturas a'orgenes de Am0rica creen que cada individuo es pura medicina original, sin duplicado en el planeta: por tanto, es importante manifestar el propio espritu creativo, el prop%sito o sue o de nuestra vida en la tierra. /i no lo "acemos, la sanaci%n no llegar a nuestra vida familiar y profesional. (uestro tra'ajo es el de manifestarnos plenamente con todos nues tros dones, talentos y recursos, y afrontar las prue'as y desafos que se nos presentan. ?and"i reconoci% esta simple verdad cuando dijo. 6*i vida es mi mensaje.7

Autenticidad
Cuando recordamos qui0nes somos, manifestamos nuestra aut0ntica identidad. Pero en muc"as ocasiones nos vemos o'ligados a ocultar nuestro verdadero yo a una edad muy temprana para poder so'revivir. Despu0s, llega un momento en el que ya no necesitamos seguir con la ocultaci%n, pero entonces nos resulta difcil romper con los "'itos adquiridos. Cada da tenemos que volver a elegir entre apoyar nuestro yo aut0ntico o el falso yo.
/i no eres 'ueno contigo mismo, Tc%mo puedes serlo con los demsU

Entre algunas culturas a'orgenes de Am0rica, el t0rmino 6Crculo /agrado7 es sin%nimo de 6autenticidad7, de estar conectado con la propia espiritualidad. Estos pue'los dicen que cuando tenemos la e$periencia de ser nosotros mismos, estamos dentro de 6nuestro Crculo /agrado7, y cuando llegamos a ser quienes somos, 6nos Prover'io espa ol G#E,D*A(, sentamos en nuestro Crculo /agrado7.
A World Treasur&-

Ed *c?aa, el "om're guila de los siou$ oglala, nos recuerda en )ain1o9 T>1e el poder de la ceremonia y de la vuelta a casa de nuestro propio yo, cuando dice. 6El ?ran *isterio es o'viamente

verdadero. ,o cerca que una persona pueda llegar de la Armona del Creador decidir "asta d%nde llega el poder de una ceremonia.7 ,a mayora de las tradiciones citan dos actitudes o pautas de comportamiento que pueden sacarnos de nuestro Crculo /agrado, de nuestra verdadera naturale&a. En su li'ro Sta&ing Alive, el psiquiatra )oger =als" las descri'e como pautas de negacin y pautas de indulgencia( Cada( ser "umano, sea cual sea su condicionamiento cultural y su impronta familiar, e$perimenta estas pautas en algAn momento de su vida. E$presamos negaci%n en nuestra vida cuando evitamos a cierta gente o ciertos pro'lemas y cuando s%lo vemos las cosas como nosotros queremos que sean en lugar de aceptarlas tal como son. De'ajo de cada patr%n de negaci%n su'yacen el miedo a no poder lidiar con un conflicto y la profunda necesidad "umana de mantener la pa&, el equili'rio y la armona a toda costa. En la negaci%n profunda nos a'andonamos y nos conformamos con mantener la pa&, en lugar de arriesgarnos a comunicar lo que sentimos directamente. /omos indulgentes cuando dramati&amos nuestra e$periencia, cuando e$ageramos un pro'lema o situaci%n para llamar la atenci%n. De'ajo de un patr%n de este tipo su'yace una profunda necesidad de apro'aci%n y de aceptaci%n regulada por el miedo a no ser visto o por el miedo a ser visto. ,a gente que monta escenas, que tiene ra'ietas o que e$agera las cosas fuera de toda proporci%n, en realidad tiene una profunda necesidad de ser aceptada. Como se sienten aterrados por sus propios sentimientos de inseguridad o vulnera'ilidad, utili&an la e$ageraci%n para ocultarlos. El vidente sa'e disolver las polaridades y las paradojas contenidas en estas pautas de negaci%n e indulgencia. )umi, el poeta persa del siglo $iii Gen +pen Secret, traducido por 2arksH descri'e este proceso.
*s all de las ideas so're lo que est 'ien o lo que est mal, "ay un campo, me encontrar0 contigo all

...Esta'a viendo de manera sagrada la forma de todas las cosas en el espritu, y las formas de todas las cosas tal como de'en vivir, juntas, como un solo ser. I vi que el circulo sagrado de mi pue'lo era uno de los muc"os crculos que forma'an el crculo, amplio como la lu& del da y la lu& de las estrellas, y que en su centro creca un gran r'ol oreciente que da'a a'rigo a todos los "ijos de la misma madre y del mismo padre. 2,AC; E,; GEn (E!+A)D8, Alce
,egro ha1la-

Podemos li'erar el campo de creatividad que e$iste dentro de cada uno de nosotros dejando atrs nuestras ideas so're lo que est 'ien y lo que est mal. Cuando somos capaces de responder con un 6s7 a la pregunta. 6TEs mi autoestima tan fuerte como mi autocrticaU7, entonces estamos preparados para desarrollar nuestra e$presi%n creativa, ms all de las pautas de negaci%n o indulgencia. )umi sugiere que, cuando estamos en cone$i%n con nuestra autenticidad, el campo de la creatividad ilimitada siempre est disponi'le.
Porque los que no sa'en llorar, tampoco sa'en rer. ?1,DA *E!) GEn <A( E;E)E(, The Spea#er6s Source1oo#

Decir la erdad
El camino del vidente es ser aut0ntico y permanecer dentro del crculo /agrado, diciendo la verdad sin culpa'ilidad ni juicio. %ecir

la verdad es un valor universal que "ace colapsar las pautas de negaci%n e indulgencia. ,eslie ?ray, de ascendencia oneida, po@"atan y semin%la que est tendiendo un puente entre los estudios de las etnias a'orgenes y la psicologa, narra que en algunas culturas a e$presar la verdad se le denomina 6"a'lar con la lengua del espritu7. El autor =illiam /c"ut&, en The Truth +ption, afirma que decir la verdad aumenta la rique&a de las relaciones interpersonales. Para presentarnos ante los dems tal como somos 6y para tener las relaciones "umanas ms satisfactorias, de'emos ser al mismo tiempo conscientes y "onestos7. E$presar la verdad sin culpa'ilidad ni juicio es ser capa& de decir las cosas tal como son. A continuaci%n propongo algunos ejemplos para ilustrar el "ec"o de que podemos decir las cosas como son sin renunciar a nuestras ideas y sentimientos. Estas afirmaciones no conllevan culpa'ilidad ni juicio, y cada una de ellas refleja una forma de 6"a'lar con la lengua del espritu7. 6Estoy celoso y temo perderte.7 6A"ora mismo me siento tan lleno de prejuicios y tan crtico ...ine$tingui'le sed de que no confo en lo que salga de mi 'oca.7 6*e siento decepcionado con la situaci%n porque mis e$pectativas eran muy poco realistas.7 6A"ora mismo me siento inseguro y necesito que me 'rindes tu apoyo.7 6Estoy tan enfadado y molesto en este momento que necesito un poco de espacio.7 6(o s0 d%nde me encuentro con respecto a ti.7 6Este tipo de comunicaci%n no funciona para m.7 6*e siento muy animado con el nuevo tra'ajo, pero necesito precisar ms mis tareas.7 Cuando la comunicaci%n es ntegra siempre tiene en cuenta el conte$to y el momento adecuado para e$presar sus contenidos. A veces sa'emos e$actamente lo que queremos decir, pero consideramos que no es el lugar apropiado ni el momento justo para e$presarlo. ,a comunicaci%n directa Ldar vo& a lo que vemos sin culpa'ilidad ni juicioL implica tener en cuenta que la pala'ra, el tono de vo& y la postura corporal de'en estar alineados

verdad que yo deseo para m mismo. *!?JE, DE J(A*J(1, %el

sentimiento tr;gico de la vida

L as cuatro ,or! as de er
Es importante que "onremos las cuatro formas de ver: intuicin, percepcin, visin interna & visin holstica( Para muc"as culturas indgenas la intuici%n es la fuente que activa la visi%n e$terna Gpercepci%nH, la visi%n interna y la visi%n "olstica. Para estas sociedades, prestar atenci%n a estos modos de ver es una forma de "onrar y respetar lo sagrado. )espetamos nuestros procesos videntes cuando damos vo&, cuando ponemos pala'ras a lo que vemos o sentimos. El arquetipo del vidente nos impulsa a traer nuestra vo& y creatividad al mundo. El recurso "umano de la visi%n Gel arquetipo interno del videnteH a're nuestro

espritu creativo y lleva nuestra vo& y autenticidad al mundo. En The Courage to Cr.ate, el psicoanalista )ollo *ay dice lo mismo que las tradiciones c"amnicas "an afirmado y practicado durante siglos. 6/i no El "om're no es un ser e$presas tus propias ideas originales, si no escuc"as a tu que est0 inm%vil, es un ser propio ser, te "a'rs traicionado.7 en proceso de evoluci%n.
Cuanto ms se involucre en ese proceso, ms desarrollar su verdadera misi%n.
)JD1,P+ /8E!(E)

GEn < A( E;E)E(, The Spea#er6s Source1oo#-

El arquetipo del vidente Lel incesante poder interno que nos invita constantemente a ser quienes somosL requiere la e$presi%n de nuestra autenticidad, de nuestra visi%n y de nuestra creatividad. ,a escritora ?ertrude /tein contact% con este arquetipo cuando dijo a los j%venes escritores de su tiempo. 68en0is que sa'er lo que quer0is conseguir. Pero cuando lo sepis, dejaos llevar por ello. I si parece que os saca de la pista, no os resistis, porque posi'lemente a" es donde instintivamente deseis estar. I si os resists e intentis volver a donde estuvisteis anteriormente, os quedar0is secos7 G#rit&, The Path of 2east )esstance-(

H E R R A M IE N T A S D E & O D E R
,as "erramientas de poder del vidente son cantar, el tra1a!o con campanas, la
meditacin, la contemplacin, la oracin y la 1Ds/ueda de la visi%n.

Cantar3 canciones de "oder

8odas las culturas traen su vo& al mundo a trav0s del 'lsamo curativo del canto( A trav0s de canciones, cnticos y relatos, las sociedades a'orgenes tratan de permanecer dentro de su Crculo /agrado. Para algunas de estas tradiciones, una forma de estar conectado con el ?ran Espritu es 6cantar por tu vida7. En Kfrica se dice. 6/i puedes "a'lar, puedes cantar: si puedes andar, puedes 'ailar.7 ,as sociedades de 1ceana creen que si quieres aprender a decir la verdad, de'es comen&ar a cantar. Estas antiguas sociedades se dieron cuenta "ace muc"o tiempo de que cantar es una fuente de sanaci%n.
(o canto porque me siento feli&: me siento feli& porque canto. =!,,!A* 9A*E/ GEn <A( E;E)E(, 8"e
Spea#er6s Source1oo#-

Entre las culturas indgenas e$iste la creencia de que nuestras canciones favoritas son nuestras canciones de poder( E$amina tus canciones favoritas. Estn conectadas con los aspectos creativos de tu personalidad y revelan importantes facetas de tu aut0ntico ser. 1tra de sus creencias es que la canci%n ms poderosa es la que creas con tus pala'ras y con tu propia meloda. Comien&a a crear tu propio repertorio de canciones de poder originales. 1'serva c%mo los temas de tus canciones li'eran ms creatividad y revelan lo que tiene sentido para ti. El tra'ajo con la vo&, sea de la forma que sea. cantar, recitar, emitir sonidos inarticulados o "acer prcticas de inducci%n vocal, alimenta la esencia de nuestro ser. Peggy 2eck y Anna =alters, en su li'ro The Sacred, ponen de relieve la relaci%n e$istente entre las canciones y el espritu, recordndonos c%mo ven esta relaci%n los pue'los a'orgenes. 6,os pue'los \indgenas] equiparan y asocian la canci%n, el lenguaje y la

respiraci%n: dicen que la vida "umana est muy conectada con la respiraci%n, la respiraci%n con la canci%n, la canci%n con la plegaria y la El alma siempre es plegaria con la larga vida: 0ste es uno de los grandes crculos de "ermosa, el universo est la creaci%n.7
de'idamente en orden, cada cosa est en su lugar, lo que "a llegado est en su lugar y lo que espera estar en su lugar. =A,8 =+!8*A(, +1ras completas

,a mAsica litArgica nos recuerda que los tres sonidos sagrados, presentes en toda la mAsica sacra, estn directamente relacionados con las tres fuer&as vitales universales. dinamismo, magnetismo e integraci%n. Estos tres sonidos sagrados son EE \pronunciado 6!7], 1+, y A+. El sonido EE es el medio por el que los seres "umanos tra'ajamos con la fuer&a vital del dinamismo: el sonido 1+ es el medio por el que tra'ajamos con la fuer&a vital del magnetismo: y el sonido A+ es el medio por el que tra'ajamos con la fuer&a vital de la integraci%n. Jsamos el dinamismo GEEH para iniciar o "acer avan&ar un proyecto o e$periencia. Es la energa usada para la e$pansi%n y el crecimiento. El magnetismo G1+H se usa para a'rir, reci'ir y profundi&ar nuestras e$periencias. Jsamos la integracin GA+H para aplicar, sinteti&ar y consolidar la e$periencia. (ecesitamos estas tres fuer&as vitales para e$presarnos creativamente. Para comen&ar cualquier proyecto creativo, en primer lugar, el aspecto dinmico de nuestra naturale&a de'e generarlo. (uestra naturale&a magn0tica es la fuer&a de vida que atrae nuevas energas para potenciar y "acer avan&ar el proyecto. ,a energa integradora sinteti&a y produce el verdadero proyecto o producto creativo. ,os cnticos c"mameos, los sonidos arm%nicos ti'etanos, las vocali&aciones de los cantores judos y los cantos gregorianos son 'uenos ejemplos de tradiciones espirituales que tra'ajan con los sonidos sagrados para alinear las tres fuer&as de vida. En el estadio prever'al, todos los ni os e$perimentan con estos tres sonidos para realinear sus patrones energ0ticos de dinamismo, magnetismo e integraci%n.

Tra-a*o con ca!"anas

En la mayora de las culturas, el instrumento que se asocia con la espiritualidad y que se utili&a para convocar a la gente es la campana( Arquetpicamente, la campana "ace la funci%n de una vo& sonora que nos llama a recordar nuestro aut0ntico prop%sito o 6vocaci%n7. ,a campana sirve para conectarnos con nuestros aspectos espirituales y se usa en todas las culturas. En algunas tradiciones c"amnicas, la gente ata campanillas o casca'eles a sus to'illos y mu ecas para recordar que de'en ofrecer sus sue os, visiones y oraciones a la *adre 8ierra. ,as campanas ti'etanas, "indAes, los gongs orientales, las campanas africanas y los coros de campanas sirven para refor&ar y potenciar los sue os que deseamos reali&ar en la vida, las oraciones, las visiones y la inspiraci%n espiritual.

Meditacin6 oracin6 conte!"lacin

8odas las culturas tienen vas de acceso a los aspectos so'renaturales y espirituales de la naturale&a "umana. 8radicionalmente, estas vas proponen "erramientas como la oraci%n, la contemplaci%n y las prcticas meditativas, que son puertas y oportunidades para ponerse en contacto con el gran ser que somos. ,a meditaci%n nos da la oportunidad de descu'rir, revelar y recuperar aspectos de nosotros mismos. /e puede pensar que la meditaci%n es una triple puerta. nos da acceso a sm'olos, recuerdos y asociaciones: funciona como un puente entre los mundos e$ternos e internos: y revela la criatura divina que somos. En las culturas indgenas, las prcticas meditativas se equiparan con el tra'ajo del viaje, que es la forma utili&ada por los pue'los a'orgenes para "onrar lo sagrado. Es su forma de alcan&ar un estado alterado que sea natural, un tipo de contemplaci%n o meditaci%n. Meditacin ca!inando A trav0s de la meditacin caminando, nuestro vidente interno nos a're a la creatividad. En esta meditaci%n elegimos conscientemente un tema o pro'lema en el que centrarnos, despu0s lo dejamos ir y o'servamos lo que se nos va revelando mientras caminamos. Este tipo de meditaci%n suele denominarse 6meditaci%n en movimiento7. +agamos lo que "agamos. caminar, cocinar, correr o nadar, podemos "acerlo en un estado alterado de conciencia, en un estado meditativo. Cuando nuestro cuerpo se mueve y est a'ierto, nos convertimos en ve"culos para la resoluci%n creativa de pro'lemas. ,a meditaci%n caminando o en movimiento li'era nuestro espritu creativo. Es muy importante que prestemos atenci%n a todos nuestros procesos y a las soluciones creativas que se nos presentan mientras "acemos este tipo de meditaci%n. Algunas culturas indgenas caminan largas distancias durante los ritos de iniciaci%n para recuperar el yo aut0ntico. ,os a'orgenes australianos a estas prcticas las denominan 6caminatas7 y entre los pue'los indgenas de Am0rica del (orte se conocen como 6salir en 'usca de la visi%n7. /u prop%sito es la adquisici%n de "erramientas y recursos creativos para poder despu0s ense ar t0cnicas y m0todos de supervivencia

AyAdanos a ser siempre los esperan&ados jardineros del espritu que sa'en que sin oscuridad nada nace, de la misma forma que sin lu& nada florece. *AI /A)81(, *ournal o! Soltude

)e&o y canto. I a veces mi oraci%n es mi canto. 2122I *C#E))!(

El "oder de la "legaria
6TQu0 es realU7 pregunt% un da el Conejo, mientras esta'an all tum'ados uno al lado del otro... 6T/ignifica tener cosas que &um'an dentro de ti y una manilla con la que te dan cuerdaU7 6/er real no tiene que ver con c%mo ests "ec"o7, dijo el Ca'allo de Piel. 6Es algo que te ocurre. Cuando un ni o te ama durante muc"o tiempo, pero no s%lo para jugar contigo, sino que te ama )EA,*E(8E, entonces te "aces real.7 6TDueleU7, pregunt% el Conejo.

,a plegaria puede ser el medio que nos permita visuali&ar las e$periencias que deseamos y sus resultados. En su li'ro )ecovering the Soul, ,arry Dossey descri'e que la mayora de las tradiciones afirman que la plegaria tiene un gran poder curativo y una larga y "onrosa tradici%n como forma de intercesi%n o intermediaci%n en casos de enfermedad. E$plica que los 6investigadores de la plegaria7 y los 6cientficos clnicos7 nos ofrecen algunas de las prue'as ms nota'les de que la mente puede actuar so're la materia de manera decisiva y, adems, puede "acerlo a distancia: esta intervenci%n de la mente puede suponer la diferencia entre la vida y la muerte para la persona enferma. 6(uestro pro'lema a la "ora de evaluar el papel de la oraci%n dentro del campo de la salud procede en gran medida de nuestra curiosa forma de conce'ir los conceptos de distancia y ^m'ito local^ en medicina.7 *uc"os pue'los indgenas reconocen que, por medio de la oraci%n, los sue os y las visiones, los individuos pueden tocar el cora&%n y el espritu de otros seres "umanos, sin tener en cuenta el tiempo y la distancia que los separan.

Para el fil%sofo vasco *iguel de Jnamuno, la oraci%n era una forma de alimentar el "am're de divinidad y de conectar 6A veces7, dijo el Ca'allo de con el 'ienestar que reside dentro del ser "umano. En %el Piel, porque 0l siempre sentimiento tr;gico de la vida, descri'e elocuentemente lo deca la verdad. 6Pero cuando eres real no te que ocurre cuando conectamos con nuestra divinidad. 6Esta importa sentirte "erido.7 a oran&a o "am're de divinidad engendra esperan&a, engendra fe, y la fe y la esperan&a engendran caridad. De 6T1curre todo de una ve&, esta a oran&a de lo divino nace nuestro sentido de la 'elle&a, como cuando te dan de la finalidad, de la 'ondad.7 cuerda7, pregunt% el En la meditaci%n escuc"amos y aplicamos la gua reci'ida. ,a distinci%n entre oraci%n y meditaci%n "a sido descrita de manera %ptima por una amiga ma de nueve a os que dice. 6(o ocurre todo de una ve&. 8e vas volviendo 61raci%n es cuando "a'las a Dios y meditaci%n es cuando real. Es algo que lleva escuc"as lo que Dios tiene que decirte.7 En la mayora de muc"o tiempo. Por eso no las sociedades, la oraci%n es la forma de dialogar con lo suele ocurrirles a los que se sagrado. *ay /arton se "ace eco de esta definici%n en su rompen fcilmente, o a los *ournal of a Solitude, cuando relata la definici%n de plegaria que tienen cantos afilados, o a los que tienen que tratarse dada por /imone =eil. 6,a atenci%n a'soluta es oraci%n.7
con muc"o cuidado conejo, 6o poco a pocoU7

A nivel intercultural, la atenci%n a lo sagrado "a creado tres tipos de oraci%n. la oraci%n de petici%n, la oraci%n de adoraci%n y la oraci%n de gratitud. ,a plegaria dirigida o plegaria de petici%n, es aquella en la que la mente se dirige a un o'jetivo, imagen o resultado especficos. Por contraste, la oracin no dirigida, supone un planteamiento a'ierto en el que no se tiene en mente ningAn resultado especfico. En la oraci%n no dirigida el individuo no intenta decir al universo lo que tiene que "acer. En 1ccidente, la oraci%n no dirigida a menudo aca'a con la frase. 6+gase tu voluntad7, o 6Por el

?eneralmente, para cuando te "aces real, te "an cortado casi todo el pelo, se te caen los ojos, tienes las articulaciones flojas y ests completamente andrajoso. Pero todo eso no importa nada porque una ve& que eres real ya no puedes ser feo, e$cepto para la gente que no comprende.7 *A)?E)I =!,,!A*/, The $elveteen )a11it

'ien ms alto de todos los seres7. Am'os tipos de oraci%n, la dirigida y la no dirigida, pueden incluir plegarias de gratitud y adoraci%n. Algunas culturas indgenas utili&an canciones repetitivas como oraciones. Emplean tanto la oraci%n dirigida como la no dirigida porque consideran que los sue os, visiones y percepciones internas son revelaciones o plegarias que pueden ser usadas en favor de los miem'ros de la familia, de los amigos, de los colegas y de la *adre (aturale&a. ,a oraci%n dirigida implica una intenci%n y la plegaria no dirigida de>muesta confian&a. ,a com'inaci%n de am'as nos permite acceder plenamente a nuestra visi%n, conectar con nuestra fe y confiar en el misterio que somos.

L a ->s=ueda de la isin
*uc"as tradiciones c"amnicas creen que cuando pasamos tiempo solos en la naturale&a con el prop%sito de refle$ionar y o'tener gua, se reaviva nuestro prop%sito vital y recordamos la medicina original que poseemos para poder ofrecerla a los seres "umanos y a todas las criaturas. Estas tradiciones ponen un 0nfasis especial en la necesidad de confiar en la propia visi%n e intuici%n, especialmente en el conte$to de la 1Ds/ueda de la visin( *uc"as culturas indgenas utili&an la 'Asqueda de la visi%n Lun perodo prolongado de soledad que se pasa en la naturale&aL para revisar, recuperar y recordar el sue o para reali&ar en la propia vida o espritu creativo. ,as modernas salidas a la naturale&a, como campings, e$cursiones, paseos y retiros solitarios, utili&an los mismos principios que la 'Asqueda de la visi%n para o'tener similares resultados. De ni os, pasamos ms tiempo fuera que dentro de casa. Cuando somos adultos tendemos a "acer lo contrario. El ni o que tenemos dentro sa'e instintivamente que la naturale&a e$terna es un profundo reflejo y es la maestra de nuestra naturale&a interna. El psicoanalista Cari 9ung sufri% una profunda depresi%n "acia la mitad de su vida y reconoci% que para recuperar su prop%sito vital, el sue o para reali&ar en su vida, tena que recuperar a su ni o divino interno. Comen&% a refle$ionar so're su infancia y record% que siempre entra'a en un espacio intemporal cuando construa castillos de arena con peque os guijarros. De adulto utili&% esta informaci%n para sacarse a s mismo de la depresi%n, y la plasm% construy0ndose una casa con grandes piedras y cemento. Como resultado de esta e$periencia, 9ung descu'ri% que nuestro m&thos vital, el sue o que deseamos reali&ar en nuestra vida, puede muy 'ien estar contenido en esas actividades infantiles que reali&'amos en solitario durante "oras. /ola "acer que sus clientes regresaran a las edades de entre cuatro y doce a os para recordar estas actividades intemporales y solitarias. )ecuperando estas actividades y recuerdos, podemos revitali&ar la cualidad de

nuestra e$periencia e$istencial y "acer partcipe al ni o divino y al sue o de nuestra vida de nuestras actividades adultas.

L A C O N E . I/ N D E L $ I D CEO NN TL EA NATURALE0A
+a'la a la tierra, y ella te ense ar. 912 3B.R

Algunas sociedades indgenas utili&an la 'Asqueda de la visi%n como una forma de revisar, de volver a so ar y de repasar nuestra intenci%n para ver si est alineada con el prop%sito creativo. El tiempo que pasamos en soledad, particularmente cuando estamos en contacto con la naturale&a, nos permite renovarnos y regenerarnos. En muc"as tradiciones c"amnicas, la direcci%n 8ste est considerada como el "ogar del sol naciente, el ran 8spritu, las criaturas del desierto, serpientes, lagarti!as y tortugas( En la rueda medicinal, los pue'los a'orgenes usan esta direcci%n para invocar el poder de la visi%n, los sue os y la gua espiritual. El Este suele estar asociado con el $erano, por lo que esta direcci%n y estaci%n se consideran un lugar de a'undancia, plenitud y prosperidad. El verano es la estaci%n en la que la naturale&a alcan&a su plenitud. ,os orculos "an sido usados por los seres "umanos de todas las sociedades para ayudarse en el pleno desarrollo de su naturale&a. Esta direcci%n nos recuerda que de'emos conectar con el misterio que somos, reali&ar plenamente el sue o de nuestra vida y dar vo& a lo que vemos.

C O M O S E R E $ E L A E L $ ID E N T E N O M A N I2 AE SS &T EA CD TO O 3SL O S S O M % R 4O S D E L A R 5 U DE ET LI & $O ID E N T E 6 E L N I7 O H E R ID O D E L E S T E

A nivel arquetpico, como ya "emos visto, el vidente es el que dice la verdad. E$perimentamos el lado som'ro del vidente cuando negamos nuestra verdad, nuestra autenticidad. ,os tres mecanismos fundamentales de autonegaci%n son. el sistema del falso
&o, el autoa1andono y la pro&eccin

E l siste! a d el ,also )o
E$presamos el lado som'ro del vidente cuando alimentamos el sistema del falso &o en lugar de ser aut0nticos. ,os "ispanoamericanos tienen una canci%n popular Gde #eldman, A (o "acen falta World Treasur&- que descri'e el peligro de aferrarse al falso yo. muc"as pala'ras para decir la verdad. 6Quien tiene una cola de paja no de'era acercarse al fuego.7 (utrimos el falso yo y tenemos una 6cola de paja7 cuando retocamos 9E#E 91/EP+ (EZ nuestros pensamientos, ensayamos nuestras emociones, ponemos PE)CE GEn (E)2J)(, en escena lo que creemos que los dems desean ver, o cuando ,ative American ocultamos nuestro yo verdadero. Alimentamos el sistema del falso Wisdomyo cuando no estamos dispuestos a e$presar nuestra verdad, a decir las cosas como son, o a poner pala'ras a lo que vemos. Cuando pretendemos, retocamos, ensayamos, actuamos o retenemos, estamos favoreciendo el

desarrollo del sistema del falso yo. I a trav0s de este falso yo desarrollamos el arte del autoa'andono.

Autoa-andono
El aspecto som'ro ms importante del arquetipo del vidente es el autoa1andono( ,os seres "umanos se a'andonan fundamentalmente por cinco ra&ones que son universales. por el amor de otra persona, por la aceptaci%n y la apro'aci%n de alguien, para mantener la pa&, para mantener el equili'rio, o para mantenerse en un estado de armona. Cuando pretendemos ser quienes no somos para conseguir el amor, la aceptaci%n o la apro'aci%n de alguien, entramos en una forma de autoa'andono. 1tra manera de a'andonarnos L para mantener la pa&, el equili'rio y la armonaL es evitar las cuestiones difciles y no decir lo que pensamos. En algunas tradiciones c"amnicas, se dice que los que se a'andonan tienen dificultades para 6"a'lar con la lengua del espritu7 y son considerados 6d0'iles de cora&%n7. El ni o "erido del Este es disimulado, manipulador y enga oso: es d0'il de cora&%n y aca'a siendo un estratega con intenciones ocultas. /omos d0'iles de cora&%n cuando nos falta coraje para ser quienes somos. I cuando nos ocurre esto, nos a'andonamos. /i descu'rimos que las actitudes y comportamientos de a'andono son frecuentes en nuestra vida, eso quiere decir que nuestro aut0ntico yo est esperando que lo recuperemos. Decir la verdad nos permite co>lapsar nuestras actitudes de a'andono, comen&ar a li'erarnos del falso yo y del lado som'ro del arquetipo del vidente. ,as relaciones con los dems nos permiten ver cundo somos capaces de permanecer dentro del Crculo /agrado y cundo alimentamos el sistema del falso yo en lugar de conservar nuestra integridad.

Es"e*os =ue re,le*an3 "ro)ecciones

*irar dentro de un espejo: y ser un espejo, vuelvo a encontrarme a m mismo. A(C(!*1

*uc"as culturas indgenas cosen peque as tro&os de cristal o espejo a sus vestimentas ceremoniales o los pegan en sus mscaras para recordarnos que somos espejos los unos para los otros. El motivo del espe!o, como metfora del reflejo, est presente en numerosas culturas. Para algunos pue'los indgenas, las personas que consideramos nuestros espejos se convierten en nuestros maestros, y nos muestran la forma de recuperar nuestra autenticidad y de "a'lar con la lengua del espritu.

Estas sociedades creen que cada persona puede ser un espejo claro, un espejo a"umado o un espejo partido. ,os espe!os claros son aquellos individuos que "emos ideali&ado creyendo que no podemos ser como ellos: los espe!os ahumados son individuos con los que tenemos dificultades, esperamos no parecemos a ellos en a'soluto: y los espe!os partidos son las personas que nos gustan y admiramos, aunque sentimos miedo y estamos in"i'idos en su presencia. El t0rmino psicol%gico que descri'e la relaci%n con los dintintos tipos de espejo es pro&eccin( /a'emos que una proyecci%n est en marc"a cuando sentimos un cam'io energ0tico. ,as proyecciones son percepciones que no reivindicamos, son partes de nosotros mismos que estn en el camino de vuelta a casa, pero aAn no tienen due o. (os resulta ms c%modo e$cluir de nosotros estos aspectos que asumirlos. Cuando e$presamos el arquetipo de vidente, ponemos al da nuestras percepciones de nosotros mismos para que reflejen con precisi%n la persona en la que nos "emos convertido. Algunas culturas indgenas reconocen que la va del vidente es un m0todo para

permanecer conectados con nuestro autentic% y% y revelar las partes de nuestra naturale&a que estn atrapadas en el aspecto som'ro de este arquetipo. El concepto de som'ra en realidad incluye a cualquier parte de nosotros, positiva o negativa, que no "ayamos integrado o aceptado. Estas partes som'ras de nosotros seguirn activas y nos dominarn "asta que sean integradas. Los cinco estadios de la "ro)eccin En 34RP, en una conferencia cele'rada en /an #rancisco 'ajo el ttulo 6El lado oscuro7, el poeta )o'ert 2ly sinteti&% el tra'ajo de la psicoanalista *aria von #ran&, y el tra'ajo de Alice *iller so're la infancia, y present% los cinco estadios de la ,a verdad puede pro&eccin( ,as proyecciones pueden ser positivas o desafiantes. caminar so're el El aspecto positivo de cada proyecci%n es que es una parte de mundo desarmada. nosotros, de la que aAn no nos "emos adue ado, pero que est Prover'io 'eduino volviendo a casa. Antes de poder integrar plenamente estas G#E,D*A(, A World partes de nosotros, es necesario atravesar los cinco estadios de la proyecci%n. Treasur&'iramos a nuestro alrededor & 1uscamos a la persona perfecta para reci1ir nuestra pro&eccin( Por ejemplo, si no "emos integrado nuestras dotes de lidera&go o nuestra 'elle&a, ideali&aremos a personas que tengan muc"as dotes de lder o a personas que consideremos "ermosas. /i tenemos dificultades para e$presar nuestro enfado, frecuentemente tendremos dificultades con las personas que pueden e$presar el suyo. Esto es una proyecci%n desafiante. En este estadio nunca vemos a las personas como son: s%lo vemos lo que nosotros deseamos que sean.
3. B.

2a pro&eccin comien0a a desli0arse( Comen&amos a ver que el in dividuo puede ser distinto a como nosotros lo "emos proyectado: sin em'argo, reajustamos la proyecci%n sirvi0ndonos de racionali&aciones y e$cusas, porque no queremos creer que la proyecci%n es parte de nuestra propia naturale&a. Por ejemplo, el lder efica& puede "a'er gestionado una situaci%n de una manera muy poco "'il, pero lo racionali&amos diciendo que todo el mundo tiene un mal da o que las personas implicadas en la situaci%n en realidad se merecan ese tratamiento. As, la proyecci%n que "a'a comen&ado a desli&arse recupera rpidamente su lugar. 2a pro&eccin se cae totalmente( Ia no ca'en racionali&aciones. (os vemos for&ados a ver qui0n es esa persona ms all de lo que "emos proyectado. En este estadio nos sentimos decepcionados y enfadados, ec"amos la culpa y criticamos. A"ora tenemos la elecci%n de o 'ien pasar al cuarto estadio, o 'ien tomar la proyecci%n y 'uscar a otra persona que siga llevndola por nosotros. A veces pasamos a os en los tres primeros estadios. Qui& encontremos a varias personas que lleven la proyecci%n que no estamos dispuestos a traer a casa y recuperar. Por ejemplo, si nos cuesta aceptar nuestro propio enfado, lo pondremos fuera de nosotros, y lo criticaremos o evitaremos cuando veamos que lo e$presa otra persona. Algunas sociedades indgenas consideraran este estadio como el del espejo a"umado. )econocimiento( (os damos cuenta de que era una proyecci%n, y vemos que el material es nuestro. Sste es el estadio de la afliccin: aflicci%n por esa parte perdida de nosotros que "a estado alejada durante tanto tiempo, y

O.

P.

pesar al reconocer que no "emos visto a la otra persona tal como era. En este punto somos capaces de reconocer el da o no intencionado que podemos "a'er causado en el tercer estadio
F.

Compasin e integracin de la pro&eccin( En este estadio sentimos compasi%n por nosotros mismos y por las dems personas que tienen pro'lemas parecidos. !ntegramos la cualidad que "a'amos proyectado en lugar de continuar colocndola fuera de nosotros. Entramos en un estado de o'jetividad y dejamos de llevar cargas, en un sentido u otro, en relaci%n a lo proyectado anteriormente.

Cuando las personas son espejos partidos para nosotros, nos sentimos atrados "acia ellas pero al mismo tiempo nos mantenemos alerta. El espejo partido es una com'inaci%n de un espejo claro y un espejo "umeante, y los cinco estadios de la proyecci%n se le aplican de la misma forma.

&u ntos de ista ,i*os1"u ntos ciegos

Cuando perdemos nuestra capacidad de jugar y nuestro sentido del "umor, o 'ien s%lo vemos lo que no funciona, o nos aferramos a nuestra propia percepci%n como si fuera la Anica posi'le. En cualquier caso, ya se trate de puntos ciegos o de puntos de vista fi!os, carecemos de espontaneidad y nos sentimos e$cesivamente identificados con nuestra forma de ver las cosas. Confucio dijo. 68en cuidado con el "om're que cuando re no mueve su vientre: es una persona peligrosa.7 Cuando no somos ntegros, nos volvemos peligrosos. Pero la risa real puede li'erarnos del sistema del falso yo. ,as perspectivas fijas, los puntos ciegos y el alineamiento al protocolo social, en lugar de a la propia integridad, indican que los aspectos som'ros del arquetipo del vidente estn activos. El "umor, la risa y ciertas formas de juego son vas que nos permiten a'rirnos a puntos de vista alternativos. ,a siguiente afirmaci%n de Et"el 2arrymore Gde <an Ekeren, The Spea#er6s Source1oo#- nos recuerda la magia que se crea cuando la risa conecta con la integridad. 6Creces el primer da que te res verdaderamente... de ti mismo.7 /i conservamos nuestro sentido del "umor, nuestra espontaneidad y nuestra curiosidad infantil, seremos capaces de emplear las cuatro formas de ver. Confiaremos implcitamente en nuestras percepciones, intuiciones, sue os y visiones. ,as opciones creativas y las visiones propuestas por los dems comien&an a inspirarnos y a estimular nuestra creatividad cuando no estamos atrapados por los aspectos som'ros de este arquetipo. ,os individuos creativos se permiten mirar desde muc"os puntos de vista: tienen muc"a facilidad para soltar una opci%n o perspectiva y tomar otra que no "a'an considerado previamente.

& R O C E S O S ( R E C O R D A T O R I O S 3 &IM RA &C OT RIT CA AN ST E S & A R A DESARRO LL EA LR$ ID E N T E I N T E R N O

F( %edica al menos /uince minutos diarios a la meditacin caminando( )egistra las

e$periencias en tu diario o crea para ello un diario especial.

Meditacin ca!inando Acceso al creador interno.

Acceso a la cualidad de la creatividad &ro"sito El prop%sito de la meditaci%n caminando es el de "onrar el tiempo sagrado. Es un tiempo que apartamos para dedicarlo a la introspecci%n, a la contemplaci%n, al descu'rimiento, a "onrar lo sagrado y lo divino &ostura Camina de manera relajada con un paso que te sea c%modo durante un perodo mnimo de quince minutos. +ay muc"as otras actividades que podemos emplear conscientemente para entrar en meditaci%n, entre ellas se cuentan. correr, nadar, 'ailar, conducir, cocinar, pasar la aspiradora... En esencia, cualquier actividad fsica que elijas con el prop%sito de escuc"ar tus estados o procesos internos puede ser considerada como un ve"culo de meditaci%n. &roceso Esta postura favorece las actitudes de confian&a y apertura, y la aparici%n de lo inesperado, porque nuestra atenci%n est puesta en una actividad en movimiento. Cuando practicamos esta actividad, las soluciones creativas y las comprensiones intuitivas suelen aparecer espontneamente. ,a meditaci%n en movimiento nos ense a las maravillas que nos pueden ocurrir a los seres "umanos cuando confiamos y a'andonamos el control
G(

%edica tiempo a diario a honrar tus sue>os, anot;ndolos en un diario de sue>os( ,os sue os ms importantes con los que de'emos tra'ajar durante el a o son aquellos que recordamos constantemente. Asume el compromiso de decir la verdad diariamente( 8oma concien cia de con qui0n y en qu0 situaciones te resulta fcil "acerlo y cundo supone un desafo % edica al m enos /uince m inutos diarios a cantar & tararear( Comien&a a crear tus canciones de poder personales. 8n cada estacin del a>o dedica algDn tiempo a revisar tus o1!etivos a compro1ar & /ue apo&an & hacen avan0ar tu visin, el sue>o para reali0ar tu vida en %os veces al a>o, como mnimo, dedica unos das a estar solo naturale0a en la para recuperar tu visin, refle:ionar & volver a so>ar "nclu&e conscientemente a los dem;s en tu plegaria & ofr.celes apo&o no ver1al( Jsa visuali&aciones creativas, afirmaciones y recordatorios visuales que favore&can tu propio crecimiento y desarrollo
Pasa algDn rato tran/uilo cada da escuchando tu intuicin( (uestra profunda gua interna siempre est disponi'le y esperando ser reconocida y utili&ada Perci1e & o1serva /u. cosas te hacen sentirte inspirado( Ellas revelan lo que es importante para tu aut0ntico yo

H(

I( J(

<( K(

L( M(

Alguien que te ve y no se ec"a a rer, o se queda en silencio, o estalla en mil peda&os, no es ms que cemento y piedra de su propia prisi%n. 9A,A, A,>D!( )J*!

R E S U M E N D E L A R 5 U E T I& O D E L $ I D E N T E
El arquetipo del vidente nos pide decir la verdad sin culpa'ilidad ni juicio. E$presamos el vidente cuando "onramos las cuatro formas de ver y el poder de la oraci%n, cuando e$presamos con pala'ras lo que vemos interna y e$ternamente, y cuando e$presamos en la realidad nuestro espritu creativo y el sue o de nuestra vida

&reguntas
Piensa tus respuestas a las siguientes preguntas. Para desarrollar el vidente interno, pregunta y responde a las preguntas 3 y B cada da.
3.

@Au. capacidad tengo actualmente de decir la verdad sin culpa1ilidadni !uicio? Practica diciendo la verdad cada da y perci'e en qu0 ocasiones eres capa& de e$presarla sin culpa'ilidad. @8n /u. situaciones & con /u. personas me descu1ro alimentando mi falso &o? @Cu;les son mis cinco canciones favoritas? @Au. canciones infantiles siguen conmigo? @Au. canciones ense>o a Cada los uno de nosotros ,leva en su pec"o dem;s? @Au. canciones originales he creado? Practica una canci%n tan el canto cada da para traer tu vo& al mundo.

B.

O.

I(

F.

M.

vieja que no sa'emos si la 8ntre las edades de cuatro & doce a>os, @/u. actividades me aprendimos una cautiva 1an durante horas sin /ue necesitara tener a nadie a mi noc"e entre alrededor? murmullos de 'esos cados nuestros la'ios nos @8n /u. aspecto de mi vida he plasmado mi creatividad? sorprenden cuando @Cu;l es mmedicina original 5mis dones & talentos- /ue no entonamos esa tienen duplicado en ninguna parte? canci%n que es canto y lloro al mismo @Au. me hacer rer? @Cu;nto sentido del humor tengo? @Au. tiempo cosas me #)A(C!/C1 _. A,A)CC(, resultan divertidas? @Au. tipos de !uego est;n presentes en mi in Flames( Eod&

vida?
5.

@8n /u. vas espirituales, con /u. ideas, con /u. pr;cticas me he implicado? Si fuera a escri1ir una auto1iografa espiritual, @/u. contendra? @Cu;l fue mi primera e:periencia creativa o espiritual?
@Au. formas de oracin, meditacin o contemplacin utili0o como gua? @%nde 1usco orientacin? @Au. pr;cticas me conectan con mi vida interna? @8n /u. situaciones o con /u. personas me a1andono? @Cu;ndo so& capa0 de mantener mi integridad & cu;ndo no so& capa0 de hacerlo? @%e /u. pro&ecciones so& consciente? @Aui.nes son los espe!os claros, los espe!os ahumados & los espe!os partidos en mi vida?

R.

M(

3N.

LA SEN DA D EL M A ESTR O
,a verdadera maestra puede conseguirse dejando que las cosas sigan su curso. (o se puede conseguir interfiriendo. ,A1 8/E, Tao Te Ching G*itc"ellH.

A nivel intercultural, los distintos pue'los indgenas tienen diversos puntos de vista respecto a las direcciones y a las estaciones, pero la mayora de ellos las ven tal como las presentamos aqu

& E R M A N E C E A % IE R T O A L R E SN UO LT AATDAOD6 O A ? L
,a va del maestro nos permite acceder al recurso "umano de la sa'idura, y cada cultura tiene sus sistemas educativos tradicionales y no tradicionales. Ia se trate de un sistema escolar esta'lecido o de cualquier otro sistema de aprendi&aje, el proceso de ense ar y de aprender es universal. El principio que gua al maestro es el de estar a1ierto al resultado, pero sin aferrarse a .l( El maestro posee sa1idura, ense a a confiar y comprende la necesidad del desapego(

Sa-idur+a3 claridad6 o-*eti idad6 discerni!iento6 desa"ego

,a va del maestro consiste en practicar la confian&a. ,a confian0a es el contenedor en el que crecen las cualidades de la sa1idura: claridad, o'jetividad, discernimiento y desapego. ,a sa'idura est en acci%n cuando nos a'rimos a todas las opciones. ,a va del maestro consiste en utili&ar la confian&a como un instrumento. ,a *adre 8eresa demostr% confian&a cuando dijo. 6*e siento como un lpi& en manos de Dios... Dios escri'e a trav0s de nosotros, y por muy imperfectos que seamos los instrumentos, Sl escri'e maravillosamente... /e digna a tra'ajar a trav0s de nosotros. T(o es maravillosoU7 G=arne, Women ofFaith-(

Con,ian8a3 sentirse c!odo en la incertidu!-re

,as tradiciones c"amnicas acceden al recurso "umano de la sa'idura aprendiendo a confiar y a sentirse c%modas en estados de ignorancia. En algunas partes de Kfrica, se dice que el individuo que est en este estado de no sa'er 6camina por la tierra de las nu'es grises7. Cuando no se sa'e, se considera alocado emprender acci%n alguna: mientras que esperar y confiar son actos de sa'idura. Pero la confian&a puede ser un don muy difcil de aprender. El arquetipo del tramposo, presente en muc"as tradiciones c"amnicas, representa al maestro que sorprende a la gente para permitirles ver sus apegos y actitudes "a'ituales. El papel tpico de los tramposos es provocar asom'ro y situaciones inesperadas para despertar a la gente de sus rutinas. En su li'ro S&nchronicit&: Science, '&th and 5he T>c#ster, Alian Com's y *ark +olland descri'en esta figura con claridad.
En las mitologas de muc"os pue'los, el tramposo es la figura mtica que encarna lo inesperado: "ace su aparici%n como un dios a trav0s de las grietas y aperturas del mundo ordenado de la realidad ordinaria, trayendo 'uena y mala suerte, 'eneficios y p0rdidas. El dios tramposo es un arquetipo universal. Entre los nativos americanos se le conoce como !ctinike, Coyote, Conejo, etc.. Para los polinesios es *aui: ,oki, para las antiguas tri'us germnicas de Europa: y ;ris"na, en la mitologa sagrada de la !ndia. El

Cada ca'e&a es un mundo. Prover'io cu'ano G#E,D*A(, A World

Treasur&-

ms conocido aqu, en 1ccidente, es el dios griego +ermes, que representa la manifestaci%n ms completa y sofisticada del tramposo. +ornero le llama 6el portador de la suerte7. 8am'i0n se le conoce, en una de las numerosas paradojas que caracteri&an a +ermes y a los dems dioses tramposos, como el patr%n de los viajeros y de los ladrones. El gua las almas al su'mundo y es el mensajero de los dioses. Como todos estos roles sugieren, 0l es la quinta esencia del maestro de las fronteras y de las transiciones. ?racias a esta maestra sorprende al mundo con lo inesperado y lo milagroso.
De lo irreal, ll0vame a lo real. De la oscuridad, ll0vame a la lu&. De la muerte, ll0vame a la inmortalidad . Npanishads

,a actitud opuesta a confiar en lo inesperado es tratar de controlar lo incontrola'le, lo que es evidentemente una tarea imposi'le. ,as sociedades c"amnicas reconocen que el individuo al que no le gustan las sorpresas ni lo inesperado tiene apegos, puntos de vista fijos y una fuerte necesidad de controlar. ,os apegos son e$pectativas fijas e inamovi'les, deseos proyectados so're personas, lugares y situaciones. Cuando tenemos apegos solemos volvernos controladores y rgidos. ,a figura del tramposo nos recuerda que de'emos ser ms fle$i'les y o'jetivos.

El te!a del desa"ego

El principal prop%sito del arquetipo del tramposo es ense ar a los seres "umanos la lecci%n del desapego. ,a mayora de los occidentales equiparamos la pala'ra 6desapego7 con que algo 6no nos importa7. /in em'argo, la pala'ra desapego podra definirse como 6la capacidad de que algo no nos importe muc"o desde un lugar de o'jetividad7. Por tanto, cuando utili&amos aqu el t0rmino 6desapego7 nos estamos refiriendo a lo que podramos considerar como no aferramos a las cosas, poder soltar y mantener el sentido del "umor. /i nos damos cuenta de cules son las cosas que nos "acen perder el sentido del "umor, podemos identificar nuestros apegos. All donde conservamos el sentido del "umor es donde estamos desapegados y podemos ser fle$i'les. Cuando estamos desapegados, somos capaces de o'servar nuestras reacciones con calma y no nos vemos arrastrados a adoptar una postura emocional. (o de'emos confundir esto con la frialdad o con la falta de preocupaci%n por las cosas: es justamente al contrario. Cuando no nos vemos arrastrados y podemos mantener nuestro sentido del "umor, demostramos nuestra capacidad de que las cosas nos importen muc"o desde un lugar de o'jetividad. ,a mayora de las tradiciones espirituales tratan este tema del desapego. En su li'ro 2eadership "s, +arrison 1@en "a estudiado esta cuesti%n y "a llegado a la conclusi%n de que e$isten cuatro principios a los que llama leyes espirituales inaltera'les, que son. 6Quienquiera que est0 presente en un lugar es la persona adecuada para estar all: cualquiera que sea el momento en que empecemos algo es el momento justo de empe&ar: lo que ocurre es lo Anico que podra "a'er ocurrido: y cuando algo se aca'a, se aca'a.7 Estemos o no

El sue o comien&a con un maestro que cree en ti, que tira de ti, que te empuja y gua "asta el siguiente nivel, golpendote a veces con el afilado 'ast%n que llamamos 6verdad7. DA( )A8+E) GEn <A( E;E)E(, The
Spea#er6s Source1ooh(-

estemos de acuerdo con estas premisas, el fundamento que las inspira es la aceptaci%n, no la resignaci%n. TPodemos aceptar la e$periencia tal como se presenta y ser creativos con ella en lugar de resignarnos o mostrarnos fatalistasU ,a aceptaci%n es una parte importante del desapego. El sentimiento de resignaci%n siempre se ala la presencia de un apego. &#rdida y ritual 1tra de las formas que tenemos de aprender a desapegarnos es la p.rdida( En su li'ro Surviving Corporate Transition, =illiam 2ridges dice que las p0rdidas "a'itualmente entran dentro de una de las seis categoras siguientes.
3. B. O. P. F. M.

Perder apegos Perder terreno Perder la estructura Perder un futuro Perder el significado Perder el control

8odos "emos e$perimentado una o ms de las p0rdidas que menciona 2ridges, adems de la p0rdida de seres queridos. Cualquier tipo de p0rdida es una e$periencia que nos "ace ms "umildes y nos ense a algo ms so're la aceptaci%n y el desapego. ,a muerte no se lleva a *uc"as tradiciones c"amnicas reconocen que los rituales nos maduros. ayudan a superar las p0rdidas. Com's y +olland nos recuerdan lo Prover'io ruso G#E,D*A(, siguiente. 6De "ec"o, la pala'ra ritual procede de una ra& A World Treasur& indoeuropea que significa ^"acer encajar^. Est relacionada con pala'ras como arte, "a'ilidad, orden, tejer y aritm0tica: todas ellas estn vinculadas con "acer que las cosas encajen entre s para crear orden.7 8odas las sociedades disponen de rituales para reconocer los principales momentos de transici%n de la vida. nacimiento, iniciaci%n, matrimonio y muerte. El ritual es un acto consciente por el que se reconoce que est ocurriendo un cam'io en la vida, y se "ace algo para "onrar y apoyar este cam'io, contando para ello con la presencia de elementos tales como testigos, regalos, ceremonias y una intenci%n sagrada. De esta forma, los seres "umanos apoyan los cam'ios que les acontecen y crean la forma para 6que las cosas vuelvan a encajar7.
los viejos, sino a los

Los es"+ritus de los ante"asados Algunas tradiciones a'orgenes consideran que los espritus de los antepasados Gmiem'ros de la familia y amigos fallecidosH son importantes maestros dentro del tema del desapego porque ya "an afrontado el proceso de transici%n y "an e$perimentado la quintaesencia de lo desconocido, la muerte. ,os pue'los indgenas creen que estos espritus, literalmente, estn detrs de nosotros para ayudarnos a

cumplir nuestro prop%sito, el sue o de nuestra vida. ,a mayora de las tradiciones c"amnicas creen que los espritus de los antepasados masculinos estn detrs de nosotros en el lado derec"o del cuerpo y los espritus de los antepasados femeninos estn detrs de nosotros en el lado i&quierdo del cuerpo. Creen que los espritus de los antepasados se dedican a supervisar que las generaciones actuales y futuras realicen sus sue os o prop%sitos vitales. Esta vieja canci%n europea, transmitida por tradici%n oral, e$pone claramente el tipo de apoyo que nos prestan los antepasados.

1", que 0ste sea el que traiga lo 'ueno, lo verdadero y lo 'ello a nuestro linaje familiar: o", que 0ste sea el que rompa las pautas negativas familiares o las pautas negativas nacionales.
/%lo tengo tres cosas que ense ar. simplicidad, paciencia y compasi%n. Sstos son los tres tesoros ms grandes. /iendo simple en tus acciones y en tus pala'ras, vuelves a la fuente del ser. ,A1 8/E, lao Te Ching G*itc"ellH

En %el sentimiento tr;gico de la vida, *iguel de Jnamuno nos recuerda la importancia de estas cone$iones ancestrales y la

ayuda que suponen, que est profundamente enrai&ada en nosotros. 68odos mis antepasados, en su plenitud, viven en m y seguirn viviendo, junto conmigo, en mis descendientes.7 ,as sociedades a'orgenes de Am0rica del (orte, en muc"as de sus plegarias, nos recuerdan estas cone$iones pasadas y presentes cuando dicen. 6Por la pasada generaci%n y las siete generaciones futuras, re&o por...7 *uc"as culturas indgenas reconocen que cada individuo es un portador de la tradici%n para las generaciones pasadas y para las venideras. Es importante que pensemos c%mo podemos manifestar en el mundo 6lo 'ueno, lo verdadero y lo 'ello7 que aporta nuestro linaje: y que sepamos que la cualidad de nuestra vida contri'uye a las oportunidades y desafos que afrontarn las generaciones futuras. Cuando pensamos en nuestros tos o a'uelos favoritos que "an fallecido, es fcil recordar lo 'ueno, lo verdadero y lo 'ello que contiene nuestra naturale&a.

*uc"as sociedades indgenas creen que los espritus de los antepasados estn presentes para ayudarnos a atravesar la Altima puerta, el proceso de la muerte. Como los espritus de los antepasados nos ense an a soltar y desapegarnos, son los maestros que nos ayudan a prepararnos para las e$periencias desconocidas y poco usuales, cuyo principal e$ponente es la muerte. (uestras reacciones a las nuevas e$periencias con que nos encontramos cada da pueden muy 'ien ser la preparaci%n que nos ayude a plantearnos el tema de la muerte. T(os planteamos las nuevas e$periencias con curiosidad, con ganas, quedndonos maravilladosU T1 reaccionamos a lo inesperado y poco familiar volvi0ndonos controladores y temerososU Cuando estudiamos las Altimas pala'ras de algunas personas importantes al acercarse a esta Altima puerta, podemos entrever c%mo actuaron en el

momento de partir. 9unpero /erra, el misionero espa ol, encar% este Altimo pasadi&o diciendo. 6A"ora descansar0.7 ,as Altimas pala'ras de ?ertrude /tein fueron. 6TCul es la preguntaU /i no "ay pregunta, no "ay respuesta.7 ?oet"e muri% diciendo. 6*s lu&7 GConrad, Famous 2ast Words-( /i solicitamos la ayuda de los espritus de nuestros antepasados para que nos ayuden a afrontar situaciones desconocidas, tam'i0n podemos pedirles ayuda para reali&ar el sue o de nuestra vida. En el Paraso perdido, el poeta 9o"n *ilton nos recuerda los ilimitados recursos de nuestra "erencia y de nuestro linaje, que "onramos a trav0s de los espritus de los antepasados. 6*illones de criaturas espirituales caminan por la 8ie> rra: no las vemos ni cuando estamos dormidos ni cuando estamos despiertos...7 *uc"as tradiciones c"amnicas clasifican a las 6criaturas espirituales7 de *ilton, o espritus de nuestros antepasados, en tres categoras. antepasados que pertenecen a nuestra familia 'iol%gica: familia e$tensa y amigos con los que no tenemos relaci%n de sangre: y figuras "ist%ricas que son para nosotros una fuente de inspiraci%n. Estas sociedades consideran que son nuestros antepasados familiares los que ms nos pueden ayudar a romper las pautas familiares da inas y a retener lo 'ueno, lo verdadero y lo 'ello.

H E R R A M IE N T A S D E & DO ED L EM RA E S T R O
Entre las "erramientas de poder del arquetipo del maestro se incluyen el silencio atento, la llamada a los espritus de los antepasados para pedirles gua y la meditacin sentada(

Silencio
Podemos a'rirnos al arquetipo del maestro y a los espritus de los antepasados a trav0s del 'lsamo curativo del silencio( *uc"as tradiciones espirituales reconocen que las e$periencias transpersonales y la gua interna se presentan en momentos de silencio o en e$tensos perodos de soledad. Para poder conectar con el recurso "umano de la sa'idura es necesario practicar el arte de escuc"ar. Como dice *ark 8@ain. 6Escuc"ando puedo or una idea mejor que la ma7 G+ans'erger, 8ver&one6s 'ar# T9ain-( Escuc"ar nuestra propia gua interna es una forma de "onrar nuestra sa'idura innata. ,os perodos de silencio y soledad nos permiten adquirir ms claridad, o'jetividad y discernimiento, que son las cualidades in"erentes a la sa'idura. Cuando 'uscamos gua, interna o e$terna, es cuando estamos ms dispuestos a aprender y a escuc"ar. Jn antiguo m0todo c"ino de reci'ir gua es el 2i1ro de los Cam1ios, tam'i0n conocido como ! Ching( Con su alusi%n a las metforas naturales, este m0todo nos recuerda que, para que el cam'io tenga 0$ito, de'emos ser como un gran r'ol enrai&ado junto al ro que fluye. Es decir, tenemos que equili'rar la quietud Gel r'ol enrai&adoH con la actividad Gel ro que fluyeH, o la tranquilidad con el movimiento. En 1ccidente conocemos casi demasiado 'ien la importancia de la actividad y el movimiento: a"ora tam'i0n tenemos

Cora&%n inteligente adquiere ciencia, el odo de los sa'ios 'usca la ciencia Prover'ios 3R.3F

que entender que el silencio y los perodos de soledad son elementos esenciales para a'rirnos a la gua interna y nutrir nuestra alma.

Lla! ar a los es"+ritus de los ante"asados

Durante los perodos de silencio, tam'i0n podemos o'tener la gua de los espritus de nuestros antepasados para que nos ayuden a superar las crisis familiares. Algunas tradiciones c"amnicas creen que el "ec"o de llamar por sus nom'res a los antepasados los "ace manifestarse. A veces se utili&an instrumentos musicales para conectar con los espritus de los antepasados. El chas/uear de palos o huesos es otra forma de pedirles ayu> da: cada c"asquido representa nuestro compromiso de romper con las pautas y actitudes da inas, sean familiares o culturales. En *am1;la&a, ,uisa" 8eis", de la tradici%n yoru'a lucum, nos recuerda lo siguiente. 6,os africanos creen que aquellos que nos "an precedido "an "ec"o de nosotros lo que somos. Consecuentemente, el respeto a los antepasados es una parte importante del sistema de creencias africano... ,os yoru'a utili&an la pala'ra egungun o egun para descri'ir a esas almas o inteligencias que se mueven ms all del cuerpo fsico.7 8am'i0n podemos recordar a los espritus de nuestros antepasados en el dulce territorio del silencio o en las prcticas contemplativas. ,os antepasados pueden estar presentes en nuestras vidas de una manera muy real. Por ejemplo, si el alco"olismo "a sido un pro'lema para nuestra familia, tenemos la oportunidad de aprender de nuestros antepasados y de "onrarlos eligiendo no continuar con esa pauta de actuaci%n.

Meditacin sentada
En muc"as tradiciones espirituales, la meditacin sentada es la postura ms universalmente utili&ada para acceder al recurso "umano de la sa'idura. En el silencio, la persona sentada se convierte en un testigo imparcial que o'serva sin juicio el proceso que se revela ante 0l. A nivel intercultural, la meditaci%n sentada es la postura receptiva o de aprendi&aje que adopta el ser "umano para reci'ir ense an&as de cualquier tipo. Adems de usar esta postura para reci'ir instrucci%n, muc"as culturas indgenas la utili&an para re&ar en silencio u o'servar cuidadosamente las revelaciones internas. El arquetipo del maestro e$ige que seamos o'jetivos con nuestros propios procesos. ,a meditaci%n sentada nos ense a a esperar, escuc"ar y o'servar lo que se nos revela. El Tao Te Ching, segAn la traducci%n de /tep"en *itc"ell, dice. 6/e puede o'tener la verdadera maestra dejando que las cosas sigan su curso. (o se puede o'tener interfiriendo.7 ,a meditaci%n sentada nos ense a el arte de la o'servaci%n, que nos permite desprendernos de las ideas e imgenes en el momento mismo en que se revelan. Ssta es una de las prcticas del desapego. 8am'i0n e$isten otras entre las que podemos incluir las e$cursiones a entornos naturales agrestes, el descenso de ros o ra!ting, el alpinismo, el su'marinismo de profundidad y la pesca.

L A C O N E . I/ N D E L M A E C SO TN RO LA NATURALE0A
Dentro del marco de la naturale&a, nuestro principal maestro en el tema del desapego es la A1uela +c.ano, el ejemplo natural ms importante de fle$i'ilidad y adaptaci%n. Para algunas culturas a'orgenes, la direcci%n +este es el "ogar del la A'uela 1c0ano y de todas las criaturas del agua( En la rueda medicinal, la direcci%n 1este es el lugar en el que muc"os de estos pue'los invocan el poder del silencio, de la sa'idura y la gua de los antepasados. En 1ccidente est direcci%n est asociada con el oto>o, el momento de la recolecci%n y el desprendimiento ,a A'uela 1c0ano y las criaturas de agua revelan nuestra capacidad para tener cosec"as a'undantes y una fluide& ilimitada. /omos un planeta de agua. ,as culturas indgenas consideran que el agua es sagrada por su capacidad de limpiar, nutrir, sanar y purificar. Esta direcci%n nos recuerda que la sa'idura, como la A'uela 1c0ano, casi siempre es fle$i'le y casi nunca es rgida.

C O M O S E R E $ E L A E L M A E S T R O N O M A N I2 E S T A D O 3 A S & E C T O S S O M % R 4O S D E L A R 5 U E DT EI& LO M A E S T R O 6 E L N I7 O H E R ID O D E L O ESTE

De todas las plantas que cu'ren la tierra como una manc"a de pelo so're el cuerpo de nuestra a'uela, intenta o'tener un conocimiento que te fortale&ca en la vida. Prover'io @inne'ago GA'orgenes americanosH G#E,D*A(, A World Treasur&-

& a u ta s d e " o sic io n a ! ie n to 6 c e n s u r a ) c o n tr o l

,a sa'idura es la capacidad de integrar las partes ms y menos desarrolladas de nosotros mismos desde el punto de vista del testigo imparcial. Cuando somos capaces de valorar nuestra autoestima en la misma medida en que valoramos nuestra autocrtica, comen&amos a entrar en el camino de la sa'idura. E$perimentamos el lado som'ro del arquetipo del maestro cuando mostramos comportamientos rgidos de posicionamiento, crtica y control( El maestro puede asumir estos comportamientos, pero no se a'andona a ellos. El polo opuesto del posicionamiento es la fle$i'ilidad: el polo opuesto de la crtica es la o'jetividad y el discernimiento: y el polo opuesto del control es la confian&a. ,os patrones de posicionamiento, crtica y control generalmente estn 'asados en el miedo y siempre revelan una falta de confian&a. /i a trav0s de la autoo'servaci%n llegamos a la conclusi%n de que estos comportamientos son demasiado frecuentes en nosotros, de'emos recordar que tam'i0n llevamos dentro un gran don de sa'idura que est esperando poder e$presarse plenamente. ,as personas que tienen naturale&as muy crticas pueden utili&arlas de manera constructiva. Por ejemplo, la gente que sa'e escri'ir puede escri'ir artculos crticos evaluando lo via'le y lo invia'le en un proyecto dado. Jniversalmente, el mal tiene un do'le origen. el miedo y la

ignorancia( ,a funci%n del miedo es advertirnos de la e$istencia de algAn peligro para que podamos tomar precauciones. Desgraciadamente, la mayora de nosotros sentimos miedo en muc"as situaciones que no requieren de tales medidas protectoras. El principal efecto del miedo es que constri e nuestra energa, lo que puede da arnos tanto fsica como mentalmente, y nos motiva a luc"ar o a emprender la "uida. +acemos da o cuando ignoramos conscientemente a las personas o situaciones. 8am'i0n podemos "acer da o involuntariamente cuando nos encontramos en un estado de 6'endita ignorancia7. Por ejemplo, podemos decirle a la persona que aca'amos de conocer. 6)ealmente, no puedo entender a la gente que deja las cosas para despu0s7, sin sa'er que nuestro nuevo amigo tiene ese "'ito y est luc"ando por superarlo.

C on,usin
,a ignorancia a veces es una fuente de confusin, que junto con la duda son el lado som'ro de la claridad. Cuando estamos confusos, en lugar de actuar de'emos esperar. /i las circunstancias nos o'ligan a actuar, de'emos 'uscar los puntos claros y actuar Anicamente en esas reas.
El ciclo que incluye nuestro ir y venir no tiene principio ni fin claramente discerni'les:

momento y el contenido oportunos. El individuo que discierne se pregunta. 6TEs oportuno e$presar este contenido en este momento y lugarU7 Cuando estamos atrapados en el lado som'ro del discernimiento, actuamos 'ruscamente, de manera inapropiada e ignorando el conte$to.

nadie entiende esta cuesti%n Discernimiento es la "a'ilidad de respetar el conte$to, el completamente: de d%nde venimos, a d%nde vamos.
The )u1;i&;t o! +rnar Oha&&am, traducido por PE8E) A<E)I y 91+( +EA8+> /8J22/.

A"egos
,os posicionamientos revelan la presencia de apegos( El arquetipo del maestro nos pide que equili'remos nuestras capacidades, de manera que podamos estar tan apegados como desapegados. Cuando estamos apegados a un resultado particular, tendemos a controlar ms que a confiar. Cuando nos apegamos a algo, solemos perder o'jetividad, por lo que tam'i0n perdemos nuestra capacidad de actuar imparcialmente. /in em'argo, en un estado de desapego, algo puede importarnos profundamente mientras nos mantenemos en una postura o'jetiva. Es importante recordar que la sa'idura es casi siempre fle$i'le y casi nunca rgida. A medida que desarrollamos la fle$i'ilidad, aumenta nuestra capacidad de e$presar sa'idura y soltar los apegos. Por ejemplo, qui& recuerdes un momento de tu vida en el que defendiste o'stinadamente tu punto de vista so're un pro'lema y despu0s descu'riste puntos de vista y opciones que no "a'as considerado previamente. De repente, viste una soluci%n mejor. Con esta toma de conciencia pasaste de una posici%n de apego a un lugar de fle$i'ilidad y sa'idura.

& R O C E S O S ( R E C O R D A T O R I O S 3 & IM R A& CO TR IC TA S NTES &ARA D E S A R R O L LE ALRM A E S T R O IN T E R N O

3.

%edica al menos /uince minutos diarios a la meditacin sentada( )egistra tus

e$periencias en tu diario o crea para ello un diario especial.

Meditacin sentada
Acceso al maestro interno. Acceso a la cualidad de la sa'idura

&ro"sito El prop%sito de la meditaci%n sentada es el de "onrar el tiempo sagrado. Sste es un tiempo que apartamos para dedicarlo a la introspecci%n, a la contemplaci%n, al descu'rimiento interno y a "onrar lo divino y lo sagrado. &ostura /i0ntate en una silla o en el suelo con los ojos cerrados: puedes cru&ar las piernas o dejarlas sin cru&ar. 8anto las prcticas orientales como las occidentales incorporan la postura de rodillas o postura de oraci%n, que es otra postura tam'i0n utili&ada en la meditaci%n sentada. &roceso Jna ve& dentro de esta postura y de este momento sagrado, puedes solicitar gua, pedir que se te muestren formas de gestionar sa'iamente tus situaciones internas y e$ternas. ,a meditaci%n sentada es una forma de transformar al crtico interno en un testigo imparcial. 8am'i0n supone una oportunidad de reci'ir gua y direcci%n interna para manejar sa'iamente los asuntos de tu vida. ,a meditaci%n sentada te da la oportunidad de ir ms all de las polaridades internas y e$ternas, de las paradojas y de las oposiciones que e$perimentas.
B.

Pasa una parte del da en soledad o en el dulce territorio del silencio con el propsito de escuchar tu propio conocimiento o sa1idura( %edica un da al mes a estar totalmente en silencio( Crea rituales personales /ue te apo&en en tus transiciones & en los momentos en /ue te sientas perdido( %edcate conscientemente cada da a practicar la sa1idura( PregDn tate: @Cmo de o1!etivo puedo ser? @So& capa0 de esperar en lugar de actuar en momentos de confusin? @Puedo usar el discernimiento en lugar de la ca? crti @Tomo decisiones donde me siento claro?

O.

P.

F.

,as situaciones cotidianas /ue nos preparan en el arte de morir & afrontar lo desconocido son a/uellas en las /ue tenem os /ue decir adis, & tam1i.n el mom ento de ir a dormir( N sa estas dos situaciones cotidianas para aprender a confiar & a de!ar ir %edica tiempo a honrar la ri/ue0a de tus races & de tu lina!e( )eAne los retratos de tus antepasados importantes. `salos como recordatorios visuales de los aspectos 6'uenos, verdaderos y 'ellos7 de tu linaje. Cada mes, en el da de tu cumplea>os, ha0 algo /ue nunca ha&as cho he antes( ,a incorporaci%n de esta prctica mensual a tu vida te permite afrontar conscientemente lo desconocido y poco familiar, al menos doce veces al a o.
@%e /u. comportamientos Pimitativos eliges li1rarte a lo largo de este a>o para poder e:presar m;s plenamente /uien eres?

M.

5.

L(

,a 8ierra es el centro del Jniverso. ,a casa es el centro de la 8ierra. ,a familia es el centro de la casa. ,a persona es el centro de la familia. Canci%n vasca

R E S U M E N D E L A R 5 UD EE TL I&M OA E S T R O
El arquetipo del maestro nos pide que permane&camos a'iertos al resultado pero sin apegarnos a 0l. Cuando e$presamos este arquetipo, desarrollamos nuestra capacidad de desapego: "onramos nuestro linaje: nos "acemos fle$i'les y fluidos como la A'uela 1c0ano: y demostramos nuestra sa'idura y sus componentes. claridad, o'jetividad y discernimiento

8odo tiene su momento y todo cuanto se "ace 'ajo el sol tiene su tiempo. +ay un tiempo de nacer y un tiempo de morir: un tiempo de plantar y un tiempo de arrancar lo plantado: un tiempo de matar y un tiempo de sanar: un tiempo de destruir y un tiempo de edificar: un tiempo de llorar y un tiempo de rer: un tiempo de lamentarse y un tiempo de dan&ar: un tiempo de lan&ar piedras y un tiempo de amontonarlas: un tiempo de a'ra&arse y un tiempo de separarse: un tiempo de 'uscar y un tiempo de perder: un tiempo de guardar y un tiempo de tirar: un tiempo de rasgar y un tiempo de coser: un tiempo de callar y un tiempo de "a'lar: un tiempo de amar y un tiempo de a'orrecer: un tiempo de guerra y un tiempo de pa&. EC,E/!A/8S/ O.3>R

&reguntas
Piensa en las respuestas que vas a dar a las siguientes preguntas. Para desarrollar el maestro interno, pregunta y responde diariamente a las preguntas P y 5.
3.

B.

O. P.

F.

M.

@Aui.nes han sido los maestros m;s significativos en mi vida? %e estosmaestros, @/ui.nes me han inspirado & /ui.nes me han se>alado nuevos retos? @Cu;les son las caractersticas, si las ha1a, /ue me atraan hacia estas personas? @Au. es lo /ue esto revela de m maestro interno? TDe qui0n "as sidom aestro y qui0n es actualm ente tu m entorU 8n mi vida, @/ui.nes han sido las figuras /ue han desempe>ado el pa pel del tramposo & /ue me han ense>ado a ser m;s fle:i1le & han revelado patrones mis de posicionamiento, crtica & control? @Au. llamadas Ba despertarC he e:perimentado? @Cmo tom. conciencia o Bdespert.C a los es/uemas /ueme limitan? @Au. apegos encuentro en mi vida personal?, @en mi vida profesional?, @en m vida espiritual? @Cu;l es mi nivel de tolerancia al silencio & mi capacidad de estar solo? Dedica tiempo cada da a estar en silencio. Dedica una parte del da a disfrutar de tu soledad. @Aui.nes son mis antepasados masculinos /ue me han inspirado o desafiado? @Aui.nes son los espritus de mis antepasados femeninos /ue me han inspirado & desafiado? TDe /u. capacidad de espera dispongo en momentos de confusin?@Au. ;reas de mi vida me causan confusin en este momento?

@Cu;les de mis miedos esto& afrontando actualmente? @Cu;les esto& ignorando conscientemente? R. %e las Bcuatro le&es inmuta1les del esprituC de 7arrison +9en, @cu;l me resulta m;s difcil de aceptar o practicar? 4. @Au. pautas de actuacin familiares negativas esto& conscientemente dispuesto a cam1iar & a no transmitir? 3N. 8n m lina!e & en m am1iente familiar, @/u. cualidades han sido transmitidas /ue &o considero B1uenas, verdaderas & 1ellasC? 33. @Cmo he superado las p.rdidas /ue he sufrido en mi vida? %e las seis categoras de la p.rdida, @cu;les esto& afrontando en la actualidad?
5.

Ssta es la "ora de plomo, recordada, si se so'revive, como personas congeladas, rememora la nieve: Primero, escalofro: luego, estupor: despu0s el dejar ir. E*!,I D!C;!(/1(,
en 91+(/1(, The Complete Poems of 8mil& %ic#inson(

C 1 ( C , J / !1
(orte, /ur, Este y 1este el rico crculo de mi vida cuando mi crculo se une al tuyo. )!C+A)D )E!/E)

Caminar el cudruple sendero significa a'rirse a los cuatro arqueti>os universales del guerrero, el ganador, el vidente y el maestro, que residen dentro de nosotros esperando e$presar su sa'idura en todas las acciones y elecciones que "acemos en el mundo. ,a mayora de las tradiciones c"amnicas creen que el camino del guerrero es conocer el uso justo del poder: el camino del sanador es manifestar amor: el del vidente es e$presar creatividad y visi%n, y el del maestro es ser un modelo de sa'idura. Por medio del poder somos capaces de mostrarnos. Por medio del amor podemos prestar atenci%n a lo que tiene cora&%n y sentido. Por medio de la visi%n podemos dar vo& a lo que vemos y, gracias a la sa'idura, somos capaces de a'rirnos a todas las posi'ilidades sin apegarnos al resultado. =illiam 2lake pudo "a'erse inspirado en estos cuatro arquetipos cuando escri'i%. 6<eo con una visi%n cudruple - I una cudruple visi%n me "a sido dada Cudruple es mi mayor deleite...7 Cuando nos a'rimos a ser poderosos, amorosos, creativos y sa'ios, e$perimentamos el mundo y a nosotros mismos como las numerosas cosas espl0ndidas que somos.

L as cuatro "ostu ras u ni ersales d e ! editacin

8ipos de postura de meditaci%n. TQu0 revelan y a qu0 permiten acceder al individuoU
&ostura de !editacin *editar de pie Recursos in9erente al =ue se accede en esta "ostura V Acceso al guerrero internoW )ecurso. Poder y Presencia VAcceso al sanador internoW )ecurso. Amor VAcceso al vidente internoW )ecurso. <isi%n Cita ins"irada a"lica-le a esta "ostura VConvencernos por nuestra presenciaW =A,8 =+!8*A(, +ojas de "ier'a VEl amor, que me cre%, es lo que soyW Jn curso de milagros V ,as 'Asquedas de la visi%n son una antiqusima prctica "umana para cuidar del propio esprituW 2)11; *ED!C!(E EA?,E, 2uffalo =oman V,o que "ay ante nosotros y lo que queda detrs de nosotros son peque eces si lo comparamos con lo que tenemos dentroW E*E)/1( Gen <A( E;E)(H

*editaci%n 8um'ada *editaci%n caminando

*editaci%n sentada

VAcceso al maestro interiorW )ecurso. /a'idura

A nivel transcultural, los distintos pue'los indgenas tienen muc"os puntos de vista diferentes respecto a las direcciones y a las estaciones, pero la mayora las ven tal como las presentamos aqu

A P S ( D !C E /
,as manos que dan tam'i0n reci'en. Prover'io ecuatoriano
G#E,D*A(, A World Treasur&-

,os documentos que componen estos ap0ndices e$ponen los derec"os "umanos internacionales, de los que todas las naciones y todos los seres "umanos son poseedores. Demuestran el esfuer&o que se est reali&ando en todo el mundo para poner en prctica los derec"os "umanos. ,os constructores de la pa& y los que cuidan de la tierra en todo el mundo "an proclamado continuamente lo que para el "istoriador *ircea Eliade, segAn afirma en su li'ro Chamanismo, es el argumento esencial que permite redescu'rir la "istoria espiritual de la "umanidad.

El "om're occidental no ser capa& de vivir indefinidamente alejado de una parte importante de s mismo, esa parte compuesta por los fragmentos de su "istoria espiritual cuyo significado y mensaje es incapa& de descifrar. Antes o despu0s, el dilogo con los 6otros7 Llos representantes de las culturas tradicionales asiticas o 6primitivas7L tendr que llevarse adelante, no en el lenguaje emprico y utilitario de "oy Gque s%lo es capa& de descri'ir circunstancias econ%micas, polticas, m0dicas, etc.H, sino en un lenguaje cultural capa& de e$presar realidades "umanas y valores espirituales. 8al dilogo es inevita'le: est prescrito en el li'ro del destino "ist%rico y sera trgicamente inocente imaginar que pueda mantenerse indefinidamente en el nivel mental en el que se est produciendo actualmente.

Al poner en prctica nuestros derec"os "umanos, el espritu "umano tiene la oportunidad de avan&ar "acia el respeto de la rica diversidad que favorece el desarrollo de la democracia espiritual.

A P S ( D !C E A
8l espritu ha1lar; a trav.s de mi ra0a( 91/S <A/C1(CE,1/ fundador de la educaci%n moderna en *0$ico G*oody, The "ndigenous $oice

CARTA IN TERNAC IO NA L D E LO S D ER EC H O S H U M A NO S D E @ ELEA NO R RO O SE$ELT & r e : ! - u lo 3 D e c la r a c i n u n i e r s a l d e d 9eur! e ca9 nooss

Considerando que la li'ertad, la justicia y la pa& en el mundo tienen por 'ase el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derec"os iguales e inaliena'les de todos los miem'ros de la familia "umana: Considerando que el desconocimiento y el desprecio a los derec"os "umanos "an originado actos de 'ar'arie que "an soliviantado la conciencia de la "umanidad: y que se "a proclamado, como aspiraci%n ms alta de la "umanidad, el advenimiento de un mundo en el que los seres "umanos, li'erados de temor y miseria, disfrutarn de la li'ertad de pala'ra y de la li'ertad de creencias: Considerando esencial que los derec"os "umanos est0n protegidos por la ley para que el ser "umano no se vea o'ligado a recurrir en Altimo e$tremo a la re'eli%n contra la tirana y la opresi%n: Considerando tam'i0n esencial promocionar el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones: Considerando que los pue'los de las (aciones Jnidas "an reafirmado en la Carta su fe en los derec"os "umanos fundamentales, en la dignidad y el valor de las personas "umanas y en la igualdad de derec"os de "om'res y mujeres, y "an determinado promover el progreso social y elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la li'ertad: Considerando que los Estados *iem'ros se "an comprometido a asegurar, en cooperaci%n con las (aciones Jnidas, el respecto universal y efectivo de los derec"os "umanos y de las li'ertades fundamentales: Considerando que una concepci%n comAn de estos derec"os y li'ertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de este compromiso,

"nternational Eill o! 7uman )ights, ?len Ellen, CA: Enta"istle 2ooks, 34R3

,A A/A*2,EA ?E(E)A, P)1C,A*A. ,a presente Declaraci%n Jniversal de los Derec"os +umanos como el ideal comAn por el que todos los pue'los y naciones de'en esfor&arse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan mediante la ense an&a y la educaci%n el respeto de estos derec"os y li'ertades, y aseguren, con medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicaci%n efectivos y universales, tanto entre los pue'los de los Estados *iem'ros mismos como entre los territorios colocados 'ajo su jurisdicci%n.

A rt+culo A
8odos los seres "umanos nacen li'res e iguales en dignidad y derec"os. Estn dotados de ra&%n y conciencia y de'en comportarse entre s con un espritu de "ermandad.

A rt+culo B
8oda persona tiene todos los derec"os y li'ertades proclamados en esta Declaraci%n, sin distinci%n de ningAn tipo a causa de su ra&a, color, se$o, lengua, religi%n, opini%n poltica o de otra ndole, origen nacional o social, posici%n econ%mica, nacimiento o cualquier otra condici%n. Adems, no se "ar distinci%n alguna fundada en la condici%n poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdicci%n dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio 'ajo administraci%n fiduciaria, no aut%nomo o sometido a cualquier otra limitaci%n de su so'erana.

A rt+culo C
8odo individuo tiene derec"o a la vida, a la li'ertad y a la seguridad de su persona.

A rt+cu lo D
(adie estar sometido a esclavitud ni servidum're: la esclavitud y la trata de esclavos estarn pro"i'idos en todas sus formas.

A rt+culo E

(adie ser sometido a tortura, ni a un trato o castigo cruel, in"umano o degradante.

A rt+cu lo F
8odo ser "umano tiene derec"o, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica.

A rt+cu lo G
8odos son iguales ante la ley y tienen el mismo derec"o a la misma protecci%n legal sin ningAn tipo de discriminaci%n. 8odos tienen derec"o a la misma protecci%n contra cualquier discriminaci%n que infrinja esta Declaraci%n y contra cualquier incitaci%n a tal discriminaci%n.

A rt+cu lo H
8oda persona tiene derec"o a un recurso efectivo, ante los tri'unales nacionales competentes, que la ampare frente a actos que violen sus derec"os fundamentales reconocidos por la constituci%n o por la ley.

A rt+cu lo I
(adie ser sometido ar'itrariamente a arresto, detenci%n o e$ilio

A rt+cu lo AJ
8oda persona tiene derec"o, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pA'licamente y con justicia por un tri'unal independiente e imparcial, para la determinaci%n de sus derec"os y o'ligaciones o para el e$amen de cualquier acusaci%n contra ella en materia penal.

A rt+culo AA 1.
8oda persona acusada de un delito penal tiene derec"o a que se presuma su inocencia mientras no se prue'e su culpa'ilidad, conforme

2.

a la ley y en juicio pA'lico en el que disponga de todas las garantas ne> cesarias para su defensa. (adie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueran delictivos segAn el derec"o nacional o internacional. 8ampoco ser aplicada una pena ms grave que la aplica'le en el momento de la comisi%n del delito

A rt+culo AB
(adie ser o'jeto de injerencias ar'itrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su "onor o a su reputaci%n. 8oda persona tiene derec"o a la protecci%n de l ley frente a estas injerencias o ataques.

A rt+culo AC
3. B.

8odo el mundo tiene derec"o a circular li'remente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. 8oda persona tiene derec"o a salir de cualquier pas, incluyendo el suyo propio, y a regresar a su pas.

A rt+cu lo AD
En caso de persecuci%n, toda persona tiene derec"o a 'uscar y a disfrutar de asilo en cualquier pas. B. Este derec"o no puede ser invocado contra una acci%n judicial originada por delitos comunes o por actos opuestos a los principios y prop%sitos de las (aciones Jnidas.
3.

A rt+cu lo AE
3. 8oda persona tiene derec"o a una nacionalidad. B. (adie ser privado ar'itrariamente de su

nacionalidad ni le ser

negado el derec"o a cam'iar de nacionalidad.

A rt+cu lo AF
3.

B. O.

,os "om'res y mujeres adultos tienen derec"o, sin limitaci%n de ra&a, nacionalidad o religi%n, a casarse y a fundar una familia: y disfrutarn de iguales derec"os en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disoluci%n del matrimonio /%lo mediante li're y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio ,a familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad, y tiene derec"o a la protecci%n social y estatal.

A rt+culo AG
3. 8oda persona tiene derec"o a la propiedad, individual y colectivamente. B. (adie ser privado ar'itrariamente de su propiedad

A rt+cu lo AH
8oda persona tiene derec"o a la li'ertad de pensamiento, de conciencia y de religi%n: este derec"o incluye la li'ertad de cam'iar de religi%n o creencia, as como tam'i0n la li'ertad de manifestar su religi%n o creencia, individual y colectivamente, tanto en pA'lico como en privado, por la ense an&a, la prctica, el culto y la o'servancia.

A rt+culo AI
8odo individuo tiene el derec"o a la li'ertad de opini%n y de e$presi%n: este derec"o incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y reci'ir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitaci%n de fronteras, por cualquier medio de e$presi%n.

A rt+culo BJ
3. B.

8oda persona tiene derec"o a la li'ertad de reuni%n y asociaci%n pacficas. (adie puede ser o'ligado a pertenecer a una asociaci%n

A rt+culo BA
3. 8oda persona tiene derec"o a participar en el go'ierno de su pas, directamente o

a trav0s de representantes li'remente elegidos B. 8oda persona tiene el derec"o de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pA'licas de su pas. O. ,a voluntad del pue'lo es la 'ase de la autoridad del poder pA'lico: esta voluntad se e$presar mediante elecciones aut0nticas que se cele'rarn peri%dicamente, por sufragio igualitario y universal, y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la li'ertad de voto.

A rt+cu lo BB
8oda persona, como miem'ro de la sociedad, tiene derec"o a la seguridad social y a o'tener, mediante el esfuer&o nacional y la cooperaci%n internacional, de acuerdo a la

organi&aci%n y recursos de cada Estado, la satisfacci%n de los derec"os econ%micos, sociales y culturales indispensa'les a su dignidad y al li're desarrollo de su personalidad

A rt+cu lo BC
3. 8oda persona tiene derec"o al tra'ajo, a elegir li'remente su empleo, a unas

condiciones equitativas y satisfactorias de tra'ajo, y a la protecci%n contra el desempleo. B. 8oda persona tiene derec"o, sin ningAn tipo de discriminaci%n, a igual salario por igual tra'ajo. O. 8odos los tra'ajadores tienen derec"o a una remuneraci%n equitativa y satisfactoria que les asegure, as como a sus familias, una e$istencia conforme a la dignidad "umana, complementada, si es necesario, por otros medios de protecci%n social. P. 8oda persona tiene derec"o a fundar sindicatos y a asociarse a ellos para la protecci%n de sus intereses

A rt+culo BD
8oda persona tiene derec"o al descanso, a disfrutar del tiempo li're, a una limitaci%n ra&ona'le del "orario la'oral y a perodos de vacaciones pagadas.

A rt+cu lo BE
3. 8oda persona tiene derec"o a un nivel de vida adecuado que le asegure, as

como a su familia, la salud y el 'ienestar, y en especial la alimentaci%n, el vestido, la vivienda, la asistencia m0dica y los servicios sociales necesarios: tiene asimismo derec"o a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, incapacidad, viudedad, veje& y otros casos de p0rdida de medios de su'sistencia de'idos a circunstancias que escapen a su voluntad B. ,a maternidad y la infancia tienen derec"o a cuidados y asistencia especiales. 8odos los ni os, nacidos tanto dentro como fuera de la instituci%n matrimonial, disfrutarn de la misma protecci%n social.

A rt+cu lo BF
3. 8oda persona tiene derec"o a la educaci%n. ,a educaci%n de'e ser gratuita, al

menos en lo concerniente a la instrucci%n elemental y funda mental. ,a educaci%n elemental ser o'ligatoria. ,a educaci%n t0cnica y profesional "a'r de ser generali&ada, y el acceso a la educaci%n superior ser igual para todos en funci%n los m0ritos respectivos.

B. ,a educaci%n tendr por o'jeto el pleno desarrollo de la personalidad "umana y el

fortalecimiento del respeto a los derec"os "umanos y a las li'ertades fundamentales. #avorecer la comprensi%n, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones, grupos 0tnicos y religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de (aciones Jnidas para el mantenimiento de la pa&. O. ,os padres tendrn derec"o preferente a escoger el tipo de educaci%n que se dar a sus "ijos.

A rt+culo BG
3. 8oda persona tiene derec"o a participar li'remente en la vida cultural de la

comunidad, a disfrutar de las artes y a participar en el progre so cientfico y en los 'eneficios que resulten de 0l B. 8oda persona tiene derec"o a la protecci%n de los intereses morales y materiales que le correspondan por ra&%n de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora

A rt+cu lo BH
8oda persona tiene derec"o a que se esta'le&ca un orden social e internacional en el que los derec"os y li'ertades e$presados en esta Declaraci%n se "agan plenamente efectivos.

A rt+culo BI
3. 8oda persona tiene de'eres respecto a la comunidad puesto que s%lo en ella

puede desarrollar li're y plenamente su personalidad B. En el ejercicio de sus derec"os y en el disfrute de sus li'ertades, toda persona estar sujeta Anicamente a aquellas limitaciones esta'lecidas por la ley con el Anico prop%sito de asegurar el de'ido reconocimiento y respeto de los derec"os y li'ertades de los dems y de cumplirlas e$igencias de la moral, del orden pA'lico y del 'ienestar general en una sociedad democrtica O. Estos derec"os y li'ertades no podrn ejercerse en ningAn caso en contra de los prop%sitos y principios de las (aciones Jnidas.

A rt+culo CJ
(ada de la presente Declaraci%n podr interpretarse en el sentido de que confiere derec"o alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o reali&ar actos tendentes a la supresi%n de los derec"os y li'ertades proclamados en esta Declaraci%n.

A & ? N D IC E %
,o que pone en marc"a a los mundos es la interacci%n de las diferencias, sus atracciones y repulsiones. ,a vida es pluralidad, la muerte es uniformidad. /uprimiendo las diferencias y peculiaridades, eliminando las distintas civili&aciones y culturas, el progreso de'ilita la vida y favorece la muerte. El ideal de una sola civili&aci%n para todos implcito en el culto al progreso y a la t0cnica, nos empo'rece y mutila. Cada visi%n del mundo que llega a e$tinguirse, cada cultura que desaparece, Eelimina una posi'ilidad de la vidaX 1C8A<!1 PAZ, 8l la1erinto de la soledad

C O N S E ;O M U N D IA L D E L O S & U IN ED % 4' L OE SN A S 3 D E C L A R A C I/ N D E @ & R IN C I& IO S

3. 8odos los derec"os "umanos de los pue'los indgenas de'en ser respetados.

(o se permitir ningAn tipo de discriminaci%n "acia los pue'los indgenas

B. 8odos los pue'los indgenas tienen derec"o a la autodeterminaci%n. ?racias a

O. P. F. M. 5. R.

4. 3N.

33.

3B.
a

este derec"o pueden determinar li'remente su desarrollo poltico, econ%mico, social y cultural, de acuerdo con los principios e$puestos en esta declaraci%n Cada Estado nacional dentro del cual "a'iten pue'los indgenas reconocer la po'laci%n, territorio e instituciones pertenecientes a dic"os pue'los ,as culturas de los pue'los indgenas son parte del patrimonio cultural de la "umanidad ,os usos y costum'res de los pue'los indgenas de'en ser respetados por los Estados nacionales y reconocidos como una fuente legtima de derec"os ,os pue'los indgenas tienen derec"o a determinar qu0 personaGsH o grupoGsH se incluyeGnH en su po'laci%n 8odos los pue'los indgenas tienen derec"o a determinar la forma, estructura y jurisdicci%n de sus propias instituciones. ,as instituciones de los pue'los indgenas, al igual que las de los Estados nacionales, de'en conformarse a los derec"os "umanos internacionalmente reconocidos, tanto individuales como colectivos ,os pue'los indgenas y sus miem'ros individuales tienen derec"o a participar en la vida poltica del Estado nacional en el que estn u'icados ,os pue'los indgenas tienen derec"os inaliena'les so're sus tierras tradicionales y so're el uso de los recursos naturales que contienen. 8odas las tierras y recursos que "ayan sido usurpados, o tomados sin el consentimiento li're y consciente de los pue'los indgenas, les sern de vueltos El derec"o de los pue'los indgenas a sus tierras incluye. el suelo, el su'suelo, las aguas de los territorios costeros del interior y las &onas econ%micas costeras dentro de los lmites especificados por la legislaci%n internacional 8odos los pue'los indgenas tienen derec"o a usar li'remente su rique&a natural y sus recursos para satisfacer sus necesidades de acuerdo a los principios 33 y 3B

)atificada por la Cuarta Asam'lea ?eneral del Consejo *undial de Pue'los !ndgenas, en Panam, BO>ON de septiem're, 34RP.

anteriores
3O. (o se pondr en prctica acci%n o proceso alguno que directa o indirectamente

3P.

3F.

3M.

35.

3R.

34.

d0 como resultado la destrucci%n de la tierra, el aire, el agua, los glaciares, la vida animal, el entorno o los recursos naturales, sin el consentimiento li're y de'idamente informado de los pue'los indgenas afectados ,os pue'los indgenas volvern a asumir sus derec"os originales so're su material cultural, lo que incluye &onas arqueol%gicas, artefactos, dise os y otras e$presiones artsticas 8odos los pue'los indgenas tienen derec"o a ser educados en su propia lengua y a esta'lecer sus propias instituciones educativas ,as lenguas de los pue'los indgenas sern respetadas por los estados nacionales en su trato con 0stos so're una 'ase de igualdad y no discriminaci%n 8odos los tratados alcan&ados a trav0s de un acuerdo entre los pue'los indgenas y los representantes de los Estados nacionales tendrn completa valide& frente a las leyes nacionales o internacionales ,os pue'los indgenas tienen derec"o, por virtud de sus tradiciones, a viajar li'remente a trav0s de las fronteras internacionales para poner en prctica actividades tradicionales y mantener sus vnculos familiares. ,os pue'los indgenas y las autoridades por ellos designadas tienen derec"o a ser consultados y a autori&ar la puesta en prctica de las investigaciones tecnol%gicas y cientficas que se lleven a ca'o dentro de sus territorios y a ser informados de los resultados de tales actividades ,os principios anteriores constituyen los derec"os mnimos de los que los pue'los indgenas son titulares, y de'en ser complementados por todos los estados nacionales

A P S ( D !C E C
2a tierra & el cielo est;n en nosotros( *A+A8*A ?A(D+! G#1_, +riginal Elessing-

H A U D E N O S A U N E E 6 O L A S S E IS N AD CE IO LN AE S C O N 2 E D E R A C I/ N IR O 5 D UEC SA L6A R A C I / N A L M U N D O K M A ( O @ AIGI

,a Declaraci%n fue apro'ada por el Consejo de las /eis (aciones de la Confederaci%n !roquesa el B5 de A'ril de 3454 al inicio de un informe medioam'iental. El Consejo pidi% que la Declaraci%n se reimprimiera para darle la 6difusi%n ms amplia posi'le7. ,a +audenosaunee, o Confederaci%n de las /eis (aciones !roquesas, es uno de los go'iernos ms antiguos del mundo que "an tenido un funcionamiento ininterrumpido. *uc"o antes de la llegada de los pue'los europeos a Am0rica del (orte, nuestros pue'los se reunieron en un consejo para poner en prctica los principios de coe$istencia pacfica entre las naciones y el reconocimiento de los derec"os de los pue'los a una e$istencia continua e ininterrumpida. ,os pue'los europeos dejaron los fuegos de nuestros consejos y se aventuraron en el mundo para e$tender los principios de justicia y democracia que aprendieron de nosotros, y que "an tenido un profundo efecto so're la evoluci%n del mundo moderno. Esta primavera se conmemora el 'icentenario de la Campa a Clinton>/ullivan, una invasi%n de nuestros territorios que tuvo lugar durante la revoluci%n americana, y cuya intenci%n era destruir totalmente al pue'lo de la +audenosaunee. A su paso por nuestros territorios, los ej0rcitos americanos dejaron un sendero de 6tierra arrasada7 por el frenes de la destrucci%n: tras ellos Anicamente quedaron ceni&as. /u acci%n fue tan fero& y mal0vola que devastaron los campos de ma&, talaron los r'oles frutales, torturaron y asesinaron a las mujeres nativas y mataron a toda criatura viva que se cru&% en su camino ,a intenci%n de los ej0rcitos de Estados Jnidos en 3554 era la de destruir totalmente a los miem'ros de la +audenosaunee, "asta el Altimo "om're, mujer o ni o. Con este fin, li'raron una guerra contra nuestra po'laci%n civil y tenemos muy claro que no s%lo les interesa'a nuestra derrota poltica y militar, sino que esta'an determinados a no descansar "asta nuestra aniquilaci%n total. /o'revivimos a aquel ataque y a muc"os otros posteriores, pero estamos muy alarmados por los acontecimientos que "an venido sucediendo en estos Altimos doscientos a os +ermanos y "ermanas. Cuando los europeos invadieron nuestras tierras por primera ve&, encontraron un territorio a'undante y repleto de los generosos dones de la Creaci%n. !ncluso los soldados del general /ullivan se sentan anonadados por el territorio en el que "a'an entrado, una tierra en la que un "om're poda caminar todo el
a

a Fuente: A#9esasne ,otes GPrimavera, 3454H

da sin ver el cielo: as de rico y sano era nuestro 'osque. Era una tierra en la que las primeras ramas de los r'oles esta'an a quince metros del suelo y los r'oles eran tan grandes que tres "om'res adultos dndose la mano no podan a'arcarlos. ,as pala'ras de los soldados de /ullivan dan fe de lo que os "emos comentado. los ros tenan tantos peces que a veces, incluso en arroyos amplios, no se poda ver el fondo ,a ca&a a'unda'a por todas partes y algunas veces los pjaros oscurecan el cielo como grandes nu'es: tan enorme era su nAmero. (uestro pas re'osa'a de alces y ciervos, de osos y ratones: en aquellos tiempos 0ramos un pue'lo feli& y pr%spero. +ermanos y "ermanas. A"ora nuestra *adre 8ierra est envejeciendo. Ia no sustenta en sus pec"os las a'undantes 'andadas de animales salvajes que una ve& compartieron este lugar con nosotros y, actualmente, la mayor parte del gran 'osque que es nuestro "ogar "a desaparecido. ,os 'osques fueron talados "ace un siglo para fa'ricar el car'%n que aliment% las forjas de la )evoluci%n industrial: la mayor parte de los animales salvajes fueron destruidos por ca&adores deportivos y granjeros, y la mayora de los pjaros "an sido destruidos por los ca&adores y los pesticidas que tanto a'undan este siglo. *uc"os de los ros fluyen densos y sucios de'ido a los residuos de las grandes po'laciones de nuestro pas. <emos que la poltica de 6tierra arrasada7 no "a aca'ado. +ermanos y "ermanas. (os sentimos alarmados ante las prue'as que tenemos ante nosotros. El "umo de los centros industriales del *edio 1este y de los que rodean los ?randes ,agos se eleva en mortferas nu'es y vuelve a la tierra en forma de lluvias cidas que caen so're las monta as Adirondack, y los peces no pueden reproducirse en las aguas cidas. En las tierras altas de las monta as Adirondack, una gran quietud se e$tiende so're los lagos porque ya no "ay peces. ,a gente que planta las tierras que "emos ocupado durante miles de a os no muestra ningAn amor por la vida de este lugar. Cada a o plantan las mismas variedades de plantas y despu0s de'en rociarlas con venenos para matar a los insectos que las infestan de manera natural, porque no rotan las cosec"as ni permiten que la tierra descanse. ,os pesticidas matan a los pjaros y el veneno so'rante contamina las aguas superficiales 8am'i0n se ven o'ligados a rociar las dems plantas con "er'icidas, y cada a o el agua que cae so're los campos lleva estos venenos a las cuencas fluviales de nuestro pas y a las aguas de todo el mundo. +ermanos y "ermanas. (uestras antiguas tierras acogen actualmente una serie de vertidos qumicos. A lo largo del ro (igara, la dio$ina, una sustancia particularmente mortal, amena&a la vida que queda en aquel paraje y la de las aguas que fluyen desde all. ,os departamentos forestales rocan los 'osques que "an so'revivido con potentes insecticidas para favorecer el turismo de la gente que 'usca alejarse unos das o semanas de la ciudad, donde el aire es muy pesado de'ido a los sulfuras y al di%$ido de car'ono. ,os insecticidas matan a la mosca negra, pero tam'i0n destruyen gran parte de la cadena alimenticia de los pjaros, peces y animales que "a'itan estas regiones ,os peces de los ?randes ,agos estn infectados por el mercurio de las plantas industriales, y el flAor procedente de la industria del aluminio envenena la tierra y las personas. ,as aguas residuales de los grandes centros de po'laci%n se me&clan con los

productos qumicos presentes en las aguas de las cuencas de los ?randes ,agos y de los ,agos #inger, "aciendo que, en la prctica, 0stas no sean seguras para ninguna criatura. +ermanos y "ermanas. (os sentimos alarmados porque a lo largo del pas se estn construyendo una serie de plantas nucleares y porque en Three 'ile "sland, en la porci%n sur de nuestros territorios, ocurri% 6un accidente7 de los que pueden acelerar el fin de la vida en este lugar. Estamos consternados porque los dep%sitos de residuos nucleares de =est <alley G(ueva IorkH, situados ro arri'a, cerca de una de nuestras comunidades, est li'erando sustancias radioactivas por nuestras tierras y en la cuenca del lago Erie. (os sentimos ofendidos porque la informaci%n so're la naturale&a de estas plantas nucleares s%lo es conocida por los ms altos funcionarios de Estados Jnidos, lo que deja a la gente sin armas para defenderse de la aparici%n de nuevas plantas y de la poltica de desarrollo de la energa nuclear Estamos seriamente preocupados por el 'ienestar y la supervivencia de nuestros "ermanos y "ermanas del /udoeste y (oroeste que estn e$puestos a los peligros que supone la minera del uranio. !ndependientemente de que el equipamiento empleado sea fia'le, este tipo de minera es la ms contaminante de todas. ?randes cantidades de residuos de uranio de 'aja radiaci%n "an sido vertidos cerca de las ciudades y estn siendo usados en los materiales de construcci%n de "ogares y edificios pA'licos en toda el rea del sudoeste. Ia "an muerto algunos y se puede esperar que mueran muc"os ms. ,os defensores de la energa nuclear pu'lican una declaraci%n tras otra para informar a la gente de que los reactores nucleares tienen instaladas medidas de seguridad tan sofisticadas que un accidente que fundiera el reactor es la ms remota de las posi'ilidades. /in em'argo, nosotros o'servamos que ninguna maquinaria o cualquier otro invento "umano "a tenido valide& permanente. (ada de lo que los "umanos "an construido, ni las pirmides de Egipto, "an mantenido su prop%sito indefinidamente. ,a Anica verdad universal aplica'le a los inventos "umanos es que todos ellos fallan cuando les llega su "ora. ,os reactores nucleares tam'i0n sern vctimas de esta verdad. +ermanos y "ermanas. (o podemos e$presar adecuadamente el "orror y la repulsa que sentimos cuando vemos las polticas que practican la industria y el go'ierno de Estados Jnidos, que amena&an con destruir toda vida. (uestros antepasados predijeron que el estilo de vida europeo creara un desequili'rio espiritual en el mundo, y que la tierra envejecera como resultado de ese desequili'rio. A"ora todo el mundo puede ver que las fuer&as productoras de vida estn sufriendo una inversi%n y el potencial de vida est a'andonando esta tierra. /%lo personas cuyas mentes estn tan torcidas que no pueden perci'ir la verdad son capaces de actuar de una manera que amenace a las futuras generaciones de seres "umanos +ermanos y "ermanas. 1s se alamos el sendero espiritual de la rectitud y la ra&%n. Queremos traer a vuestra consideraci%n el "ec"o de que los seres "umanos que estn en su sano juicio desean so're todo promocionar la vida en todos sus aspectos. 1s proponemos que la pa& no es la mera ausencia de guerra, sino el esfuer&o constante por mantener una coe$istencia armoniosa entre los pue'los, entre los individuos y entre los seres "umanos y las dems criaturas que pue'lan el planeta. 1s se alamos que el sendero de la supervivencia para la ra&a "umana es la conciencia espiritual. ,os que caminamos so're la *adre 8ierra ocupamos este lugar durante un 'reve lapso de

tiempo. (uestro de'er como seres "umanos es el de preservar la vida presente para 'eneficio de las generaciones futuras. +ermanos y "ermanas. ,os +audenosaunee estamos determinados a emprender las acciones que sean necesarias para detener la destrucci%n de nuestra *adre 8ierra. En nuestros territorios seguimos cumpliendo nuestra funci%n de guardianes espirituales de la tierra. En el ejercicio de esta funci%n no podemos quedarnos y no nos quedaremos inactivos cuando el futuro de las generaciones por venir est siendo sistemticamente destruido. )econocemos que la luc"a es larga y que no podemos esperar ganarla si estamos solos. Para ganar, para asegurar el futuro, de'emos unir nuestras manos con las de los que piensen como nosotros y "acer fuer&a a trav0s de la unidad. Con estas pala'ras conmemoramos doscientos a os de injusticia y de destrucci%n del mundo.

A P S ( D !C E D
E L U S O D E L T E R M IN O LA % O R I' E N A M @E R IC A N O M
,a realidad ms opresiva con que se encuentran los pue'los a'orgenes en Am0rica del (orte es la consciente y persistente falta de voluntad de la po'laci%n de Estados Jnidos para reconocer que los pue'los a'orgenes son miem'ros de las naciones en las que "an nacido. El argumento de que los pue'los a'orgenes no son miem'ros de sus propias naciones "a sido utili&ado muc"as veces como racionali&aci%n para negar el derec"o de los mismos a la tierra, al agua y a su estilo de vida Gy medios de vidaH. De "ec"o, las maquinarias legales de Estados Jnidos y Canad "an afirmado repetidamente que estos pue'los nativos o 'ien no tienen el estatus de naci%n, o que sus naciones tienen una relaci%n especial con Estados Jnidos gracias a la cual tienen menos derec"o a la tierra, a los recursos, e incluso a la cultura, que el que tendra cualquier otra persona. En este "emisferio se "an aplicado polticas que llega'an a afirmar que los miem'ros de estos pue'los no eran seres "umanos a nivel legal, porque sus pue'los no tenan el estatus de nacionalidades reconocidas, y por tanto, no tenan ningAn derec"o. ,os j%venes de Estados Jnidos de'en sensi'ili&arse a las polticas racistas que "an oprimido a los pue'los a'orgenes de todo el mundo y les de'en animarse a identificarlas. El t0rmino nativo americano es, en y por s mismo, un t0rmino aparentemente inocuo, pero se utili&a de una forma que infiere, por muy inocente que sea el autor, que los pue'los a'orgenes son de alguna forma e$actamente iguales a los dems ameri> canos 6con gui%n7 Gc"ino>americanos, polaco>americanos, etc.H. Esto en s no sera o'jeta'le, pero los pue'los a'orgenes son, de "ec"o, miem'ros de sus naciones respectivas y la negaci%n de los derec"os de 0stas como naciones separadas y diferentes, con sus correspondientes territorios, so'erana, cultura y poder so're su propia vida, "a sido la 'ase de gran parte de la poltica racista en el "emisferio occidental. De'ido a estos precedentes "ist%ricos, nuestras preferencias nos llevan a usar t0rminos tales como 6pue'los a'orgenes7 en lugar de nativos americanos, ya que pensamos que es un t0rmino muc"o ms preciso.

(uestras preferencias nos llevan al uso del t0rmino 6pue'los a'orgenes7 en lugar de 6nativos americanos7 porque sentimos que es ms preciso

Fuente: Q#9esasne ,otes GPrimavera, 3455

A P S ( D !C E E
En el lugar de donde vengo decimos que el ritmo es el alma de la vida, porque todo el universo gira en torno al ritmo, y cuando lo perdemos, es cuando nos metemos en pro'lemas. Por esta ra&%n, el tam'or, junto con la vo& "umana, es nuestro instrumento ms importante. Es especial. 2A2A8J(DE 1,A8J(9!, percusionista nigeriano

EL $IA;E DEL TAM @%O R E l ia * e d e l t a ! - o r

TPor qu0 las tradiciones orales de muc"as culturas indgenas dicen que la percusi%n en general y el ritmo de los tam'ores en particular facilitan la comunicaci%n con el mundo espiritualU (evill Drury, en The 8lements of Shamansm, escri'e. 6+ay algo que nunca deja de sorprenderme, y es que despu0s de apro$imadamente una "ora de tocar los tam'ores, la gente normal de ciudad es capa& de conectar con realidades mticas e$> traordinarias con las que nunca "an so ado.7 En la primavera de 34RM, mientras reali&a'a los cursos de doctorado en el !nstituto de Psicologa 8ranspersonal, realic0 mi primer 6viaje de tam'ores7. ,a asignatura se llama'a 6C"amanismo7, una sntesis de los principios universales que estn presentes en la sa'idura de las culturas a'orgenes, y lo da'a Angeles Arrien, una antrop%loga intercultural especiali&ada en el folklore vasco. *e pidieron que decidiera qu0 mundo quera visitar, el superior o el inferior. Decid viajar al mundo inferior en 'usca de mi animal de poder. De'a imaginar una entrada apropiada a ese mundo inferior y de'a preguntar a cualquier animal que apareciera ante m si era mi animal de poder. El animal de poder reaparecera tres o cuatro veces, o mantendra la cone$i%n conmigo Para m aquel viaje fue muy profundo. E$periment0 imgenes visuales y somticas muy vividas, que representa'an temas clsicos del c"amanismo y tam'i0n temas arquetpicos. *e sent intrigada. En mi paradigma no e$ista nada que e$plicase 6el funcionamiento de aquel mundo7 y las poderosas imgenes y reacciones emocionales que desata'a en m. Quiero decir que, despu0s de todo, yo esta'a en medio de un 'arrio residencial de *enlo Park, en California, en un aula con muc"os otros estudiantes y eran las tres de la tarde. TC%mo poda "a'er ocurrido aquelloU I, por otra parte, Tqu0 era el c"amanismo e$actamenteU
a

)esumido por *elinda C. *a$field, de su disertaci%n doctoral, 8ffects of )h&thmic %rumming on 88 and the Suh!ecRve 8:perience( Presentado ante la facultad del !nstituto de Psicologa 8ranspersonal, *enlo Park, California, 3443

C9a!anis!o ) el ia*e c9a!:nico

)oger =als", en The Spirit of Shamanism, define el c"amanismo como una 6familia de tradiciones cuyos practicantes se dedican a entrar voluntariamente en estados de conciencia alterada, en los que e$perimentan que ellos, o sus espritus, viajan a otros reinos a voluntad e interactAan con otras entidades para servir a su comunidad7. ,os c"amanes tam'i0n son conocidos como los 6t0cnicos de lo sagrado7 y los 6maestros del 0$tasis7. El c"amn puede viajar al mundo superior o al inferior. Entre las imgenes tradicionalmente vinculadas con un viaje al mundo superior se encuentran. escalar una monta a, un promontorio rocoso, un arcoiris, su'ir a un r'ol, a una escalera, etc.: ascender al cielo, volar y encontrarse con un maestro o gua. El viaje al mundo superior puede ser particularmente e$ttico. En el viaje al mundo inferior, el c"amn puede e$perimentar imgenes y escenas en las que entra en la tierra a trav0s de una cueva, un tronco "ueco, un agujero en el agua, un tAnel, o un tu'o y se encuentra con su animal de poder y sus animales aliados. El mundo inferior suele ser un lugar de prue'as y desafos. Para reali&ar el viaje c"amnico, el c"amn entra en un estado de conciencia alterada especfico que requiere permanecer alerta y consciente. En este estado es capa& de moverse a voluntad entre la realidad ordinaria y la no ordinaria. *ic"ael +arner lo "a denominado Estado C"amnico de Conciencia GECCH. E$isten varias t0cnicas para entrar en el ECC, entre las que se cuentan la privaci%n de estmulos sensoriales, el ayuno, la fatiga, la "iperventilaci%n, el 'aile, el canto o recitaci%n, tocar tam'ores, la e$posici%n a temperaturas e$tremas, el uso de alucin%genos, y la disposici%n y los escenarios prescritos por las creencias y ceremonias rituales de la cultura.

$ia*e de ta!-ores
8res a os y muc"os viajes de tam'ores despu0s, decid aprender a tocar el tam'or. /e me unieron varios amigos y nos junt'amos para practicar regularmente. En un momento dado yo me pregunt0 si sera posi'le poner mAsica de tam'or al ! Ching( /, lo fue. El ! Chng, o 2i1ro de los Cam1ios, es un antiguo li'ro de sa'idura c"ina que consta de MP "e$agra>mas: cada "e$agrama est relacionado con aspectos de las energas arquetpicas o universales. Cada "e$agrama contiene seis lneas: estas lneas son continuas GLH o discontinuas G> >H. Derivamos pautas de los "e$agramas. las lneas continuas representa'an una nota de tam'or completa y las discontinuas media nota. !nterpretamos musicalmente el F Ching, escri'imos su mAsica y llevamos a la gente de viaje. Pero la pregunta persista. Tpor qu0 el sonido de los tam'ores facilita unas e$pe> riencias tan fuertesU TC%mo podra esta "erramienta ser utili&ada en psicoterapiaU TEn el tra'ajo con los sue osU TEn la sanaci%nU A partir de mis propias e$periencias su'jetivas, me plante0 la "ip%tesis de que entra'a en un estado de conciencia alterada de algAn tipo que esta'a relacionado con la meditaci%n, pero no era e$actamente igual a ella. /i esto era cierto, entonces posi'lemente podra compro'arlo midiendo la actividad el0ctrica del cere'ro en una mquina de electroencefalogramas GEE?H. C"arles 8art define el estado de conciencia alterada GECAH como aquel estado en el que un individuo dado 6siente claramente un cam'io cualitativo en su pauta de funcionamiento mental: es decir, no s%lo siente un cam'io cuantitativo Gms o menos alerta, ms o menos imgenes visuales, ms precisi%n

o ms opacidad, etc.H, sino que tam'i0n alguna cualidad o cualidades de sus procesos mentales son diferentesC( *e pregunta'a qu0 pasara si toma'a algunos sujetos inocentes, gente que no supiera nada de c"amanismo ni de viajes con tam'ores, los introduca en un la'oratorio de 'iorretroalimentaci%n y los "aca e$perimentar el sonido de tam'ores. TPodran asociarse ciertos ritmos de los tam'ores con pautas especficas de las ondas cere'ralesU T/uscitara la e$periencia su'jetiva de la percusi%n en general, y del ritmo de tam'ores en particular, imgenes o sensaciones con un tema comAnU *ientras escri'a mi propuesta de disertaci%n doctoral decid que, si no era aceptada, llevara a ca'o el e$perimento por mi cuenta. Aquel tema de disertaci%n 6me "a'a encontrado a m7.

2recuencia de las ondas cere-rales ) EE'

Para comprender los resultados de esta investigaci%n es necesario conocer previamente algunos datos 'sicos so're la frecuencia de las ondas cere'rales y los EE?. El EE? es un instrumento que produce un di'ujo de las distintas pautas de las ondas cere'rales. ,as ondas de los EE? se clasifican midiendo cuntas veces se repite una onda determinada en el perodo de un segundo: a esta medida se le conoce como frecuencia de onda. ,a frecuencia de las ondas se mide en ciclos por segundo, o "ercios G+&H, que dependen de la longitud de onda. Por ejemplo, a una onda que complete tres ciclos por segundo se le llama onda de O "ercios G+&H o simplemente de O por segundo. (uestras ondas cere'rales muestran cuatro pautas o 1andas de frecuencia fundamentales. delta, t"eta, alfa, y 'eta. Delta Gpor de'ajo de P +&H es la onda ms larga y lenta: se repite menos de cuatro veces por segundo. Esta onda est asociada con el sue o y con la inconsciencia. ,as ondas t"eta Gde P a R +&H estn normalmente asociadas con estados de somnolencia cercanos a la inconsciencia, tales como el um'ral que se atraviesa antes de caer dormido o antes de despertar. Este ritmo tam'i0n est conectado con estados de ensue o y con imgenes "ipno>l%gicas, es decir, pertenecientes a los sue os. Estas imgenes suelen ser sorprendentes. A muc"a gente le resulta difcil mantener la conciencia en estados t"eta sin contar con algAn tipo de entrenamiento, tal como la meditaci%n. ,as ondas alfa Gde R a 3O +&H estn asociadas con estados de relajaci%n y 'ienestar general. Este estado alfa aparece generalmente en la regi%n occipital del cere'ro Gel c%rte$ visualH cuando los ojos estn cerrados. ,a conciencia se mantiene alerta pero sin estar enfocada, o se orienta "acia el mundo interno ,as ondas 'eta Gms de 3O +&H estn asociadas con la atenci%n activa y enfocada "acia el mundo e$terior, tal como ocurre en las actividades diarias. ,as ondas 'eta tam'i0n son propias de estados de tensi%n, ansiedad, miedo y alarma. ,as investigaciones reali&adas "an confirmado que las prcticas espirituales como el yoga y la meditaci%n producen cam'ios en la actividad el0ctrica del cere'ro, que llevan a aumentar la presencia de los ritmos alfa y-o tet"a, y se "a descu'ierto que el ritmo tet"a caracteri&a a los meditadores veteranos. Estos meditadores son capaces de

mantener su autoconciencia intacta y de permanecer alerta en este 6estado crepuscular de conciencia7.

Teor+a ) es"eculacin
(o fui la Anica que se "a'a preguntado por la cone$i%n e$istente entre los tam'ores y el reino espiritual. 1tros investigadores, como el antrop%logo ). (eed"am, se plantea'an cuestiones semejantes. Sl declar% que 6la descripci%n ms comAn, que se encuentra una y otra ve& en la literatura etnogrfica, dice que el c"amn toca el tam'or para esta'lecer contacto con los espritus7, y 6se "a descu'ierto que en todo el mundo la percusi%n, cualquiera que sea la forma en que se produ&ca, permite y acompa a la comunicaci%n con el otro mundo7. (eed"am se pregunta. 6TC%mo puede uno encontrar sentido a la asociaci%n entre la percusi%n y el mundo espiritualU7, y afirma. 6Esta pregunta parece que no "a sido planteada... simplemente, Tpor qu0 se toca el tam'or y por qu0 ese sonido rtmico es esencial para poder comunicar con los poderes espiri> tualesU7 Sste es un fen%meno universalmente o'servado y est 'ien documentado, pero aAn no se le "a encontrado e$plicaci%n. /in em'argo, e$isten muc"as teoras y especulaciones. Tson causados los efectos de los tam'ores por elementos del condicionamiento cultural, por la imaginaci%n, por la superstici%nU T/e trata del ritmo, de la monotonaU TE$iste tam'i0n un proceso fisiol%gico paraleloU +asta la fec"a, "ay una cantidad muy limitada de investigaciones cientficas so're los efectos fisiol%gicos y neurol%gicos de los tam'ores. ,a estimulaci%n acAstica producida por los tam'ores no "a'a sido estudiada "asta los tra'ajos pioneros de Andre@ (e"er. /upuestamente, sus investigaciones confirmaron la teora de que el ritmo de los tam'ores puede actuar como un mecanismo de direccionalidad auditiva que pone al cere'ro en una frecuencia que resuena con los estmulos auditivos e$ternos: sin em'argo, algunos piensan que sus descu'rimientos no son fia'les porque no tuvo en cuenta las distorsiones relacionadas con la movilidad de los sujetos sometidos al e$perimento. =olfgang 9ilek, cuando investiga'a las frecuencias contenidas en las dan&as rituales de los indios salis", descu'ri% que la frecuencia predominante en el ritmo de los tam'ores era de cuatro a siete ciclos por segundo, la misma frecuencia de las ondas tet"a en el cere'ro "umano. Propuso la "ip%tesis, como lo "a'a "ec"o (e"er antes que 0l, de que esta frecuencia sera la ayuda ms efica& para entrar en un estado de conciencia alterada. Jna enorme cantidad de literatura etnogrfica cita los muc"os y variados usos del tam'or dentro de las actividades seculares y religiosas de muc"as culturas. ,os usos especficos de este instrumento son tan diversos como las culturas que los emplean. Entre estos usos se incluyen los rituales y las ceremonias relacionados con ciertas cele'raciones anuales, como la cosec"a y la siem'ra, curaciones y sacrificios, o'servaciones celestiales como el solsticio y el equinoccio, ritos de paso Gcomo el naci> miento, la muerte, la iniciaci%n, el matrimonioH, procesiones, ritos lunares, preparaciones para la ca&a o la guerra, etc. Cada cultura tiene sus propios ritmos que se incorporan a los rituales y ceremonias. El uso de tam'ores durante el 6viaje c"amnico7 es algo diferente de los dems usos, y los practicantes afirman que los tam'ores son imprescindi'les para su tra'ajo

c"amnico. Dicen que utili&an los tam'ores para entrar en un estado alterado de conciencia y viajar a otros reinos y realidades, interactuando con el mundo de los espritus en 'eneficio de su comunidad. /egAn su testimonio, van montados en el tam'or para viajar por el aire: es su 6ca'allo7, su 6puente arco iris7 entre el mundo fsico y el mundo espiritual. *ircea Eliade, autor de Shamanism: Ardale Techni/ues of8cstas&, destaca el "ec"o de que 6el tam'or c"amnico se distingue de todos los dems instrumentos en que producen ^la magia del sonido^ precisamente por el "ec"o de que permite la e$periencia e$ttica7. ,os tam'ores c"mameos, en la mayora de los casos, marcan un ritmo constante y mon%tono de entre O y P,F golpes por segundo

Dentro del la-oratorio

*is investigaciones fueron llevadas a ca'o con ayuda de la tecnologa en 'iorretroalimentaci%n del *indCenter Corporation. Este sistema mul>tiusuario est compuesto de cuatro m%dulos, cada uno de los cuales est dise ado para 'loquear los estmulos e$ternos y la lu&. ,os participantes permanecieron tum'ados, que es la postura tradicionalmente utili&ada en el viaje. Cada m%dulo contiene un sistema de sonido. Desde estos m%dulos, se "ace un seguimiento de las ondas cere'rales t"eta, alfa y 'eta en cuatro lugares diferentes del c%rte$. ,os canales 'ipolares Gi&quierda y derec"aH fueron registrados por medio de electrodos situados en los cuatro empla&amientos corticales. l%'ulos parietotemporales i&quierdo y derec"o, y l%'ulos parietocentrales i&quierdo y derec"o /e dividi% a los doce participantes en tres grupos y se "i&o un seguimiento de sus respuestas en el EE? a tres cintas de tam'ores diferentes, que yo y mis compa eros "a'amos gra'ado en un estudio de sonido comercial. Estas cintas contenan. sonido de tam'ores c"mameos, con un ritmo de apro$imadamente entre P y P,F golpes por segundo: sonido de tam'ores e$presando el ! Ching, al ritmo apro$imado de entre O y P golpes por segundo: y sonido de tam'ores li'res, sin ritmo fijo. A cada participante se le efectu% un seguimiento de los cuatro empla&amientos corticales, las reas 'ilaterales parietotemporales y parietocentrales, durante tres sesiones. (o se propuso ninguna preparaci%n para los 6viajes7: se pidi% a los participantes que se relajaran, que escuc"aran las cintas de tam'ores y que trataran de estar quietos, ya que cualquier movimiento corporal pro'a'lemente creara distorsiones. Al final de las sesiones, cada participante prepar% un 'reve resumen escrito de su e$periencia su'jetiva y seguidamente se le reali&% una entrevista que fue gra'ada en una cinta. A continuaci%n, estas e$periencias su'jetivas fueron clasificadas en funci%n de los temas recurrentes y de los asuntos de consenso

R esu ltados
Esta investigaci%n confirma las teoras que sugieren que el uso de tam'ores en rituales y ceremonias por parte de las culturas indgenas tiene efectos neurofisiolgicos especficos & es capa0 de suscitar cam1ios temporales en la actividad el.ctrica cere1ral y, por tanto, facilita la aparici%n de imgenes y una posi'le entrada en un estado de conciencia alterada GECAH, especialmente en un estado c"amnico de conciencia GECCH.

8l ritmo de entre P & I,J golpes por segundo es el /ue me!or induce las ondas tetha( /iete de

los doce participantes mostraron patrones de ondas tet"a en diversos grados durante la e$posici%n al sonido de los tam'ores c"amnicos. El sonido de tam'ores en general y el sonido de tam'ores rtmicos en particular, a
menudo induce im;genes de contenido ceremonial & ritualista & es una herramienta efica0 para entrar en un estado de conciencia alterada 58CA-, incluso cuando se desvincula del marco del ritual cultural & de la intencin ceremonial( Es interesante se alar que los doce

participantes perci'ieron algAn tipo de imgenes visuales y-o somticas. Para oc"o de estas personas las imgenes fueron vividas. Este "ec"o demuestra claramente la fuer&a del sonido de tam'ores en general, y de los ritmos c"amnicos e Ching en particular, a la "ora de inducir y potenciar la capacidad de perci'ir imgenes. Proponemos la "ip%tesis de que el aumento en la capacidad de perci'ir imgenes es un resultado directo de la mayor presencia de la frecuencia t"eta. El ritmo de los tam'ores, e$presado en golpes por segundo, puede correlacionarse con los cam'ios temporales ocurridos en la frecuencia de las ondas cere'rales Ge$presada en ciclos por segundoH y-o en la e$periencia su'jetiva, siempre /ue el ritmo de los tam1ores se mantenga al menos entre trece & /uince minutos( En muc"os casos, el ritmo de aumento o disminuci%n de la frecuencia se acelera en el minuto nueve, siendo este efecto ms percepti'le en los casos de las ondas tetha & alfa( /egAn las o'servaciones de campo y los informes su'jetivos, el perodo de tiempo que la mayora de los sujetos necesitan para ser afectados-inducidos por el sonido de tam'ores parece estar entre los trece y los quince minutos. ?eneralmente, se perci'e un rpido aumento o disminuci%n de las ondas theta y-o alfa "asta el minuto quince, y se mantiene a continuaci%n un aumento o disminuci%n gradual "asta el minuto veinte. Estos datos confirman lo descu'ierto por las investigaciones reali&adas en el campo de la meditaci%n en cuanto al tiempo requerido para la respuesta fisiol%gica %ptima y, segAn Angeles Arrien, tam'i0n se corresponden con las ense an&as orales de algunas culturas indgenas en lo que respecta a la estimulaci%n auditiva.
8l sonido de tam1ores suscita e:periencias su1!etivas e im;genes /ue tienen temas comunes( ,as primeras doce categoras son los temas comunes, tal como "an sido sinteti&ados a partir de los informes orales y escritos reali&ados por los participantes despu0s de sus e$periencias en una o ms sesiones con el sonido de los tam'ores. Sstos incluyen.

&#rdida del continuum te!"oral N&CTO /iete de los doce participantes fueron conscientes e informaron de que "a'an perdido su continuum temporal, por lo que no tenan una sensaci%n clara de la duraci%n de la sesi%n. Sensaciones de !o i!iento Esta categora incluye las e$periencias en el campo de las sensaciones corporales. > > el cuerpo o partes del cuerpo vi'ran y se e$panden se siente presi%n so're el cuerpo o so're ciertas partes del cuerpo, especialmente en la ca'e&a, la garganta y el pec"o

> >

movimientos de energa en forma de olas a lo largo del cuerpo sensaciones de volar, de girar en espiral, de 'ailar, de correr, etc

Die& de los doce participantes e$perimentaron 6sensaciones de movimiento7 de uno o varios tipos

Energi8acin (ueve de los doce participantes mencionaron especficamente que se "a'an sentido energi&ados durante y-o inmediatamente despu0s de la sesi%n de tam'ores.

2luctuaciones de te!"eratura N,r+o1calorO /eis de los doce participantes e$perimentaron cam'ios repentinos de temperatura Gescalofros, sentirse inundados por una sensaci%n de calide&, sudorH. Rela*acin6 agude8a1claridad Cinco de los doce participantes notaron que se sentan particular mente relajados, agudos y claros. Esta sensaci%n corresponda a una falta de emotividad. Inco!odidad Cinco de los doce participantes mencionaron especficamente que e$perimenta'an distintos grados de incomodidad emocional o fsica. EP"eriencias de salida del cuer"o NESCO1$isitaciones 8res de los doce participantes declararon "a'er tenido la e$periencia de salir del m%dulo o de ser visitados por una presencia o persona durante la sesi%n. Esta categora se diferencia del 6viaje7 porque las imgenes c"amnicas tradicionales no esta'an presentes.

I!:genes "m;genes vividas: ,os doce participantes perci'ieron imgenes. 1c"o de ellos comentaron "a'er e$perimentado imgenes vividas, visuales o sensoriales GsomticasH. A1orgenes: (ueve de los doce participantes vieron o sintieron a'orgenes africanos, ta"itianos, esquimales o americanos. ?eneralmente, estos a'orgenes esta'an participando en rituales y-o ceremonias que incluan el 'aile, los cantos o recitaciones, la ca&a o tocar tam'ores AnimalesSPaisa!es: /iete de los doce participantes informaron de una gran variedad de animales y de imgenes de paisajes.

Personas: (ueve de los doce participantes vieron imgenes de sus amigos infantiles o de personas importantes de su pasado, maestros 6sin rostro7, no>a'orgenes tocando el tam'or, rostros no identificados, etc. $ia!e: Cinco de los doce participantes incluyeron en sus descripciones imgenes tpicas de los viajes c"mamicos, tales como atravesar un agujero o cueva, salir disparado a trav0s de un tu'o o de un tAnel que di'uja'a una espiral "acia arri'a o "acia a'ajo, ser iniciado, escalar un r'ol invertido, la aparici%n de animales de poder y de aliados ayudantes.

Estados no ordinarios o estados de conciencia alterada NE C A O

,a mayora de los participantes, en una o ms de las sesiones, fueron conscientes del "ec"o de que "a'a tenido lugar un cam'io cualitativo en su funcionamiento mental, y los doce temas sinteti&ados de los informes orales o escritos de los participantes mantienen una correlaci%n con los rasgos descritos por ,ud@ig, que suelen ser caractersticos de los ECA. 1c"o de los doce participantes e$perimentaron al menos un episodio que fue un viaje, una salida fuera del cuerpo, o una visita: los datos proporcionados sugieren que en estos casos alcan&aron estados de conciencia alterada GECAH. +u'o un total de trece episodios de este tipo dentro de las treinta y cinco sesiones individuales

H onrar todos los ca! inos

Parece que las tradiciones orales que vinculan el sonido de tam'ores con las realidades no ordinarias son vlidas. TCuntas otras tradiciones espirituales disponen de "erramientas que podemos usar para sanar nuestro cuerpo, mente y esprituU Ia no podemos permitirnos descartarlas como productos de una imaginaci%n e$altada, de la superstici%n o directamente de la psicopatologa y la c"arlatanera ,a mayora de las culturas indgenas no separan los procesos psicol%gicos de los espirituales. C"arles 8art destaca el "ec"o de que 6muc"os pue'los primitivos... creen que casi todos los individuos adultos son capaces de entrar en trance y ser posedos por un dios: el adulto que no es capa& de "acerlo est tarado psicol%gicamente7. *ic"ael +arner afirma lo siguiente. 6Es e$tremadamente difcil que se emita un juicio imparcial so're la valide& de las e$periencias en estados de conciencia alterada... ,as personas que tienen ms prejuicios contra el concepto de realidad no ordinaria son las que nunca la "an e$perimentado.7 +a llegado el momento de tender un puente entre disciplinas separadas y a menudo aisladas como la medicina, la psicologa, la religi%n, la antropologa, la etnomusicologa, la ciencia, la sociologa, etc. /i los investigadores de cada una de estas reas siguen tra'ajando en el vaco de su propia disciplina, puede que nunca se llegue a descu'rir la naturale&a e$acta de ciertos fen%menos que estn siendo indicados insistentemente.